وصف و معنى و تعريف كلمة بشنيك:

• بأشَ بَأشًا
• بأشَ فلانا : صَرَعه غَفْلة

• باش بَوْشًا
• باش الرجلُ : صَحب الغوغاءَ
• باش القومُ: كثروا واختلَطوا وضجُّوا وصاحوا
• باش الشيءَ: خلطَه بغيره

• الجمع : باشَوات
• لقب تشريف رسميّ تركيّ الأصل استعمل في تركيا وبعض البلاد التي خضعت لها، ومازال متداولاً في بعض البلاد بصفة غير رسميّة

• نبَشَ / نبَشَ عن يَنبُش ، نَبْشًا ، فهو نابش ، والمفعول مَنْبوش
• نبَش القبرَ :حفره لاستخراج ما فيه نبش الأرضَ
• نبَش العقلَ: سبَره أو جسَّه لاستخراج المعلومات من خلال السؤال
• نبَش المستورَ/ نبَش عن المستور: أبْرزه، كشفه، فتّش عنه
• نبش الحديثَ/ عن الحديث: فتَّش عنه واستخرجه
• نبش الأسرارَ/ عن الأسرار: أفشاها،
• نبش الماضي: نفض غُبارَ النِّسيان عن شيء كان مستورًا أو مطويًّا

• انباش من كذا: انقض ونفر منه

• أُشُن : جمع أُشْنَةُ

• بشَّ / بشَّ بـ / بشَّ لـ بَشِشْتُ ، يَبَشّ ، ابْشَشْ / بَشَّ ، بَشاشةً وبَشًّا ، فهو بَشّ وبَشوش وباشّ ، والمفعول مَبشوش به
• بَشَّ لِضُيوفِهِ: كانَ مُبْتَسِماً طَلْقَ الوَجْهِ فَرِحاً بِهِمْ
• يَبَشُّ بِصَديقِهِ : يُسَرُّ بِهِ وَيَلْقاهُ فَرِحاً ضاحِكاً
• بَشَّ وَجْهُهُ : تَهَلَّلَ، أَشْرَقَ
• بَشَّ له بِخَيْرٍ : أَعْطاهُ

• نبات عُشبيّ مائيّ من فصيلة النيلوفريَّات، ورقه كبير مستدير وأزهاره جميلة يسمّيه المصريّون (عرائس النيل)، ينبت عادة في الأنهار والمناقع، وقد يزرع للزينة في الأحواض

• ـ باشتانُ: قرية بِنَيْسابورَ.
  ـ ابنُ البَشْتَنِيِّ: هِشامُ بنُ محمدٍ، من قَرْيةٍ بقُرْطُبَةَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ شَمَطُ : بياضُ الرأسِ يُخالِطُ سَوادَهُ . شَمِطَ وأشْمَطَ واشْمطَّ واشْماطَّ واشْمأَطَّ ، كاطْمَأَنَّ ، فهو أشْمَطُ ، من شُمْطٍ وشُمْطانٍ .
  ـ شَمَطَهُ يَشْمِطُهُ : خَلَطَهُ ، كأشَمَطَهُ ، فهو شَمِيطٌ ومَشْمُوطٌ ،
  ـ شَمَطَ الإِناء : فَمَلأَهُ ،
  ـ شَمَطَ النَّخْلَةُ : انْتَثَرَ بُسْرُهَا ،
  ـ شَمَطَ الشجرُ : انْتَثَرَ وَرَقُهُ .
  ـ شَميطُ : الصُّبْحُ ، والوُلْدُ نِصْفُهُمْ ذُكُورٌ ، ونِصْفُهُمْ إناثٌ ،
  ـ شَميطُ من النَّباتِ : ما بَعْضُهُ هائِجٌ وبعضُهُ أخْضَرُ ، وذِئْبٌ فيه سَوادٌ وبَياضٌ ،
  ـ شَميطُ من اللَّبَنِ : ما لا يُدْرَى أحامِضٌ هو أم حَقِينٌ من طِيبِهِ .
  ـ طائِرٌ شَميطُ الذُّنابَى : شَعْلاؤها .
  ـ شُمْطانَةُ : البُسْرَةُ يُرْطِبُ جانِبٌ منها ، أو المُنَصَّـفَةُ .
  ـ شُمَيْطٌ : حِصْنٌ بالأنْدَلُسِ ، ونَقًى ببلاد بني أبي عبدِ اللهِ بنِ كلابٍ ، أو هو شَمِيطٌ .
  ـ شُمَيْطٌ بنُ بَشير ، وشُمَيْطٌ بنُ العَجْلانِ : محدِّثانِ ،
  ـ شامِطٌ : لَقَبُ أحمدَ بنِ حَيَّانَ القَطِيعِي المحدِّثِ ،
  ـ قِدْرَةٌ تَسَعُ شاةً بشَمْطِها ، وبشِمْطِها وبشَمَطِها وأشْمَاطِها وشِماطِها : بِتَوابِلِها .
  ـ شُمْطُوطُ : الطَّويلُ ، والفِرْقَةُ من الناسِ وغيرهم ، كالشِّمْطاطِ والشِّمْطيطِ .
  ـ قومٌ شَماطِيطُ : مُتَفَرِّقَةٌ .
  ـ ثوبٌ شَماطِيطُ : خَلَقٌ مُتَشَقِّقٌ .
  ـ جاءت الخَيْلُ شَماطِيطَ : مُتَفَرِّقَةً أرسالاً .
  ـ شَماطِيطُ : رَجُلٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• بشنوقة :-
  منديل تستخدمه المرأة للرأس يُطوى على شكل مثلَّث ويُربط تحت الذّقن .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أبو العباس النباتي : هو بباء بعدها شين معجمة ساكنة بعدها ميم مفتوحة بعدها هاء إسم حجازي للحبة السوداء

المعجم: الأعشاب

• بَشَنْس : الشَّهر التَّاسع من الشُّهور القبطيِّة ، وهو من فصل الربيع .

المعجم: المعجم الوسيط

• بَشنْس :-
  الشَّهر التّاسع من شهور السَّنة القبطيَّة ، يأتي بعد برمودة ، ويليه بئونة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بشُعلة نار ساطعة مقبوسة من أصلها
  سورة : النمل ، آية رقم : 7

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• بَشْملة :-
  • البَشْمَلة ( النبات ) شجر مثمر من الفصيلة الورديّة يُزرع في مصر والشَّام .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بَشْنين :-
  ( النبات ) نبات عُشبيّ مائيّ من فصيلة النيلوفريَّات ، ورقه كبير مستدير وأزهاره جميلة يسمّيه المصريّون ( عرائس النيل )، ينبت عادة في الأنهار والمناقع ، وقد يزرع للزينة في الأحواض .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ديسقوريدوس في الرابعة : لوطوس ( لوتس )

المعجم: الأعشاب

• ( نت ) شجر مثمر من الفصيلة الورديّة يُزرع في مصر والشَّام .

المعجم: عربي عامة

• البَشنْيِن : نبات مائيُّ من الفصيلة النِّيلُوفَريّة ، ينبت عادة في الأنهار والمناقع ، وقد يُزرع في الأحواض .

المعجم: المعجم الوسيط

• البَشْمَلَةُ : شجر مثمر من الفصيلة الوردية ، يزرع في مصر ، وفي سواحل الشام .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الشَّهَبُ والشُّهْبةُ : لَونُ بَياضٍ ، يَصْدَعُه سَوادٌ في خِلالِه ؛
  
  وأَنشد : وعَلا الـمَفارِقَ رَبْعُ شَيْبٍ أَشْهَبِ والعَنْبَرُ الجَيِّدُ لَوْنُه أَشْهَبُ ؛ وقيل : الشُّهْبة البَياضُ الذي غَلَبَ على السَّوادِ .
  وقد شَهُبَ وشَهِبَ شُهْبةً ، واشْهَبَّ ، وجاءَ في شِعْرِ هُذيلٍ شاهِبٌ ؛
  
  قال : فَعُجِّلْتُ رَيْحانَ الجِنانِ ، وعُجِّلُوا * رَمَاريمَ فَوَّارٍ ، من النَّارِ ، شاهِبِ وفَرَسٌ أَشْهَبُ ، وقدِ اشْهَبَّ اشْهِـباباً ، واشْهابَّ اشْهيباباً ، مثله .
  وأَشْهَبَ الرجلُ إِذا كان نَسْلُ خَيْلِهِ شُهْباً ؛ هذا قولُ أَهلِ اللغة ، إِلاَّ أَنَّ ابن الأَعرابي ، قال : ليس في الخَيْلِ شُهْبٌ .
  وقال أَبو عبيدة : الشُّهْبَة في أَلوانِ الخَيْلِ ، أَن تَشُقَّ مُعْظَمَ لَوْنِه شَعْرَةٌ ، أَو شَعَراتٌ بِـيضٌ ، كُمَيْتاً كان ، أَو أَشْقَرَ ، أَو أَدْهَمَ .
  واشْهابَّ رأْسُه واشْتَهَب : غَلَبَ بياضُه سوادَه ؛ قال امرؤ القيس :، قالتِ الخَنْساءُ ، لـمَّا جِئْتُها : * شابَ ، بَعْدي ، رَأْسُ هذا ، واشْتَهَبْ وكَتِـيبَةٌ شَهْباءُ : لِـمَا فيها من بَياضِ السِّلاحِ والحديدِ ، في حال السَّواد ؛ وقيل : هي البَيْضاءُ الصافيةُ الحديدِ .
  وفي التهذيب : وكتيبة شهابة ؛.
  (* قوله « وكتيبة شهابة » هكذا في الأصل وشرح القاموس .) وقيل : كَتِـيبَةٌ شَهْباءُ إِذا كانت عِلْيَتُها بياضَ الحديد .
  وسَنةٌ شَهْباءُ إِذا كانت مُجْدِبَـةً ، بيضاءَ من الجَدْبِ ، لا يُرَى فيها خُضْرَة ؛ وقيل : الشَّهْباءُ التي ليس فيها مطرٌ ، ثم البَيْضاءُ ، ثم الـحَمْرَاءُ ؛
  
  وأَنشد الجوهرِيُّ وغيرُه ، في فصل جحر ، لزهير بن أَبي سلمى : إِذا السَّـنَة الشَّهْباءُ ، بالناسِ ، أَجْحَفَتْ ، * ونالَ كرامَ المالِ ، في الجَحْرَةِ ، الأَكل ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الشَّهْباءُ البَيْضاءُ ، أَي هي بَيْضاءُ لكَثْرَة الثَّلْج ، وعَدَمِ النَّباتِ .
  وأَجْحَفَتْ : أَضَرَّتْ بِهم ، وأَهْلَكَتْ أَموالَـهم .
  وقوله : ونالَ كِرامَ المالِ ، يريدُ كَرائمَ الإِبِل ، يعني أَنها تُنْحَر وتُؤْكَل ، لأَنهم لا يَجدُونَ لَـبناً يُغْنِـيهِم عن أَكْلِها .
  والجَحْرَةُ : السَّـنَةُ الشديدة التي تَجْحَر الناسَ في البُيوت .
  وفي حديث العباس ، قالَ يومَ الفتحِ : يا أَهلَ مَكَّة ! أَسْلِـمُوا تَسْلَمُوا ، فقَدِ اسْتَبْطَنْتُمْ بأَشْهَبَ بازِلٍ ؛ أَي رُمِـيتُمْ بأَمْرٍ صَعْبٍ ، لا طَاقةَ لَكُم به .
  ويومٌ أَشْهَبُ ، وسَنَةٌ شَهْباءُ ، وجَيْشٌ أَشْهَبُ أَي قَوِيٌّ شديدٌ .
  وأَكثرُ ما يُسْتَعْمل في الشِّدَّة والكَراهَة ؛ جعلَه بازِلاً لأَن بُزُولَ البعير نِهايَتُه في القُوَّة . وفي حديث حَلِـيمَة : خَرَجْتُ في سَنَةٍ شَهْباءَ أَي ذاتِ قَحْطٍ وجَدْبٍ .
  والشَّهْباءُ : الأَرضُ البيضاءُ التي لا خُضْرة فيها لقِلَّة الـمَطَر ، من الشُّهْبَة ، وهي البياضُ ، فسُمِّيَت سَنَةُ الجَدْب بها ؛ وقوله أَنشده ثعلبٌ : أَتانا ، وقد لَفَّتْه شَهْباءُ قَرَّة ، * على الرَّحْلِ ، حتى الـمَرْءُ ، في الرَّحْلِ ، جانِحُ فسَّره فقال : شَهْباءُ ريحٌ شديدةُ البَرْدِ ؛ فمن شِدّتِها هو مائِلٌ في الرَّحْلِ .
  قال : وعندي أَنها رِيحُ سَنَةٍ شَهْباءَ ، أَو رِيحٌ فيها بَرْدٌ وثَلْج ؛ فكأَن الريحَ بَيْضاءُ لذلك .
  أَبو سعيد : شَهَّبَ البَرْدُ الشَّجَرَ إِذا غَيَّرَ أَلْوانَها ، وشَهَّبَ الناسَ البَرْدُ .
  ونَصْلٌ أَشْهَبُ : بُرِدَ بَرْداً خَفِـيفاً ، فلم يَذْهَبْ سوادُه كله ؛ حكاه أَبو حنيفة ، وأَنشد : وفي اليَدِ اليُمْنَى ، لـمُسْتَعِيرِها ، * شَهْباءُ ، تُرْوي الرِّيشَ من بَصِـيرِها يعني أَنها تَغِلُّ في الرَّمِيَّةِ حتى يَشْرَبَ ريشُ السَّهْمِ الدَّمَ .
  وفي الصحاح : النَّصْلُ الأَشْهَبُ الذي بُرِدَ فَذَهَبَ سَوادُه .
  وغُرَّةٌ شَهْباءُ : وهو أَن يكونَ في غُرَّةِ الفرس شَعَر يُخالِفُ البياضَ .
  والشَّهْباءُ من الـمَعَزِ : نحوُ المَلْحاءِ مِن الضأْنِ .
  واشْهَابَّ الزَّرْعُ : قَارَبَ الـهَيْجَ فابْيَضَّ ، وفي خِلالِه خُضْرةٌ قليلةٌ .
  ويقال : اشْهابَّت مَشَافِرُه .
  والشَّهابُ : اللبنُ الضَّيَاحُ ؛ وقيل اللبنُ الذي ثُلُثاهُ ماءٌ ، وثُلُثُه لبنٌ ، وذلك لتَغَيُّرِ لونِه ؛ وقيل الشَّهاب والشُّهابَةُ ، بالضَّمِّ ، عن كراع : اللبنُ الرَّقِـيقُ الكَثِـيرُ الماءِ ، وذلك لتَغَيُّرِ لَوْنِه أَيضاً ، كما قيل له الخَضارُ ؛ قال الأَزهري : وسَمِعْتُ غيرَ واحِدٍ من العَرَبِ يقولُ للَّبنِ الـمَمْزوجِ بالماءِ : شَهابٌ ، كما تَرَى ، بفَتْحِ الشِّينِ .
  قال أَبو حاتم : هو الشُّهابَةُ ، بضَمِّ الشِّين ، وهو الفَضِـيخُ ، والخَضارُ ، والشَّهابُ ، والسَّجاجُ ، والسَّجارُ ،.
  (* قوله « والسجار » هو هكذا في الأصل وشرح القاموس .) والضَّياحُ ، والسَّمارُ ، كلُّه واحد .
  ويومٌ أَشْهَبُ : ذو رِيحٍ بارِدَةٍ ؛ قال : أُراهُ لما فِـيه منَ الثَّلْجِ والصَّقِيعِ والبَرْدِ .
  وليلَةٌ شَهْباءُ كذلك .
  الأَزهري : ويوم أَشْهَبُ : ذو حَلِـيتٍ وأَزيزٍ ؛ وقوله أَنشده سيبويه : فِدًى ، لِبَني ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ ، ناقَتي ، * إِذا كانَ يومٌ ذُو كَواكِبَ ، أَشْهَبُ يجوز أَن يكونَ أَشْهَبَ لبياضِ السِّلاحِ ، وأَن يكونَ أَشْهَبَ لـمَكانِ الغُبارِ .
  والشِّهابُ : شُعْلَةُ نارٍ ساطِعَةٌ ، والجمع شُهُبٌ وشُهْبانٌ وأَشْهَبُ ؛.
  (* قوله « وأشهب » هو هكذا بفتح الهاء في الأصل والمحكم .
  وقال شارح القاموس : وأَشهب ، بضم الهاء ، قال ابن منظور وأَظنه اسماً للجمع .) وأَظُنُّه اسماً للجَمْعِ ؛
  
  قال : تُرِكْنا ، وخَلَّى ذُو الـهَوادَةِ بَيْنَنا ، * بأَشْهَبِ نارَيْنَا ، لدَى القَوْمِ نَرْتَمِـي وفي التنزيل العزيز : أَوْ آتِـيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ ؛ قال الفراء : نَوَّن عاصِمٌ والأَعْمَشُ فِـيهِما ؛ قال وأَضَافه أَهلُ الـمَدينَةِ « بِشِهابِ قبسٍ »؛ قال : وهذا من إِضافة الشَّيءِ إِلى نفسِه ، كما ، قالوا : حَبَّةُ الخَضْراءِ ، ومَسْجِدُ الجامِع ، يضاف الشَّيءُ إِلى نَفْسِهِ ، ويُضافُ أَوائِلُها إِلى ثوانِـيهَا ، وهِـيَ هِـيَ في المعنى .
  ومنه قوله : إِنَّ هذا لَهُو حَقُّ اليَقِـينِ . وروى الأَزهري عن ابن السكيت ، قال : الشِّهابُ العُودُ الذي فيه نارٌ ؛ قال وقال أَبو الـهَيْثم : الشِّهابُ أَصْلُ خَشَبَةٍ أَو عودٍ فيها نارٌ ساطِعَة ؛ ويقال لِلْكَوْكَبِ الذي يَنْقَضُّ على أَثر الشَّيْطان بالليْلِ : شِهابٌ .
  قال اللّه تعالى : فأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ .
  والشُّهُبُ : النُّجومُ السَّبْعَة ، المعْروفَة بالدَّراري .
  وفي حديث اسْتِراقِ السَّمْعِ : فَرُبَّـما أَدْرَكَه الشِّهابُ ، قبل أَن يُلْقِـيَها ؛ يعني الكَلِمَة الـمُسْتَرَقَة ؛ وأَراد بالشِّهابِ : الذي يَنْقَضُّ باللَّيْلِ شِـبْهَ الكَوكَبِ ، وهو ، في الأَصل ، الشُّعْلَة من النَّارِ ؛ ويقال للرجُلِ الماضي في الحرب : شِهابُ حَرْبٍ أَي ماضٍ فيها ، على التَّشْبيهِ بِالكَوْكَبِ في مُضِـيِّه ، والجمعُ شُهُبٌ وشُهْبانٌ ؛ قال ذو الرمة : إِذا عَمَّ داعِـيها ، أَتَتْهُ بمالِكٍ ، * وشُهْبانِ عَمْرٍو ، كلُّ شَوْهاءَ صِلْدِمِ عَمَّ داعِـيها : أَي دَعا الأَبَ الأَكْبَر .
  وأَرادَ بشُهْبانِ عَمْرٍو : بَني عَمْرو بنِ تَميمٍ .
  وأَما بَنُو الـمُنْذِرِ ، فإِنَّهُم يُسَمُّوْنَ الأَشاهِبَ ، لجمالِهِمْ ؛ قال الأَعشى : وبَني الـمُنْذِرِ الأَشاهِب ، بالحيــ * ــرَةِ ، يَمْشُونَ ، غُدْوَةً ، كالسُّيوفِ والشَّوْهَبُ : القُنْفُذُ .
  والشَّبَهانُ والشَّهَبانُ : شجرٌ معروفٌ ، يُشبِـه الثُّمامَ ؛
  
  أَنشد المازني : وما أَخَذَ الدِّيوانَ ، حتى تَصَعْلَكَا ، * زَماناً ، وحَثَّ الأَشْهَبانِ غِناهُما الأَشْهَبانِ : عامانِ أَبيضانِ ، ليس فيهما خُضْرَةٌ من النَّباتِ .
  وسَنَةٌ شَهْباءُ : كثيرة الثَّلْجِ ، جَدْبةٌ ؛ والشَّهْباءُ أَمْثَلُ من البَيْضاءِ ، والـحَمْراءُ أَشدُّ من البَيْضاءِ ؛ وسنة غَبراءُ : لا مَطَرَ فيها ؛
  
  وقال : إِذا السَّـنَةُ الشَّهْباءُ حَلَّ حَرامُها أَي حَلَّت الـمَيْتَةُ فيها .
  "

المعجم: لسان العرب