وصف و معنى و تعريف كلمة بعبورهما:

• العَبُورُ من الغَنَم: ما كانت فوق الفطيم من إِناث الغنم
• والشِّعرى العَبور: إِحدى نجمين بجوار الجوزاء، والأخرى الشِّعْرَى الغُمَيصاء

• مصدر عَبَرَ
• الْعُبُور: الاِنْتِقَالُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ عَبْرَ طَرِيقٍ، أَوْ مَا بَيْنَ ضِفَّتَيْنِ

• ـ عبَرَ الرُّؤيا عَبْراً وعِبارةً وعَبَّرَها : فَسَّرَها ، وأخْبَرَ بآخِرِ ما يَؤُولُ إليه أمْرُها .
  ـ اسْتَعْبَرَه إيَّاها : سَألَهَ عَبْرَها .
  ـ عَبَّرَ عما في نفسه : أعْرَبَ ، وعَبَّرَ عنه غيرهُ فأعْرَبَ عنه ، والاسم : العَبْرَةُ والعِبارةُ .
  ـ عِبْرُ وعَبْرُ الوادِي : شاطِئُه ، وناحِيَتُه .
  ـ عَبَرَه عَبْراً وعُبوراً : قَطَعَه من عِبْرِه إلى عِبْرِهِ ،
  ـ عَبَرَ القومُ : ماتوا ،
  ـ عَبَرَ السَّبيلَ : شَقَّها ،
  ـ عَبَرَ به الماءَ وعَبَّرَه به : جازَ ،
  ـ عَبَرَ الكتابَ عَبْراً : تَدَبَّرَه ، ولم يَرفَعْ صَوْتَه بِقِراءَتِهِ ،
  ـ عَبَرَ المَتاعَ والدَّراهِمَ : نَظَرَ كَمْ وزْنُها ، وما هي ،
  ـ عَبَرَ الكَبْشَ : تَرَكَ صُوفَه عليه سَنَةً ، وأكبُشٌ عُبْرٌ ،
  ـ عَبَرَ الطَّيْرَ : زَجَرَها ، يَعْبُرُ ويَعْبِرُ .
  ـ مِعْبَرُ : ما عُبِرَ به النَّهْرُ ،
  ـ مَعْبَرُ : الشَّطُّ المُهَيَّأ للعُبُورِ ، وبلد بِساحِلِ بَحْرِ الهِندِ .
  ـ ناقةٌ عُبْرُ وعَبْرُ وعِبْرُ أسْفارٍ : قَوِيَّةٌ تَشُقُّ ما مَرَّتْ به ، وكذا رجلٌ ، للواحدِ والجَمْع .
  ـ جَمَلٌ عَبَّارٌ : كذلكَ .
  ـ عَبَّرَ الذَّهَبَ تَعْبيراً : وزَنَه دِيناراً دِيناراً ، ولم يُبالِغْ في وَزْنِه .
  ـ عِبْرَةُ : العَجَبُ .
  ـ اعْتَبَرَ منه : تَعَجَّبَ ،
  ـ عَبْرَةُ : الدَّمْعَةُ قبلَ أن تَفيضَ ، أو تَرَدُّدُ البُكاءِ في الصَّدْرِ ، أو الحُزْنُ بلا بُكاءٍ ، ج : عَبَراتٌ وعِبَرٌ .
  ـ عَبَرَ عَبْراً واسْتَعْبَرَ : جَرَتَ عَبْرَتُه ، وحَزِنَ . وامرأةٌ عابِرٌ وعَبْرَى وعَبِرَةٌ ، ج : عَبارَى . وعينٌ عَبْرَى ، ورجلٌ عَبْرانُ وعَبِرٌ .
  ـ عُبْرُ وعَبَرُ : سُخْنَةُ العينِ ،
  ـ عُبْرُ : والكثيرُ من كلِّ شيءٍ ، والجَماعةُ .
  ـ عَبَّرَ به : أراهُ عُبْرَ عَيْنِه .
  ـ امرأةٌ مُسْتَعْبِرَةٌ ومُسْتَعْبَرَةٌ : غيرُ حَظِيَّةٍ .
  ـ مجلسٌ عَبْرٌ : كثيرُ الأهْلِ .
  ـ قَوْمٌ عَبِيرٌ : كثيرٌ .
  ـ أعْبَرَ الشاةَ : وفَّرَ صُوفَها .
  ـ جَمَلٌ مُعْبَرٌ : كثيرُ الوَبَرِ ، ولا تَقُلْ أعْبَرْتُه .
  ـ سَهْمٌ مُعْبَرٌ وعَبيرٌ : مَوْفُورُ الرِّيشِ .
  ـ غُلامٌ مُعْبَرٌ : كادَ يَحْتَلِمُ ولم يُخْتَنْ بعدُ .
  ـ يا ابنَ المُعْبَرَةِ : شَتْمٌ : العَفْلاءِ .
  ـ عُبْرُ : قبيلَةٌ ، والثَّكْلَى ، والسَّحائِبُ التي تَسيرُ شديداً ، والعُقابُ ،
  ـ عِبْرُ : ما أخَذ على غَرْبِيِّ الفُراتِ إلى بَرِّيَّةِ العَرَبِ ، وقبيلَةٌ .
  ـ بناتُ عِبْرٍ : الكَذِبُ ، والباطِلُ .
  ـ عِبْرِيُّ وعِبْرانِيُّ : لُغَةُ اليَهودِ ،
  ـ عَبَرُ : الاعْتبارُ ، ومنه قولُ العَرَبِ : اللهمَّ اجْعَلْنا مِمَّنْ يَعْبُرُ الدُّنْيا ولا يَعْمُرُها .
  ـ أبو عَبَرَةَ ، أو أبو العَبَرِ : هازِلٌ خَليعٌ .
  ـ عَبيرُ : الزَّعْفرانُ ، أو أخْلاطٌ من الطِّيبِ .
  ـ عَبُورُ : الجَذَعَةُ من الغَنَمِ ، ج : عَبائِرُ ، والأَقْلَفُ ، ج : عُبْرٌ .
  ـ عُبَيْراءُ : نَبْتٌ .
  ـ عَوْبَرُ : جِرْوُ الفَهْدِ .
  ـ مَعابِيرُ : خَشَبٌ في السفينةِ يُشَدُّ إليها الهَوْجَلُ .
  ـ عابَرُ : ابنُ أرْفَخْشَذَ بنِ سامِ بنِ نوحٍ عليه السلامُ .
  ـ عَبَّرَ به الأمرُ تَعْبيراً : اشْتَدَّ عليه .
  ـ عَبَّرْتُ به : أهْلَكْتُهُ .
  ـ مُعَبَّرُ : جَبلٌ بالدَّهْناءِ .
  ـ قَوْسٌ مُعَبَّرَةٌ : تامَّةٌ .
  ـ مُعْبَرَةُ : الناقةُ لم تُنْتَجْ ثلاثَ سنين ، فيكونُ أصْلَبَ لها .
  ـ عَبْرانُ : موضع .
  ـ عَبَرْتَى : قرية قُرْبَ النَّهْرَوانِ .
  ـ عُبْرَةُ : خَرَزَةٌ كانَ يَلْبَسُها ربيعةُ بنُ الحَريشِ ، فَلُقِّبَ ذا العُبْرَةِ .
  ـ يومُ العَبَراتِ : معروف .
  ـ لُغَةٌ عابِرَةٌ : جائزَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• استعبرَ يستعبر ، استعبارًا ، فهو مُستَعْبِر ، والمفعول مُستَعْبَر ( للمتعدِّي ) :-
  • استعبر فلانٌ حزِن ، جرَتْ دمعتُه :- استعبرت عينُها لفراق ابنها .
  • استعبر فلانًا الرُّؤْيا : قصَّها عليه وسأله تفسيرَها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اعتبرَ / اعتبرَ بـ يعتبر ، اعتبارًا ، فهو معتبِر ، والمفعول معتبَر :-
  • اعتبره القاضي مُذنِبًا عدَّه وحسبه :- اعتبره مسئولاً عن الحادِث ، - أنا مُعتبِرُك أخًا لي ، - اعتبره عالمًا / صديقًا .
  • اعتبر فلانًا : اعتدَّ به واحترمه :- الجميع يعتبر أعضاءَ المجمع ويقدِّرهم .
  • اعتبرَ بالموت : تدبَّر ، اتَّعظ به :- اعتبر بما حدث لجاره ، - اعتبر بمن قبلك ولا تكن عبرةً لمن يأتي بعدك ، - { فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الأَبْصَارِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• اعتباريّ :-
  اسم منسوب إلى اعتبار : فرضيّ :- ما زالت النَّظرية اعتباريَّة :-
  • شخصيَّة اعتباريَّة : شخصيَّة معنويّة ليس لها وجود خارجيّ محسوس ، ولكنَّها موضع اعتراف القانون كالهيئات والمؤسّسات والشَّركات .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• دخل وهمي ، وتعني بالانجليزية : notional income

المعجم: مالية

• إستعبر - استعبارا
  1 - إستعبر : سالت دمعته . 2 - إستعبرت العين : سالت دمعتها . 3 - إستعبره الحلم : طلب منه أن يفسره . 4 - إستعبر : حزن . 5 - إستعبر النقود : وزنها . 6 - إستعبره النقود : سأله كم يبلغ وزنها .

المعجم: الرائد

• حزِن ، جرَتْ دمعتُه :- استعبرت عينُها لفراق ابنها .

المعجم: عربي عامة

• قصَّها عليه وسأله تفسيرَها .

المعجم: عربي عامة

• اسْتَعْبَرَ فلانٌ : جَرت دمْعَتُه .
  ويقال : استعْبَرَتْ عينُه .
  و اسْتَعْبَرَ فلانا الرُّؤيا : سأله أَن يفسِّرَها .

المعجم: المعجم الوسيط

• تدبَّر ، اتَّعظ به :- اعتبر بما حدث لجاره - اعتبر بمن قبلك ولا تكن عبرةً لمن يأتي بعدك - { فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الأَبْصَارِ }.

المعجم: عربي عامة

• اعتدَّ به واحترمه :- الجميع يعتبر أعضاءَ المجمع ويقدِّرهم .

المعجم: عربي عامة

• اعْتَبَرَ الشيءَ : اختَبَرَهُ وامتحنَه .
  و اعْتَبَرَ منه : تعجَّبَ .
  و اعْتَبَرَ به : اتَّعظ .
  و اعْتَبَرَ فلانا : اعتدَّ به .
  و اعْتَبَرَ فلانا عالمًا : عدَّه عالمًا وعاملَه معاملة العالم .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ب ر ]. ( فعل : خماسي لازم متعد بحرف ). اِعْتَبَرْتُ ، أَعْتَبِرُ ، اِعْتَبِرْ ، مصدر اِعْتِبارٌ .
  1 . :- يَعْتَبِرُ نَفْسَهُ أَحْسَنَ لاعِبٍ :- : يَعُدُّ نَفْسَهُ ، يَحْسِبُ . :- أَعْتَبِرُكَ أَفْضَلَ صَديقٍ .
  2 . :- اِعْتَبَرَ مَكانَةَ مُعَلِّمِهِ :- : اِعْتَدَّ بِها ، وَضَعَها في مَكانَتِها اللاَّئِقَةِ .
  3 . :- اِعْتَبَرَ بِتَجْرِبَتِهِ :- : اِتَّعَظَ بِها ، أي اِتَّخَذَها عِبْرَةً وَموْعِظَةً .
  5 . :- اِعْتَبَرَهُ بَطَلاً :- : عَدَّهُ .
  6 . :- اِعْتَبَرَ الْمَسْأَلَةَ قَبْلَ الإقْدامِ عَلَيْها :- : اِخْتَبَرَها ، اِمْتَحَنَها .
  7 . :- اِعْتَبَرَ مِنْهُ :- : تَعَجَّبَ .

المعجم: الغني

• عدَّه وحسبه :- اعتبره مسئولاً عن الحادِث - أنا مُعتبِرُك أخًا لي - اعتبره عالمًا / صديقًا .

المعجم: عربي عامة

• شهرة تبنى على الإنجاز .
  مصطلحات سياسية

المعجم: عربي عامة

• [ ع ب ر ]. ( مصدر اِعْتَبَرَ ).
  1 . :- أَخَذَ أَجْوِبَتَهُ بِعَيْنِ الاعْتِبارِ :- : بِعَيْنِ التَّقْديرِ وَالاحْتِرامِ . :- اِعْتِباراً لِصَداقَتِهِ لَمْ أُعاتِبْهُ .
  2 . :- بِاعتِبارِهِ أَفْضَلَ لاعِبٍ تَمَّ اخْتِيارُهُ لِلألْعابِ الأولَمْبِّيَّةِ :- : بِصِفَتِهِ ، لِكَوْنِهِ .

المعجم: الغني

• اعتبار :-
  جمع اعتبارات ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر اعتبرَ / اعتبرَ بـ
  • اعتبارًا من هذا التَّاريخ : ابتداءً منه ، - باعتباره مديرًا : بوصفه ، بحكم وظيفته ، - على اعتبار أنَّ : بالنَّظر إلى أنَّ ، - وضَعه في الاعتبار : فكَّر فيه ، وضَعه في حساباته .
  2 - تقديرٌ واحترامٌ وكرامة :- رجلٌ له اعتباره ومكانته بين النّاس :-
  • باعتباره أكبرهُم سِنًّا : بصفته أكبر سِنًّا ، - دون اعتبار للكفاءة : بغضِّ النَّظر عن الكفاءة ، - يأخذ بعين الاعتبار : يُراعي أو يقدِّر .
  3 - سبب :- عفا عنه لاعتبارات كثيرة ، - تخلَّف عن الحضور لاعتبارات شخصيَّة .
  • الاعتبار :
  1 - ( الفلسفة والتصوُّف ) التَّأمّل والتَّدبّر والاستدلال بذلك على عِظَم القدرة وبديع الصَّنعة .
  2 - النَّظر في حقائق الأشياء وجهات دلالتها ؛ ليعرف بالنَّظر فيها شيء آخر من جنسها .
  • ردُّ الاعتبار : ( القانون ) إعادة التَّقدير والاحترام بعد صدور قرارٍ أو حُكْمٍ بالإدانة ، أو ردُّ الكرامة وإعادة الحقوق المدنية وإلغاء العقوبة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إبراء ذمّة مفلس وإسقاط مسؤولية الديون عن كاهله ، وتعني بالانجليزية : discharge of bankruptcy

المعجم: مالية

• ( سف ) التَّأمّل والتَّدبّر والاستدلال بذلك على عِظَم القدرة وبديع الصَّنعة .

المعجم: عربي عامة

• الاعْتِبارُ : الفرضُ والتقديرُ .
  يقال : أمرٌ اعتباريٌّ : مبنيٌّ على الفَرْضِ .
  و الاعْتِبارُ الكرامةُ ، ومنه ( في القضاء ) : رَدُّ الاعتبار .

المعجم: المعجم الوسيط

• إعتبر - اعتبارا
  1 - إعتبر الشيء : اختبره وامتحنه . 2 - إعتبر بالشيء : اتعظ به . 3 - إعتبره : اعتد به ، احترمه . 4 - إعتبره كذا : عده « اعتبره عالما كبيرا ». 5 - إعتبر منه : تعجب منه .

المعجم: الرائد

• " عَبَرَ الرُؤيا يَعْبُرُها عَبْر وعِبارةً وعبَّرها : فسَّرها وأَخبر بما يؤول إِليه أَمرُها .
  وفي التنزيل العزيز : إِن كنتم للرؤُيا تَعْبُرون ؛ أَي إِن كنتم تعْبُرون الرؤيا فعدّاها باللام ، كما ، قال : قُلْ عسى أَن يكون رَدِفَ لكم ؛ أَي رَدِفَكم ؛ قال الزجاج : هذه اللام أُدْخِلت على المفعول للتَّبْيين ، والمعنى إِن كنتم تَعْبُرون وعابرين ، ثم بَيَّنَ باللام فقال : للرؤيا ، قال : وتسمى هذه اللام لامَ التعقيب لأَنها عَقَّبَت الإِضافةَ ، قال الجوهري : أَوصَل الفعل باللام ، كما يقال إِن كنت للمال جامعاً .
  واسْتعْبَرَه إِياها : سأَله تَعْبِيرَها .
  والعابر : الذي ينظر في الكتاب فيَعْبُره أَي يَعْتَبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه ، ولذلك قيل : عبَر الرؤْيا واعتَبَر فلان كذا ، وقيل : أُخذ هذا كله من العِبْرِ ، وهو جانبُ النهر ، وعِبْرُ الوادي وعَبْرُه ؛ الأَخيرة عن كراع : شاطئه وناحيته ؛ قال النابغة الذبياني يمدح النعمان : وما الفُراتُ إِذا جاشَت غَوارِبهُ ، ترْمي أَواذِيُّه العِبْرَينِ بالزَّبَد ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وخبر ما النافية في بيت بعده ، وهو : يوماً ، بأَطيبَ منه سَيْبَ نافلةٍ ، ولا يَحُول عطاءُ اليوم دُون غد والسَّيْب : العطاءُ .
  والنافلة : الزيادة ، كما ، قال سبحانه وتعالى : ووهبنا له إِسحق ويعقوب نافلةً .
  وقوله : ولا يَحُول عطاءُ اليوم دون غد إِذا أَعْطى اليوم لم يمنعه ذلك من أَن يُعْطِي في غدٍ .
  وغواربُه : ما علا منه .
  والأَوَاذيُّ : الأَمواج ، واحدُها آذيّ .
  ويقال : فلان في ذلك العِبر أَي في ذلك الجانب .
  وعَبَرْت النهرَ والطريق أَعْبُره عَبْراً وعُبوراً إِذا قطعته من هذا العِبْر إِلى ذلك العِبر ، فقيل لعابر الرؤيا : عابر لأَنه يتأَمل ناحيَتي الرؤيا فيتفكر في أَطرافها ، ويتدبَّر كل شيء منها ويمضي بفكره فيها من أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى .
  وروي عن أَبي رَزِين العقيلي : أَنه سمع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : الرُّؤْيا على رِجْل طائر ، فإِذا عُبِّرت وقَعَت فلا تَقُصَّها إِلا على وادٍّ أَو ذي رَأْيٍ ، لأَن ال وادَّ لا يُحبّ أَن يستقبلك في تفسيرها إِلا بما تُحِبّ ، وإِن لم يكن عالماً بالعبارة لم يَعْجَل لك بما يَغُمُّك لا أَن تَعْبِيرَه يُزِيلُها عما جعلها الله عليه ، وأَما ذُو الرأْي فمعناه ذو العلم بعبارتها ، فهو يُخْبِرُك بحقيقة تفسيرها أَو بأَقْرَب ما يعلمه منها ، ولعله أَن يكون في تفسيرها موعظةٌ تَرْدَعُك عن قبيح أَنت عليه أَو يكون فيها بُشْرَى فَتَحْمَد الله على النعمة فيها .
  وفي الحديث : الرأيا لأَول عابر ؛ العابر : الناظر في الشيء ، والمُعْتَبرُ : المستدلّ بالشيء على الشيء .
  وفي الحَديث : للرؤيا كُنًى وأَسماءٌ فكنُّوها بكُناها واعتَبروها بأَسمائها .
  وفي حديث ابن سيرين : كان يقول إِني أَعْتَبرُ الحديث ؛ المعنى فيه أَنه يُعَبِّر الرؤيا على الحديث ويَعْتَبِرُ به كما يَعْتبرها بالقرآن في تأْويلها ، مثل أَن يُعَبِّر الغُرابَ بالرجل الفاسق ، والضِّلَعَ بالمرأَة ، لأَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سمى الغُرابَ فاسقاً وجعل المرأَة كالضِّلَع ، ونحو ذلك من الكنى والأَسماء .
  ويقال : عَبَرْت الطير أَعْبُرها إِذا زجَرْتها .
  وعَبَّر عمَّا في نفسه : أَعْرَبَ وبيّن .
  وعَبّر عنه غيرُه : عيِيَ فأَعْرَب عنه ، والاسم العِبْرةُ (* قوله : « والاسم العبرة » هكذا ضبط في الأصل وعبارة القاموس وشرحه : والاسم العبرة ، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي بعضها بالكسر ).
  والعِبارة والعَبارة .
  وعَبّر عن فلان : تكلَّم عنه ؛ واللسان يُعَبّر عما في الضمير .
  وعَبَرَ بفلان الماءَ وعَبَّرَهُ به ؛ عن اللحياني .
  والمِعْبَرُ : ما عُبِرَ به النهر من فُلْكٍ أَو قَنْطَرة أَو غيره .
  والمَعْبَرُ : الشطُّ المُهَيّأُ للعُبور .
  قال الأَزهري : والمِعْبَرَةُ سفينة يُعْبَرُ عليها النهر .
  وقال ابن شميل : عَبَرْت مَتاعي أَي باعَدْته .
  والوادي يَعْبرُ السيلَ عَنّا أَي يُباعِدُه .
  والعُبْرِيّ من السِّدْر : ما نبت على عِبْر النهر وعَظُم ، منسوب إِليه نادر ، وقيل : هو ما لا ساقَ له منه ، وإِنما يكون ذلك فيما قارَب العِبْرَ .
  وقال يعقوب : العُبْرِيّ والعُمْرِيُّ منه ما شرب الماء ؛
  
  وأَنشد : لاث به الأَشاءُ والعُبْرِيّ ؟
  
  ‏ قال : والذي لا يشرب يكون بَرِّيّاً وهو الضالُ .
  وإن كان عِذْياً فهو الضال .
  أَبو زيد : يقال للسدْر وما عظُم من العوسج العُبْريّ .
  والعُمْرِيُّ : القديمُ من السدر ؛
  
  وأَنشد قول ذي الرمة : قَطَعْت ، إِذا تخوّفت العَواطِي ، ضُروبَ السدْرِ عُبْرِيّاً وضالا ورجل عابرُ سبيلٍ أَي مارّ الطريق .
  وعَبرَ السبيلَ يَعْبُرُها عُبوراً : شَقَّها ؛ وهم عابرُو سبيلٍ وعُبّارُ سبيل ، وقوله تعالى : ولا جُنُباً إِلا عابري سبيل ؛ فسّره فقال : معناه أَن تكون له حاجة في المسجد وبيتُه بالبُعد فيدخل المسجد ويخرج مُسْرِعاً .
  وقال الأَزهري : إِلا عابري سبيل ، معناه إِلا مسافرين ، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء ، وقيل : إِلا مارّين في المسجد غَير مُرِيدين الصلاة .
  وعبر السَّفَر يعبُره عَبراً : شَقّة ؛ عن اللحياني .
  والشَّعْرَى العَبور ، وهما شِعْريانِ : أَحدُهما الغُمَيصاء ، وهو أَحدُ كوكَبَي الذراعين ، وأَما العَبور فهي مع الجوْزاء تكونُ نيِّرةً ، سُمّيت عَبوراً لأَنها عَبَرت المَجَرَّةَ ، وهي شامية ، وتزعم العرب أَن الأُخرى بكت على إِثْرِها حتى غَمِصَت فسُمّيت الغُمَيْصاءَ .
  وجمل عُبْرُ أَسفارٍ وجمال عُبْرُ أَسفارٍ ، يستوي فيه الواحد والجمع والمؤنث مثل الفُلك الذي لا يزال يُسافَر عليها ، وكذلك عِبْر أَسفار ، بالكسر .
  وناقة عُبْر أَسْفارٍ وسفَرٍ وعَبْرٌ وعِبْرٌ : قويَّةٌ على السفر تشُقُّ ما مرّت به وتُقْطعُ الأَسفارُ عليها ، وكذلك الرجل الجريء على الأَسفَارِ الماضي فيها القوي عليها .
  والعِبَارُ : الإِبل القوية على السير .
  والعَبَّار : الجمل القوي على السير .
  وعَبَر الكتابَ يعبُره عَبْراً : تدبَّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته .
  قال الأَصمعي : يقال في الكلام لقد أَسرعت اسْتِعبارَك للدراهم أَي استخراجك إِياها .
  وعَبَرَ المتاعَ والدراهم يعبرها : نَظر كَمْ وزْنُها وما هي ، وعبَّرها : وزنَها ديناراً ديناراً ، وقيل عبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَو كيله ، وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق .
  والعِبْرة : العجب .
  واعْتَبَر منه : تعجّب .
  وفي التنزيل : فاعْتَبِرُوا يا أُولي الأَبصار ؛ أَي تدبّروا وانظُروا فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير ، فقايِسوا فِعالَهم واتّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بهم .
  وفي حديث أَبي ذرّ : فما كانت صُحُفُ موسى ؟، قال : كانت عِبَراً كلُّها ؛ العِبَرُ : جمعُ عِبْرة ، وهي كالمَوْعِظة مما يَتّعِظُ به الإِنسان ويَعمَلُ به ويَعتبِر ليستدل به على غيره .
  والعِبْرة : الاعتبارُ بما مضى ، وقيل : العِبْرة الاسم من الاعتبار .
  الفراء : العَبَرُ الاعتبار ، قال : والعرب تقول اللهم اجْعَلْنا ممن يَعبَرُ الدنيا ولا يَعْبُرها أَي ممن يعتبر بها ولا يموت سريعاً حتى يُرْضيَك بالطاعة .
  والعَبورُ : الجذعة من الغنم أَو أَصغر ؛ وعيَّنَ اللحياني ذلك الصِّغَرَ فقال : العبور من الغنم فوق الفَطيم من إناث الغنم ، وقيل : هي أَيضاً التي لم تَجُز عامَها ، والجمع عبائر .
  وحكي عن اللحياني : لي نعجتان وثلاث عبائرَ .
  والعَبِير : أَخْلاطٌ من الطيب تُجْمَع بالزعفران ، وقيل : هو الزعفران وحده ، وقيل : هو الزعفران عند أَهل الجاهلية ؛ قال الأَعشى : وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداءِ العَرو س ، في الصَّيْفِ ، رَقْرَقْت فيه العَبيرا وقال أَبو ذؤيب : وسِرْب تَطَلَّى بالعَبير ، كأَنه دِماءُ ظباء بالنحور ذبيح ابن الأَعرابي : العبيرُ الزعفرانة ، وقيل : العبيرُ ضرْبٌ من الطيب .
  وفي الحديث : أَتَعْجَزُ إِحْداكُنّ أَن تتخذ تُومَتينِ ثم تَلْطَخَهما بِعَبِيرٍ أَو زعفران ؟ وفي هذا الحديث بيان أَن العبير غيرُ الزعفران ؛ قال ابن الأَثير : العَبيرُ نوعٌ من الطيب ذو لَوْنٍ يُجْمع من أَخْلاطٍ .
  والعَبْرة : الدَّمْعة ، وقيل : هو أَن يَنْهَمِل الدمع ولا يسمع البكاء ، وقيل : هي الدمعة قبل أَن تَفيض ، وقيل : هي تردُّد البكاء في الصدر ، وقيل : هي الحزن بغير بكاء ، والصحيح الأَول ؛ ومنه قوله : وإِنّ شِفائي عَبْرةٌ لو سَفَحْتُها الأَصمعي : ومن أَمثالهم في عناية الرجل بأَخيه وإِيثارِه إِياه على نفسه قولهم : لك ما أَبْكِي ولا عَبْرَةَ بي ؛ يُضْرَب مثلاً للرجل يشتد اهتمامه بشأْن أَخيه ، ويُرْوَى : ولا عَبْرَة لي ، أَي أَبكي من أَجْلِك ولا حُزْن لي في خاصّة نفسي ، والجمع عَبَرات وعِبَر ؛ الأَخيرة عن ابن جني .
  وعَبْرةُ الدمعِ : جرْيُه .
  وعَبَرَتْ عينُه واسْتَعْبَرت : دمَعَتْ .
  وعَبَر عَبْراً واسْتَعْبَر : جرَتْ عَبْرتُه وحزن .
  وحكى الأَزهري عن أَبي زيد : عَبِر الرجلُ يعبَرُ عَبَراً إِذا حزن .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنه ذكَرَ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، ثم اسْتَعْبَر فبكى ؛ هو استفْعل من العَبْرة ، وهي تحلُّب الدمع .
  ومن دُعاء العرب على الإِنسان : ماله سَهِر وعَبِر .
  وامرأَة عابرٌ وعَبْرى وعَبِرةٌ : حزينة ، والجمع عَبارى ؛ قال الحرث بن وعْلةَ الجَرْمي ، ويقال هو لابن عابس الجرمي : يقول لِيَ النَّهْديُّ : هل أَنتَ مُرْدِفي ؟ وكيف ردافُ الفَرِّ ؟ أُمُّك عابرُ أَي ثاكل يُذَكّرُني بالرُّحْمِ بيني وبينه ، وقد كان في نَهْدٍ وجَرْمٍ تدارُ أَي تقاطع نجوْت نجاءً لم يَرَ الناسُ مثلَه ، كأَني عُقابٌ عند تَيْمَنَ كاسِرُ والنَّهْديّ : رجل من بني نَهْد يقال له سَلِيط ، سأَل الحرث أَن يُرْدِفَه خَلْفه لينجُوَ به فأَبى أَن يُرْدِفَه ، وأَدركت بنو سعد النَّهْدِيّ فقتلوه .
  وعينٌ عَبْرى أَي باكية .
  ورجل عَبرانُ وعَبِرٌ : حزِينٌ .
  والعُبْرُ : الثَّكْلى .
  والعُبْرُ : البكاء بالحُزْن ؛ يقال : لأُمِّه العُبْرُ والعَبَرُ .
  والعَبِرُ والعَبْرانُ : الباكي .
  والعُبْر والعَبَر : سُخْنةُ العين من ذلك كأَنه يَبْكي لما به .
  والعَبَر ، بالتحريك : سُخنة في العين تُبكيها .
  ورأَى فلان عُبْرَ عينه في ذلك الأَمر وأَراه عُبْرَ عينه أَي ما يبكيها أَو يُسْخِنها .
  وعَبَّر به : أَراه عُبْرَ عينه ؛ قال ذو الرمة : ومِنْ أَزْمَة حَصَّاءَ تَطْرَحُ أَهلَها على مَلَقِيَّات يُعَبِّرْنَ بالغُفْر وفي حديث أُمْ زرع : وعُبْر جارتِها أَي أَن ضَرَّتَها ترى من عِفَّتِها ما تَعْتَبِرُ به ، وقيل : إِنها ترى من جَمالِها ما يُعَبِّرُ عينها أَي يُبكيها .
  وامرأَة مُسْتَعْبِرة ومُسْتَعْبَرَة : غير حظية ؛ قال القُطامي : لها روْضة في القلب لم تَرْعَ مِثْلَها فَرُوكٌ ، ولا المُسْتَعْبِرات الصَّلائف والعُبْر ، بالضم : الكثير من كل شيء ، وقد غلب على الجماعة من الناس .
  والعُبْر : جماعة القوم ؛ هذلية عن كراع .
  ومجلس عِبْر وعَبْر : كثير الأَهل .
  وقوم عِبِير : كثير .
  والعُبْر : السحائب التي تسير سيراً شديداً .
  يقال : عَبَّرَ بفلان هذا الأَمرُ أَي اشتد عليه ؛ ومنه قول الهذلي : ما أَنا والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ ، يُعَبِّرُ بالذَّكَر الضَّابِط ويقال : عَبَرَ فلان إِذا مات ، فهو عابر ، كأَنه عَبَرَ سبيلَ الحياة .
  وعبَرَ القومُ أَي ماتوا ؛ قال الشاعر : فإِنْ نَعْبُرْ فإِنْ لنا لُمَاتٍ ، وإِنْ نَعْبُرْ فنحن على نُذُور يقول : إِن متنا قلنا أَقرانٌ ، وابن بَقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأَن لنا في إِتيانه نذراً .
  وقولهم : لغة عابِرَة أَي جائزة .
  وجارية مُعْبَرَة : لم تُخْفَض .
  وأَعبَر الشاة : وفرَّ صوفها .
  وجمل مُعْبَر : كثير الوبَر كأَن وبره وُفِّر عليه وإِن لم يقولوا أَعْبَرْته ؛ قال : أَو مُعْبَرُ الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ ، ما حَجَّ رَبُّه في الدنيا ولا اعْتَمَرَا وقال اللحياني : عَبَرَ الكَبشَ ترك صوفه عليه سنة .
  وأَكْبُشٌ عُبرٌ إِذا ترك صوفها عليها ، ولا أَدري كيف هذا الجمع .
  الكسائي : أَعْبَرْت الغنم إِذا تركتها عاماً لا تُجزّها إِعْباراً .
  وقد أَعْبَرْت الشاة ، فهي مُعْبَرَة .
  والمُعْبَر : التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ ؛ قال بشر بن أَبي خازم يصف كبشاً : جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة ، حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْبَرُ أَي غير مجزوز .
  وسهم مُعْبَرٌ وعَبِرٌ : مَوْفُور الريش كالمُعْبَر من الشاء والإِبل .
  ابن الأَعرابي : العُبْرُ من الناس القُلْف ، واحدهم عَبُورٌ .
  وغلام مُعْبَرٌ : كادَ يَحْتلم ولم يُخْتَن بَعْدُ ؛ قال : فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ ، تَلْويَةَ الخاتِن زُبِّ المُعْبَرِ وقيل : هو الذي لم يُخْتَن ، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب .
  قال الأَزهري : غلام مُعْبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن .
  وقالوا في الشتم : يا ابن المُعْبَرَة أَي العَفْلاء ، وأَصله من ذلك .
  والعُبْرُ : العُقاب ، وقد قيل : إِنه العُثْرُ ، بالثاء ، وسيذكر في موضعه .
  وبنات عِبْرٍ : الباطل ؛ قال : إِذا ما جِئْتَ جاء بناتُ عِبْرٍ ، وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهابا وأَبو بناتِ عِبْرٍ : الكَذَّاب .
  والعُبَيْراءُ ، ممدود : نبت ؛ عن كراع حكاه مع الغُبَيْراء .
  والعَوْبَرُ : جِرْوُ الفَهْد ؛ عن كراع أَيضاً .
  والعَبْرُ وبنو عَبْرَة ، كلاهما : قبيلتان .
  والعُبْرُ : قبيلة .
  وعابَرُ بنُ أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح ، عليه السلام .
  والعِبْرانية : لغة اليهود .
  والعِبْري ، بالكسر : العِبْراني ، لغة اليهود .
  "

المعجم: لسان العرب