وصف و معنى و تعريف كلمة بعطن:

• بعَطَ بَعْطًا
• بعَطَ : غَلاَ وأَفْرَط في جَهْل أَو عمل قبيح
• بعَطَ الحيوانَ : ذَبَحَهُ

• الجمع : أَعطانٌ
• العَطَنُ : مَبْرَكُ الإِبل ومَربِضُ الغنم عند الماء
• ضَرَبَتِ الإِبلُ بِعَطَنٍ : روِيَتْ وبَرَكَتْ
• ضَرَبَ فلانٌ بعَطَن : روَّى إِبلَهُ ثم أَقام على الماءِ
• وفلانٌ واسِعُ العَطَنِ : واسِعُ الصَّبر والحيلة عند الشدائد ، سَخِيٌّ كثيرُ المالِ
• مصدر عطِنَ

• عَطِن : فاعل من عطِنَ

• عَطْن : مصدر عطَنَ

• عطَنَ يَعطِن ، عَطْنًا و عُطُونًا ، فهو عاطِن ، والمفعول فهو مَعْطونٌ ، وعَطينٌ
• عَطَنَتِ الإِبلُ عُطُونًا : بَرَكت عند الماءِ بعد شُرْبها
• عطَن فلانٌ الجلدَ عَطْنًا : وضعه في الملح ليتفسَّخ صوفُه ويسترخي ثمَّ ألقاه في الدِّباغ
• عَطَنَ التِّيلَ ونحوَه : أَلْقاه في الماء وتركه ليلينَ وترقّ أَلْيافُهُ

• عطِنَ يَعطَن ، عَطَنًا ، فهو عَطِن
• عطِن الجِلْدُ : فسَد وأنتن بعد وضعه في الدِّباغ وتَرْكه

• عطَّنَ يعطِّن ، تعطينًا ، فهو مُعطِّن
• عطَّن الجِلْدُ : عطِن ، فسد وأنتن بعد وضعه في الدِّباغ وتركه

• ـ عَطَنُ : وطَنُ الإِبِلِ ، ومَبْرَكُها حَوْلَ الحَوْضِ ، ومَرْبَضُ الغَنَمِ حَوْلَ الماءِ , ج : أعْطانٌ ، كالمَعْطَنِ , ج : مَعاطِنُ .
  ـ عَطَّنَ تَعْطِيناً : اتَّخَذَهُ .
  ـ عَطَنَتِ الإِبِلُ ، عُطوناً ، وعَطَّنَتْ ، فهي عاطِنَةٌ ، من عَوَاطِنَ وعُطونٍ : رَوِيَتْ ثم بَرَكَتْ .
  ـ أعْطَنَها : حَبَسها عند الماءِ ، فَبَرَكَتْ بعدَ الوُرودِ ، والاسمُ : العَطَنَةُ .
  ـ أعْطَنَ القومُ : عَطَنَتْ إبِلُهم .
  ـ هُم قومٌ عُطَّانٌ ، وعُطونٌ وعَطَنَةً : نَزَلُوا في المَعاطِنِ .
  ـ عُطونُ : أن تُراحَ الناقةُ بعدَ شُرْبِها ، أو رَدُّها إلى العَطَنِ يُنْتَظَرُ بها ، لأنها لم تَشْرَبْ أوَّلاً ، ثم يُعْرَضُ عليها الماءُ ثانيةً ، أو هو أن تَرْوَى ثم تُتْرَكَ .
  ـ رَحْبُ عَطَنِ : كثيرُ المالِ ، واسِعُ الرَّحْلِ ، رَحْبُ الذِّراع .
  ـ عَطِنَ الجِلْدُ ، وانْعَطَنَ : وُضِعَ في الدَّباغِ ، وتُرِكَ ، فأُفْسِدَ وأنْتَنَ ، أَو نُضِحَ عليه الماءُ ، فدَفَنَهُ ، فاسْتَرْخَى شَعَرُه ليُنْتَفَ .
  ـ عَطَنَه يَعْطِنُه ويَعْطنُه ، فهو مَعْطُونٌ وعَطِينٌ ، وعَطَّنَهُ : فَعَلَ به ذلك .
  ـ عِطانٌ : فَرْثٌ ، أو مِلْحٌ يُجْعَلُ في الإِهابِ لِئِلاّ يَنْتُنَ .
  ـ رجُلٌ عَطِينٌ وعَطينَةٌ : مُنْتِنٌ .
  ـ عاطِنَةُ : مَرْسًى ببَحْرِ اليَمَنِ .
  ـ ضَرَبُوا بعَطَنٍ : رُوُوا ثم أقامُوا على الماءِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَعَطَهُ : ذَبَحَه .
  ـ إِبْعاطُ : الغُلُوُّ في الجَهْلِ وفي الأمرِ القَبيحِ ، كالبَعْطِ ، والقولُ على غيرِ وجْهِهِ ، وجَوازُ القَدْرِ ، والمُباعَدَةُ ، والإِبْعادُ ، والهَرَبُ ، وأن يُكَلَّفَ الإِنسانُ ما ليس في قُوَّتِه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بُعْفُطُ : القصيرُ ، كالبُعْقُطِ ،
  ـ بُعْفُطَةُ : دُحْرُوجةُ الجُعَلِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَفَرُ : ظاهرُ التُّرابِ ، ويُسَكَّنُ ، ج : أعْفارٌ ، وأولُ سَقْيَةٍ سُقِيها الزَّرْعُ ، والسُّهامُ الذي يُقالُ له : مُخاطُ الشيطانِ .
  ـ عَفَرَهُ في التُّرابِ يَعْفِرُهُ وعَفَّرَهُ فانْعَفَرَ وتَعَفَّرَ : مَرَّغَهُ فيه ، أو دَسَّهُ وضَرَبَ به الأرضَ ، كاعْتَفَرَهُ .
  ـ أَعْفَرُ من الظِّباءِ : ما يَعْلو بياضَهُ حُمْرَةٌ ، أو الذي في سَراتِه حُمْرَةٌ وأقْرابهُ بيضٌ ، أو الأبيضُ ليسَ بالشديد البَياضِ ، وهي عَفْراءُ ، والاسمُ : العُفْرَةُ ، والثَّريدُ المُبَيَّضُ ، وقد تَعافَرَ .
  ـ عَفْراءُ : البَيْضاءُ ، وأرضٌ بَيْضاءُ لم تُوطَأْ ، واسمُ أرضٍ ، وقَلْعَةٌ بِفَلَسْطِينَ ، واسمُ امرأةٍ .
  ـ قَصْرُ عَفْراءَ : موضع بالشام قُرْبَ نَوَى .
  ـ عُفْرُ من ليالي الشَّهْرِ : السابعةُ والثامنةُ والتاسعةُ ، والشجاعُ الجَلْدُ ، والغليظُ الشديدُ ، ج : أعْفارٌ وعِفارٌ ، ورمالٌ بالباديَةِ بِبِلادِ قَيْسٍ .
  ـ عَفَّرَ تَعْفيراً : خَلَطَ سُودَ غَنَمِه بعُفْرٍ ،
  ـ عَفَّرَتِ الوَحْشِيَّةُ ولَدَها : قَطَعَتْ عنه الرَّضاعَ ، ثم رَدَّتْه ، ثم قَطَعَتْه إرادَةً لِلفطامِ .
  ـ يَعْفُورُ : ظَبْيٌ بِلَوْنِ التُّرابِ ، أو عامٌّ ، والخِشْفُ ، وجُزْءٌ من أجْزاءِ الليلِ ،
  ـ وبِلا لامٍ : حِمارٌ للنبيِّ صلى الله عليه وسلم ، أو هو عُفَيْرٌ .
  ـ رجلٌ عِفْرٌ وعِفْرِيَةٌ وعِفْرِيتٌ وعِفِرٌّ وعِفِرِّيٌّ وعُفَرْنِيَةٌ وعُفارِيَةٌ بَيِّنُ العَفارَةِ : خَبيثٌ مُنْكَرٌ .
  ـ عِفْرِيتُ وعِفْرينُ وعِفِرِّينُ : النافِذُ في الأمرِ المبالِغُ فيه مع دَهاءٍ ، وقد تَعَفْرَتَ ، وهي عِفْريتَةٌ .
  ـ أسَدٌ عِفْرٌ وعِفريَةٌ وعِفْريتٌ وعُفارِيَةٌ وعَفَرْنَى : شديدٌ ، ولَبُؤَةٌ عَفَرْناةٌ .
  ـ عِفِرِّينُ : مَأْسَدَةٌ .
  ـ لَيْثُ عِفِرِّينَ : الأَسَدُ ، ودُوَيبَّةٌ مَأْواها التُّرابُ السَّهْلُ في أُصولِ الحِيطانِ ، أو دابَّةٌ كالحِرْباءِ يَتَعَرَّضُ للراكِبِ ، ويَضْرِبُ بذَنَبِهِ ، والرجلُ الكاملُ الضابِطُ القَوِيُّ .
  ـ عِفْرِيَةُ الدِّيكِ وعَفْراهُ : ريشُ عُنُقِهِ ،
  ـ عِفْرِيَةُ منكَ : شَعَرُ القَفَا ،
  ـ عِفْرِيَةُ من الدابَّةِ : شَعَرُ الناصِيَةِ ، والشَّعَراتُ النابتَةُ في وسَطِ الرأسِ ، كالعِفْراتِ والعُفَرْنِيَةِ .
  ـ عِفْرُ : ذَكَرُ الخَنازيرِ ، أو عامٌّ ، أو ولَدُها ،
  ـ عُفُرُ : الحِينُ ، أو الشَّهْرُ .
  ـ وقَعَ في عافُورِ شَرٍّ : عاثورِهِ .
  ـ عَفارُ : تَلْقيحُ النخل ، وشَجَرٌ يُتَّخَذُ منه الزِّنادُ ، وذُكِرَ في م ر خ ، وم ج د ، وجَمْعُ عَفارَةٍ ، وموضع بين مكةَ والطائِفِ .
  ـ عَفِيرُ : لَحْمٌ يُجَفَّفُ على الرَّمْلِ في الشمسِ ، والسَّويقُ لا يُلَتُّ بإِدامٍ ، كالعَفارِ ، وكذلك خُبْزٌ عَفِيرٌ وعَفارٌ .
  ـ عُفْرَةُ البَرْدِ وعُفُرَّتُه : أوَّلُهُ .
  ـ نَصْلٌ عُفارِيٌّ : جَيِّدٌ .
  ـ مَعافِرُ : بلد ، وأبو حَيٍّ من هَمْدانَ ، لا يَنْصَرِفُ ، وإلى أحدِهما تُنْسَبُ الثيابُ المَعافِرِيَّةُ ، ولا تُضَمُّ الميمُ .
  ـ مُعافِرُ : الذي يَمْشي مع الرُّفَقِ .
  ـ عَفيرَةُ : دُحْروجَةُ الجُعَلِ .
  ـ عُفُرَّةُ : الأَخْلاَطُ من الناسِ .
  ـ عَفَرْفَرَةُ : الخَبيثُ ، والأَسَدُ ، كالعِفَرْنِ .
  ـ كلامٌ لاعَفَرَ فيه : لا عَويصَ فيه .
  ـ عُفارِياتُ : عُقَدٌ بِنَواحِي العَقيقِ .
  ـ عَفَرْبَلا : بلد قُرْبَ بَيْسانَ .
  ـ عُفَيْرُ : رجُلٌ ، وفَرَسٌ لِجُهَيْنَةَ .
  ـ عُفْرُ ومَعْفُورَةُ : السُّوقُ الكاسِدَةُ .
  ـ عَفَارَةُ : امرأةٌ ،
  ـ وسَمَّوْا : عَفَاراً وعُفَيْراً وعَفْراءَ .
  ـ عُفَيْرَةُ : امرأةٌ من حُكماءِ الجاهِليَّةِ .
  ـ عَفَّارُ : مُلْقِحُ النَّخْلِ .
  ـ تَعَفَّرَ الوَحْشُ : سَمِنَ .
  ـ عَفَرناةُ : الغولُ .
  ـ اعْتَفَرَهُ : ساوَرَهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• بَعضيَّة :-
  مصدر صناعيّ من بَعْض : كون الشيء بعضًا لآخر ، أو جزءًا أو طائفة منه ، خلاف كُلّيّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إلية الضّأن فتحل
  سورة : الانعام ، آية رقم : 146

المعجم: كلمات القران

• بعَطَ بعَطَ َ بَعْطًا : غَلاَ وأَفْرَط في جَهْل أَو عمل قبيح .
  و بعَطَ الحيوانَ : ذَبَحَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• بعط - يبعط بعطا
  1 - بعط بالغ في الجهل أو في العمل القبيح . 2 - بعط الحيوان : ذبحه .

المعجم: الرائد

• " البَعْطُ والإِبْعاطُ : الغُلُوّ في الجَهْلِ والأَمْر القَبِيح .
  وأَبْعَطَ الرجلُ في كلامه إِذا لم يُرْسِلْه على وجهه ؛ قال رؤبة : وقُلْت أَقْوالَ امرِئٍ لم يُبْعِطِ : أَعْرِضْ عن الناسِ ولا تَسَخَّطِ وأَبْعَطَ في السَّوْمِ : تَباعَدَ وتَجاوَزَ القَدْرَ ؛ قال ابن بري شاهِدُه قولُ حسّان : ونَجا أَراهِطُ أَبْعَطُوا ، ولَوَ أُنَّهم ثَبَتُوا ، لمَا رَجَعُوا إِذاً بسلام وكذلك طمَح في السَّوْمِ وأَشَطَّ فيه ، قال ابن الأَعرابي : وكذلك المُعْتَنِزُ والمُبْعِطُ والصُّنْتُوتُ .
  والفَرْدُ والفَرِدُ والفَرُودُ : الذي يكون وحده .
  والإِبْعاطُ : أَن تُكَلِّفَ الإِنسانَ ما ليس في قوّته ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : ناجٍ يُعَنِّيهِنَّ بالإِبْعاطِ ، إِذا اسْتدى نَوَّهْنَ بالسِّياطِ ورواه ثعلب يُغَنِّيهِنّ بالإِبْعاطِ .
  اسْتدى : افْتَعَل من السَّدْو .
  والإِبْعاطُ : الإِبْعادُ ، قال : ومشى أَعرابي في صلح بين قوم فقال : لقد أَبْعَطُوا إِبْعاطاً شديداً أَي أَبْعَدُوا ولم يَقْرُبوا من الصلح ؛ وقال مجنون بني عامر : لا يُبْعِطُ النَّقْدَ من دَيْني فيَجْحَدَني ، ولا يُحَدّثُني أَنْ سَوْفَ يَقْضِيني وروى سلمة عن الفراء أَنه ، قال : يُبْدلون الدال طاء فيقولون : ما أَبْعَطَ طارَك ، يريدون : ما أَبعد دارك ، ويقولون : بَعَطَ الشاةَ وشَحَطَها وذَمَطَها وبَذَحَها وذَعَطَها إِذا ذبحها .
  والبَعْطُ والمِبْعَطةُ : الاسْتُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " البَعاعُ : الجَهازُ والمَتاعُ .
  أَلقى بَعَعَه وبَعاعَه أَي ثِقَلَه ونفْسَه ، وقيل : بَعاعُه مَتاعُه وجَهازُه .
  والبَعاعُ : ثِقَلُ السحاب من الماء .
  أَلقتِ السحابةُ بَعاعَها أَي ماءَها وثِقَلَ مطرِها ؛ قال امرؤُ القيس : وأَلقَى بصَحْراء الغَبِيطِ بَعاعَه ، نُزولَ اليَماني ذي العِيابِ المُخَوَّلِ وبَعَّ السحابُ يَبِعُّ بَعًّا وبَعاعاً : أَلَحَّ بِمَطَرِه .
  وبَعَّ المطرُ من السحابِ : خرج .
  والبَعاعُ : ما بعَّ من المطر ؛ قال ابن مقبل يذكر الغيث : فأَلقَى بشَرْجٍ والصَّرِيفِ بَعاعَه ، ثِقالٌ رَواياه مِن المُزْنِ دُلَّحُ والبَعْبَعُ : صوت الماء المتَدارِكِ ، قال الأَزهري : كأَنه أَراد حكاية صوته إِذا خرج من الإِناء ونحو ذلك .
  وبَعَّ الماءَ بَعًّا إِذا صَبَّه ؛ ومنه الحديث : أَخذها فبعَّها في البَطْحاء ، يعني الخمر صبَّها صبًّا .
  والبَعاعُ : شدَّة المطر ، ومنهم من يَرويها بالثاء المثلثة من ثَعَّ يَثِعُّ إِذا تَقَيَّأَ أَي قذَفَها في البَطْحاء ؛ ومنه حديث عليّ ، رضي الله عنه : أَلقت السحابُ بَعاعَ ما استقَلَّت به من الحِمْل .
  ويقال : أَتيته في عَبْعَبِ شبابه وبَعْبَعِ شبابه وعِهِبَّى شبابه .
  وأَخرجت الأَرض بَعاعَها إِذا أَنبتت أَنواع العُشب أَيام الربيع .
  والبَعابِعَةُ : الصَّعالِيكُ الذين لا مال لهم ولا ضَيْعةَ .
  والبُعَّةُ من أَولاد الإِبل : الذي يُولَدُ بين الرُّبَعِ والهُبَعِ .
  والبَعْبَعةُ : حكاية بعض الأَصوات ، وقيل : هو تَتابُع الكلام في عَجَلةٍ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " بَعْضُ الشيء : طائفة منه ، والجمع أَبعاض ؛ قال ابن سيده : حكاه ابن جني فلا أَدري أَهو تسمُّح أَم هو شيء رواه ، واستعمل الزجاجي بعضاً بالأَلف واللام فقال : وإِنما قلنا البَعْض والكل مجازاً ، وعلى استعمال الجماعة لهُ مُسامحة ، وهو في الحقيقة غير جائر يعني أَن هذا الاسم لا ينفصل من الإضافة .
  قال أَبو حاتم : قلت للأصمعي رأَيت في كتاب ابن المقفع : العِلْمُ كثيرٌ ولكن أَخْذُ البعضِ خيرٌ مِنْ تَرْكِ الكل ، فأَنكره أَشدَّ الإِنكار وقال : الأَلف واللام لا يدخلان في بعض وكل لأَنهما معرفة بغير أَلف ولامٍ .
  وفي القرآن العزيز : وكلٌّ أَتَوْه داخِرين .
  قال أَبو حاتم : ولا تقول العرب الكل ولا البعض ، وقد استعمله الناس حتى سيبويه والأَخفش في كُتُبهما لقلة علمهما بهذا النحو فاجْتَنِبْ ذلك فإِنه ليس من كلام العرب .
  وقال الأَزهري : النحويون أَجازوا الأَلف واللام في بعض وكل ، وإِنَّ أَباهُ الأَصمعيُّ .
  ويقال : جارية حُسّانةٌ يُشْبِه بعضُها بَعْضاً ، وبَعْضٌ مذكر في الوجوه كلها .
  وبَعّضَ الشيء تَبْعِيضاً فتبَعَّضَ : فرّقه أَجزاء فتفرق .
  وقيل : بَعْضُ الشيء كلُّه ؛ قال لبيد : أَو يَعْتَلِقْ بَعْضَ النُّفوسِ حِمامُه ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وليس هذا عندي على ما ذهب إِليه أَهل اللغة من أَن البَعْضَ في معنى الكل ، هذا نقض ولا دليل في هذا البيت لأَنه إِنما عنى ببعض النفوس نَفْسَه .
  قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى : أَجمع أَهل النحو على أَن البعض شيء من أَشياء أَو شيء من شيء إِلاّ هشاماً فإِنه زعم أَن قول لبيد : أَو يعتلق بعض النفوس حمامها فادعى وأَخطأَ أَن البَعْضَ ههنا جمع ولم يكن هذا من عمله وإِنما أَرادَ لَبِيدٌ ببعض النفوس نَفْسَه .
  وقوله تعالى : تَلْتَقِطه بَعْضُ السيّارة ، بالتأْنيث في قراءة من قرأ به فإِنه أَنث لأَنّ بَعْضَ السيّارة سَيّارةٌ كقولهم ذهَبتْ بَعْضُ أَصابعه لأَن بَعْض الأَصابع يكون أُصبعاً وأُصبعين وأَصابع .
  قال : وأَما جزم أَو يَعْتَلِقْ فإِنه رَدَّهُ على معنى الكلام الأَول ، ومعناه جزاء كأَنه ، قال : وإِن أَخرجْ في طلب المال أُصِبْ ما أَمَّلْت أَو يَعْلَق الموتُ نفسي .
  وقال : قوله في قصة مؤمن آلِ فرعون وما أَجراه على لسانه فيما وعظ به آل فرعون : إِن يَكُ كاذباً فعليه كَذِبُه وإِن يَكُ صادقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الذي يَعِدُكم ، إِنه كان وَعَدَهم بشيئين : عذاب الدنيا وعذاب الآخرة فقال : يُصِبْكم هذا العذاب في الدنيا وهو بَعْضُ الوَعْدَينِ من غير أَن نَفى عذاب الآخرة .
  وقال الليث : بعض العرب يَصِلُ بِبَعْضٍ كما تَصِلُ بما ، من ذلك قوله تعالى : وإِن يَكُ صادِقاً يُصِبْكُم بَعْضُ الذي يعدكم ؛ يريد يصبكم الذي يعدكم ، وقيل في قوله بَعْضُ الذي يعدكم أَي كلُّ الذي يعدكم أَي إِن يكن موسى صادقاً يصبكم كل الذي يُنْذِرُكم به وبتوَعّدكم ، لا بَعْضٌ دونَ بَعضٍ لأَن ذلك مِنْ فعل الكُهَّان ، وأَما الرسل فلا يُوجد عليهم وَعْدٌ مكذوب ؛
  
  وأَنشد : فيا ليته يُعْفى ويُقرِعُ بيننا عنِ المَوتِ ، أَو عن بَعْض شَكواه مقْرعُ ليس يريد عن بَعْضِ شكواه دون بَعْضٍ بل يريد الكل ، وبَعْضٌ ضدُّ كلٍّ ؛ وقال ابن مقبل يخاطب ابنتي عَصَر : لَوْلا الحَياءُ ولولا الدِّينُ ، عِبْتُكما بِبَعْضِ ما فِيكُما إِذْ عِبْتُما عَوَري أٌَّاد بكل ما فيكما فيما يقال .
  وقال أَبو إِسحق في قوله بَعْضُ الذي يعدكم : من لطيف المسائل أَن النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، إِذا وَعَدَ وعْداً وقع الوَعْدُ بأَسْرِه ولم يقع بَعْضُه ، فمن أَين جاز أَن يقول بَعْضُ الذي يَعدكم وحَقُّ اللفظ كلُّ الذي يعدكم ؟ وهذا بابٌ من النظر يذهب فيه المناظر إِلى إِلزام حجته بأَيسر ما في الأَمر .
  وليس في هذا معنى الكل وإِنما ذكر البعض ليوجب له الكل لأَن البَعْضَ هو الكل ؛ ومثل هذا قول الشاعر : قد يُدْرِكُ المُتَأَنّي بَعْضَ حاجتِه ، وقد يكونُ مع المسْتَعْجِل الزَّلَلُ لأَن القائل إِذا ، قال أَقلُّ ما يكون للمتأَني إِدراكُ بَعْضِ الحاجة ، وأَقلُّ ما يكون للمستعجل الزَّلَلُ ، فقد أَبانَ فضلَ المتأَني على المستعجل بما لا يَقْدِرُ الخصمُ أَن يَدْفَعَه ، وكأَنّ مؤمنَ آل فرعون ، قال لهم : أَقلُّ ما يكون في صِدْقه أَن يُصِيبَكم بعضُ الذي يَعِدكم ، وفي بعض ذلك هلاكُكم ، فهذا تأْويل قوله يُصِبْكم بَعْضُ الذي يَعِدُكم .
  والبَعُوض : ضَرْبٌ من الذباب معروف ، الواحدة بَعُوضة ؛ قال الجوهري : هو البَقّ ، وقوم مَبْعُوضُونَ .
  والبَعْضُ : مَصْدر بَعَضَه البَعُوضُ يَبْعَضُه بَعْضاً : عَضَّه وآذاه ، ولا يقال في غير البَعُوض ؛ قال يمدح رجلاً بات في كِلّة : لَنِعْم البَيْتُ بَيْتُ أَبي دِثارٍ ، إِذا ما خافَ بَعْضُ القومَ بَعْضا قوله بَعْضا : أَي عَضّاً .
  وأَبو دِثَار : الكِّلة .
  وبُعِضَ القومُ : آذاهم البَعُوضُ .
  وأَبْعَضُوا إِذا كان في أَرضهم بَعُوضٌ .
  وأَرض مَبْعَضة ومَبَقّة أَي كثيرة البَعُوضِ والبَقّ ، وهو البَعُوضُ ؛ قال الشاعر : يَطِنُّ بَعُوضُ الماء فَوْقَ قَذالها ، كما اصطَخَبَتْ بعدَ النَجِيِّ خُصومُ وقال ذو الرمة : كما ذبّبَتْ عَذْراء ، وهي مُشِيحةٌ ، بَعُوض القُرى عن فارِسيٍّ مُرَفّل مُشيحة : حَذِرة .
  والمُشِحُ في لغة هذيل : المُجدُّ ؛ وإِذا أَنشد الهذلي هذا البيت أَنشده : كما ذببت عذراء غير مشيحة وأَنشد أَبو عبيداللّه محمد بن زياد الأَعرابي : ولَيْلة لم أَدْرِ ما كراها ، أُسامِرُ البَعُوضَ في دجاها كلّ زجُولٍ يُتَّقَى شَذاها ، لا يَطْرَبُ السامعُ من غِناها وقد ورد في الحديث ذكرُ البَعُوض وهو البقّ .
  والبَعُوضة : موضع كان للعرب فيه يوم مذكور ؛ قال متمم بن نويرة يذكر قتلى ذلك اليوم : على مثل أَصحابِ البعوضة فاخْمُشِي ، لَكِ الويلُ حُرَّ الوجه أَو يَبْكِ مَن بكى ورَمْل البَعُوضة : معروفة بالبادية .
  "

المعجم: لسان العرب

• " مِنْ صِفاتِ الله عزَّ وجلَّ العلِيُّ العَظِيمُ ، ويُسبِّح العبدُ رَبَّه فيقول : سبحان رَبِّي العظيم ؛ العَظِيمُ : الذي جاوَزَ قدْرُهُ وجلَّ عن حدودِ العُقول حتى لا تُتَصَوَّر الإحاطةُ بِكُنْهِه وحَقِيقتهِ .
  والعِظَمُ في صِفاتِ الأَجْسام : كِبَرُ الطُّولِ والعرضِ والعمْق ، والله تعالى جلَّ عن ذلك .
  قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : أمَّا الرُّكوعُ فعظِّمُوا فيه الربَّ أي اجْعلُوه في أنْفُسِكم ذا عَظمةٍ ، وعَظمةُ اللهِ سبحانه لا تُكَيَّفُ ولا تُحدُّ ولا تُمثَّل بشيء ، ويجبُ على العبادِ أن يَعْلَمُوا أنه عظيمٌ كما وصَفَ نفْسه وفَوْقَ ذلك بلا كَيفِيَّةٍ ولا تَحْديدٍ .
  قال الليث : العَظمةُ التَّعَظُّمُ والنَّخْوةُ والزَّهْوُ ؛ قال الأزهري : ولا تُوصَفُ عظمةُ الله بما وصَفَها به الليثُ ، وإذا وُصِفَ العبدُ بالعَظمة فهو ذَمٌّ لأن العظمة في الحقيقة لله عز وجل ، وأما عَظَمَةُ العبدِ فكِبْرُه المذمومُ وتَجَبُّره .
  وفي الحديث : مَنْ تَعَظَّمَ في نفسه لَقِيَ الله ، تَبارَك وتعالى ، غَضْبانَ ؛ التَّعَطُّمُ في النفس : هو الكبرُ والزَّهْوُ والنّخْوةُ .
  والعَظَمَةُ والعَظَمُوتُ : الكبرُ .
  وعَظَمَةُ اللسان : ما عَظُمَ منه وغَلُطَ فوقَ العَكَدَةِ ، وعَكَدَتُه أصْلُه .
  والعِظَمُ : خلافُ الصِّغَر .
  عَظُمَ يَعْظُم عِظَماً وعَظامةً : كَبُرَ ، وهو عظيمٌ وعُظامٌ .
  وعَظَّمَ الأمرَ : كَبَّره .
  وأَعْظَمَه واسْتَعْظَمَه : رآه عَظيماً .
  وتَعاظَمَه : عَظُمَ عليه .
  وأَمرٌ لا يَتَعاظَمُه شيءٌ : لا يَعْظُم بالإضافة إليه ، وسَيْلٌ لا يَتَعاظَمُه شيءٌ كذلك .
  وأَصابنا مطرٌ لا يَتعاظَمُه شيءٌ أي لا يَعْظُمُ عِنده شيء .
  وفي الحديث :، قال الله تعالى : لا يَتَعاظَمُني ذَنْبٌ أَن أَغْفِرهَ ؛ أي لا يَعْظُمُ عليَّ وعِندِي .
  وأَعْظَمَني ما قُلْتَ لي أي هالَني وعَظُمَ عليَّ .
  ويقال : ما يُعْظِمُني أن أفْعلَ ذلك أي ما يَهُولُني .
  وأَعْظَمَ الأمرُ فهو مُعْظِمٌ : صارَ عَظِيماً .
  ورَماه بمُعْظَمٍ أي بعظيم .
  واسْتَعْظمتُ الأَمْرَ إذا أَنْكرتْه .
  ويقال : لا يتَعاظَمُني ما أتيتُ إليك من عَظِيم النَّيْل والعَطِيَّةِ ، وسمعتُ خبراً فأَعْظَمْتُه .
  وَوَصَفَ الله عذابَ النَّارِ فقال : عَذاب عَظِيم ؛ وكذلك العَذاب في الدُّنْيا .
  ووَصَف كَيْدَ النِّساء فقال : إنَّ كيدَكُنَّ عَظيمٌ .
  ورجلٌ عَظِيمٌ في المَجْدِ والرَّأْي على المَثلِ ، وقد تَعظَّمَ واسْتَعظَمَ .
  ولِفلان عَظَمةٌ عندَ النَّاسِ أي حُرْمةٌ يُعظَّمُ لهَا ، وله مَعاظِمُ مِثْلُه ؛ وقال مُرقِّش : والخالُ له مَعاظِمٌ وحُرَمْ (* تمام البيت كما في التكملة : فنحن أخوالك عمرك ولنــــــخال له معاظم وحرم ).
  وإنَّه لَعَظِيمُ المَعاظِم أي عظيمُ الحُرْمة .
  ويقال : تَعاظَمَني الأَمرُ وتَعاظَمْتُه إذا اسْتَعْظَمْتَه ، وهذا كما يقال : تَهَيَّبَني الشيءُ وتهَيَّبْتُه .
  واسْتَعْظَمَ : تَعَظَّمَ وتكبَّرَ ، والاسم العُظْمُ .
  وعُظْمُ الشيء : وَسَطُه .
  وقال اللحياني : عُظْمُ الأمرِ وعَظْمُه مُعْظَمُه .
  وجاء في عُظْمِ النَّاسِ وعَظْمِهم أي في مُعْظَمِهم .
  وفي حديث ابن سيرين : جَلَسْتُ إلى مَجْلِسٍ فيه عُظْمٌ من الأنْصارِ أي جماعةٌ كبيرةٌ منهم .
  واسْتَعظَم الشيءَ : أخذ مُعظَمَه .
  وعَظَمَةُ الذِّراعِ : مُسْتَغْلَظُها .
  وقال اللحياني : العظَمةُ من الساعد ما يَلي المِرْفقَ الذي فيه العَضَلةُ ، قال : والساعد نِصفْان : فنِصْفٌ عَظَمةٌ ، ونِصفٌ أَسَلةٌ ، فالعَظَمةُ ما يَلي المِرْفقَ من مُسْتَغْلَظ الذِّراعِ وفيه العَضَلةُ ، والأَسَلةُ ما يَلي الكفَّ .
  والعُظمةُ والعِظامةُ والعُظَّامةُ ، بالتشديد ، والإعْظامةُ والعظيمةُ : ثَوْبٌ تُعظِّمُ به المرأَةُ عجيزتَها ؛ وقال الفراء : العُظْمةُ شيءٌ تُعَظِّمُ بعه المرأة رِدْفَها من مِرْفَقةٍ وغيرِها ، وهذا في كلامِ بني أَسَدٍ ، وغيرُهم يقول : العِظامَةُ ، بكسر العين ؛ وقوله : وإنْ تَنْجُ مِنها تَنْجُ مِنْ ذي عَظِيمةٍ ، والاَّ فإنِّي لا إخالُكَ ناجِيا أَراد من أَمرٍ ذي داهيةٍ عَظِيمةٍ .
  والعَظْمُ : الذي عليه اللحمُ من قَصَبِ الحيوانِ ، والجمع أَعْظُمٌ وعِظامٌ وعِظامةٌ ، الهاء لتأْنيث الجمع كالفِحالةِ ؛
  
  قال : وَيْلٌ لِبُعْرانِ أبي نَعامهْ منْكَ ، ومنْ شَفْرَتِك الهُدامهْ إذا ابْتَرَكْتَ فحفَرْتَ قامهْ ، ثم نَثرْتَ الفَرْثَ والعِظامهْ وقيل : العِظامةُ واحدةُ العِظام ، ومنه الفِحالةُ والذِّكارةُ والحِجارةُ ، والنِّقادةُ جمعُ النَّقَد ، والجِمالةُ جمعُ الجمل ؛ قال الله عز وجل : جِمالاتٌ صُفْرٌ ؛ هي جمعُ جِمالةٍ وجِمالٍ .
  وعَظَّمَ الشاةَ : قَطَّعها عَظْماً عَظْماً .
  وعَظَمَه عظْماً : ضَرَبَ عِظامَه .
  وعَظمَ الكلْبَ عَظْماً وأَعْظَمه إيَّاه : أطْعمَه .
  وفي التنزيل : فَخَلَقْنا المُضْغَةَ عِظاماً فَكَسَونا العِظامَ لحماً ؛ ويُقرَأُ : فكسَوْنا العَظْمَ لَحْماً ؛ قال الأزهري : التوحيد والجمعُ هنا جائزانِ لأنه يُعْلَم أن الإنسانَ ذو عِظامٍ ، فإذا وُحِّدَ فلأنه يَدُلُّ على الجمع ولأن معه اللحمَ ، ولَفظُه لَفظُ الواحد ، وقد يجوز من التوحيد إذا كان في الكلام دليلٌ على الجمع ما هو أَشدُّ من هذا ؛ قال الراجز : في حَلْقِكم عَظْمٌ وقد شَجينا يريد في حُلوقكم عِظامٌ .
  وقال عز وجل :، قال مَنْ يُحْيي العِظامَ وهي رَمِيمٌ ؛ قال العِظام وهي جمعٌ ثم ، قال رميمٌ فَوحَّدَ ، وفيه قولان : أَحدُهما أن العِظامَ وإن كانت جمعاً فبناؤها بناء الواحد لأنها على بناء جدارٍ وكِتاب وجِراب وما أشبهها فوَحَّدَ النَّعْت للفظ ؛ قال الشاعر : يا عَمْروُ جِيرانُكمُ باكِرُ ، فالقَلْبُ لا لاهٍ ولا صابِرُ والجِيرانُ جمعٌ والباكِرُ نعتٌ للواحد ، وجاز ذلك لأَن الجيرانَ لم يُبْنَ بناءَ الجمع وهو على بناءِ عِرْفانٍ وسِرْحانٍ وما أَشْبهه ، والقول الثاني أن الرَّمِيمَ فعيلٌ بمعنى مَرْمومٍ ، وذلك أن الإبلَ تَرُمُّ العِظامَ أي تَقْضَمُها وتأْكُلها ، فهي رَمَّةٌ ومَرْمومةٌ ورَمِيمٌ ، ويجوز أن يكون رَمِيمٌ من رَمَّ العَظْمُ إذا بَلِيَ يَرِمُّ .
  فهو رَامٌّ ورَمِيمٌ أي بالٍ .
  وعَظْمُ وَضَّاحٍ : لُعْبةٌ لهم يَطْرَحُون بالليل قِطْعةَ عَظْمٍ فمن أصابَه فقد غلبَ أصحابَه فيقولون : عُظَيْمَ وَضَّاحٍ ضِحَنَّ اللَّيْلَهْ ، لا تَضِحَنَّ بَعْدَها مِنْ لَيْلَهْ وفي حديث : بَيْنا هو يَلْعَبُ مع الصِّبْيانِ وهو صَغيرٌ بِعَظْمِ وَضَّاحٍ مَرَّ عليه يَهُودِيٌّ فقال له لَتَقْتُلَنَّ صَنادِيدَ هذه القَرْيةِ ؛ هي اللُّعْبةُ المذكورةُ وكانوا إذا أَصابَه واحدٌ منهم غلَبَ أَصْحابَه ، وكانوا إذا غَلَبَ واحدٌ من الفَرِيقين ركِبَ أصْحابُه الفريقَ الآخَرَ من المَوْضِعِ الذي يَجِدُونه فيه إلى المَوْضِعِ الذي رَمَوْا به منه .
  وعَظْمُ الفَدّانِ : لَوْحُه العَريضُ الذي في رأْسِه الحديدةُ التي تُشَقُّ بها الأرضُ ، والضاد لغة .
  والعَظْم : خَشَبُ الرَّحْلِ بلا أَنْساعٍ ولا أَداةٍ ، وهو عَظْمُ الرَّحْلِ .
  وقولهم في التعجب : عَظُمَ البَطْنُ بَطْنُك وعَظْمَ البَطْنُ بَطْنُك ، بتخفيف الظاء ، وعُظْمَ البطنُ بطنُك ، بسكون الظاء ويَنْقُلون ضَمَّتها إلى العَيْن ، بمعنى عَظُمَ ، وإنما يكون النَّقْلُ فيما يكون مَدْحاً أو ذَمّاً ، وكلُّ ما حَسُنَ أن يكون على مذهب نِعْمَ وبِئْسَ صحَّ تخفيفُه ونَقْلُ حركة وَسَطِه إلى أوّله ، وما لم يَحْسُنْ لم يُنْقَل وإن جاز تخفيفه ، تقول حَسُنَ الوجْهُ وَجْهُك وحَسْنَ الوَجْهُ وَجْهُك وحُسْنَ الوَجْهُ وَجْهُكَ ، ولا يجوز أن تقول قد حُسْنَ وجْهُك لأنه لا يصلح فيه نِعْمَ ، ويجوز أن تُخَفِّفَه فتقولَ قد حَسْنَ وَجْهُك ، فقِس عليه .
  وأَعْظَمَ الأمْرَ وعَظَّمَه : فَخَّمه .
  والتَّعْظيمُ : التَّبْجيلُ .
  والعَظيمةُ والمُعْظَمةُ : النازلةُ الشديدةُ والمُلِمَّةُ إذا أَعْضَلَتْ .
  والعَظَمَةُ : الكِبْرياءُ .
  وذو عُظْمٍ : عُرْضٌ من أَعْراضِ خَيْبَر فيه عيونٌ جارية ونخيلٌ عامرة .
  وعَظَماتُ القَوْمِ : سادتُهم وذو شَرَفِهم .
  وعُظْمُ الشيء ومُعْظَمُه : جُلُّه وأكْثَرهُ .
  وعُظْمُ الشيء : أكْبَرُه .
  وفي الحديث : أنه كان يُحَدِّثُ لَيْلةً عن بَني إسرائيلَ لا يَقُومُ فيها إلا إلى عُظْمِ صلاةٍ ؛ كأَنه أراد لا يقومُ إلا إلى الفَريضةِ ؛ ومنه الحديث : فأَسْنَدُوا عُظْمَ ذلك إلى ابنِ الدُّخْشُمِ أي مُعْظَمَه .
  وفي حديث رُقَيْقَةَ : انْظُرُوا رَجُلاً طُوالاً عُظاماً أي عَظِيماً بالغاً ، والفُعالُ من أَبنية المبالغة ، وأَبلغ منه فُعَّال بالتشديد .
  "

المعجم: لسان العرب