وصف و معنى و تعريف كلمة بعيون:

• الجمع : عِينٌ ، و عُيُنٌ
• رَجُلٌ عَيُونٌ : عَيَّانٌ ، شَدِيدُ الإِصَابَةِ بِالعَيْنِ

• جمع عين
• عُيُونُ البَقَرِ : نَوْعٌ مِنَ العِنَبِ

• استعانَ / استعانَ بـ يستعين ، اسْتَعِنْ ، استعانةً ، فهو مُستعين ، والمفعول مُستعان :-
  • استعان صديقَه / استعان بصديقه طلب منه المساعدةَ والعَوْن والنصرة :- استعان بالمعجم / بالسلطة ، - وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ [ حديث ]، - { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }: منك وحدك يا الله نطلب العون .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سادتُها وأشرافها :- إنّه من أعيان البلد / المدينة .

المعجم: عربي عامة

• طلب منه المساعدةَ والعَوْن والنصرة :- استعان بالمعجم / بالسلطة - وَإِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللهِ [ حديث ]- { وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ }

المعجم: عربي عامة

• اسْتَعَانَ فلانٌ فلانًا ، وبه : طلب منه العونَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع و ن ]. ( فعل : سداسي لازم متعد بحرف ). اِسْتَعَنْتُ ، أَسْتَعِينُ ، اِسْتَعِنْ ، مصدر اِسْتِعانَةٌ .
  1 . :- اِسْتَعانَ صَاحِبَهُ :-: طَلَبَ مِنْهُ العَوْنَ والْمُساعَدَةَ . ¨ :- اِسْتَعانَ بِرَفِيقِهِ لِفَهْمِ ما اسْتَعْصَى عَلَيْهِ :-
  2 . :- اِسْتَعانَ بِالْمُعْجَمِ لِشَرْحِ بَعْضِ مُفْرَداتِ النَّصِّ :- : اِلْتَجَأَ إِلَى الْمُعْجَمِ لِيُساعِدَهُ وَيُعاوِنَهُ .
  3 . :- اِسْتعانَ بِعَصاهُ :- : اِتَّكَأَ عَلَيْها ، اِلْتَجَأَ إِلَيْها .

المعجم: الغني

• جمع عَيْن . [ ع ي ن ]. :- حَضَرَ أعْيَانُ الْمَدِينَةِ :- : كِبَارُ الْمَدِينَةِ ، أشْرَافُهَا ، أَفاضِلُها . :- اِجْتَمَعَ أعْيانُ القَوْمِ فِي القَصْرِ البَلَدِيِّ .

المعجم: الغني

• أعيان :-
  جمع عَيْن
  • أعيان البلد : سادتُها وأشرافها :- إنّه من أعيان البلد / المدينة .
  • مجلس الأعيان : مجلسٌ يضمّ مجموعة من الأشخاص يعيِّنهم الحاكُم أو ينتخبهم الشَّعبُ :- كان عُضوًا في مجلس الأعيان .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أعيان
  1 - أعيان : إخوة من أب واحد وأم واحدة . 2 - أعيان : أعيان البلد : أشرافه ، وجهاؤه .

المعجم: الرائد

• [ ع و ن ].
  1 . :- هُوَ بِحاجَةٍ إِلى الاِسْتِعانَةِ :-: الوُصُول إلى حاجَتِهِ بِمُساعَدَةِ وسِيلَةٍ مِنَ الوَسائِلِ .
  2 . :- باءُ الاِسْتِعانَةِ :- ( نح ) : :- كَتَبْتُ بِالقَلَمِ .

المعجم: الغني

• استعانة :-
  مصدر استعانَ / استعانَ بـ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ‏ وهي زكاة أشياء عينية مثل الزروع أو المعادن , ما عدا المال السائل ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• ‏ طلب العون والمدد من الله ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• إستعان - استعانة
  1 - إستعانه او به : طلب منه المساعدة والعون

المعجم: الرائد

• أعْيَنَ الحفَّارُ : بلغ عيونَ الماء .

المعجم: المعجم الوسيط

• أَعْيَنُ :-
  مؤ عيناءُ ، جمع مؤ عيناوات وعِين : من اتّسعت عيناه وحسُنت :- { وَزَوَّجْنَاهُمْ بِحُورٍ عِينٍ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أعين
  1 - أعين : الذي عظم سواد عينه واتسع ، جمع : عين ، مؤنث عيناء . 2 - أعين : ثور بقر الوحش .

المعجم: الرائد

• مسرّة و فرحا
  سورة : الفرقان ، آية رقم : 74

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• هيالسجنبويه

المعجم: الأعشاب

• هي السجنبويه

المعجم: الأعشاب

• أعين - إعيانا
  1 - أعين الحافر : بلغ في حفره عيون الماء . 2 - الماء : بلغ عيونه

المعجم: الرائد

• خيّلوا لها ما يخالف الحقيقة
  سورة : الاعراف ، آية رقم : 116

المعجم: كلمات القران

• ظاهرا بمرأى من النّاس
  سورة : الانبياء ، آية رقم : 61

المعجم: كلمات القران

• من موجـِــبات المسرّة و الفرح
  سورة : السجد ، آية رقم : 17

المعجم: كلمات القران

• " العَوْنُ : الظَّهير على الأَمر ، الواحد والاثنان والجمع والمؤنث فيه سواء ، وقد حكي في تكسيره أَعْوان ، والعرب تقول إذا جاءَتْ السَّنة : جاء معها أَعْوانها ؛ يَعْنون بالسنة الجَدْبَ ، وبالأَعوان الجراد والذِّئاب والأَمراض ، والعَوِينُ اسم للجمع .
  أَبو عمرو : العَوينُ الأَعْوانُ .
  قال الفراء : ومثله طَسيسٌ جمع طَسٍّ .
  وتقول : أَعَنْتُه إعانة واسْتَعَنْتُه واستَعَنْتُ به فأَعانَني ، وإنِما أُعِلَّ اسْتَعانَ وإِن لم يكن تحته ثلاثي معتل ، أَعني أَنه لا يقال عانَ يَعُونُ كَقام يقوم لأَنه ، وإن لم يُنْطَق بثُلاثِيَّة ، فإِنه في حكم المنطوق به ، وعليه جاءَ أَعانَ يُعِين ، وقد شاع الإِعلال في هذا الأَصل ، فلما اطرد الإِعلال في جميع ذلك دَلَّ أَن ثلاثية وإن لم يكن مستعملاً فإِنه في حكم ذلك ، والإسم العَوْن والمَعانة والمَعُونة والمَعْوُنة والمَعُون ؛ قال الأَزهري : والمَعُونة مَفْعُلة في قياس من جعله من العَوْن ؛ وقال ناسٌ : هي فَعُولة من الماعُون ، والماعون فاعول ، وقال غيره من النحويين : المَعُونة مَفْعُلة من العَوْن مثل المَغُوثة من الغَوْث ، والمضوفة من أَضافَ إذا أَشفق ، والمَشُورة من أَشارَ يُشير ، ومن العرب من يحذف الهاء فيقول مَعُونٌ ، وهو شاذ لأَنه ليس في كلام العرب مَفْعُل بغير هاء .
  قال الكسائي : لا يأْتي في المذكر مَفْعُلٌ ، بضم العين ، إلاَّ حرفان جاءَا نادرين لا يقاس عليهما : المَعُون ، والمَكْرُم ؛ قال جميلٌ : بُثَيْنَ الْزَمي لا ، إنَّ لا إنْ لزِمْتِه ، على كَثْرة الواشِينَ ، أَيُّ مَعُونِ يقول : نِعْمَ العَوْنُ قولك لا في رَدِّ الوُشاة ، وإن كثروا ؛ وقال آخر : ليَوْم مَجْدٍ أَو فِعالِ مَكْرُمِ (* قوله « ليوم مجد إلخ » كذا بالأصل والمحكم ، والذي في التهذيب : ليوم هيجا ).
  وقيل : مَعُونٌ جمع مَعونة ، ومَكْرُم جمع مَكْرُمة ؛ قاله الفراء .
  وتعاوَنوا عليَّ واعْتَوَنوا : أَعان بعضهم بعضاً .
  سيبويه : صحَّت واوُ اعْتَوَنوا لأَنها في معنى تعاوَنوا ، فجعلوا ترك الإِعلال دليلاً على أَنه في معنى ما لا بد من صحته ، وهو تعاونوا ؛ وقالوا : عاوَنْتُه مُعاوَنة وعِواناً ، صحت الواو في المصدر لصحتها في الفعل لوقوع الأَلف قبلها .
  قال ابن بري : يقال اعْتَوَنوا واعْتانوا إذا عاوَنَ بعضهم بعضاً ؛ قال ذو الرمة : فكيفَ لنا بالشُّرْبِ ، إنْ لم يكنْ لنا دَوانِيقُ عندَ الحانَوِيِّ ، ولا نَقْدُ ؟ أَنَعْتانُ أَمْ نَدَّانُ ، أَم يَنْبَري لنا فَتًى مثلُ نَصْلِ السَّيفِ ، شِيمَتُه الحَمْدُ ؟ وتَعاوَنَّا : أَعان بعضنا بعضاً .
  والمَعُونة : الإِعانَة .
  ورجل مِعْوانٌ : حسن المَعُونة .
  وتقول : ما أَخلاني فلان من مَعاوِنه ، وهو وجمع مَعُونة .
  ورجل مِعْوان : كثير المَعُونة للناس .
  واسْتَعَنْتُ بفلان فأَعانَني وعاونَني .
  وفي الدعاء : رَبِّ أَعنِّي ولا تُعِنْ عَليَّ .
  والمُتَعاوِنة من النساء : التي طَعَنت في السِّنِّ ولا تكون إلا مع كثرة اللحم ؛ قال الأَزهري : امرأَة مُتَعاوِنة إذا اعتدل خَلْقُها فلم يَبْدُ حَجْمُها .
  والنحويون يسمون الباء حرف الاستعانة ، وذلك أَنك إذا قلت ضربت بالسيف وكتبت بالقلم وبَرَيْتُ بالمُدْيَة ، فكأَنك قلت استعنت بهذه الأَدوات على هذه الأَفعال .
  قال الليث : كل شيء أَعانك فهو عَوْنٌ لك ، كالصوم عَوْنٌ على العبادة ، والجمع الأَعْوانُ .
  والعَوانُ من البقر وغيرها : النَّصَفُ في سنِّها .
  وفي التنزيل العزيز : لا فارضٌ ولا بِكْرٌ عَوانٌ بين ذلك ؛ قال الفراء : انقطع الكلام عند قوله ولا بكر ، ثم استأْنف فقال عَوان بين ذلك ، وقيل : العوان من البقر والخيل التي نُتِجَتْ بعد بطنها البِكْرِ .
  أَبو زيد : عانَتِ البقرة تَعُون عُؤُوناً إذا صارت عَواناً ؛ والعَوان : النَّصَفُ التي بين الفارِضِ ، وهي المُسِنَّة ، وبين البكر ، وهي الصغيرة .
  ويقال : فرس عَوانٌ وخيل عُونٌ ، على فُعْلٍ ، والأَصل عُوُن فكرهوا إلقاء ضمة على الواو فسكنوها ، وكذلك يقال رجل جَوادٌ وقوم جُود ؛ وقال زهير : تَحُلُّ سُهُولَها ، فإِذا فَزَعْنا ، جَرَى منهنَّ بالآصال عُونُ .
  فَزَعْنا : أَغَثْنا مُسْتَغيثاً ؛ يقول : إذا أَغَثْنا ركبنا خيلاً ، قال : ومن زعم أَن العُونَ ههنا جمع العانَةِ بفقد أَبطل ، وأَراد أَنهم شُجْعان ، فإِذا اسْتُغيث بهم ركبوا الخيل وأَغاثُوا .
  أَبو زيد : بَقَرة عَوانٌ بين المُسِنَّةِ والشابة .
  ابن الأَعرابي : العَوَانُ من الحيوان السِّنُّ بين السِّنَّيْنِ لا صغير ولا كبير .
  قال الجوهري : العَوَان النَّصَفُ في سِنِّها من كل شيء .
  وفي المثل : لا تُعَلَّمُ العَوانُ الخِمْرَةَ ؛ قال ابن بري : أَي المُجَرِّبُ عارف بأَمره كما أَن المرأَة التي تزوجت تُحْسِنُ القِناعَ بالخِمار .
  قال ابن سيده : العَوانُ من النساء التي قد كان لها زوج ، وقيل : هي الثيِّب ، والجمع عُونٌ ؛
  
  قال : نَواعِم بين أَبْكارٍ وعُونٍ ، طِوال مَشَكِّ أَعْقادِ الهَوادِي .
  تقول منه : عَوَّنَتِ المِرأَةُ تَعْوِيناً إذا صارت عَواناً ، وعانت تَعُونُ عَوْناً .
  وحربٌ عَوان : قُوتِل فيها مرة (* قوله : مرة ، أي مرّةً بعد الأخرى ).
  كأَنهم جعلوا الأُولى بكراً ، قال : وهو على المَثَل ؛
  
  قال : حَرْباً عواناً لَقِحَتْ عن حُولَلٍ ، خَطَرتْ وكانت قبلها لم تَخْطُرِ وحَرْبٌ عَوَان : كان قبلها حرب ؛
  
  وأَنشد ابن بري لأَبي جهل : ما تَنْقِمُ الحربُ العَوانُ مِنِّي ؟ بازِلُ عامين حَدِيثٌ سِنِّي ، لمِثْل هذا وَلَدَتْني أُمّي .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : كانت ضَرَباتُه مُبْتَكَراتٍ لا عُوناً ؛ العُونُ : جمع العَوان ، وهي التي وقعت مُخْتَلَسَةً فأَحْوَجَتْ إلى المُراجَعة ؛ ومنه الحرب العَوانُ أَي المُتَردّدة ، والمرأَة العَوان وهي الثيب ، يعني أَن ضرباته كانت قاطعة ماضية لا تحتاج إلى المعاودة والتثنية .
  ونخلة عَوانٌ : طويلة ، أَزْدِيَّة .
  وقال أَبو حنيفة : العَوَانَةُ النخلة ، في لغة أَهل عُمانَ .
  قال ابن الأََعرابي : العَوانَة النخلة الطويلة ، وبها سمي الرجل ، وهي المنفردة ، ويقال لها القِرْواحُ والعُلْبَة .
  قال ابن بري : والعَوَانة الباسِقَة من النخل ، قال : والعَوَانة أَيضاً دودة تخرج من الرمل فتدور أَشواطاً كثيرة .
  قال الأَصمعي : العَوانة دابة دون القُنْفُذ تكون في وسط الرَّمْلة اليتيمة ، وهي المنفردة من الرملات ، فتظهر أَحياناً وتدور كأَنها تَطْحَنُ ثم تغوص ، قال : ويقال لهذه الدابة الطُّحَنُ ، قال : والعَوانة الدابة ، سمي الرجل بها .
  وبِرْذَوْنٌ مُتَعاوِنٌ ومُتَدارِك ومُتَلاحِك إذا لَحِقَتْ قُوَّتُه وسِنُّه .
  والعَانة : القطيع من حُمُر الوحش .
  والعانة : الأَتان ، والجمع منهما عُون ، وقيل : وعانات .
  ابن الأَعرابي : التَّعْوِينُ كثرةُ بَوْكِ الحمار لعانته .
  والتَّوْعِينُ : السِّمَن .
  وعانة الإِنسان : إِسْبُه ، الشعرُ النابتُ على فرجه ، وقيل : هي مَنْبِتُ الشعر هنالك .
  واسْتَعان الرجلُ : حَلَقَ عانَتَه ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : مِثْل البُرام غَدا في أُصْدَةٍ خَلَقٍ ، لم يَسْتَعِنْ ، وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ .
  البُرام : القُرادُ ، لم يَسْتَعِنْ أَي لم يَحْلِقْ عانته ، وحَوامي الموتِ : حوائِمُه فقلبه ، وهي أَسباب الموت .
  وقال بعض العرب وقد عرَضَه رجل على القَتْل : أَجِرْ لي سَراويلي فإِني لم أَسْتَعِنْ .
  وتَعَيَّنَ : كاسْتَعان ؛ قال ابن سيده : وأَصله الواو ، فإِما أَن يكون تَعَيَّنَ تَفَيْعَلَ ، وإِما أَن يكون على المعاقبة كالصَّيَّاغ في الصَّوَّاغ ، وهو أَضعف القولين إذ لو كان ذلك لوجدنا تَعَوَّنَ ، فعَدَمُنا إِياه يدل على أَن تَعَيَّنَ تَفَيْعَل .
  الجوهري : العانَة شعرُ الركَبِ .
  قال أَبو الهيثم : العانة مَنْبِت الشعر فوق القُبُل من المرأَة ، وفوق الذكر من الرجل ، والشَّعَر النابتُ عليهما يقال له الشِّعْرَةُ والإِسْبُ ؛ قال الأَزهري : وهذا هو الصواب .
  وفلان على عانَة بَكْرِ بن وائل أَي جماعتهم وحُرْمَتِهم ؛ هذه عن اللحياني ، وقيل : هو قائم بأَمرهم .
  والعانَةُ : الحَظُّ من الماء للأَرض ، بلغة عبد القيس .
  وعانَةُ : قرية من قُرى الجزيرة ، وفي الصحاح : قرية على الفُرات ، وتصغير كل ذلك عُوَيْنة .
  وأَما قولهم فيها عاناتٌ فعلى قولهم رامَتانِ ، جَمَعُوا كما ثَنَّوْا .
  والعانِيَّة : الخَمْر ، منسوبة إليها .
  الليث : عاناتُ موضع بالجزيرة تنسب إليها الخمر العانِيَّة ؛ قال زهير : كأَنَّ رِيقَتَها بعد الكَرى اغْتَبَقَتْ من خَمْرِ عانَةَ ، لَمَّا يَعْدُ أَن عَتَقا .
  وربما ، قالوا عاناتٌ كما ، قالوا عرفة وعَرَفات ، والقول في صرف عانات كالقول في عَرَفات وأَذْرِعات ؛ قال ابن بري : شاهد عانات قول الأَعشى : تَخَيَّرَها أَخُو عاناتِ شَهْراً ، ورَجَّى خَيرَها عاماً فعاما .
  قال : وذكر الهرويُّ أَنه يروى بيت امرئ القيس على ثلاثة أَوجه : تَنَوَّرتُها من أَذرِعاتٍ بالتنوين ، وأَذرعاتِ بغير تنوين ، وأَذرعاتَ بفتح التاء ؛ قال : وذكر أَبو علي الفارسي أَنه لا يجوز فتح التاء عند سيبويه .
  وعَوْنٌ وعُوَيْنٌ وعَوانةُ : أَسماء .
  وعَوانة وعوائنُ : موضعان ؛ قال تأبَّط شرّاً : ولما سمعتُ العُوصَ تَدْعو ، تنَفَّرَتْ عصافيرُ رأْسي من برًى فعَوائنا .
  ومَعانُ : موضع بالشام على قُرب مُوتة ؛ قال عبد الله ابن رَواحة : أَقامتْ ليلَتين على مَعانٍ ، وأَعْقَبَ بعد فَتَرتها جُمومُ .
  "

المعجم: لسان العرب