وصف و معنى و تعريف كلمة بلقيسا:

• لَقَسَ لَقْسًا فهو لاقِسٌ ولَقَّاسٌ
• لَقَسَهُ: عابَهُ

• لَقِسَت لَقَسًا فهي لَقِسَهُ
• لَقِسَتْ نفسُه إلى الشيء: نازَعَتْه إِليه وحَرَصَت عليه
• لَقِسَتْ نفسُه من الشيء: غَثَتْ
• لَقِسَتْ نفسُه :فَتَرت وكسِلت
• لَقِسَ به: فطِن به

• تَلَقَّسَتْ نفسُه من الشيء: بَخِلَت وضاقت

• اللَّقِسُ : من يَعيب الناسَ ويَلقِّبهم ويسخر منهم ويفسد بينهم
• اللَّقِسُ :الذي لا يستقيم على وجه

• لَقْس : مصدر لَقَسَ

• اللَّقْسُ : الجَرَب

• تلاقَسَ القومُ: تسابُّوا وتشاتموا

• لَقَّاس : فاعل من لَقَسَ

• فطِن به.

• فَتَرت وكسِلت.

• نازَعَتْه إِليه وحَرَصَت عليه.

• غَثَتْ.

• الطويلُ.

• البعيدُ.

• زَنَّرَهُ، أَلْبَسَهُ الزُّنَّارَ.

• نضحه أو غسله بماء المعموديّة.

• لاقَسَهُ : عابه ولقَّبَهُ بالألقاب الرَّديئة

• القَيْسُ : الشدّة
• قيسٌ::قبيلة من مُضَر
• أم قيس: الرَّخَمَة
• مصدر قاسَ

• القِيس : القَدْرُ ، هذه خشبة قِيسُ إصبع

• قيَّس الشيءَ بغيره، وعليه: قاسَه

• لاقِس : فاعل من لَقَسَ

• اللاقِسُ : الجَرَبُ

• قاسٍ : فاعل من قسا

• مصدر قوِسَ

• القُوسُ : صَومعة الراهب
• القُوسُ :بيتُ الصائد

• "اللَّقِسُ: الشَّرِه النفْس الحَريص على كل شيء.
  يقال: لَقِسَت نفسُه إِلى الشيء إِذا نازَعَتْه إِليه وحَرَصَت عليه؛ قال: ومنه الحديث: لا يَقُولَنَّ أَحدُكم خَبُثتْ نفسي ولكن لِيَقُلْ لَقِسَت نفسي أَي غَثَتْ.
  واللَّقَسُ: الغَثَيان، وإِنما كَرِه خَبُثَتْ هَرَباً من لفظ الخُبْث والخبيث.
  ولَقِسَت نفسُه من الشيء تَلْقَسُ لَقَساً، فهي لَقِسَة،وتمَقَّسَت نفسُه تَمَقُّساً: غَثَتْ غَثَياناَ وخَبُثَت، وقيل: نازعته إِلى الشرِّ، وقيل: بَخِلَت وضاقَتْ؛ قال الأَزهري: جعل الليث اللَّقَس الحِرْص والشَّرَه، وجعله غيره الغَثَيَان وخُبْث النَّفْس، قال: وهو الصواب.
  أَبو عمرو: اللَّقِس الذي لا يستقيم على وجْه.
  ابن شميل: رجل لَقِس سَيّء الخلُق خَبيثُ النَّفس فَحَّاشٌ.
  وفي حديث عُمر وذكر الزبير، رضي اللَّه عنهما، فقال: وَعِْقَةٌ لَقِسٌ؛ اللَّقِس: السَّيّء الخلق، وقيل: الشَّحِيح.
  ولَقِسَت نفسُه إِلى الشيء إِذا حَرَصَتْ عليه ونازعتْه إِليه.
  واللَّقِس: العَيَّاب للناس المُلَقِّب الساخِر يلقِّب الناس ويسخَر منهم ويفسد بينهم.
  واللاَّقِس: العَيَّاب.
  ويقال: فلان لَقِس أَي شَكِس عَسِر،ولَقَسَه يَلْقِسُهُ لَقْساً.
  وتَلاقَسُوا: تَشاتَمُوا.
  أَبو زيد: لَقِسْت الناس أَلقَسُهم ونَقِسْتُهم أَنقَسُهم، وهو الإِفساد بينهم وأَن تسخَر منهم وتلقِّبهم الأَلقاب.
  ولاقِس: اسم.
  "

المعجم: لسان العرب

• لَقِسَتْ نفسُه إلى الشيء لَقِسَتْ َ لَقَسًا: نازَعَتْه إِليه وحَرَصَت عليه.
  و لَقِسَتْ نفسُه من الشيء: غَثَتْ.
  و لَقِسَتْ فَتَرت وكسِلت .
  فهي لَقِسَهُ .
  و لَقِسَتْ به: فطِن به.

المعجم: المعجم الوسيط

• لقس - يلقس ، لقسا
  1- لقست نفسه من الشيء : خبثت واضطربت حتى تكاد تتقيأ. 2- لقست نفسه إلى الشيء : نازعته إليه، اشتاقت. 3- لقس بامر : فطن به، فهمه.

المعجم: الرائد

• لقس
  1- لقس : الذي يعيب الناس وينتقدهم. 2- لقس : الذي يلقب الناس بالألقاب القبيحة ويسخر منهم ويفسد بينهم. 3- لقس : شره النفس. 4- لقس الحريص على كل شيء. 5- لقس : الذي لا يستقيم على وجه، متقلب.

المعجم: الرائد

• لقس - يلقس ويلقس ، لقسا
  1-لقسه : عابه، انتقده

المعجم: الرائد

• القَسُّ : رئيسٌ من رؤساء النَّصارى في الدِّين.
  وهو الآن في مرتبة بين الأَسقف القَسُّ والشماس.
  و القَسُّ الحاذق.
  يُقال: فلان قَسُّ إِبل: عالمٌ بها. والجمع : قُسوسٌ، على زنة فُلوس.

المعجم: المعجم الوسيط

• اللَّقِسُ : من يَعيب الناسَ ويَلقِّبهم ويسخر منهم ويفسد بينهم.
  و اللَّقِسُ الذي لا يستقيم على وجه.

المعجم: المعجم الوسيط

• تلقس - تلقسا
  1-تلقست نفسه من الشيء : ضاقت، حزنت

المعجم: الرائد

• تلاقس - تلاقسا
  1-تلاقس القوم : شتم بعضهم بعضا

المعجم: الرائد

• القُوسِيّ من الأيَّام: الطويلُ.
  و القُوسِيّ الزمانُ الصعب.
  ومن البلاد: البعيدُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• اللَّقْسُ : الجَرَب.

المعجم: المعجم الوسيط

• تلاقَسَ القومُ: تلاقَسَ تسابُّوا وتشاتموا.

المعجم: المعجم الوسيط

• تَلَقَّسَتْ نفسُه من الشيء: بَخِلَت وضاقت.

المعجم: المعجم الوسيط

• لقسة
  1-اللقسة من النفوس : التي خبثت من الشيء واضطربت حتى تكاد تتقيأ

المعجم: الرائد

• لقيس
  1-متأخر عن وقته : «ثمر لقيس»

المعجم: الرائد

• ـ القَسُّ وقُسُّ وقِسُّ: تَتَبُّعُ الشيءِ، وطَلَبُه، كالتَّقَسُّس، والنَّميمَةُ،
  ـ قَسُّ: صاحِبُ الإِبِلِ الذي لا يُفارِقُها، ورئيسُ النصارى في العِلْمِ، كالقِسِّيسِ، ومصدرُهُ: القُسوسَةُ والقِسِّيسَةُ، ج: قُسوسٌ وقِسِّيسونَ وقَساوِسَةٌ، كَمهالبَةٍ، كَثُرَتِ السِّيناتُ، فأَبْدَلُوا من إحْداهُنَّ واواً، والصَّقيعُ، ولَقَبُ عبدِ الرحمنِ بنِ عبدِ اللهِ المَكِّيّ العابِدِ التابِعِيّ، الذي هَوِيَ سَلاَّمَةَ المُغَنِّيَةَ، وإحسانُ رَعْيِ الإِبِلِ، كالتَّقْسيسِ، والسَّوْقُ، وموضع بينَ العَريش والفَرَماءِ من أرضِ مِصْرَ، منه: الثِّيابُ القَسِّيَّةُ والقِسِّيَّةُ، أو هي القَزِّيَّةُ، فأُبْدِلَتِ الزايُ، وساحِلٌ بأرضِ الهِنْدِ.
  ـ دَيْرُ القَسِّ: بِدِمَشْقَ.
  ـ دِرْهَمٌ قَسِّيٌّ، وقَسِيٌّ: رَديءٌ.
  ـ قَسَّةُ: القَرْيَةُ الصَّغيرةُ.
  ـ قَسَّهُمْ: آذاهُمْ بكلامٍ قَبيحٍ،
  ـ قَسَّ ما على العَظْمِ: أكَلَ لَحْمَهُ، وامْتَخَخَهُ، كقَسْقَسَهُ.
  ـ قَسوسُ: ناقةٌ تَرْعَى وحْدَها، وقد قَسَّتْ، والتي ضَجِرَتْ، وساءَ خُلُقُها، أو وَلَّى لَبَنُها. وقُسُّ بنُ ساعِدَةَ الإِيادِيُّ: بَليغٌ حكيمٌ، ومنه: الحديثُ: ‘‘يَرْحَمُ اللّهُ قُسّاً، إنِّي لأَرْجُو يومَ القيامَةِ أن يُبْعَثَ أمَّةً وحْدَهُ’‘.
  ـ قُسُّ الناطِفِ: موضع قربَ الكوفَةِ.
  ـ قُسَيْسٌ: موضع، وجَدُّ عبدِ اللهِ بنِ ياقُوتٍ المحدِّثِ.
  ـ قَسَاسُ: ابنُ أبي شِمْرِ بنِ مَعْد يكَرِبَ، شاعرٌ،
  ـ قُسَاسُ: مَعْدِنُ الحديدِ بِإِرْمِينِيَّةَ، ومنه: السُّيوفُ القُساسِيَّةُ، وجَبَلٌ بدِيارِ بني نُمَيْرٍ.
  ـ قَسْقاسُ: السريعُ، والدليلُ الهادِي، وشِدَّةُ البَرْدِ والجُوعِ، والجَيِّدُ من الرِّشاءِ، والكَهامُ من السُّيوفِ، والمُظْلِمُ من الليالي، أو ما اشْتَدَّ السَّيْرُ فيه، ونَبْتٌ كالكَرَفْسِ، والأسَدُ، كالقَسْقَسِ والقُساقِسِ.
  ـ قَسْقاسَةُ: العَصا، (أو قَسْقاسَةُ العَصا).
  ـ قَسْقَسَتُهُ: تَحريكُه.
  ـ قُسُسُ: العُقلاءُ، والساقَةُ الحُذَّاقُ.
  ـ تَقَسْقَسَ الصَّوْتَ: تَسمَّعَهُ.
  ـ قَسْقَسَ: أسْرَعَ،
  ـ قَسْقَسَ بالكَلْبِ: صاحَ به، فقال: قُوسْ قُوسْ،
  ـ قَسْقَسَ الشيءَ: حَرَّكَهُ، وأدْأبَ السَّيْرَ.

المعجم: القاموس المحيط

• اللاقِسُ : الجَرَبُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• لاقَسَهُ : عابه ولقَّبَهُ بالألقاب الرَّديئة.

المعجم: المعجم الوسيط

• معنى لوقس باليونانية أبيض وهو الأشخيص بالعربية وبعجمية الأندلس بشكرانية وبالبربرية أداد بدالين مهمتلين.

المعجم: الأعشاب

• "الفَلْقَسُ والفَلَنْقَس: البخيل اللئيم.
  والفَلَنْقَس: الهَجِين من قِبَل أَبَوَيْه الذي أَبُوه مَوْلًى وأُمّه مَوْلاة، والهَجِين: الذي أَبوه عتِيق وأُمَّه مَوْلاة، والمُقْرِف: الذي أَبوه مَوْلًى وأُمّه ليست كذلك.
  ابن السِّكِّيت: العَبَنْقَس الذي جَدَّتاه من قِبَل أَبيه وأُمّه عجميَّتان وامرأَته عجمية، والفَلَنْقَس الذي هو عربيّ لعربيّين،وجدَّتاه من قِبَلِ أَبَوَيْه أَمَتان أَو أُمّه عربيّة.
  قال ثعلب: الحُرُّ ابنُ عَربيَّين والفَلَنْقَس ابن عربيّين لأَمتَيْن، وقال شمر: الفَلَنْقَس الذي أَبوه مولًى وأُمّه عربية؛ قال الشاعر: العَبْدُ والهَجِينُ والفَلَنْقَسُ ثلاثةٌ، فأَيّهُمْ تَلَمَّسُ؟ وأَنكر أَبو الهيثم ما، قاله شمر وقال: الفَلَنْقَس الذي أَبواه عربيّان،وجدّتاه من قِبَل أَبيه وأُمّه أَمَتان؛ قال الأَزهري: وهذا قول أَبي زيد، قال: هو ابن عَرَبيّين لأَمَتين؛ وقال الليث: هو الذي أُمّه عربيَّة وأَبوه ليس بعربيّ.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ بِلْقِيسُ: مَلِكَةُ سَبَأَ.

المعجم: القاموس المحيط

• نضحه أو غسله بماء المعموديّة.

المعجم: عربي عامة

• ـ لَقَسَهُ يَلْقِسُهُ ويَلْقُسُه: عابَهُ.
  ـ لَقِسُ: من يُلَقِّبُ الناسَ ويَسْخَرُ منهم، ومن لا يَسْتَقيمُ على وجهٍ، والفَطِنُ بالشيءِ.
  ـ لَقِسَتْ نفسُه إلى الشيءِ: نازَعَتْه إليه، ومنه: غَثَتْ، وخَبُثَتْ. وإنما كَرِهَ النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، لَفْظَ خَبُثَتْ لِقُبْحِهِ، ولِئَلاَّ يَنْسُبَ المُسْلِم الخُبْثَ إلى نفسِه.
  ـ لَقْسُ ولَاقِسُ: الجَرَبُ.
  ـ لِقاسُ: الاسْمُ من المُلاقَسَةِ، وهو أن يُلَقِّبَ بعضُهم بعضاً.
  ـ مُلاقِسُ: المُصابِرُ.
  ـ تَلاقُسُ: التَّسابُّ.

المعجم: القاموس المحيط

• "ابن الأَعرابي: القُسُسُ العُقَلاء، والقُسُسُ السَّاقة الحُذّاق، والقُِسُّ النَّميمة، والقَسّاس النَّمَّام‏.
  ‏وقَسَّ يَقُسُّ قَسّاً: من النميمة وذِكرِ الناس بالغِيبَة‏.
  ‏والقَِسُّ: تَتَبُّع الشيء وطَلَبه ‏.
  ‏اللحياني: يقال للنمَّام قَسَّاس وقَتَّات وهَمَّاز وغَمَّاز ودَرَّاج ‏.
  ‏والقَِس في اللغة: النميمة ونشْرُ الحديث؛ يقال: قَسَّ الحديث يقُسُّه قَسّاً ‏.
  ‏ابن سيده: قَسَّ الشيء يقُسُّه قَسّاً وقَسَساً تتبَّعه وتطلبه؛ قال رؤبة بن العجاج يصف نساء عفيفات لا يتتبعن النَّمائم: يُمْسِينَ من قَسَّ الأَذى غَوافِلا، لا جَعْبَريّات ولا طَهامِلا الجَعْبَرِيّات: القِصار، واحدتها جَعْبَرة، والطَّهامِل الضِّخام القِباح الخلقة، واحدتها طَهْمَلة‏.
  ‏وقَسَّ الشيءً قَسّاً: تتلاه وتَبَغَّاه ‏.
  ‏واقْتَسَّ الأَسدُ: طَلب ما يأْكل ‏.
  ‏ويقال: تَقَسَّسْت أَصواتَ الناس بالليل تَقَسُّساً أَي تسمَّعتها ‏.
  ‏والقَسْقَسَة: السؤال عن أَمْرِ الناس‏.
  ‏ورجل قَسْقاسٌ: يسأَل عن أُمور الناس؛ قال رؤبة: يَحْفِزها ليلٌ وحادٍ قَسْقاسُ، كأَنهنَّ من سَراءٍ أَقْواسْ والقَسْقاس أَيضاً: الخفيف من كل شيء‏.
  ‏وقَسْقَس العظم: أَكل ما عليه ن اللحم وتَمَخَّخَه؛ يمانيَة‏.
  ‏قال ابن دريد: قَسَسْت ما على العظم أَقُسُّه قَسّاً إِذا أَكلتَ ما عليه من اللحم وامْتَخَخْتَه‏.
  ‏وقَسْقَسَ ما على المائدة: أَكَلَه‏.
  ‏وقَسَّ الإِبل يَقُسُّها قَسّاً وقَسْقَسَها: ساقَها، وقيل: هُما شدَّة السَّوْق ‏.
  ‏والقَسُوس من الإِبل: التي تَرْعى وحدَها، مثل العَسُوس، وجمعها قُسُسٌّ، قَسَّتْ تَقُسُّ قَسّاً أَي رَعَتْ وحدها، واقْتَسَّتْ، وقَسَّها: أَفرَدَها من القَطيع، وقد عَسَّتْ عند الغَضَب تَعُسّ وقَسَّتْ تَقُسُّ ‏.
  ‏وقال ابن السكيت: ناقَة عموس وقَسُوس وضَرُوس إِذا ضجِرت وساء خُلُقها عند الغَضَب‏.
  ‏والقَسُوس: التي لا تَدِرّ حتى تَنْتَبذ‏.
  ‏وفلان قَسُّ إِبل أَي عالم بها؛ قال أَبو حنيفة: هو الذي يلي الإِبل لا يفارقُها‏.
  ‏أَبو عبيد: القَسُّ صاحب الإِبل الذي لا يفارقُها؛
  
  وأَنشد: يتبعُها تَرْعِيَّةٌّ قَسٌّ ورَعْ، تَرى برجْلَيْه شُقُوقاً في كَلَعْ، لم تَرْتمِ الوَحْشُ إِلى أَيدي الذَّرَعْ جمع الذَّريعَة وهي الدَّريئَة‏.
  ‏وقال أَبو عبيدة: يقال ظَلَّ يَقُسُّ دَّابَّتَه قَسّاً أَي يَسُوقُها‏.
  ‏والقَسُّ: رَئيس من رُؤساء النصارى في الدِّين والعِلْم، وقيل: هو الكَيِّس العالم؛
  
  قال: لو عَرَضَتْ لأَيْبُلِيٍّ قَسِّ، أَشْعَثَ في هَيْكَلِه مُنْدَسِّ، حَنَّ إِليها كَحَنِينِ الطَّسِّ والقِسِّيسُ: كالقَسِّ، والجمع قَساقِسة على غير قياس وقِسِّيسُون‏.
  ‏وفي التنزيل العزيز: ذلك بأَن منهم قِسِّيسِينَ ورُهْباناً؛ والاسم القُسُوسَة والقِسِّيسِيَّة؛ قال الفرَّاء: نزلت هذه الآية فيمن أَسلم من النصارى، ويقال: هو النجاشي وأَصحابه‏.
  ‏وقال الفراء في كتاب الجمع والتفريق: يُجمع القِسِّيس قِسِّيسين كما، قال تعالى، ولو جمعه قُسُوساً كان صواباً لأَنهما في معنى واحد، يعني القَسَّ والقِسِّيس، قال: ويجمع القِسِّيس قَساقِسة (* قوله «ويجمع القسيس قساقسة إلخ» هكذا في الأصل هنا وفيما مر‏.
  ‏وعبارة القاموس: قساوسة، وبها يظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واواً‏.
  ‏ويؤخذ من شرح القاموس أن فيه الجمعين حيث نقل رواية البيت بالوجهين.) جمعوه على مثال مَهالِبة فكثرت السينات فأَبدلوا إِحداهن واواً وربما شدّد الجمع (* قوله «وربما شدد الجمع إلخ» الظاهر في العبارة العكس بدليل ما قبله وما بعده.) ولم يشدّد واحده، وقد جمعت العرب الأَتُّون أَتاتين؛
  
  وأَنشد لأُمية: لو كان مُنْفَلتٌ كانت قَساقِسَةٌ، يُحْييهمُ اللَّه في أَيديهم الزُّبُرُ والقَسَّة: القِرْبَة الصغيرة ‏.
  ‏قال ابن الأَعرابي: سئل المُهاصِر بن المحلّ عن ليلة الأَقْساسِ من قوله:عَدَدْتُ ذنوبي كُلَّها فوجدتُها، سوى ليلةٍ الأَقْساسِ، حِمْلَ بَعير فقيل: ما ليلة الأَقْساس؟، قال: ليلة زنيت فيها وشربت الخمر وسرقت‏.
  ‏وقال لنا أَبو المحيَّا الأَعرابي يَحْكيه عن أَعرابي حجازي فصيح إِن القُساس غُثاء السَّيْل؛
  
  وأَنشدنا عنه: وأَنت نَفِيٌّ من صَناديد عامِرٍ، كما قد نَفى السيلُ القُساسَ المُطَرَّحا وقَسٌّ والقَسُّ: موضع، والثياب القَِسِّيَّة منسوبة إِليه، وهي ثياب فيها حرير تجلب من نحو مصر‏.
  ‏وفي حديث علي، كرم اللَّه وجهه: أَنه، صلى اللَّه عليه وسلم، نهى عن لبس القَسِّيّ؛ هي ثياب من كتان مخلو بحرير يؤْتى بها من مصر، نسبت إِلى قرية على ساحل البحر قريباً من تِنِّيس، يقال لها القَسُّ، بفتح القاف، وأَصحاب الحديث يقولونه بكسر القاف، وأَهل مصر بالفتح، ينسب إِلى بلاد القَسِّ؛ قال أَبو عبيد: هو منسوب إِلى بلاد يقال لها القَسّ، قال: وقد رأَيتها ولم يعرفها الأَصمعي، وقيل: أَصل القَسِّيّ القَزِّيّ، بالزاي، منسوب إِلى القَزّ، وهو ضرب من الإِبريسم، أُبدل من الزاي سين؛
  
  وأَنشد لربيعة بن مَقْرُوم: جَعَلْنَ عَتِيقَ أَنْماطٍ خُدُوراً، وأَظْهَرْنَ الكَرادي والعُهُونا (* قوله «وأَظهرن الكرادي» هكذا في الأصل وشرح القاموس‏.
  ‏وفي معجم البلدان لياقوت: الكراري، بالراء بدل الدال.) على الأَحْداجِ، واسْتَشْعَرْن رَيْطاً عِراقِيّاً، وقَسِّيّاً مَصُونا وقيل: هو منسوب إِلى القَسِّ، وهو الصَقيعُ لبَياضه‏.
  ‏الأَصمعي: من أَسماء السُّيوف القُساسِيّ‏.
  ‏ابن سيده: القُساسيُّ ضرْب من السيوف، قال الأَصمعي: لا ادري إِلى أَي شيء نسب ‏.
  ‏وقُساس، بالضم: جبل فيه معدن حديد بأَرْمِينِيَّة، إِليه تنسب هذه السيوف القُساسيَّة؛ قال الشاعر: إِن القُساسِيَّ الذي يُعْصى به، يَخْتَصِمُ الدَّارِعَ في أَثوابه وهو في الصحاح: القُساسُ مُعَرَّفٌ‏.
  ‏وقُساس، بالضم: جبل لبني أَسد ‏.
  ‏وقَساس: اسم‏.
  ‏وقُسُّ بن ساعدة الإِياديُّ: أَحد حكماء العرب، وهو أُسْقُفُّ نَجْران‏.
  ‏وقُسُّ النَّاطف: موضع‏.
  ‏والقَسْقَس والقَسْقاس: الدليل الهادي المُتفقِّد الذي لا يَغْفُل إِنما هو تَلَفُّتاً وتنَظُّراً‏.
  ‏وخِمْسٌ قَسْقاس أَي سريع لا فُتور فيه‏.
  ‏وقَرَبٌ قَسْقاس: سريع شديد ليس فيه فُتور ولا وَتِيرَة، وقيل: صعب بعيد‏.
  ‏أَبو عمرو: القَرَب القَسِّيّ البعيد، وهو الشديد أَيضاً؛ قال الأَزهري: أَحسبه القسين (* قوله «القسين» هكذا في الأصل.) لأَنه، قال في موضع آخر من كتابه القسين ‏.
  ‏والقِسْيَبُّ: الصُّلْب الطويل الشديد الدُّلجة كأَنه يعني القَرَب، واللَّه أَعلم ‏.
  ‏الأَصمعي: يقال خِمْس قَسْقاس وحَصْحاص وبَصْباص وصَبْصاب، كل هذا: السير الذي ليست فيه وَتيرة، وهي الاضطراب والفُتور‏.
  ‏وقال أَبو عمرو: قَرَبٌ قِسْقِيس‏.
  ‏وقد قَسْقَس ليله أَجمع إِذا لم يَنَمْ؛
  
  وأَنشد: إِذا حداهُنَّ النَّجاء القِسْقِيس ورجل قَسْقاس: يسوق الإِبل‏.
  ‏وقج قَسَّ السير قَسّاً: أَسرع فيه ‏.
  ‏والقَسْقَسَة: دَلْجُ الليل الدَّائب‏.
  ‏يقال: سَيْرٌ قِسْقِيس أَي دائب‏.
  ‏وليلة قَسْقاسَة: شديدة الظلمة؛ قال رؤبة: كَمْ جُبْنَ من بِيدٍ ولَيْلٍ قَسْقاس؟
  
  ‏قال الأَزهري: ليلة قَسْقاسة إِذا اشتد السير فيها إِلى الماء، وليست من معنى الظلمة في شيء‏.
  ‏وقَسْقَسْت بالكلب: دعوت‏.
  ‏وسيفٌ قَسْقاسٌ: كَهامٌ ‏.
  ‏والقَسقاس: بقلة تشبه الكَرَفْسَ؛ قال رؤبة: وكُنْتَ من دائك ذا أَقْلاسِ، فاسْتَسقِيَنْ بثمر القَسْقاسِ ‏
  
  يقال: ‏اسْتقاء واسْتَقى إِذا تَقَيَّأَ ‏.
  ‏وقَسْقَس العصا: حَرَّكها‏.
  ‏والقَسْقاسُ: العصا‏.
  ‏وقوله، صلى اللَّه عليه وسلم، لفاطمة بنت قيس حين خطبها أَبو جَهْم ومعاوية: أَمَّا أَبو جَهْم فأَخاف عليك قَسْقَاسَته؛ القَسْقاسة: العصا؛ قيل في تفسيره قولان: أَحدهما أَنه أَراد قَسْقَسَتَه أَي تحريكه إِياها لضربك فأَشبع الفتحة فجاءت أَلفاً، والقول الآخر انه أَراد بِقسقاسَته عصاه، فالعصا على القول الأَول (* قوله «العصا على القول الأول إلخ» هذا إِنما يناسب الرواية الآتية.) مفعول به، وعلى القول الثاني بدل‏.
  ‏أَبو زيد: يقال للعصا هي القَسْقاسة؛ قال ابن الأَثير: أَي أَنه يضربها بالعصا، من القَسْقَسة، وهي الحركة والإِسراع في المَشْي، وقيل: أَراد كثرة الأَسفار‏.
  ‏يقال: رفع عصاه على عاتقه إِذا سافر، وأَلْقَى عصاه إِذا أَقام، أَي لا حظَّ لك في صحبته لأَنه كثير السَّفر قليل المُقام؛ وفي رواية: إِني أَخاف عليك قَسْقاسَتَه العصا، فذكر العصا تفسيراً للْقُسْقاسة، وقيل: أَراد بِقَسْقَسَةِ العصا تحريكه إِياها فزاد الأَلف ليفْصل بين توالي الحركات‏.
  ‏وعن الأَعراب القُدمِ: القَسْقاس نبت أَخضر خبيث الريح ينبت في مَسيل الماء له زهرة بيضاء ‏.
  ‏والقَسْقاس: شدَّة الجوع والبَرْد؛ وينشَد لأَبي جهيمة الذهلي: أَتانا به القَسْقاسُ ليلاً، ودونه جَراثِيمُ رَمْلٍ، بينهنَّ قِفافُ وأَورده بعضهم: بينهنَّ كِفاف؛ قال ابن بري: وصوابه قِفافُ، وبعده: فأَطْعَمْتُه حتى غَدا وكأَنه أَسِيرٌّ يُداني مَنْكِبَيْه كِتافُ وصفَ طارقاً أَتاه به البرد والجُوع بعد أَن قطع قبل وُصوله إِليه جراثيم رمل، وهي القِطَع العظام، الواحدة جُرْثُومة، فأَطعمه وأَشبعه حتى إِنه إِذا مشى تظن أَن في منكِبَيْه كتافاً، وهو حَبْل تشدُّ به يد الرجل إِلى خلقه‏.
  ‏وقَسْقَسْت بالكلب إِذا صِحْتَ به وقلت له: قُوسْ قُوسْ.
  "

المعجم: لسان العرب

• لاقس - ملاقسة ولقاسا
  1-لاقسه : لقبه بألقاب رديئة

المعجم: الرائد