وصف و معنى و تعريف كلمة بليز:

• ـ بِلِزُ : القصيرُ ، والمرأةُ الضَّخْمَةُ ، أو الخَفيفةُ .
  ـ ابْتَلَزَهُ منه : أخَذهُ ، وهي : المُبالَزَةُ .
  ـ بِلِّيزَةُ : لَقَبُ أبي القاسمِ عبدِ اللهِ بن أحمدَ الأَصْبَهانِيِّ ، وضَبَطَه السَّمْعانِيُّ بالمُثَناةِ فَوْقُ .
  ـ طينُ الإِبْلِيزِ : طينُ مِصْرَ ، أعْجَمِيَّةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بِلِزُ : القصيرُ ، والمرأةُ الضَّخْمَةُ ، أو الخَفيفةُ .
  ـ ابْتَلَزَهُ منه : أخَذهُ ، وهي : المُبالَزَةُ .
  ـ بِلِّيزَةُ : لَقَبُ أبي القاسمِ عبدِ اللهِ بن أحمدَ الأَصْبَهانِيِّ ، وضَبَطَه السَّمْعانِيُّ بالمُثَناةِ فَوْقُ .
  ـ طينُ الإِبْلِيزِ : طينُ مِصْرَ ، أعْجَمِيَّةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَلَقُ : سَوادٌ وبياضٌ ، كالبُلْقَةِ ، وارْتفاعُ التَّحْجِيلِ إلى الفَخِذَيْنِ . وقد بَلِقَ وبَلُقَ بَلَقاً ، وابْلَقَّ ، فهو أبْلَقُ ، وهي بَلْقاءُ ، والفُسْطاطُ ، والحُمْقُ الغيرُ الشديدِ ، والرُّخامُ ، والبابُ ، وحِجارةٌ باليَمنِ تُضيءُ ما وراءَها كالزُّجاجِ .
  ـ '' طَلَبَ الأبْلَقَ العَقُوقَ '': ما لا يُمْكِنُ ، لأَن الأبْلَقَ : الذَّكَرُ ، والعَقُوقَ : الحامِلُ ، أو الأبْلَقُ العَقوقُ : الصُّبْحُ ، لأَنه يَنْشَقُّ ، من عَقَّهُ : شَقَّهُ .
  ـ بُلَيْقُ : ماءٌ ، وفرسٌ سَبَّاقٌ ومع ذلك كان يُعابُ ، فَقالوا : '' يَجْري بُلَيْقُ ويُذَمُّ بُلَيْقُ '': يُضْرَبُ في المُحْسِن يُذمُّ .
  ـ الأبْلَقُ الفَرْدُ : حِصْنٌ للسَمَوْألِ بنِ عادِيا ، بناهُ أبوهُ ، أو سُليمانُ ، عليه السلام ، بأرْضِ تَيْماءَ ، وقَصَدَتْهُ الزَّبَّاءُ ، فَعَجَزَتْ عنهُ وعنْ مارد ، فَقَالَتْ : '' تَمَرَّدَ مارِدٌ وعَزَّ الأبْلَقُ ''.
  ـ بَلْقاءُ : بلد بالشامِ ، وماءٌ لبَني أبي بَكْرٍ ، وفَرَسٌ للْأَحْوَصِ بنِ جَعْفَرٍ ، وأُخْرَى لعَيْزارَةَ .
  ـ بَلُّوقةُ وبُلُّوقةُ : المَفازةُ ، والأرضُ المُسْتَوِيَةُ اللَّيِّنَةُ ، أو التي لا تُنْبِتُ إلا الرُّخامَى ، أو البُقْعَةُ لا تُنْبِتُ البَتَّةَ ، كالبَلُّوقِ ، ج : بلاَليقُ ، وموضع بناحيةِ البَحْرَيْنِ فوقَ كاظِمَةَ ، يَزْعُمونَ أنه من مَساكِنِ الجِنِّ ، وجَمَعَها عُمارةُ بنُ طارِقِ ، فقال : فَوَرَدَتْ من أيْمَنِ البَلالِقِ .
  ـ بَلِقَ : تَحَيَّرَ .
  ـ بَلَقَ بُلوقاً : أسْرَعَ ،
  ـ بَلَقَ السَّيْلُ الأحْجارَ : جَحَفَها ،
  ـ بَلَقَ البابَ : فَتَحَه كلَّه ، أو فَتْحاً شديداً ، كأَبْلَقَه فانْبَلَقَ ، وأغْلَقَهُ ، ضِدٌّ ،
  ـ بَلَقَ الجاريَةَ : افْتَضَّها .
  ـ بالِقانُ : قرية بمَرْوَ .
  ـ بَيْلَقانُ : بلد قُرْبَ دَرْبَنْدَ .
  ـ أبْلَقَ الفَحْلُ : وَلَدَ بُلْقاً .
  ـ تَبْلِيقُ : إصْلاحُ البِئرِ السَّهْلَةِ بِتَوابِيتَ من ساجٍ .
  ـ رَكِيَّةٌ مُبَلَّقَةٌ : مُصَلَّحَةٌ .
  ـ ابْلَقَّ الفرسُ إبْلِقاقاً ،
  ـ ابْلاقَّ : صار أبْلَقَ .
  ـ ابْلَنْقَقَ الطريقُ : وَضَحَ من غيرِه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بلد وبلدةُ : مَكَّةُ ، شَرَّفَها الله تعالى ، وكُلُّ قِطْعَةٍ من الأرضِ مُسْتَحِيزَةٍ عامِرَةٍ أو غامِرَةٍ ، والتُّرابُ .
  ـ بَلَدُ : القَبْرُ ، والمَقْبَرَةُ ، والدارُ ، والأَثَرُ ، وأُدْحِيُّ النَّعامِ ، ومَدِينَةٌ بالجَزيرَةِ ، وبِفارِسَ ، وقرية بِبَغْدادَ ، وجَبَلٌ بِحِمَى ضَرِيَّةَ ، والأَثَرُ ، الجمع : أبْلادٌ ، والصَّدْرُ ، وراحَةُ اليَدِ ، ومَنْزِلٌ لِلقَمَرِ ، وهَنَةٌ من رَصاصٍ مُدَحْرَجَةٌ يَقيسُ بها المَلاَّحُ الماءَ ، والأرضُ ، ونَقاوةُ ما بينَ الحاجِبَيْنِ ، كالبُلْدَةِ ، بَلِدَ ، وعُنْصُرُ الشيءِ ، وما لم يُحْفَر من الأَرْضِ ، ولم يُوْقَدْ فيه ، وثُغْرَةُ النَّحْرِ ، وما حَوْلها ، أو وَسَطُها ، وجِنْسُ المَكانِ ، كالعراقِ والشَّامِ .
  ـ بَلْدَةُ : الجُزْءُ المُخَصَّصُ ، كالبَصْرَةِ ودِمَشْقَ ، بلد بالأَنْدَلُسِ ، منه : سَعيدُ بنُ محمدٍ البَلْدِيُّ ، من شُيوخِ المُعْتَزِلَة ، ورُقْعَةٌ من السَّماءِ لا كَوْكَبَ بها بينَ النَّعائِم وسَعْدٍ الذَّابحِ ، يَنْزِلُها القَمَرُ ، ورُبَّما عَدَلَ فَنَزلَ بالقِلادَة ، وهي سِتَّةُ كواكِبَ مُسْتَدِيرَةٌ ، تُشْبِهُ القَوْسَ .
  ـ بَلَدَ بالمَكانِ بُلوداً : أقامَ ولَزِمَهُ ، أو اتَّخَذَهُ بَلَداً .
  ـ أبْلَدَهُ إيَّاهُ : ألْزَمَهُ .
  ـ مُبالَدَةُ : المُبالَطَةُ بالسُّيوفِ والعِصِيِّ .
  ـ بَلِدُوا وبَلَدُوا : لَزِموا الأرضَ يُقاتِلونَ عليها .
  ـ تَبَلُّدُ : ضِدُّ التَجَلُّدِ ، بَلُدَ وبَلِدَ ، فهو بَليدٌ ، وأبْلَدُ ،
  ـ تَبَلُّدُ : التَّصْفيقُ ، والتَّحَيُّرُ ، والتَّلَهُّفُ ، والسُّقُوطُ إلى الأرضِ ، والتَّسَلُّطُ على بَلَدِ الغَيرِ ، والنُّزُولُ بِبَلَدٍ ما به أحدٌ ، وتَقْليبُ الكَفَّيْن .
  ـ مَبْلودُ : المَعْتُوهُ .
  ـ بَلَّدَ تَبْلِيداً : لم يَتَّجِهْ لشيءٍ ، وبَخِلَ ، ولم يَجُدْ ، وضَرَبَ بِنَفْسِهِ الأرضَ ،
  ـ بَلَّدَتِ السَّحابَةُ : لم تُمْطِرْ ،
  ـ بَلَّدَ الفَرَسُ : لم يَسْبِقْ .
  ـ أَبْلَد : العظيمُ الخَلْقِ .
  ـ بَلَنْدَى : العَريضُ .
  ـ مُبْلَنْدِي : الجَمَلُ الصُّلْبُ ، والكثيرُ اللَّحْمِ .
  ـ بَليدُ : لا يُنَشِّطُهُ تَحريكٌ .
  ـ أبْلَدُوا : صارَتْ دَوابُّهُمْ كذلكَ ، ولَصِقُوا بالأرضِ .
  ـ مُبْلِدُ : الحَوْضُ القديمُ .
  ـ بُلْدَةُ الوَجْهِ : هَيْئَتُه .
  ـ بَلَدُودٌ : موضع بنَواحِي المَدينةِ .
  ـ بُلْدُ : حَصاةُ القَسْم من ذَهَبٍ أو فِضَّةٍ أو رَصاصٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ بَلَغَ المكانَ بُلوغاً : وَصَلَ إليه ، أو شارَفَ عليه ،
  ـ بَلَغَ الغُلامُ : أدْرَكَ .
  ـ ثَناءٌ أبْلَغُ : مُبالَغٌ فيه .
  ـ شيءٌ بالِغٌ : جَيِّدٌ ، وقد بَلَغَ مَبْلَغاً .
  ـ جارِيَةٌ بالِغٌ وبالِغَةٌ : مُدْرِكَةٌ .
  ـ بُلِغَ الرجُلُ : جُهِدَ .
  ـ تَبْلِغَةُ : حَبْلٌ يُوصَلُ به الرِشاءُ إلى الكَرَبِ ، ج : تَبالِغُ .
  ـ أحْمَقُ بَلْغٌ ، وبِلْغٌ وبَلْغَةٌ : مَعَ حَماقَتِهِ يَبْلُغُ ما يُريدُ ، أو نهايَةٌ في الحُمقِ .
  ـ اللَّهُمَّ سَمْعٌ لا بَلْغٌ ، وسَمْعٌ لا بِلْغٌ ، وسَمْعاً لا بَلْغاً ، وسَمْعاً لا بِلْغاً : نَسْمَعُ به ولا يَتمُّ ، أو يقولهُ مَن سَمِعَ خَبَرَاً لا يُعْجِبُه .
  ـ أمْرُ اللّهِ بَلْغٌ : بالغٌ نافذٌ ، يَبْلُغُ أينَ أُريدَ به ،
  ـ جَيْشٌ بَلْغٌ : كذلك .
  ـ رجُلٌ بِلْغٌ مِلْغٌ : خَبيثٌ .
  ـ بَلْغُ وبِلْغُ وبِلَغُ وبَلاغَى وبُلاغَى : البَليغُ الفَصيحُ ، يَبْلُغُ بِعِبارَتِهِ كُنْهَ ضَميره ، بَلُغَ .
  ـ بَلاغُ : الكِفايَةُ ،
  ـ الاسمُ من إِبْلاغِ وتبليغِ ، وهما : الإِيصالُ .
  ـ في الحديثِ : '' كلُّ رافِعَةٍ رَفَعَتْ علينا مِن البَلاغِ ''، أي : ما بَلَغَ من القرآنِ والسُّنَنِ ، أو المَعْنَى من ذَوِي البَلاغِ ، أي : التَّبْليغِ ، أقامَ الاسمَ مُقامَ المَصْدَرِ ، ويُرْوَى التِّبْليغِ ، أي : من المُبالِغِينَ في التَّبْليغِ ،
  ـ من بالَغَ مُبالَغَةً وبِلاغاً : إذا اجْتَهَدَ ولم يُقَصِّر .
  ـ بَالِغاءُ : الأَكارِعُ ، مُعَرَّبُ '' بايْهَا ''.
  ـ بَلاغاتُ : الوِشاياتُ .
  ـ بُلْغَةُ : ما يُتَبَلَّغُ به مِنَ العَيْشِ .
  ـ بِلَغِينُ ، في قولِ عائشةَ ، رضي اللّهُ تعالى عنها ، لِعَلِيٍّ ، رضي الله تعالى عنه : بَلَغْتَ مِنَّا البِلَغِينَ ، والبُلَغِينَ : الداهِيَةُ ، أرَادَتْ : بَلَغْتَ مِنَّا كلَّ مَبْلَغٍ ، وقد يُجْرَى إعرابُهُ على النونِ ، والياءُ يُقَرُّ بِحَالِهِ ، أو تُفْتَحُ النونُ ويُعْرَبُ ما قَبْلَهُ .
  ـ بَلَّغَ الفارِسُ تَبْليغاً : مَدَّ يَدَهُ بِعِنانِ فَرَسِهِ لِيَزيدَ في جَرْيِهِ .
  ـ تَبَلَّغَ بكذا : اكتَفَى به ،
  ـ تَبَلَّغَ المَنزِلَ : تَكَلَّفَ إليه البُلوغَ حتى بَلَغَ ،
  ـ تَبَلَّغَ به العلَّةُ : اشْتَدَّتْ .
  ـ بالَغَ في أمري : لم يُقَصِّرْ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : بُلَغاءُ ، بَليغَاتٌ . [ ب ل غ ].
  1 . :- كَانَ بَليغاً فِي خُطْبَتِهِ :- : فَصيحاً .
  2 . :- بَعَثَ إِلَيْهِ كِتاباً بلِيغاً :- : فَصِيحاً .
  3 . :- كَتَب نَصّاً بَلِيغاً :- : وَاضِحاً مُعَبِّراً .
  4 . :- أثَّرَ فِيهِ أثَراً بَلِيغاً :- : أحْدَثَ فِي نَفْسِهِ وَقْعاً حَسَناً طَيِّباً .
  5 . :- جُرِحَ جُرْحاً بَليغاً :- : غائِراً خَطيراً .

المعجم: الغني

• بَليغ :-
  جمع بُلَغاءُ : صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بلُغَ
  • أثر بَليغ : عميق فعَّال ، - أسلوب بليغ : رصين مؤثِّر يبلغ أثرُه إلى النَّفس ، - جُرْح بَليغ : خطير .
  • التَّشبيه البَليغ : ( بلاغة ) تشبيه حُذف فيه كلّ من الأداة ووجه الشَّبه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بليغ
  1 - فصيح ذو بيان ، جمع : بلغاء

المعجم: الرائد

• [ ب ل د ]. ( صيغَةُ فَعِيل ). :- يَا لَهُ مِنْ بَلِيدٍ :- : بَطِيء الفَهمِ ، خَامِل ، قليل النَّشَاطِ .

المعجم: الغني

• بَليد :-
  جمع بُلداء : صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بلُدَ وبلِدَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بليد
  1 - بليد : ضعيف الذكاء . 2 - بليد : قليل النشاط .

المعجم: الرائد

• بلُغَ يَبلُغ ، بَلاغَةً ، فهو بَليغ :-
  • بلُغ الكاتبُ صار فصيحًا وحَسُن بَيانُهُ ، حسُن عنده تركيبُ الكلام واستخدامه مع فصاحة وبيان ، أثَّر بأسلوبه :- { وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغًا } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• البليد : من حرم الذكاء والمضاء في الأمور .

المعجم: المعجم الوسيط

• بلِدَ يَبلَد ، بَلَدًا ، فهو بَلِيد :-
  • بلِد الطِّفلُ
  1 - بلُد ؛ ضَعُف ذكاؤُه ، وثَقُل فَهْمُه .
  2 - بلُد ، قلَّ نشاطُه .
  • بلِدَ الرَّجلُ : بلُد ، استكان وقبل الضَّيْمَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بلُدَ يَبلُد ، بَلادَةً ، فهو بَليد :-
  • بلُد الطِّفلُ
  1 - ضَعُف ذكاؤُه ، وثَقُل فَهْمُه ، ضدّ ذكا وفطِن :- تلميذ بليد .
  2 - قلَّ نشاطُه .
  • بلُد الرَّجلُ : استكان ، وقبل الضَّيْمَ :- من بلُدَ وجمُد لم يصب الفلاحَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " بَلغَ الشيءُ يَبْلُغُ بُلُوغاً وبَلاغاً : وصَلَ وانْتَهَى ، وأَبْلَغَه هو إِبْلاغاً هو إِبْلاغاً وبَلَّغَه تَبْلِيغاً ؛ وقولُ أَبي قَيْسِ بنِ الأَسْلَتِ السُّلَمِيِّ :، قالَتْ ، ولَمْ تَقْصِدْ لِقِيلِ الخَنى : مَهْلاً فقد أَبْلَغْتَ أَسْماعي إِنما هو من ذلك أَي قد انْتَهَيْتَ فيه وأَنْعَمْتَ .
  وتَبَلَّغَ بالشيء : وصَلَ إِلى مُرادِه ، وبَلَغَ مَبْلَغَ فلان ومَبْلَغَتَه .
  وفي حديث الاسْتِسْقاء : واجْعَلْ ما أَنزلتَ لنا قُوّةً وبلاغاً إِلى حين ؛ البَلاغُ : ما يُتَبَلَّغُ به ويُتَوَصَّلُ إِلى الشيء المطلوب .
  والبَلاغُ : ما بَلَغَكَ .
  والبَلاغُ : الكِفايةُ ؛ ومنه قول الراجز : تَزَجَّ مِنْ دُنْياكَ بالبَلاغِ ، وباكِرِ المِعْدةَ بالدِّباغِ وتقول : له في هذا بَلاغٌ وبُلْغةٌ وتَبَلُّغٌ أَي كِفايةٌ ، وبَلَّغْتُ الرِّساةَ .
  والبَلاغُ : الإِبْلاغُ .
  وفي التنزيل : إِلاَّ بَلاغاً من الله ورسالاتِه ، أَي لا أَجِدُ مَنْحجى إِلا أَن أُبَلِّغَ عن اللهِ ما أُرْسِلْتُ به .
  والإِبلاغُ : الإِيصالُ ، وكذلك التبْلِيغُ ، والاسم منه البَلاغُ ، وبَلَّغْتُ الرِّسالَ .
  التهذيب : يقال بَلَّغْتُ القومَ بلاغاً اسم يقوم مقام التبْلِيغِ .
  وفي الحديث : كلُّ رافِعةٍ رَفَعَتْ عَنّا (* قوله « رفعت عنا » كذا بالأصل ، والذي في القاموس : علينا ، قال شارحة : وكذا في العباب .) من البلاغ فَلْيُبَلِّغْ عَنّا ، يروى بفتح الباء وكسرها ، وقيل : أَراد من المُبَلِّغِين ، وأَبْلغْتُه وبَلَّغْتُه بمعنى واحد ، وإِن كانت الرواية من البلاغ بفتح الباء فله وجهان : أَحدهما أَن البَلاغَ ما بلغ من القرآن والسنن ، والوجهُ الآخر من ذوي البَلاغِ أي الذين بَلَّغُونا يعني ذوي التبليغ ، فأَقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول أَعْطَيْتُه عَطاء ، وأَما الكسر فقال الهرويّ : أُراه من المُبالِغين في التبْليغ ، بالَغَ يُبالِغُ مُبالَغةً وبِلاغاً إِذا اجْتَهد في الأَمر ، والمعنى في الحديث : كلُّ جماعةٍ أَو نفس تُبَلِّغُ عنا وتُذِيعُ ما تقوله فَلْتُبَلِّغْ ولْتَحْكِ .
  وأَما قوله عز وجل : هذا بَلاغٌ للناس وليُنْذَرُوا به ، أَي أَنزلناه ليُنْذَر الناسُ به .
  وبَلَّغَ الفارِسُ إِذا مَدَّ يدَه بِعِنانِ فرسه ليزيد في جَرْيِه .
  وبَلَغَ الغُلامُ : احْتَلَمَ كأَنه بَلَغَ وقت الكتابِ عليه والتكليفِ ، وكذلك بَلَغَتِ الجاريةُ .
  التهذيب : بلغ الصبيُّ والجارية إِذا أَدْركا ، وهما بالِغانِ .
  وقال الشافعي في كتاب النكاح : جارية بالِغٌ ، بغير هاء ، هكذا روى الأَزهريّ عن عبد الملك عن الربيع عنه ، قال الأَزهري : والشافعي فَصِيحٌ حجة في اللغة ، قال : وسمعت فُصَحاء العرب يقولون جارية بالغ ، وهكذا قولهم امرأَة عاشِقٌ ولِحيةٌ ناصِلٌ ، قال : ولو ، قال قائل جارية بالغة لم يكن خطأً لأَنه الأَصل .
  وبَلَغْتُ المكانَ بُلُوغاً : وصلْتُ إِليه وكذلك إِذا شارَفْتَ عليه ؛ ومنه قوله تعالى : فإِذا بَلَغْن أَجَلَهُنّ ، أَي قارَبْنَه .
  وبَلَغَ النبْتُ : انتهَى .
  وتَبالَغ الدِّباغُ في الجلد : انتهى فيه ؛ عن أَبي حنيفة .
  وبَلَغتِ النخلةُ وغيرُها من الشجر : حان إدْراكُ ثمرها ؛ عنه أَيضاً .
  وشيءٌ بالغ أَي جيِّدٌ ، وقد بلَغَ في الجَوْدةِ مَبْلغاً .
  ويقال : أَمْرُ اللهِ بَلْغ ، بالفتح ، أَي بالِغٌ من وقوله تعالى : إِن الله بالغ أَمره .
  وأَمرٌ بالِغٌ وبَلْغٌ : نافِذٌ يَبْلُغُ أَين أُرِيدَ به ؛ قال الحرث بن حِلِّزةَ : فهَداهُمْ بالأَسْودَيْنِ وأَمْرُ الْلَهِ بَلْغٌ بَشْقَى به الأَشْقِياءُ وجَيْشٌ بَلْغٌ كذلك .
  ويقال : اللهم سَمْعٌ لا بَلْغٌ وسِمْعٌ لا بِلْغٍ ، وقد ينصب كل ذلك فيقال : سَمعاً لا بَلْغاً وسِمْعاً لا بِلْغاً ، وذلك إِذا سمعت أَمراً منكراً أَي يُسْمَعُ به ولا يَبْلُغُ .
  والعرب تقول للخبر يبلغ واحدَهم ولا يحققونه : سَمْعٌ لا بَلْغٌ أَي نسمعه ولا يَبْلُغنا .
  وأَحْمَقُ بَلْغٌ وبِلْغٌ أَي هو من حَماقَتِه (* قوله « من حماقته » عبارة القاموس : مع حماقته .) يبلغ ما يريده ، وقيل : بالغ في الحُمْقِ ، وأَتْبَعُوا فقالوا : بِلْغٌ مِلْغٌ .
  وقوله تعالى : أَمْ لكم أَيمان علينا بالغةٌ ؛ قال ثعلب : معناه مُوجَبَةٌ أَبداً قد حلفنا لكم أَن نَفِيَ بها ، وقال مرة : أَي قد انتهت إِلى غايتها ، وقيل : يمينٌ بالغة أَي مؤكَّدةٌ .
  والمُبالَغةُ : أَن تَبْلُغَ في الأَمر جُهْدَك .
  ويقال : بُلِغَ فلان أَي جُهِدَ ؛ قال الراجز : إِنَّ الضِّبابَ خَضَعَتْ رِقابُها للسيفِ ، لَمَّا بُلِغَتْ أَحْسابُها أَي مَجْهودُها (* قوله « أي مجهودها » كذا بالأصل ، ولعله جهدت ليطابق بلغت ،) وأَحْسابُها شَجاعَتُها وقوّتُها ومَناقِبُها .
  وأَمرٌ بالغ : جيد .
  والبَلاغةُ : الفَصاحةُ .
  والبَلْغُ والبِلْغُ : البَلِيغُ من الرجال .
  ورجل بَلِيغٌ وبِلْغٌ : حسَنُ الكلام فَصِيحُه يبلغ بعبارة لسانه كُنْهَ ما في قلبه ، والجمعُ بُلَغاءُ ، وقد بَلُغَ ، بالضم ، بَلاغةً أَي صار بَلِيغاً .
  وقولٌ بَلِيغٌ : بالِغٌ وقد بَلُغَ .
  والبَلاغاتْ : كالوِشاياتِ .
  والبِلَغْنُ : البَلاغةُ ؛ عن السيرافي ، ومثَّل به سيبويه .
  والبِلَغْنُ أَيضاً : النّمَّام ؛ عن كراع .
  والبلغن : الذي يُبَلِّغُ للناسِ بعضِهم حدِيثَ بعض .
  وتَبَلَّغَ به مرضُه : اشتَّدّ .
  وبَلَغَ به البِلَغِينَ بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها ؛ عن ابن الأَعرابي ، إِذا اسْتَقْصَى في شَتْمِه وأَذاهُ .
  والبُلَغِينُ والبِلَغِينُ .
  الدّاهيةُ : وفي الحديث : أَن عائشة ، قالت لأَمير المؤمنين عليّ ، عليه السلام ، حين أُخِذَتْ يومَ الجملِ : قد بَلَغْتَ مِنّا البُِلَغِينَ ؛ معناه أَنَّ الحَرْبَ قد جَهَدَتْنا وبَلَغَتْ منا كل مَبْلَغٍ ، يروى بكسر الباء وضمها مع فتح اللام ، وهو مَثَلٌ ، معناه بَلَغْتَ منا كل مَبْلَغٍ .
  وقال أَبو عبيد في قولها قد بَلَغْتَ منا البُِلَغِينَ : إنه مثل قولهم لَقِيتَ منا البُرَحِينَ والأَقْوَرِينَ ، وكل هذا من الدَّواهِي ، قال ابن الأَثير : والأَصل فيه كأَنه قيل : خَطْبٌ بُلَغٌ وبِلَغٌ أَي بَلِيغٌ ، وأَمْرٌ بُرَحٌ وبِرَحٌ أَي مُبَرِّح ، ثم جمعا على السلامة إِيذاناً بأَنَّ الخطوب في شدّة نِكايَتِها بمنزلة العُقلاء الذين لهم قَصْد وتعمُّد .
  وبالَغَ فلان في أَمْرِي إذا يُقَصِّر فيه .
  والبُلْغَةُ : ما يُتَبَلَّغُ به من العيش ، زاد الأَزهري : ولا فَضْلَ فيه .
  وتَبَلَّغ بكذا أَي اكتفَى به .
  وبَلَّغَ الشيْبُ في رأْسه : ظهر أَوّلَ ما يظهر ، وقد ذكرت في العين المهملة أَيضاً ، قال : وزعم البصريون أَن ابن الأَعرابي صحّف في نوادِرِه فقال مكان بَلّعَ بَلَّغَ الشيبُ ، فلما قيل له إِنه تصحيف ، قال : بَلَّعَ وبَلَّغَ .
  قال أَبو بكر الصُّوليُّ : وقرئ يوماً على أَبي العباس ثعلب وأَنا حاضر هذا ، فقال : الذي أَكتب بَلَّغ ، كذ ؟
  
  ‏ قال بالغين معجمة .
  والبالِغاءُ : الأَكارِعُ في لغة أَهل المدينة ، وهي بالفارسية بايْها .
  والتَّبْلِغةُ : سَيْر يُدْرج على السِّيَة حيث انتهى طرَفُ الوَتَر ثلاث مِرارٍ أَو أَربعاً لِكَيْ يَثْبُتَ الوتر ؛ حكاه أَبو حنيفة جعل التبلغة اسماً كالتَّوْدِيةِ والتَّنْهِيةِ ليس بمصدر ، فتفهَّمه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " البَلْدَةُ والبَلَدُ : كل موضع أَو قطعة مستحيزة ، عامرة كانت أَو غير عامرة .
  الأَزهري : البلد كل موضع مستحيز من الأَرض ، عامر أَو غير عامر ، خال أَو مسكون ، فهو بلد والطائفة منها بَلْدَةٌ .
  وفي الحديث : أَعوذ بك من ساكن البَلَدِ ؛ البلد من الأَرض : ما كان مأْوى الحيوان وإِن لم يكن فيه بناء ، وأَراد بساكنه الجنّ لأَنهم سكان الأَرض ، والجمع بلاد وبُلْدانٌ ؛ والبُلدانٌ : اسم يقع على الُكوَر .
  قال بعضهم : البَلَدُ جنسُ المكان كالعراق والشام .
  والبَلدةُ : الجزءُ المخصصُ منه كالبصرة ودمَشق .
  والبلدُ : مكةُ تفخيماً لها كالنجم للثريا ، والعودُ للمَنْدَل .
  والبَلَدُ والبَلْدةُ : الترابُ .
  والبلَدُ : ما لم يُحفَر من الأَرض ولم يوقد فيه ؛ قال الراعي : ومُوقِد النارِ قد بادتْ حمامتُه ، ما إِن تَبَيَّنُه في جُدَّةِ البَلَد وبيضةُ البلَدِ : الذي لا نظير له في المدح والذم .
  وبَيْضَةُ البلد : التُّومَةُ تتركها النعامةُ في الأُدْحِيِّ أَو القَيِّ من الأَرض ؛ ويقال لها : البَلَدِيَّةُ وذاتُ البلدِ .
  وفي المثل : أَذلُّ من بَيْضةِ البلدِ ، والبلدُ أُدْحِيُّ النعام ؛ معناه أَذلُّ من بَيْضةِ البلدِ ، والبلدُ أُدْحِيُّ النعام ؛ معناه أَذلُّ من بيضة النعام التي تتركها .
  والبَلْدَةُ : الأَرضُ ، يقال : هذه بَلدتُنا كما يقال بَحْرَتُنا .
  والبَلَدُ : المقبرة ، وقيل : هو نفس القبر ؛ قال عديّ بن زيد : مِنْ أُناسٍ كنتُ أَرجو نَفْعَهُمْ ، أَصبحوا قد خَمَدُوا تَحْتَ البَلَدْ والجمع كالجمع .
  والبَلَدُ : الدارُ ، يمَانيةٌ .
  قال سيبويه : هذه الدارُ نعمت البلدُ ، فأَنَّثَ حيث كان الدار ؛ كما ، قال الشاعر أَنشده سيبويه : هَلْ تَعْرِفُ الدارَ يُعَفِّيها المُورْ ؟ الدَّجْنُ يَوْماً والسحابُ المَهْمُورْ ، لكلِّ ريحٍ فيه ذَيلٌ مَسْفُورْ وبَلدُ الشيءِ : عُنْصُرهُ ؛ عن ثعلب .
  وبَلَدَ بالمكانِ : أَقام ، يَبْلُدُ بُلُوداً اتخذه بَلَداً ولزمه .
  وأَبْلَدَهُ إِياه : أَلزمه .
  أَبو زيد : بَلَدْتُ بالمكان أَبْلُدُ بُلوداً وأَبَدْتُ به آبُدُ أُبُوداً : أَقمت به .
  وفي الحديث : فهي لهم تالِدَةٌ بالِدَةٌ بالِدَةٌ ؛ يعني الخلافة لأَولاده ؛ يقال للشيء الدائم الذي لا يزول : تالِدٌ بالِدٌ ، فالتالِدُ القديمُ ، والبالِدُ إِتباعٌ له ؛ وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي يصف حوضاً : ومُبْلِدٍ بَيْنَ مَوْماةٍ بِمَهْلَكَةٍ ، جاوزْتُهُ بِعَلاةِ الخَلْقِ ، عِلْيان ؟
  
  ‏ قال : المُبْلِدُ الحوضُ القديمُ ههنا ؛ قال : وأَراد مُلْبِد فَقَلَبَ ، وهو اللاصق بالأَرض .
  ومنه قول عليّ ، رضوان الله عليه ، لرجلين جاءَا يسأَلانه : أَلْبِدَا بالأَرض حتى تفهما .
  وقال غيره : حوضٌ مُبْلِدٌ تُرك ولم يُستعمل فتداعى ، وقد أَبْلَدَ إِبْلاَداً ؛ وقال الفرزدقُ يصف إِبلاً سقاها في حوض داثر : قَطَعْتُ لأُلْخِيِهنَّ أَعْضادَ مُبْلِدٍ ، يَنِشُّ بِذِي الدَّلْوِ المُحِيلِ جَوانِبُهْ أَراد : بذي الدلو المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو .
  والمُبالَدَةُ : المبالَطَةُ بالسيوف والعِصِيِّ إِذا تجالدوا بها .
  وبَلِدوا وبَلَّدوا : لَزِموا الأَرضَ يقاتلون عليها ؛ ويقال : اشْتُقَّ من بِلاد الأَرض .
  وبَلَّدَ تَبْليداً : ضرب بنفسه الأَرض .
  وأَبْلَدَ : لَصِق بالأَرض .
  والبَلْدَةُ : بَلْدةُ النحر ، وهي ثُغرةُ النحر وما حولها ، وقيل : وسطها ، وقيل : هي الفَلْكةُ الثالثةُ من فَلْكِ زَوْرِ الفرس وهي ستة ؛ وقيل : هو رحى الزَّوْرِ ، وقيل : هو الصدر من الخُفِّ والحافر ، قال ذو الرمة : أُنِيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْدَةً فوق بَلْدَةٍ ، قليلٍ بها الأَصواتُ إِلاَّ بُغامُها يقول : بركت الناقة وأَلقت صدرَها على الأَرض ، وأَراد بالبَلْدَةِ الأُولى ما يقع على الأَرض من صدرها ، وبالثانية الفلاة التي أَناخ ناقَته فيها ، وقوله إِلا بغامها صفة للأَصوات على حدّ قوله تعالى : لو كان فيهما آلهةٌ إِلا اللَّهُ ؛ أَي غير الله .
  والبُغامُ : صوتُ الناقة ، وأَصله للظبي فاستعاره للناقة .
  الصحاح : والبَلْدَةُ الصدرُ ؛ يقال : فلانٌ واسعُ البلدة أَي واسع الصدر ؛
  
  وأَنشد بيتَ ذي الرمة .
  وبَلْدَةُ الفَرَسِ : مُنْقَطَعُ الفَهْدَتين من أَسافِلِهما إِلى عَضُده ؛ قال النابغةُ الجعدي : في مِرْفَقَيْهِ تَقارُبٌ ، وله بَلْدَةُ نَحْرٍ كجَبْأَةِ الخَزَمِ ويُرْوَى بِرْكَةُ زَوْرٍ ، وهو مذكور في موضعه .
  وهي بلدةُ بيني وبينك : يعني الفراق .
  ولقيته بِبَلْدةِ إِصْمِتَ ، وهي القَفْرُ التي لا أَحدَ بها ؛ وإِعراب إِصْمِتَ مذكور في موضعه .
  والأَبْلَدُ من الرجال : الذي ليس بمقرون .
  والبَلْدةُ والبُلدةُ : ما بين الحاجبين .
  والبُلْدةُ : فوق الفُلْجَةِ ، وقيل : قَدْرُ البُلْجَةِ ، وقيل : البَلْدَةُ والبُلْدةُ نَقاوةُ ما بين الحاجبين ؛ وقيل : البَلدةُ والبُلدةُ أَن يكون الحاجبان غير مقرونين .
  ورجل أَبْلَدُ بَيِّنُ البَلَدِ أَي أَبْلَجُ وهو الذي ليس بمقرون ، وقد بَلِدَ بَلَداً .
  وحكى الفارسي : تَبَلَّدَ الصبحُ كَتَبَلَّج .
  وتَبَلَّدتِ الرَّوْضةُ : نَوَّرَتْ .
  والبَلْدةُ : راحةُ الكف .
  والبَلْدةُ : من منازل القمر بين النعائم وسَعْدِ الذابح خَلاءٌ إِلا من كواكبَ صغارٍ ، وقيل : لا نَجومَ فيها البتةَ ؛ التهذيبُ : البَلْدَةُ في السماء موضعٌ لا نجوم فيه ليست فيه كواكبُ عظامٌ ، يكون عَلَماً وهو آخر البروج ، سميت بَلدةً ، وهي من بُرْج القَوْس ؛ الصحاحُ : البَلدةُ من منازل القمر ، وهي ستة أَنجم من القوس تنزلها الشمسُ في أَقصر يوم في السنة .
  والبَلَدُ : الأَثر ، والجمعُ أَبلادٌ ؛ قال القطامي : ليست تُجَرَّحُ ، فُرَّاراً ، ظُهورهُمُ ، وفي النُّحورِ كُلومٌ ذاتُ أَبلادِ وقال ابن الرقاع : عَرَفَ الدِّيارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها ، مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ البِلى أَبْلادَها اعتادها : أَعاد النظر إِليها مرةً بعد أُخرى لِدُروسها حتى عرفها .
  وشمل : عمّ ؛ ومما يُستحسن من هذه القصيدة قولُه في صفة أَعلى قَرْنِ ولَدِ الظبية : تُزْجِي أَغَنَّ ، كَأَنَّ إِبْرَةَ رَوْقِهِ قَلَمٌ ، أَصابَ مِن الدَّواةِ مِدادَها وبَلِدَ جِلْدُه : صارت فيه أَبْلادٌ .
  أَبو عبيد : البَلَدُ الأَثَرُ بالجسد ، وجمعه أَبْلادُ .
  والبُلْدَةُ والبَلْدَةُ والبَلادَةُ : ضِدُّ النَّفاذِ والذَّكاءِ والمَضاءِ في الأُمور .
  ورجلٌ بليدٌ إِذا لم يكن ذكيّاً ، وقد بَلُدَ ، بالضم ، فهو بليد .
  وتَبَلَّدَ : تكلف البَلادَةَ ؛ وقول أَبي زُبيد : مِن حَمِيمٍ يُنْسِي الحَياءَ جَلِيدَ القَوْمِ ، حتى تَراه كالمَبْلود ؟
  
  ‏ قال : المَبْلودُ الذي ذهب حياؤه أَو عقلُه ، وهو البَليدُ ، يقال للرجل يُصاب في حَمِيمه فيجزع لموته وتنسيه مصيبتُه الحياءَ حتى تراه كالذاهب العقل .
  والتَّبَلُّدُ : نقيضُ التَّجَلد ، بَلُدَ بَلادَةً فهو بليد ، وهو استكانة وخضوع ؛ قال الشاعر : أَلا لا تَلُمْهُ اليومَ أَنْ يَتَبَلَّدا ، فقد غُلِبَ المَحْزونُ أَنْ يَتَجَلَّدا وتَبَلَّدَ أَي تردّد متحيراً .
  وأَبْلَدَ وَتَبَلَّدَ : لحقته حَيْرَةٌ .
  والمَبْلُودُ : المتحيرُ لا فِعلَ له ؛ وقال الشيباني : هو المعتوه ؛ قال الأَصمعي : هو المُنْقَطَعُ به ، وكل هذا راجع إِلى الحَيْرَة ، وأَنشد بيت أَبي زبيد « حتى تراه كالمبلود » والمُتَبَلِّدُ : الذي يَتَرَدَّدُ متحيراً ؛ وأَنشد للبيد : عَلِهَتْ تَبَلَّدُ في نِهاءِ صَعائِدٍ ، سَبْعاً تُواماً ، كامِلاً أَيَّامُها وقيل للمتحير : مُتَبَلِّدٌ لأَنه شبه بالذي يتحير في فلاة من الأَرض لا يهتدي فيها ، وهي البَلْدَةُ .
  وكل بلد واسع : بَلْدَةٌ ، قال الأَعشى يذكر الفلاة : وبَلْدَةٍ مِثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَةٍ ، للجِنِّ ، بِالليلِ في حافاتِها ، شُعَلُ وبَلَّدَ الرجلُ إِذا لم يتجه لشيء .
  وبَلَّدَ إِذا نَكَّسَ في العمل وضَعُف حتى في الجَرْيِ ؛ قال الشاعر : جَرَى طَلَقاً حتى إِذا قُلْتُ سابِقٌ ، تَدارَكَهُ أَعْرَاقُ سُوءٍ فَبَلَّدَا والتَّبَلُّدُ : التصفيقُ .
  والتَّبَلُّدُ : التلهف ؛ قال عديّ بن زيد : سأَكْسِبُ مالاً ، أَو تَقُومَ نَوائِحٌ عليَّ بِلَيْلٍ ، مُبْدِياتِ التَّبَلُّدِ وتَبَلَّد الرجلُ تَبَلُّداً إِذا نزل ببلد ليس به أَحدٌ يُلَهِّفُ نفسه .
  والمُتَبَلِّد : الساقط إِلى الأَرض ؛ قال الراعي : ولِلدَّارِ فِيها مِنْ حَمُولَةِ أَهلِها عَقِيرٌ ، ولِلْبَاكي بها المُتَبلِّدِ وكله من البَلادة .
  والبَليدُ من الإِبل : الذي لا ينشّطه تحريك .
  وأَبْلَدَ الرجلُ : صارت دوابه بليدةً ؛ وقيل : أَبْلَدَ الرجلُ : صارت دوابه بليدةً ، وقيل : أَبْلَدَ إِذا كانت دابته بَليدَةً .
  وفرس بَليدٌ إِذا تأَخر عن الخيل السوابق ، وقد بَلُدَ بَلادَةً .
  وبَلَّدَ السحابُ : لم يمطر .
  وبَلَّدَ الإِنسانُ : لم يَجُدْ .
  وبَلَّدَ الفَرَسُ : لم يَسْبِق .
  ورجلٌ أَبْلَدُ : غليظ الخَلْقِ .
  ويقال للجبال إِذا تقاصرت في رأْي العين لظلمة الليل : قد بَلَّدَتْ ؛ ومنه قول الشاعر : إِذا لم يُنازِعْ جاهِلُ القومِ ذَا النُّهَى وبَلَّدَتِ الأَعْلامُ بالليلِ كالأَكَمْ والبَلَنْدَى : العَريضُ .
  والبَلَنْدَى والمَلَنْدَى : الكثير لحم الجنبين .
  والمُبْلَنْدى من الجمال الصلب الشديد : وبَلْدٌ : اسمُ موضع ؛ قال الراعي يصف صقراً : إِذا ما انْجَلَتْ عنه غَدَاةُ صُبَابَةٍ ، رأَى ، وهو في بَلْدٍ ، خَرانِقَ مُنْشِدِ (* قوله « غداة صبابة » كذا في نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلى صبابة ، بضم الصاد المهملة .
  وكذا هو في شرح القاموس بالصاد مهملة من غير ضبط ، وقد خطر بالبال أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغين المعجمة على الظرفية ورفع ضبابة بالضاد المعجمة فاعل انجلت ).
  وفي الحديث ذكرُ بُلَيْدٍ ؛ هو بضم الباء وفتح اللام ، قرية لآل عليّ بواد قريب من يَنْبُع .
  بند : البَنْدُ : العَلمُ الكبير معروف ، فارسي معرّب ؛ قال الشاعر : وأَسيافُنَا ، تحتَ البُنُودِ ، الصَّواعِقُ وفي حديث أَشراط الساعةِ : أَنْ تَغْزو الرومُ فتسير بثمانين بَنْداً ؛ البَنْدُ : العَلمُ الكبير ، وجمعه بُنُود وليس له جمعُ أَدْنى عَدَدٍ .
  والبَنْدُ : كل عَلَم من الأَعلام .
  وفي المحكم : من أَعلام الروم يكون للقائد ، يكون تحت كل عَلَمٍ عشرة آلاف رجل أَو أَقل أَو أَكثر .
  وقال الهجيميّ : البَنْدُ عَلَمُ الفُرْسانِ ؛
  
  وأَنشد للمفضل : جاؤُوا يَجُرُّون البُنُودَ جَرَّ ؟
  
  ‏ قال النضر : سمي العلم الضخم واللواءُ الضخمُ البَنْدَ .
  والبَنْدُ : الذي يُسكِر من الماء ؛ قال أَبو صخر : وإِنَّ مَعاجي لِلخِيامِ ، ومَوْقِفي بِرابِيةِ البَنْدَينِ ، بالٍ ثُمَامُها يعني بيوتاً أُلقي عليها ثُمامٌ وشجر ينبت .
  الليث : البَنْدُ حِيَلٌ مستعملة ؛ يقال : فلان كثير البُنود أَي كثير الحيل .
  والبَنْدُ : بَيْذَقٌ مُنْعَقِدٌ بِفِزْزانٍ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " أَبْلَسَ الرجلُ : قُطِعَ به ؛ عن ثعلب .
  وأَبْلَس : سكت .
  وأَبْلَسَ من رحمة اللَّه أَي يَئِسَ ونَدِمَ ، ومنه سمي إبليس وكان اسمه عزازيلَ .
  وفي التنزيل العزيز : يومئذ يُبْلِسُ المجرمون .
  وإِبليس ، لعنة اللَّه : مشتق منه لأَنه أُبْلِسَ من رحمة اللَّه أَي أُويِسَ .
  وقال أَبو إِسحق : لم يصرف لأَنه أَعجمي معرفة .
  والبَلاسُ : المِسْحُ ، والجمع بُلُسٌ .
  قال أَبو عبيدَة : ومما دخل في كلام العرب من كلام فارس المِسْحُ تسميه العرب البَلاسَ ، بالباء المشبع ، وأَهل المدينة يسمون المِسْحَ بَلاساً ، وهو فارسي معرب ، ومن دعائهم : أَرانِيك اللَّهُ على البَلَسِ ، وهي غَرائِرُ كِبارٌ من مُسُوح يجعل فيها التَّين ويُشَهَّرُ عليها من يُنَكِّلُ به وينادى عليه ، ويقال لبائعه : البَلاَّسُ .
  والمُبْلِسُ : اليائسُ ، ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون عنده جواب : قد أَبْلَسَ ؛ وقال العجاج :، قال : نَعَمْ أَعْرِفُه ، وأَبْلَسا أَي لم يُحِرْ إِليَّ جواباً .
  ونحو ذلك قيل في المُبلِس ، وقيل : إِن إِبليس سمي بهذا الاسم لأَنه لما أُويِسَ من رحمة اللَّه أَبْلَسَ يأَساً .
  وفي الحديث .
  فتأَشَّبَ أَصحابُه حوله وأَبْلَسُوا حتى ما أَوضحوا بضاحِكة ؛ أَبلسوا أَي سكتوا .
  والمُبْلِسُ : الساكت من الحزن أَو الخوف .
  والإِبْلاسُ : الحَيْرة ؛ ومنه الحديث : أَلم تر الجِنَّ وإِبلاسَها أَي تَحَيُّرَها ودَهَشَها .
  وقال أَبو بكر : الإِبْلاسُ معناه في اللغة القُنُوط وقَطْعُ الرجاء من رحمة اللَّه تعالى ؛
  
  وأَنشد : وحَضَرَتْ يومَ خَمِيسٍ الأَخْماسْ ، وفي الوجوهِ صُفْرَةٌ وإِبْلاسْ
  
  ويقال : أَبْلَسَ الرجلُ إِذا انقطع فلم تكن له حجة ؛
  
  وقال : به هَدَى اللَّهُ قوماً من ضلالَتِهِمْ ، وقد أُعِدَّتْ لهم إِذ أَبْلَسُوا سَقَرُ والإِبْلاسُ : الانكسار والحزن .
  يقال : أَبْلَسَ فلان إِذا سكت غمّاً ؛ قال العجاج : يا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُكْرَسا ؟
  
  ‏ قال : نعم أَعْرِفُه ، وأَُبْلَسا والمُكْرَسُ : الذي صار فيه الكِرْسُ ، وهو الأَبوال والأَبعار .
  وأَبْلَسَتِ الناقة إِذا لم تَرْغُ من شدة الضَّبْعَة ، فهي مِبْلاس .
  والبَلَسُ : التِّينُ ، وقيل : البَلَسُ ثمر التين إذا أَدرك ، الواحدة بَلَسَةٌ .
  وفي الحديث : من أَحب أَن يَرِقَّ قلبه فلْيُدْمِنْ أَكل البَلَس ، وهو التين ، إِن كانت الرواية بفتح الباء واللام ، وإِن كانت البُلُسَ فهو العَدَسُ ، وفي حديث عطاء : البُلُس هو العدس ، وفي حديث ابن جُرَيْج ، قال : سأَلت عطاء عن صدقة الحَبِّ ، فقال : فيه كُلِّه الصدقةُ ، فذكر الذُّرَةَ والدُّخْنَ والبُلُس والجُلْجُلانَ ؛ قال : وقد يقال فيه البُلْسُنُ ، بزيادة النون .
  الجوهري : والبَلَس ، بالتحريك ، شيء يشبه التين يكثر باليمن .
  والبُلُس ، بضم الباء واللام : العدس ، وهو البُلْسُن .
  والبَلَسانُ : شجر لحبه دُهْن .
  التهذيب في الثلاثي : بَلَسانٌ شجر يجعل حبه في الدواء ، قال : ولحبه دهن حار يتنافس فيه .
  قال الأَزهري : بَلَسان أُراه روميّاً .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي اللَّه عنهما : بعث اللَّه الطير على أَصحاب الفيل كالبَلَسان ؛ قال عَبَّاد بن موسى : أَظنها الزَّرازيرَ .
  والبَلَسانُ : شجر كثير الورق ينبت بمصر ، وله دهن معروف .
  اللحياني : ما ذُقْتُ عَلوساً ولا بَلُوساً أَي ما أَكلت شيئاً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " البلَق : بلَقُ الدابة .
  والبَلَقُ : سواد وبياض ، وكذلك البُلْقة ، بالضم .
  ابن سيده : البَلَق والبُلْقة مصدر الأَبلق ارتفاعُ التحجيل إلى الفخذين ، والفعل بَلِقَ يَبْلَقُ بلَقاً وبَلَقَ ، وهي قليلة ، وابْلَقَّ ، فهو أَبْلَقُ .
  قال ابن دريد : لا يعرف في فعله إِلا ابْلاقَّ وابْلَقَّ .
  ويقال للدابة أَبْلَقُ وبَلْقاء ، والعرب تقول دابّة أَبلَق ؛ وجبل أَبْرَق ، وجعل رؤبة الجبال بُلْقاً فقال : بادَرْنَ رِيحَ مَطَرٍ وبَرْقا ، وظُلْمَة الليلِ نِعافاً بُلْقا
  
  ويقال : ابْلَقَّ الدابةُ يَبْلَقُّ ابْلِقاقاً وابْلاقَّ ابْلِيقاقاً وابْلَوْلَق ابْلِيلاقاً ، فهو مُبْلَقٌّ ومُبْلاقٌّ وأَبلَقُ ، قال : وقلَّما تراهم يقولون بَلِقَ يَبْلَقُ كما أنهم لا يقولون دَهِمَ يَدْهَم ولا كَمِتَ يَكْمَت ؛ وقولهم : ضَرَطَ البَلْقاء جالَتْ في الرَّسَنْ يُضرب للباطل الذي لا يكون ، وللذي يَعِد الباطل .
  وأَبلَق : وُلِد له وُلْد بُلْق .
  وفي المثل : طلَب الأَبْلَقَ العَقُوقَ ؛ يُضرب لمن يَطلُب ما لا يمكن ، وقد مضى ذلك في ترجمة أَنق .
  والبَلَقُ : حجر باليمن يُضيء ما وراءه كما يُضيء الزُّجاج .
  والبلَق : البابُ في بعض اللغات .
  وبلَقه يَبْلُقُه بَلْقاً وأَبلَقه : فتحه كله ، وقيل : فتحه فتحاً شديداً وأَغلقه ، ضدّ .
  وانْبَلَقَ الباب : انْفَتَحَ ؛ ومنه قول الشاعر : فالحِصْنُ مُنْثَلمٌ والبابُ مُنْبَلِق وفي حديث زيد : فبُلِقَ الباب أَي فُتح كله .
  يقال : بلَقْتُه فانْبلَق .
  والبَلَق : الفُسْطاط ؛ قال امرؤ القيس : فلْيأْتِ وسْطَ قِبابه بَلَقِي ، ولْيأْتِ وسطَ قَبِيلِه رَجْلي وفي رواية : وليأْت وسط خَمِيسه .
  والبَلُّوقُ والبُلُّوقةُ ، والفتح أَعْلى : رملة لا تُنْبِت إلا الرُّخامَى ؛ قال ذو الرمة في صفة ثور : يَرُودُ الرُّخامَى لا يرى مُسْتظامه ببَلُّوقةٍ ، إلاَّ كبير المَحافِرِ (* قوله « يرود إلخ » كذا بالأصل ، وبين السطور بخط ناسخ الأصل فوق مستظامه مستراده ، وفي شرح القاموس بدل الراء زاي ).
  أَراد أَنه يستثير الرخامى .
  والبَلُّوقة : ما استوى من الأَرض ، وقيل : هي بقعة ليس بها شجر ولا تنبت شيئاً ، وقيل : هي قَفر من الأَرض لا يسكنها إِلا الجنّ ، وقيل : هو ما استوى من الأَرض .
  الليث : البلُّوقة والجمع البَلالِيقُ ، وهي مواضع لا ينبُت فيها الشجر .
  أَبو عبيد : السَّبارِيتُ الأَرَضون التي لا شيء فيها ، وكذلك البَلالِيقُ والمَوامِي .
  وقال أَبو خَيْرةَ : البلُّوقة مكان صُلب بين الرمال كأَنه مكْنُوس تزعُم الأَعراب أَنه من مساكن الجن .
  الفرّاء : البلوقة أَرض واسعة مُخصبة لا يُشاركك فيها أَحد ؛ يقال : تركتهم في بلوقة من الأَرض ، وقيل : البلوقة مكان فسيح من الأَرض بَسِيطة تُنبِت الرُّخامَى لا غيرَها .
  والأَبْلَقُ الفَرْد : قصر السَّمَوْأَل بن عادِ ياء اليهودي بأَرض تَيْماء ؛ قال الأَعشى : بالأَبْلَقِ الفَرْدِ من تَيْماء ، مَنْزِلُه حِصْنٌ حَصينٌ ، وجارٌ غيرُ خَتّارِ (* وفي رواية أخرى : غيرُ غدّار ).
  وفي المثل : تمرّدَ مارِدٌ وعزَّ الأَبْلَقُ ، وقد يقال أبْلَقُ ؛ قال الأَعشى : وحِصْنٌ بِتَيْماء اليَهودِيِّ أبْلَقُ أَبدل أَبلق من حصن ، وقيل : ماردٌ والأَبلقُ حِصنانِ قصدتهما زَبّاء ملِكة الجزيرة فلما لم تقدر عليهما ، قالت ذلك .
  والبَلالِيقُ : المَوامِي ، الواحد بَلُّوقة وهي المفازة ؛ وقال عُمارة في الجمع : فورَدَتْ من أيمَنِ البَلالِقِ وقال الأَسود بن يَعْفُر : ثم ارْتَعَيْنَ البَلالِقا .
  وقال الخليل : البالُوقة لغة في البالُوعة .
  والبَلْقاء : أَرض بالشام ، وقيل مدينة ؛
  
  وأَنشد ابن بري لحسان : انظُرْ خَليلي ، ببابِ جِلَّقَ ، هَلْ تُؤْنِسُ دونَ البَلْقاء من أحَدِ ؟ والبُلْقُ : اسم أَرض ؛
  
  قال : رَعَتْ بمُعَقَّب فالبُلْق نَبْتاً ، أَطارَ نَسِيلَها عنها فطارا وبُلَيْق : اسم فرس .
  وفي المثل : يَجْرِي بُلَيْقٌ ويُذَمّ ؛ يضرب للرجل يجتهد ثم يُلام ، وقيل : هو اسم فرس كان يَسبِق مع الخيلِ ، وهو مع ذلك يعاب .
  أبو عمرو : البَلْقُ فتح كُعْبة الجارية ؛ قال : وأَنشدني فتى من الحيّ : رَكَبٌ تَمَّ وتَمَّتْ رَبَّتُهْ ، كان مَخْتوماً ففُضَّتْ كُعْبَتُهُ والبَلَقُ : الحُمْقُ الذي ليس بمحكم بعد .
  "

المعجم: لسان العرب