وصف و معنى و تعريف كلمة بمائة:

• مِائَة : جمع مِئة

• الجمع : مِئُون و مِئات
• المِائَةُ : عَشْرُ عَشَرات ، وهو اسمٌ ، وقد يوصف به
• النسبة المِئويَّة : نسبة أَىّ عددٍ كَانَ إِلى المائة ، فيقال مثلاً : زكاة المال اثنان ونصف في المائة

• الجمع : أَمْواه و مياه ، مثنى ماءان و ماوان و مايان
• المَاءُ : سائل عليه عماد الحياة في الأرض ، وهو في نقائه شفّاف لا لون له ولا رائحة ولا طعم ، يغلي عند 100 م ، ويتجمَّد عند درجة الصفر المئويّ ، جزيئه يتكوَّن من اتِّحاد ذرتين من غاز الهيدروجين بذرة واحدة من الأكسجين ماءٌ جادٍ / ساخن ،
• ماء نار : حمض النيتريك المركّز
• بخار الماء : البخار الذي يتصاعد عندما يسخَّن الماءُ إلى درجة غليانه أو ما فوقها
• مياه إقليميَّة : ( الجغرافيا ) منطقة بحريّة تابعة لدولة من الدول
• دورة الماء : ( البيئة والجيولوجيا ) عمليّة يتبخّر فيها الماءُ من سطوح المحيطات والبحيرات والنباتات الأرضيّة والحيوانات ، ويرتفع في الجوّ ليتكثَّف ثم يسقط عائدًا إلى الأرض على هيئة مطر
• بَقَر الماء : ( الحيوان ) حوت بحريّ يشبه البقرةَ ، فرس النّهر
• كُرَة الماء : لعبة رياضيّة يتبارى بها في الماء فريقان ، كلّ منهما مؤلّف من سبعة لاعبين ، ويحاول أن يدخل الكرة في هدف عائم للفريق الآخر
• الماء الأَبْيَض : ( طب ) نوع من الأمراض التي تصيب العينَ يسمّى ( إظلام عدسة العين )، وذلك نتيجة تجمُّع سائل أبيض من العين في عدستها
• مَاءُ السَّيْفِ : رَوْنَقُهُ
• الْمَاء الأَزْرَق : غِشَاوَةٌ تَتَكَوَّنُ فِي وَسَطِ حَدَقَةِ العَيْنِ فَيَكُفُّ بَصَرُهَا
• مَاءٌ آسِنٌ : بِهِ عُفُونَةٌ

• ماءَ يَمُوء ، مُؤْ ، مَوْءًا ومُوَاءً ، فهو مَئُوء
• مَاءَ القِطُّ : صَاحَ ، صَوَّت

• ـ مَأَى فيه : بالَغَ ، وتَعَمَّقَ ،
  ـ مَأَى الشجرُ : طَلَعَ ، أَو أوْرَقَ ،
  ـ مَأَى بيَنهم : أفْسَدَ ،
  ـ مَأَى القومَ : تَمَّمَهُم بنفسِهِ مِئَةً ، فهم مَمْئِيُّونَ .
  ـ تَمَأَّى السِّقاءُ : تَوَسَّعَ ، وامْتَدَّ .
  ـ امرأةٌ ماءَةٌ : نَمَّامَةٌ ، وقِياسُه مآهٌ ، كمعاةٍ .
  ـ مِئَةُ : عَدَدٌ ، اسمٌ يُوصَفُ به : مَرَرْتُ برَجُلٍ مِئَةٍ إبِلُهُ ، والوَجْهُ الرَّفْعُ ، ج : مِئاتٌ ومِئُونَ ومِئٌ .
  ـ ثلاث مِئَةٍ : أضافُوا أدْنَى العَددِ إلى الواحِدِ لِدَلالتِهِ على الجمعِ شاذٌّ ، ويقالُ : ثلاثُ مِئاتٍ ومِئِينَ ، والأوَّلُ أكْثَرُ ، والنِّسْبةُ : مِئَوِيٌّ .
  ـ أمْأَى القومُ : صارُوا مِئَةً ، فَهُمْ مُمْؤُونَ ، وأمأيْتُهم أنَا .
  ـ شارَطَهُ مماآةً : على مِئَةٍ ، كمُؤَالَفَةً : على ألْفٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ مَأَوْتُ السِّقاءَ والدَّلْوَ مَأْواً : مَدَدْتُه ليَتَّسِعَ ؛
  ـ تَمَأَّى : اتَّسَعَ .
  ـ تَمَأَّى الشَّرُّ بينهم : فَشَا .
  ـ مَأْوَةُ : أرضٌ مُنْخَفِضَةٌ ، ج : مَأْوٌ .
  ـ مَأَى السِّنَّوْرُ يَمْؤُو مُؤَاءً : صاحَ .
  ـ والمَأْوَى الشِّدَّةُ .
  ـ ذُو المَأْوَيْنِ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• مئة - ( وتكتب أيضا ، مائة )
  1 - عشر عشرات ، جمع : مئات ومئون ومؤون ومأى

المعجم: الرائد

• تَمَاءَى الجلدُ : توسّع وامتدَّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أَمْأَىِ القومُ : صاروا مائة .
  ويقال : أَمْأت الدراهمُ : وفْت مائةً .
  وأَمْأيتُها أَنا .
  و أَمْأَىِ فلانٌ القومَ : تمَّهَم بغيره مائة .

المعجم: المعجم الوسيط

• أمأى - إمآء
  1 - أمأى القوم : صاروا مئة . 2 - أمأى القوم : تممهم بنفسه مئة .

المعجم: الرائد

• مِئَويّ :-
  اسم منسوب إلى مِئَة : بالغ مائة / مِائة سنة :- الذكرى المئويّة لوفاة الشاعر ، - عيد مئويّ : يُقام كلّ مائة / مئة عام ، - رجلٌ مئويّ :-
  • مقياس مئويّ : مقسّم إلى مائة جزء .
  • النِّسبة المئويَّة : ( الجبر والإحصاء ) مقدار الشَّيء منسوبًا إلى مائة .
  • الرُّتْبة المئويَّة : ( الجبر والإحصاء ) الدلالة على موقع قيمة في مجموعة من القيم مرتَّبة حسب مقدارها ، وذلك بواسطة النِّسبة المئويَّة للقيم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مئوي
  1 - نسبة إلى المئة : « الذكرى المئوية لوفاة الأديب »

المعجم: الرائد

• [ م أ ي ]. ( مَنْسُوبٌ إِلَى الْمِئَةِ ).
  1 . :- اِحْتَفَلَ بِعِيدِهِ المِئَوِيِّ :- : أَيْ بِمُرُورِ مِئَةِ سَنَةٍ عَلَى مِيلاَدِهِ . :- الذِّكْرَى المِئَوِيَّةُ .
  2 . :- خَصَمَ لَهُ نِسْبَةً مِئَوِيَّةً مِنَ الثَّمَنِ :- : أَيْ نِسْبَةً مِنْ كُلِّ مِئَةٍ .
  3 . :- النِّسْبَةُ المِئَوِيَّةُ مِنْ شَيْءٍ مَّا :- : أَيْ نِسْبَةُ كَمِّيَّةِ مَادَّةٍ مَّا فِي عَلاَقَتِهَا بِكَمِّيَّةِ مَادَّةٍ أُخْرَى ، وَتُقَدَّرُ بِالمِئَةِ .

المعجم: الغني

• مَأَى الشَّجَرُ مَأَى َ مَأْيًا : طلَعَ ، أَو أَورق .
  و مَأَى في الشيءِ : بالغ وتعمَّق .
  و مَأَى السِّقاءَ : وسْعَه ومدّه حتَّى يتَّسع .
  و مَأَى بين القوم : أَفْسد ونمَّ .
  و مَأَى القومَ : تمَّمَهم بنفسِهِ مائةً .
  فهم مَمْئِيُّون .

المعجم: المعجم الوسيط

• مأى - يمأى ، مأيا
  1 - مأى الجلد : مده ليتسع . 2 - مأى بين القوم : أفسد بينهم . 3 - مأى الشجر : أورق . 4 - مأى في الأمر : بالغ وتعمق . 5 - مأى القوم : تممهم بنفسه مئة .

المعجم: الرائد

• ن . مِئَةٌ .

المعجم: الغني

• مِائَة :-
  جمع مِئُون ومِئات : مِئَة ، عدد يساوي عشر عشرات ، وهو عدد أصليّ بعد تسعة وتسعين :- { فَأَمَاتَهُ اللهُ مِائَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• مائة
  1 - مئة

المعجم: الرائد

• المِائَةُ : عَشْرُ عَشَرات ، وهو اسمٌ ، وقد يوصف به .
  يقال : مررت بِرَجُلٍ مائةٍ إِبلُه . والجمع : مِئاتٌ ، ومِئون .
  والنسبة إلى مائة : مِئَويٌّ .
  و ( النسبة المِئويَّة ) : نسبة أَىّ عددٍ كَانَ إِلى المائة ، فيقال مثلاً : زكاة المال اثنان ونصف في المائة .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : مِئَاتٌ . [ م أ ي ].
  1 . :- عَشْرُ عَشَرَاتٍ : ( 100 ) :- : أَيْ مَا بَعْدَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ . :- سَلَّمَهُ مِائَةَ دِرْهَمٍ :- :- مِائَةُ رَجُلٍ :- :- مِائَةُ امْرَأَةٍ .
  2 . :- عَدَدُ النَّاجِحِيَن سِتُّونَ فِي المِائَةِ :- : أَيْ فِي كُلِّ مِائَةٍ يُوجَدُ سِتُّونَ مِنَ النَّاجِحِينَ .
  3 . :- مِائَةٌ فِي المِائَةِ :- : أَيْ كُلِّيَّةً .

المعجم: الغني

• تسعمائة / تسع مائة :-
  عدد يساوي تسع مئات ، وهو مركّب من تسع ومائة ، ويجوز فصلهما فيقال تسع مائة :- في مكتبتي تسعمائة / تسع مائة كتاب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ثلثمائة / ثلاث مائة :-
  عدد يساوي ثلاث مئات ، وهو مركب من ثلاث ومائة ، ويجوز فصلهما فيقال ثلاث مائة :- { وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاَثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعًا } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ثمانِمائة / ثمانِ مائة :-
  عدد يساوي ثمانِ مئات ، وهو مركّب من ثمانٍ ومائة ويجوز فصلها فيقال ثمانِ مائة :- تمّ تعيين ثمانمائة / ثمان مائة شاب في وظائف مختلفة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• خَمسمائة / خَمس مائة :-
  عدد يساوي خَمْس مئات ، وهو مركَّب من خمس ومائة ، يجوز فصلهما فيقال خمس مائة :- نِصْف الألف خمسمائة / خمس مائة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أربعمائة / أربع مائة :-
  عدد يساوي أربع مئات وهو مركّب من أربع ومائة ، ويجوز فصلهما فيقال أربع مائة :- حصل الفائز على جائزة قدرها أربعمائة / أربع مائة دولار .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سَبْعمائة / سَبْع مائة :-
  عدد يساوي سبع مئات ، وهو مركب من سبع ومائة ويجوز فصلهما فيقال سبع مائة :- زار المعرض سبعمائة / سبع مائة زائر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سِتّمائة / سِتّ مائة :-
  عدد يساوي ستّ مئات ، وهو مركب من ست ومائة ويجوز الفصل بينهما فيقال ست مائة :- اشتريتُ ستمائة / ستّ مائة كتاب .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• وهو القرصعنة

المعجم: الأعشاب

• " مَأَيْتُ في الشيء أَمْأَى مَأْياً : بالغتُ .
  ومأَى الشجرُ مَأْياً : طَلَع ، وقيل : أَوْرَقَ .
  ومَأَوْتُ الجلْدَ والدَّلوَ والسِّقاءَ مأْواً ومَأَيْتُ السقاءَ مَأْياً إِذا وَسَّعْتَه ومددته حتى يتسع .
  وتَمَأّى الجلدُ يَتَمَأّى تَمَئيّاً تَوَسَّع ، وتَمَأَّتِ الدلوُ كذلك ، وقيل : تَمَئيِّها امتدادها ، وكذلك الوعاء ، تقول : تَمَأَّى السِّقاءُ والجِلدُ فهو يَتَمأَّى تَمَئيِّاً وتَمَؤُّواً ، وإِذا مددتَه فاتَّسع ، وهو تَفَعُّل ؛ وقال : دَلْوٌ تَمَأَّى دُبِغَتْ بالحُلَّبِ ، أَو بأَعالي السَّلَمِ المُضَرَّبِ ، بُلَّتْ بِكَفَّيْ عَزَبٍ مُشَذَّبِ ، إِذا اتَّقَتْكَ بالنَّفِيِّ الأَشْهَبِ ، فلا تُقَعْسِرْها ولكِنْ صَوِّبِ وقال الليث : المَأْيُ النَّمِيمة بين القوم .
  مأَيْتُ بين القوم : أَفسدت .
  وقال الليث : مَأَوْتُ بينهم إِذا ضربت بعضهم ببعض ، ومَأَيتُ إِذا دَبَبْتَ بينهم بالنميمة ؛
  
  وأَنشد : ومَأَى بَيْنَهُمْ أَخُو نُكُراتٍ لمْ يَزَلْ ذا نَمِيمَةٍ مأْآأَا وامرأَة مَأْآءَةٌ : نَمَّامةٌ مثل مَعَّاعةٍ ، ومُسْتَقْبِلُه يَمْأَى .
  قال ابن سيده : ومَأَى بين القوم مَأْيّاً أَفسَدَ ونَمَّ .
  الجوهري : مَأَى ما بينهم مَأْياً أَي أَفسد ؛ قال العجاج : ويَعْتِلُونَ مَن مأَى في الدَّحْسِ ، بالمأْسِ يَرْقَى فوقَ كلِّ مَأْسِ والدَّحْسُ والمَأْسُ : الفساد .
  وقد تَمَأّى ما بينهم أَي فسد .
  وتَمَأْى فيهم الشَّر : فَشا واتَّسع .
  وامرأَة ماءةٌ ، على مثل ماعةٍ : نَمَّامَةٌ مقلوب ، وقياسه مآةٌ على مِثال مَعاةٍ .
  وماءَ السِّنَّوْرُ يَمُوءُ مُواءً (* قوله « وماء السنور يموء مواء » كذا في الأصل وهو من المهموز ، وعبارة القاموس : مؤاء بهمزتين .) ومأَتِ السنورُ كذلك إِذا صاحت ، مثل أَمَتْ تَأْمُو أُماء ؛ وقال غيره : ماء السنورُ يَمْوءُ كَمَأَى .
  أَبو عمرو : أَمْوَى إِذا صاح صِياحَ السنورِ .
  والمِائةُ : عدد معروف ، وهي من الأَسماء الموصوف بها ، حكى سيبويه : مررت برجُلٍ مائةٍ إِبلُه ، قال : والرفع الوجه ، والجمع مِئاتٌ ومئُونَ على وزن مِعُونَ ، ومِئٌ مثال مِعٍ ، وأَنكر سيبويه هذه الأَخيرة ، قال : لأَن بنات الحرفين لا يُفعل بها كذا ، يعني أَنهم لا يجمعون عليها ما قد ذهب منها في الإِفراد ثم حذفَ الهاء في الجمع ، لأَن ذلك إِجحاف في الاسم وإِنما هو عند أَبي علي المِئِيُّ .
  الجوهري في المائة من العدد : أَصلها مِئًي مثل مِعًى ، والهاء عوض من الياء ، وإِذا جمعت بالواو والنون قلت مِئُون ، بكسر الميم ، وبعضهم يقول مُؤُونَ ، بالضم ؛ قال الأَخفش : ولو قلت مِئاتٌ مثل مِعاتٍ لكان جائزاً ؛ قال ابن بري : أَصلها مِئْيٌ .
  قال أَبو الحسن : سمعت مِئْياً في معنى مِائةٍ عن العرب ، ورأَيت هنا حاشية بخط الشيخ رضِيّ الدِّين الشاطبي اللغوي رحمه الله ، قال : أَصلها مِئْيةٌ ، قال أَبو الحسن : سمعت مِئْيةً في معنى مِائةٍ ، قال : كذا حكاه الثمانيني في التصريف ، قال : وبعض العرب يقول مائة درهم ، يشمون شيئاً من الرفع في الدال ولا يبينون ، وذلك الإِخفاء ، قال ابن بري : يريد مائة درهم بإدغام التاء في الدال من درهم ويبقى الإِشمام على حدّ قوله تعالى : ما لك لا تَأْمَنَّا ؛ وقول امرأَة من بني عُقَيْل تَفْخَرُ بأَخوالها من اليمن ، وقال أَبو زيد إِنه للعامرِيَّة : حَيْدَةُ خالي ولَقِيطٌ وعَلي ، وحاتِمُ الطائيُّ وهَّابُ المِئِي ، ولمْ يكنْ كخالِك العَبْدِ الدَّعِي يَأْكلُ أَزْمانَ الهُزالِ والسِّني هَناتِ عَيْرٍ مَيِّتٍ غيرِ ذَك ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : أَراد المِئِيَّ فخفف كما ، قال الآخر : أَلَمْ تكنْ تَحْلِفُ باللهِ العَلي إِنَّ مَطاياكَ لَمِنْ خَيرِ المَطِي ومثله قول مُزَرِّد : وما زَوّدُوني غير سَحْقِ عَباءةٍ ، وخَمْسِمِئٍ منها قَسِيٌّ وزائفُ (* قوله « عباءة » في الصحاح : عمامة .؟
  
  ‏ قال الجوهري : هما عند الأَخفش محذوفان مرخمان .
  وحكي عن يونس : أَنه جمع بطرح الهاء مثل تمرة وتمر ، قال : وهذا غير مستقيم لأَنه لو أَراد ذلك لقال مِئًى مثل مِعًى ، كما ، قالوا في جمع لِثةٍ لِثًى ، وفي جمع ثُبةٍ ثُباً ؛ وقال في المحكم في بيت مُزَرِّد : أَرادَ مُئِيٍّ فُعُول كحِلْيةٍ وحُلِيٍّ فحذف ، ولا يجوز أَن يريد مِئِين فيحذف النون ، لو أَراد ذلك لكان مئِي بياء ، وأما في غير مذهب سيبويه فمِئٍ من خَمْسِمِئٍ جمع مائة كسِدْرة وسِدْرٍ ، قال : وهذا ليس بقويّ لأَنه لا يقال خَمْسُ تَمْرٍ ، يراد به خَمْس تَمْرات ، وأَيضاً فإِنَّ بنات الحرفين لا تجمع هذا الجمع ، أَعني الجمع الذي لا يفارق واحده إِلا بالهاء ؛ وقوله : ما كانَ حامِلُكُمْ مِنَّا ورافِدُكُمْ وحامِلُ المِينَ بَعْدَ المِينَ والأَلَفِ (* قوله « ما كان حاملكم إلخ » تقدم في أ ل ف : وكان .) إنما أَراد المئين فحذف الهمزة ، وأَراد الآلاف فحذف ضرورة .
  وحكى أَبو الحسن : رأَيت مِئْياً في معنى مائة ؛ حكاه ابن جني ، قال : وهذه دلالة قاطعة على كون اللام ياء ، قال : ورأَيت ابن الأَعرابي قد ذهب إِلى ذلك فقال في بعض أَماليه : إِنَّ أَصل مائة مِئْيةٌ ، فذكرت ذلك لأَبي علي فعجب منه أَن يكون ابن الأَعرابي ينظر من هذه الصناعة في مثله ، وقالوا ثلثمائةٍ فأَضافوا أَدنى العدد إِلى الواحد لدلالته على الجمع كما ، قال : في حَلْقِكُمْ عَظْمٌ وقَدْ شَجِينا وقد يقال ثلاث مِئاتٍ ومِئِينَ ، والإِفراد أَكثر على شذوذه ، والإِضافة إِلى مائة في قول سيبويه ويونس جميعاً فيمن ردَّ اللام مِئَوِيٌّ كمِعَوِيٍّ ، ووجه ذلك أَنَّ مائة أَصلها عند الجماعة مِئْية ساكنة العين ، فلما حذفت اللام تخفيفاً جاورت العين تاء التأْنيث فانفتحت على العادة والعرف فقيل مائة ، فإِذا رددت اللام فمذهب سيبويه أَن تقرأَ العين بحالها متحركة ، وقد كانت قبل الرد مفتوحة فتقلب لها اللام أَلفاً فيصير تقديرها مِئاً كَثِنًى ، فإِذا أَضفت إِليها أَبدلت الأَلف واواً فقلت مِئَوِيٌّ كَثِنَوِيٍّ ، وأَما مذهب يونس فإِنه كان إِذا نسب إِلى فَعْلة أَو فِعْلة مما لامه ياء أَجراهُ مجْرى ما أَصله فَعِلة أَو فِعِلة ، فيقولون في الإِضافة إِلى ظَبْيَة ظَبَوِيٌّ ، ويحتج بقول العرب في النسبة إِلى بِطْيَة بِطَوِيّ وإِلى زِنْيَة زِنَوِيّ ، فقياس هذا أَن تجري مائة وإِن كانت فِعْلة مجرى فِعَلة فتقول فيها مِئَوِيٌّ فيتفق اللفظان من أَصلين مختلفين .
  الجوهري :، قال سيبويه يقال ثَلَثمائةٍ ، وكان حقه أَن يقولوا مِئِينَ أَو مِئاتٍ كما تقول ثلاثة آلاف ، لأَن ما بين الثلاثة إِلى العشرة يكون جماعة نحو ثلاثة رجال وعشرة رجال ، ولكنهم شبهوه بأَحد عشر وثلاثة عشر ، ومن ، قال مِئِينٌ ورَفَع النونَ بالتنوين ففي تقديره قولان : أَحدهما فِعْلِينٌ مثل غِسْلِينٍ وهو قول الأَخفش وهو شاذ ، والآخر فِعِيل ، كسروا لكسرة ما بعده وأَصله مِئِيٌّ ومُئِيٌّ مثال عِصِيّ وعُصِيّ ، فأَبدلوا من الياء نوناً .
  وأَمْأَى القومُ : صاروا مائةً وأَمايتهم أَنا ، وإِذا أَتممت القومَ بنفسك مائةً فقد مَأَيْتَهم ، وهم مَمْئِيُّون ، وأَمْأَوْاهم فهم مُمْؤُون .
  وإِن أَتممتهم بغيرك فقد أَمْأَيْتَهُمْ وهم مُمْأَوْنَ .
  الكسائي : كان القوم تسعة وتسعين فأَمْأَيْتُهم ، بالأَلف ، مثل أَفعَلْتُهم ، وكذلك في الأَلف آلَفْتُهم ، وكذلك إِذا صاروا هم كذلك قلت : قد أَمْأَوْا وآلَفُوا إِذا صاروا مائةً أَو أَلْفاً .
  الجوهري : وأَمْأَيْتُها لك جعلتها مائةً .
  وأَمْأَتِ الدراهمُ والإِبلُ والغنمُ وسائر الأَنواع : صارت مائةً ، وأَمْأَيْتها مِائةً .
  وشارطْتُه مُماآةً أَي على مائةٍ ؛ عن ابن الأَعرابي ، كقولك شارطته مُؤالفةً .
  التهذيب :، قال الليث المائةُ حذفت من آخرها واو ، وقيل : حرف لين لا يدرى أَواو هو أَو ياء ، وأَصل مِائة على وزن مِعْية ، فحولت حركة الياء إِلى الهمزة ، وجمعها مِأَايات على وزن مِعَيات ، وقال في الجمع : ولو قلت مِئات بوزن مِعات لجاز .
  والمَأْوة : أَرض منخفضة ، والجمع مَأْوٌ .
  "

المعجم: لسان العرب