وصف و معنى و تعريف كلمة بمقدورنا:


بمقدورنا: كلمة تتكون من ثمن أحرف تبدأ بـ باء (ب) و تنتهي بـ ألف (ا) و تحتوي على باء (ب) و ميم (م) و قاف (ق) و دال (د) و واو (و) و راء (ر) و نون (ن) و ألف (ا) .




معنى و شرح بمقدورنا في معاجم اللغة العربية:



بمقدورنا

جذر [قدر]

  1. أَقْدَار: (اسم)
    • أَقْدَار : جمع قَدَر
  2. قَدَر: (اسم)
    • الجمع : أَقْدَارٌ
    • القَدَرُ: وقتُ الشيء أَو مكانه المقدَّر له
    • القَدَرُ: القضاءُ الذي يَقضي به الله على عباده
    • قضاءً وقدرًا: دون قصد، أو تدبير من أحد
    • القضاء والقَدَر: (الفلسفة والتصوُّف) عقيدة مَنْ يرى أنّ الأعمال الإنسانيّة وما يترتّب عليها من سعادة أو شقاء وكذلك الأحداث الكونيّة تسير وفق نظام أزليّ ثابت
  3. قَدَرَ: (فعل)
    • قدَرَ على يقدُر ويَقدِر ، قَدَارةً وقُدْرةً ومقدرةً ، فهو قادِر وقدير ، والمفعول مقدور عليه
    • قدَر على الصعود إلى الجبل: تمكّن منه، استطاع، قوي عليه
    • قَدَرَ اللَّحْمَ : طَبَخَهُ فِي القِدْرِ
    • لاَ أَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ : لاَ أَسْتَطِيعُ مُوَاجَهَةَ ذَلِكَ
  4. قَدِرَ: (فعل)
    • قدِرَ على يقدَر ، قدَرًا وقُدْرةً ، فهو قادِر ، والمفعول مقدور عليه
    • قدِرَ على عدوّه :قدَر؛ تمكّن منه وقوي عليه


  5. قَدَّرَ: (فعل)
    • قَدَّرْتُ، أُقَدِّرُ، قَدِّرْ، مصدر تَقْدِيرٌ
    • قَدَّرَ قُوَّتَهُ وَاسْتِعْدَادَهُ : حَدَّدَهَا وَوَزَنَهَا بِمِقْدَارِهَا
    • قَدَّرَ ثَمَنَ البِضَاعَةِ : خَمَّنَ، قَوَّمَ
    • يُقَدِّرُ عَمَلَهُ : يَنْظُرُ إِلَيْهِ بِمَا يَسْتَحِقُّ مِنَ الاعْتِبَارِ قَدَّرَهُ حَقَّ قَدْرِهِ
    • قَدَّرَ العَوَاقِبَ قَبْلَ الإِقْدَامِ عَلَى أَيِّ عَمَلٍ : وَزَنَهَا
    • قَدَّرَ الْمَسَافَةَ الفَاصِلَةَ بَيْنَ الْمَدِينَتَيْنِ : حَدَّدَهَا بِالتَّقْرِيبِ قَدَّرَ الْخَسَائِرَ
    • قَدَّرَ مِسَاحَةَ الأَرْضِ : قَاسَهَا، عَايَنَهَا، حَدَّدَهَايونس آية 5هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ ( قرآن) المزمل آية 20وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ( قرآن)
    • قَدَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْمَصَائِبَ : حَكَمَ بِهَا عَلَيْهِ
    • قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَى قِيَادَةِ أُمَّتِهِ : جَعَلَهُ قَادِراً عَلَى قِيَادَتِهَا
    • أَعْمَالُهُ لاَ تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ : تَفُوقُ كُلَّ ثَمَنٍ
  6. قَدّرَ: (فعل)
    • قدَّرَ يقدِّر ، تقديرًا ، فهو مُقدِّر ، والمفعول مُقدَّر - للمتعدِّي
    • قدَّر الشّخصُ: تمهَّل وفكَّر في تسوية أمر وتهيئته قدَّر ولطف: جاءت عواقبُ الأمور مقبولة،
    • قَدّرَ فلانًا على الشيءِ: أَقْدَرَهُ
    • قَدّرَ أَمْرَ كذا وكذا: نوَاهُ وعَقَد عليه العَزْمَ
    • لا يُقَدَّر بثمن: نفيس، قيِّم، عظيم القيمة
    • قدَّره حقَّ قَدْره: قوَّمه
    • قدَّر التلميذُ مُعلِّمَه: احترمه، عامله بحبّ ومودّة قدّر الابنُ أباه،
    • لا قدّر اللهُ لك الشرَّ: دُعاء بالخير
    • قدَّره اللهُ على العمل الدَّءوب: أقْدَره، قوّاه عليه قدّرك اللهُ على فعل الخير
    • قدَّر الفاعلَ المحذوفَ: (النحو والصرف) افترضه
    • قدَّر الحركةَ الإعرابيّةَ: (النحو والصرف) أضمرها
  7. قَدر: (اسم)
    • الجمع : أقدار
    • مصدر قدَرَ
    • قدر: مقدار
    • قدر: إيجار
    • قدر: مبلغ وقدره كذا
    • قدر: مكانة اجتماعيّة، شأن، جدارة
    • قدر: نصيب، رجل على قدر كبير من الذكاء،
    • بقَدْر الرَّأي تُعتبر الرِّجال: مقياس الرُّجولة الرَّأي والحكمة
    • قدر: عظمة، شَرَف، مكانة : وهي إحدى الليالي الفرديّة في العشر الأواخر من رمضان وفيها أُنزل القرآن الكريم إلى السماء الدنيا
    • القَدْر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 97 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها خمس آيات
    • جاءَ الشيءُ على قَدْر الشَّيءِ: وافقه وساواه
    • القَدْرُ :مُساوِي الشيءِ من غير زيادة ولا نُقصان
    • القَدْرُ: الحُرْمَةُ والوَقارُ
    • وليلةُ القَدْر: ليلة مباركة من شهر رمضان، أُنزل فيها القرآن الكريم
  8. قُدْر: (اسم)
    • قُدْر : جمع أَقْدَرُ
  9. قُدْر: (اسم)
    • قُدْر : جمع قَدْرَاءُ
  10. قِدر: (اسم)


    • القِدْرُ : إِناءٌ يطبخ فيه [ؤنثة، وقد تذكَّر]
    • والقِدْر الكاتمة: وِعاءٌ للطبخ محكم الغطاء، لإنضاج الطعام في أقصر مدة، وذلك بكتمك البخار والجمع : قُدُورٌ
    • جمع قُدُور: إناءٌ يُطْبَخُ فيه الطّعام (تؤنَّث وتذكَّر) والأفصح التأنيث قِدْر من نُحاس/ طين،
    • وضع القِدْرَ على النار
    • القِدْر الكاتمة: وعاء للطّبخ محكم التَّغطية لإنضاج الطَّعام بسرعة ويسمّى كذلك حلّة ضغط
    • جمع: قُدُورٌ وَضَعَتِ القِدْرَ عَلَى النَّارِ : إِنَاءٌ مِنْ فَخَّارٍ يُطْبَخُ فِيهِ
  11. قدَر: (اسم)
    • قدَر : مصدر قَدِرَ
  12. قدَرَ: (فعل)
    • قدَرَ يقدُر ويقدِر ، قَدْرًا وقَدَرًا ، فهو قادِر ، والمفعول مَقْدور
    • قدَر اللهُ الأمرَ: قضى وحكم به قدر اللهُ السَّعادةَ عليه،
  13. قدِرَ: (فعل)
    • قَدِرَ قَدَرًا فهو أَقْدَرُ، وهي قدراءُ والجمع : قُدْرٌ
    • قَدِرَ الشيءُ: قَصُرَ
    • قَدِرَ الفَرَسُ : وَقَعَتْ رِجْلاَهُ مَوْقِعَ يَدَيْهِ فهو أَقْدَرُ، وهي قدراءُ والجمع : قُدْرٌ
  14. اِقتَدَرَ: (فعل)
    • اقتدرَ على يَقتدر ، اقتدارًا ، فهو مُقْتدِر ، والمفعول مُقْتدَر عليه
    • اقْتَدَرَ على الشيءِ: قَدَر
    • اقْتَدَرَ القومُ: طبخوا اللَّحمَ في القِدْر
    • اقتدر على عدوِّه قوِي عليه وتمكّن منه اقتدر على المذاكرة/ السباق،
    • : قادرون على ما يريدون
  15. أَقْدَرَ: (فعل)
    • أقدرَ يُقدر ، إقْدارًا ، فهو مُقدِر ، والمفعول مُقدَر
    • أقدرَه اللهُ على العمل: قَوَّاه وجعله قادِرًا عليه
    • أقْدَرَه اللهُ على عدوِّه: جَعَله قادرًا عليه، قوّاه عليه
  16. تَقَدَّرَ: (فعل)


    • تقدَّرَ على / تقدَّرَ لـ يتقدَّر ، تقدُّرًا ، فهو مُتقدِّر ، والمفعول مُتقدَّرٌ عليه
    • تَقَدَّرَ لَهُ الأمْرُ : تَهَيَّأَ
    • تَقَدَّرَ عَلَيْهِ الثَّوْبُ: جاءَ على مَقاسِهِ
    • تقدَّر عليه الموتُ وغيرُه :جُعل له وحكم به عليه
  17. تَقْدِير: (اسم)
    • تَقْدِير : مصدر قَدَّرَ
  18. تَقادَرَ: (فعل)
    • تَقَادَرَ الرَّجُلان: طَلَبَ كلُّ واحد مساواةَ الآخر
  19. تَقدير: (اسم)
    • الجمع : تقديرات
    • مصدر قَدَّرَ
    • لَمْ يَسْتَطِعْ تَقْديرَ مُمْتَلَكاتِهِ : حِسابَها
    • تَقْديرُ ثَمَنِ البِضاعَةِ : تَخْمينُها، تَقويمُها
    • تَقْديرُ عَمَلٍ : وَزْنُهُ حَسَبَ قيمَتِهِ
    • عَمَلٌ فَنِّيٌّ يَسْتَحِقُّ التَّقْديرَ : يَسْتَحِقُّ التَّفْضيلَ، أَيْ لَهُ قيمَةٌ
    • تَقْديراً لِجُهودِهِ : اِعْتِرافاً، عِرْفاناً
    • تجاوز كلّ التَّقديرات: جاء على خلاف المتوقّع
    • معيار تُقيّم به درجاتُ الطالب في الجامعة نجح بتقدير مقبول/ جيّد/ جيّد جدًا/ ممتاز
  20. قادَرَ: (فعل)
    • قَادَرْتُ، أُقَادِرُ، قَادِرْ، مصدر مُقَادَرَةٌ
    • قَادَرَ خَصْمَهُ : غَالَبَهُ عَلَى القُوَّةِ
    • قَادَرَ صَاحِبَهُ : حَاوَلَ أَنْ يُسَاوِيَهُ وَيَفَعْلَ مِثْلَ فِعْلِهِ
    • قَادَرَ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ : قَايَسَ بَيْنَهُمَا لِيَعْرِفَ مِقْدَارَ كُلٍّ مِنْهُمَا
  21. قادِر: (اسم)
    • اسم فاعل من قدَرَ
    • قَادِرٌ عَلَى مُوَاجَهَةِ كُلِّ الصِّعَابِ : لَهُ الْقُدْرَةُ وَالْكَفَاءةُ عَلَى
    • القادر: اسم من أسماء الله الحُسْنَى، ومعناه: المُستطيع المُتمكِّن من الفعل بلا واسطة، صاحب النُّفوذ والسُّلطان والتَّصرُّف التّام في جميع الأكوان، الذي لا يُعجزه شيء في الأرض ولا في السَّماء الله قادرٌ على كلّ شيء: صاحِب قُدْرة كُلِّيّة،
  22. قادِر: (اسم)


    • قادِر : فاعل من قَدَرَ
  23. مُقَدَّر: (اسم)
    • الجمع : مُقدَّرات
    • اسم مفعول من قدَّرَ
    • متوقّع بحسب الدِّراسات
    • قَضَاءُ مُقَدَّرٌ : مَحْتُومٌ مُقَدَّرٌ عَلَيْهِ العَذَابُ
  24. مُقَدِّر: (اسم)
    • فاعل من قَدَّرَ
    • مُقَدِّرُ الْعَوَاقِبِ : مُدْرِكٌ مُتَبَصِّرٌ لَهَا
  25. مُقدَر: (اسم)
    • مُقدَر : اسم المفعول من أَقْدَرَ
,
  1. قدر
    • "القَدِيرُ والقادِرُ: من صفات الله عز وجل يكونان من القُدْرَة ويكونان من التقدير.
      وقوله تعالى: إِن الله على كل شيء قدير؛ من القُدْرة، فالله عز وجل على كل شيء قدير، والله سبحانه مُقَدِّرُ كُلِّ شيء وقاضيه.
      ابن الأَثير: في أَسماء الله تعالى القادِرُ والمُقْتَدِرُ والقَدِيرُ، فالقادر اسم فاعل من قَدَرَ يَقْدِرُ، والقَدِير فعيل منه، وهو للمبالغة، والمقتدر مُفْتَعِلٌ من اقْتَدَرَ، وهو أَبلغ.
      التهذيب: الليث: القَدَرُ القَضاء المُوَفَّقُ.
      يقال: قَدَّرَ الإِله كذا تقديراً، وإِذا وافق الشيءُ الشيءَ قلت: جاءه قَدَرُه.
      ابن سيده: القَدْرُ والقَدَرُ القضاء والحُكْم، وهو ما يُقَدِّره الله عز وجل من القضاء ويحكم به من الأُمور.
      قال الله عز وجل: إِنا أَنزلناه في ليلة القَدْرِ؛ أَي الحُكْمِ، كما، قال تعالى: فيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمر حكيم؛

      وأَنشد الأَخفش لهُدْبَة بنِ خَشْرَمٍ: أَلا يا لَقَوْمي للنوائبِ والقَدْرِ وللأَمْرِ يأْتي المَرءَ من حيثُ لا يَدْري وللأَرْض كم من صالح قد تَوَدَّأَتْ عليه، فَوَارَتْهُ بلَمَّاعَةٍ قَفْرِ فلا ذَا جَلالٍ هِبْنَهُ لجَلالِه،ولا ذا ضَياعٍ هُنَّ يَتْرُكْنَ للفَقْرِ تودّأَت عليه أَي استوت عليه.
      واللماعة: الأَرض التي يَلْمع فيها السَّرابُ.
      وقوله: فلا ذا جَلال انتصب ذا بإِضمار فعل يفسره ما بعده أَي فلا هِبْنَ ذا جَلال، وقوله: ولا ذا ضَياع منصوب بقوله يتركن.
      والضَّياعُ، بفتح الضاد: الضَّيْعَةُ، والمعنى أَن المنايا لا تَغْفُلُ عن أَحد، غنيّاً كان أَو فقيراً، جَليلَ القَدْر كان أَو وضيعاً.
      وقوله تعالى: ليلةُ القدر خير من أَلف شهر؛ أَي أَلف شهر ليس فيها ليلة القدر؛ وقال الفرزدق: وما صَبَّ رِجْلي في حديدِ مُجاشِعٍ،مَعَ القَدْرِ، إِلا حاجَةٌ لي أُرِيدُها والقَدَرُ: كالقَدْرِ، وجَمْعُهما جميعاً أَقْدار.
      وقال اللحياني: القَدَرُ الاسم، والقَدْرُ المصدر؛

      وأَنشد كُلُّ شيء حتى أَخِيكَ مَتاعُ؛ وبِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ واجْتِماعُ وأَنشد في المفتوح: قَدَرٌ أَحَلَّكَ ذا النخيلِ، وقد أَرى،وأَبيكَ، ما لَكَ، ذُو النَّخيلِ بدار؟

      ‏قال ابن سيده: هكذا أَنشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون.
      وفي الحديث ذكر ليلة القدر، وهي الليلة التي تُقَدَّر فيها الأَرزاقُ وتُقْضى.
      والقَدَرِيَّةُ: قوم يَجْحَدُون القَدَرَ، مُوَلَّدةٌ.
      التهذيب: والقَدَرِيَّة قوم ينسبون إِلى التكذيب بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشياء، وقال بعض متكلميهم: لا يلزمنا هذا اللَّقَبُ لأَنا ننفي القَدَرَ عن الله عز وجل ومن أَثبته فهو أَولى به، قال: وهذا تمويه منهم لأَنهم يثبتون القَدَرَ لأَنفسهم ولذلك سموا؛ وقول أَهل السنَّة إِن علم الله سبق في البشر فَعَلِم كفْرَ مَن كَفَر منهم كما عَلِم إِيمان مَن آمن، فأَثبت علمه السابق في الخلق وكتبه، وكلُّ ميسر لما خلق له وكتب عليه.
      قال أَبو منصور: وتقدير الله الخلق تيسيره كلاًّ منهم لما علم أَنهم صائرون إِليه من السعادة والشقاء، وذلك أَنه علم منهم قبل خلقه إِياهم، فكتب علمه الأَزليّ السابق فيهم وقَدَّره تقديراً؛ وقَدَرَ الله عليه ذلك يَقْدُرُه ويَقْدِرُه قَدْراً وقَدَراً، وقَدَّره عليه وله؛ وقوله: من أَيّ يَوْمَيَّ من الموتِ أَفِرّ: أَيَومَ لم يُقْدَرَ أَمْ يومَ قُدِرْ؟ فإِنه أَراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كأَنه أَراد: يُقْدَرَنْ، وأَنكر بعضهم هذا فقال: هذه النون لا تحذف إِلا لسكون ما بعدها ولا سكون ههنا بعدها؛ قال ابن جني: والذي أَراه أَنا في هذا وما علمت أَن أَحداً من أَصحابنا ولا غيرهم ذكره، ويشبه أَن يكونوا لم يذكروه للُطْفِه، هو أَنْ يكون أَصله أَيوم لم يُقْدَرْ أَم بسكون الراء للجزم،ثم أَنها جاوَرَتِ الهمزة المفتوحة وهي ساكنة، وقد أَجرت العرب الحرف الساكن إِذا جاور الحرف المتحرّك مجرى المتحرك، وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب: الكَماةُ والمَراة، يريدون الكَمْأَةَ والمَرْأَةَ ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين، والهمزتان بعدهما مفتوحتان، صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كأَنهما في الراء والميم، وصارت الميم والراء كأَنهما مفتوحتان، وصارت الهمزتان لما قدّرت حركاتهما في غيرهما كأَنهما ساكنتان، فصار التقدير فيهما مَرَأْةٌ وكَمَأْةٌ، ثم خففتا فأُبدلت الهمزتان أَلفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما، فقالوا: مَرَاةٌ وكَماةٌ، كم؟

      ‏قالوا في رأْس وفأْس لما خففتا: راس وفاس، وعلى هذا حمل أَبو علي قول عبد يَغُوثَ: وتَضْحَكُ مِنّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ،كَأَنْ لم تَرَا قَبْلي أَسيراً يمَانِي؟

      ‏قال: جاء به على أَن تقديره مخففاً كأَن لم تَرْأَ، ثم إِن الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحرّكة صارت الحركة كأَنها في التقدير قبل الهمزة واللفظُ بها لم تَرَأْ، ثم أَبدل الهمزة أَلفاً لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت تَرا، فالأَلف على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل، واللام محذوفة للجزم على مذهب التحقيق، وقَوْلِ من، قال: رَأَى يَرْأَى، وقد قيل: إِن قوله ترا، على الخفيف السائغ، إِلا أَنه أَثبت الأَلف في موضع الجزم تشبيهاً بالياء في قول الآخر: أَلم يأْتيك، والأَنباءُ تَنْمِي،بما لاقَتْ لَبُونُ بني زِيادِ؟ ورواه بعضهم أَلم يأْتك على ظاهر الجزْم؛

      وأَنشده أَبو العباس عن أَبي عثمان عن الأَصمعي: أَلا هلَ تاكَ والأَنباءُ تَنْمِي وقوله تعالى: إِلا امرأَته قَدَّرْنا أَنها لمن الغابرين؛ قال الزجاج: المعنى علمنا أَنها لمن الغابرين، وقيل: دَبَّرنا أنها لمن الغابرين أَي الباقين في العذاب.
      ويقال: اسْتَقْدِرِ اللهَ خيراً، واسْتَقْدَرَ اللهَ خَيْراً سأَله أَن يَقْدُرَ له به؛

      قال: فاسْتَقْدِرِ اللهَ خيراً وارضَيَنَّ به،فبَيْنَما العُسْرُ إِذ دارتْ مَياسِيرُ وفي حديث الاستخارة: اللهم إِني أَسْتَقْدِرُكَ بقُدْرَتك أَي أَطلب منك أَن تجعل لي عليه قُدْرَةً.
      وقَدَرَ الرزقَ يَقْدِرُهُ: قَسَمه.
      والقَدْرُ والقُدْرَةُ (* قوله« والقدر والقدرة إلخ» عبارة القاموس: والقدر الغنى واليسار والقوة كالقدرة والمقدرة مثلثة الدال والمقدار والقدارة والقدورة والقدور بضمهما والقدران بالكسر والقدار ويكسر والاقتدار والفعل كضرب ونصر وفرح.) والمِقْدارُ: القُوَّةُ؛ وقَدَرَ عليه يَقْدِرُ ويَقْدُرُ وقَدِرَ، بالكسر، قُدْرَةً وقَدارَةً وقُدُورَةً وقُدُوراً وقِدْراناً وقِداراً؛ هذه عن اللحياني، وفي التهذيب: قَدَراناً، واقْتَدَرَ وهو قادِرٌ وقَدِيرٌ وأَقْدَرَه اللهُ عليه، والاسم من كل ذلك المَقْدَرَة والمَقْدُرَة والمَقْدِرَةُ.
      ويقال: ما لي عليك مَقْدُرَة ومَقْدَرَة ومَقْدِرَة أَي قُدْرَة.
      وفي حديث عثمان،رضي الله عنه: إِنَّ الذَّكاة في الحَلْقِ واللَّبَّة لمن قَدَرَ (* قوله« لمن قدر» أي لمن كانت الذبيحة في يده مقدر على ايقاع الذكاة بهذين الموضعين، فاما إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد في أن مذبحه الموضع الذي أصاب السهم او السيف، كذا بهامش النهاية.) أَي لمن أَمكنه الذبْحُ فيهما،فأَما النَّادُّ والمُتَرَدِّي فأَيْنَ اتَّفَقَ من جسمهما؛ ومنه قولهم: المَقْدُِرَةُ تُذْهِبُ الحَفِيظَةَ.
      والاقتدارُ على الشيء: القُدْرَةُ عليه، والقُدْرَةُ مصدر قولك قَدَرَ على الشيء قُدْرَة أَي مَلَكه، فهو قادِرٌ وقَدِيرٌ.
      واقْتَدَرَ الشيءَ: جعله قَدْراً.
      وقوله: عند مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ؛ أَي قادِرٍ.
      والقَدْرُ: الغِنى واليَسارُ، وهو من ذلك لأَنه كُلَّه قُوَّةٌ.
      وبنو قَدْراء: المَياسيرُ.
      ورجل ذو قُدْرَةٍ أَي ذو يَسارٍ.
      ورجل ذو مَقْدُِرَة أَي ذو يسار أَيضاً؛ وأَما من القَضاء والقَدَرِ فالمَقدَرَةُ،بالفتح، لا غير؛ قال الهُذَليّ: وما يَبْقَى على الأَيّامِ شَيءٌ،فيا عَجَباً لمَقْدَرَةِ الكتابِ وقدْرُ كل شيء ومِقْدارُه: مِقْياسُه.
      وقَدَرَ الشيءَ بالشيء يَقْدُرُه قَدْراً وقَدَّرَه: قاسَه.
      وقادَرْتُ الرجل مُقادَرَةً إِذا قايسته وفعلت مثل فعله.
      التهذيب: والتقدير على وجوه من المعاني: أَحدها التروية والتفكير في تسوية أَمر وتهيئته، والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها، والثالث أَن تَنْوِيَ أَمراً بِعَقْدِك تقول: قَدَّرْتُ أَمر كذا وكذا أَي نويتُه وعَقَدْتُ عليه.
      ويقال: قَدَرْتُ لأَمْرِ كذا أَقْدِرُ له وأَقْدُرُ قَدْراً إِذا نظرت فيه ودَبَّرْتَه وقايسته؛ ومنه قول عائشة، رضوان الله عليها: فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاريةِ الحديثة السِّنِّ المستهيئة للنظر أَي قَدِّرُوا وقايسوا وانظروه وافْكِرُوا فيه.
      شمر: يقال قَدَرْتُ أَي هيأْت وقَدَرْتُ أَي أَطَقْتُ وقَدَرْتُ أَي مَلَكْتُ وقَدَرْتُ أَي وَقَّتُّ؛ قال لبيد: فَقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّسَ غُدْوَةً،فَوَرَدْتُ قبل تَبَيُّنِ الأَلْوانِ وقال الأَعشى: فاقْدُرْ بذَرْعِكَ ببنَنا،إِن كنتَ بَوَّأْتَ القَدارَهْ بَوَّأْتَ: هَيَّأْتَ.
      قال أَبو عبيدة: اقْدُر بذَرْعِك بيننا أَي أَبْصِرْ واعْرِفْ قَدْرَك.
      وقوله عز وجل: ثم جئتَ على قَدَرٍ يا موسى؛ قيل في التفسير: على مَوْعدٍ، وقيل: على قَدَرٍ من تكليمي إِياك؛ هذا عن الزجاج.
      وقَدَرَ الشيءَ: دَنا له؛ قال لبيد: قلتُ: هَجِّدْنا، فقد طال السُّرَى،وقَدَرْنا إِنْ خَنى الليل غَفَلْ وقَدَر القومُ أَمرهم يَقْدِرُونه قَدْراً: دَبَّروه وقَدَرْتُ عليه الثوبَ قدراً فانْقَدَر أَي جاءَ على المِقْدار.
      ويقال: بين أَرضك وأَرض فلان ليلة قادرة إِذا كانت لينة السير مثل قاصدةٍ ورافِهةٍ؛ عن يعقوب.
      وقَدَرَ عليه الشيءَ يَقْدِرُه ويَقْدُره قَدْراً وقَدَراً وقَدَّرَه: ضَيَّقه؛ عن اللحياني.
      وفي التنزيل العزيز: على المُوسِعِ قَدَرُه وعلى المُقْتِرِ قَدَرُه؛ قال الفراء: قرئ قَدَرُه وقَدْرُه، قال: ولو نصب كان صواباً على تكرر الفعل في النية، أَي ليُعْطِ المُوسِعُ قَدْرَه والمُقْتِرُ قَدْرَه؛ وقال الأخفش: على الموسع قدره أَي طاقته؛ قال الأَزهري: وأَخبرني المنذري عن أَبي العباس في وقوله على المُقْتِر قَدَرُه وقَدْرُه، قال: التثقيل أَعلى اللغتين وأَكثر، ولذلك اختير؛ قال: واختار الأَخفش التسكين،
      ، قال: وإِنما اخترنا التثقيل لأَنه اسم، وقال الكسائي: يقرأُ بالتخفيف والتثقيل وكلٌّ صواب، وقال: قَدَرَ وهو يَقْدِر مَقْدِرة ومَقْدُرة ومَقْدَرَة وقِدْراناً وقَدَاراً وقُدْرةً، قال: كل هذا سمعناه من العرب، قال: ويَقْدُر لغة أُخرى لقوم يضمون الدال فيها، قال: وأَما قَدَرْتُ الشيء فأَنا أَقْدِرُه، خفيف، فلم أَسمعه إِلا مكسوراً، قال: وقوله: وما قَدَروا اللهَ حَقَّ قَدْرِه؛ خفيفٌ ولو ثُقِّلَ كان صواباً، وقوله: إِنَّا كلَّ شيء خلقناه بِقَدَرٍ، مُثَقَّلٌ، وقوله: فسالتْ أَوديةٌ بقدَرها؛ مُثَقَّلٌ ولو خفف كان صواباً؛

      وأَنشد بيت الفرزدق أَيضاً: وما صَبَّ رِجْلِي في حَدِيدِ مُجاشِعٍ،مع القَدْر، إِلا حاجةٌ لي أُرِيدُها وقوله تعالى: فَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه؛ يفسر بالقُدرة ويفسر بالضِّيق، قال الفراء في قوله عز وجل: وذا النُّون إِذ ذهب مُغاضِباً فظنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه؛ قال الفراء: المعنى فظن أَن لن نَقْدِرَ عليه من العقوبة ما قَدَرْنا.
      وقال أَبو الهيثم: روي أَنه ذهب مغاضباً لقومه، وروي أَنه ذهب مغاضباً لربه، فأَما من اعتقد أَن يونس، عليه السلام، ظن أَن لن يقدر الله عليه فهو كافر لأَن من ظن ذلك غير مؤمن، ويونس، عليه السلام،رسول لا يجوز ذلك الظن عليه.
      فآل المعنى: فظن أَن لن نَقْدِرَ عليه العقوبة، قال: ويحتمل أَن يكون تفسيره: فظن أَن لن نُضَيِّقَ عليه، من قوله تعالى: ومن قُدِرَ عليه رزقَه؛ أَي ضُيِّقَ عليه، قال: وكذلك قوله: وأَما إِذا ما ابتلاه فَقَدَر عليه رزقه؛ معنى فَقَدَر عليه فَضَيَّقَ عليه، وقد ضيق الله على يونس، عليه السلام، أَشدَّ تَضْيِيق ضَيَّقَه على مُعَذَّب في الدنيا لأَنه سجنه في بطن حوت فصار مَكْظُوماً أُخِذَ في بَطْنِه بكَظَمِهِ؛ وقال الزجاج في قوله: فظن أَن لن نُقْدِرَ عليه؛ أَي لن نُقَدِّرَ عليه ما قَدَّرنا من كونه في بطن الحوت، قال: ونَقْدِرُ بمعنى نُقَدِّرُ، قال: وقد جاء هذا في التفسير؛ قال الأَزهري: وهذا الذي، قاله أَبو إِسحق صحيح، والمعنى ما قَدَّرَه الله عليه من التضييق في بطن الحوت، ويجوز أَن يكون المعنى لن نُضَيِّق عليه؛ قال: وكل ذلك شائع في اللغة، والله أَعلم بما أَراد.
      فأَما أَن يكون قوله أَن لن نَقْدِرَ عليه من القدرة فلا يجوز، لأَن من ظن هذا كفر، والظن شك والشك في قدرة الله تعالى كفر، وقد عصم الله أَنبياءه عن مثل ما ذهب إِليه هذا المُتَأَوِّلُ، ولا يَتَأَوَّلُ مثلَه إِلا الجاهلُ بكلام العرب ولغاتها؛ قال الأَزهري: سمعت المُنْذِرِيَّ يقول: أَفادني ابن اليَزيديّ عن أَبي حاتم في قوله تعالى: فظن أَن لن نقدر عليه؛ أَي لن نضيق عليه، قال: ولم يدر الأَخفش ما معنى نَقْدِر وذهب إِلى موضع القدرة إِلى معنى فظن أَن يَفُوتَنَا ولم يعلم كلام العرب حت؟

      ‏قال: إِن بعض المفسرين، قال أَراد الاستفهام، أَفَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه، ولو علم أَن معنى نَقْدِر نُضَيِّق لم يخبط هذا الخبط، قال: ولم يكن عالماً بكلام العرب، وكان عالماً بقياس النحو؛ قال: وقوله: من قُدِرَ عليه رِزْقُه؛ أَي ضُيِّقَ عليه عِلْمُه، وكذلك قوله: وأَما إِذا ما ابتلاه فَقَدَرَ عليه رِزْقَه؛ أَي ضَيَّقَ.
      وأَما قوله تعالى: فَقَدَرْنا فنِعْمَ القادِرُون، فإِن الفراء، قال: قرأَها عليّ، كرم الله وجهه،فَقَدَّرْنا، وخففها عاصم، قال: ولا يبعد أَن يكون المعنى في التخفيف والتشديد واحداً لأَن العرب تقول: قُدِّرَ عليه الموتُ وقُدِرَ عليه الموتُ، وقُدِّر عليه وقُدِرَ، واحتج الذين خففوا فقالوا: لو كانت كذلك لقال: فنعم المُقَدِّرون، وقد تجمع العربُ بين اللغتين.
      قال الله تعالى: فَمَهِّلِ الكافرين أَمْهِلْهُم رُوَيْداً.
      وقَدَرَ على عياله قَدْراً: مثل قَتَرَ.
      وقُدِرَ على الإِنسان رِزْقُه قَدْراً: مثل قُتِرَ؛ وقَدَّرْتُ الشيء تَقْدِيراً وقَدَرْتُ الشيء أَقْدُرُه وأَقْدِرُه قَدْراً من التقدير.
      وفي الحديث في رؤية الهلال: صوموا لرؤيته وأَفطروا لرؤيته فإِن غُمَّ عليكم فاقْدُرُوا له، وفي حديث آخر: فإِن غم عليكم فأَكملوا لعِدَّة؛ قوله: فاقْدُرُوا له أَي قَدِّرُوا له عَدَدَ الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوماً، واللفظان وإن اختلفا يرجعان إِلى معنى واحد؛ وروي عن ابن شريح أَنه فسر قوله فاقْدُرُوا له أَي قَدِّرُوا له منازلَ القمر فإِنها تدلكم وتبين لكم أَن الشهر تسع وعشرون أَو ثلاثون، قال: وهذا خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا العلم؛ قال: وقوله فأَكْمِلُوا العِدَّة خطاب العامَّة التي لا تحسن تقدير المنازل، وهذا نظير النازلة تنزل بالعالِمِ الذي أَمر بالاجتهاد فيها وأَن لا يُقَلِّدَ العلماء أَشكال النازلة به حتى يتبين له الصوب كما بان لهم،وأَما العامة التي لا اجتهاد لها فلها تقليد أَهل العلم؛ قال: والقول الأَول أَصح؛ وقال الشاعر إِياس بن مالك بن عبد الله المُعَنَّى: كِلا ثَقَلَيْنا طامعٌ بغنِيمةٍ،وقد قَدَر الرحمنُ ما هو قادِرُ فلم أَرَ يوماً كانَ أَكثَرَ سالِباً ومُسْتَلَباً سِرْبالَه لا يُناكِرُ وأَكثَرَ مِنَّا يافِعاً يَبْتَغِي العُلى،يُضارِبُ قِرْناً دارِعاً، وهو حاسِرُ قوله: ما هو قادرُ أَي مُقَدِّرٌ، وثَقَلُ الرجل، بالثاء: حَشَمه ومتاع بيته، وأَراد بالثَّقَل ههنا النساء أَي نساؤنا ونساؤهم طامعات في ظهور كل واحد من الحَيَّيْنِ على صاحبه والأَمر في ذلك جار على قدر الرحمن.
      وقوله: ومُسْتَلَباً سِرْبالَه لا يُناكِرُ أَي يُسْتَلَبُ سِرْبالَه وهو لا يُنْكِرُ ذلك لأَنه مصروع قد قتل، وانتصب سرباله بأَنه مفعول ثان لمُسْتَلَب، وفي مُسْتَلَب ضمير مرفوع به، ومن رفع سرباله جعله مرتفعاً به ولم يجعل فيه ضميراً.
      واليافع: المُتَرَعْرِعُ الداخلُ في عَصْرِ شبابه.
      والدارع: اللابس الدرع.
      والحاسر: الذي لا درع عليه.
      وتَقَدَّر له الشيءُ أَي تهيأَ.
      وفي حديث الاستخارة: فاقْدُرْه لي ويَسِّرْه عليّ أَي اقض لي به وهيئه.
      وقَدَرْتُ الشيء أَي هيأْته.
      وقَدْرُ كل شيء ومِقْداره: مَبْلَغُه.
      وقوله تعالى: وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِه؛ أَي ما عظموا الله حق تعظيمه، وقال الليث: ما وَصَفوه حق صِفَتِه، والقَدَرُ والقَدْرُ ههنا بمعنى واحد، وقَدَرُ الله وقَدْرُه بمعنًى، وهو في الأَصل مصدر.
      والمِقْدارُ: الموتُ.
      قال الليث: المِقْدارُ اسم القَدْر إِذا بلغ العبدُ المِقْدارَ مات؛

      وأَنشد: لو كان خَلْفَك أَو أَمامَك هائِباً بَشَراً سِواكَ، لَهابَك المِقْدارُ يعني الموت.
      ويقال: إِنما الأَشياء مقاديرُ لكل شيء مِقْدارٌ داخل.
      والمِقْدار أَيضاً: هو الهِنْداز، تقول: ينزل المطر بمِقْدار أَي بقَدَرٍ وقَدْرٍ، وهو مبلغ الشيء.
      وكل شيء مُقْتَدِرٌ، فهو الوَسَطُ.
      ابن سيده: والمُقْتَدِر الوسط من كل شيء.
      ورجل مُقْتَدِرُ الخَلْق أَي وَسَطُه ليس بالطويل والقصير، وكذلك الوَعِلُ والظبي ونحوهما.
      والقَدْرُ: الوسط من الرحال والسروج ونحوهما؛ تقول: هذا سرجٌ قَدْرٌ، يخفف ويثقل.
      التهذيب: سَرْجٌ قادرٌ قاترٌ، وهو الواقي الذي لا يَعْقِرُ، وقيل: هو بين الصغير والكبير.
      والقَدَرُ: قِصَرُ العُنُق، قَدِرَ قَدَراً، وهو أَقدرُ؛ والأَقْدَر: القصير من الرجال؛ قال صَخْرُ الغَيّ يصف صائداً ويذكر وُعُولاً قد وردت لتشرب الماء: أَرَى الأَيامَ لا تُبْقِي كريماً،ولا الوَحْشَ الأَوابِدَ والنَّعاما ولا عُصْماً أَوابِدَ في صُخُورٍ،كُسِينَ على فَراسِنِها خِداما أُتِيحَ لها أُقَيْدِرُ ذو حَشِيفٍ،إِذا سامتْ على المَلَقاتِ ساما معنى أُتيح: قُدّر، والضمير في لها يعود على العُصْم.
      والأُقَيْدِرُ: أَراد به الصائد.
      والحَشيف: الثوب الخَلَقُ.
      وسامت: مَرَّتْ ومضت.
      والمُلَقات: جمع مَلَقَةٍ، وهي الصخرة الملساء.
      والأَوابد: الوحوش التي تأَبَّدَتْ أَي توحشت.
      والعُصْمُ: جمع أَعْصَمَ وعَصْماء: الوَعِلُ يكون بذراعيه بياض.
      والخِدَام: الخَلاخِيلُ، وأَراد الخطوطَ السُّودَ التي في يديه؛ وقال الشاعر: رأَوْكَ أُقَيْدِرَ حِنْزَقْرَةً وقيل: الأَقْدَر من الرجال القصير العنق.
      والقُدَارُ: الرَّبْعَةُ من الناس.
      أَبو عمرو: الأَقْدَرُ من الخَيل الذي إِذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه؛ قال رجل من الأَنصار، وقال ابن بري: هو عَدِيُّ بن خَرَشَةَ الخَطْمِيُّ: ويَكْشِفُ نَخْوَةَ المُخْتالِ عَنِّي جُرَازٌ، كالعَقِيقَةِ، إِن لَقِيتُ وأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَوَاتِ ساطٍ كُمَيْتٌ، لا أَحَقُّ ولا شَئِيتُ النخوة: الكبر.
      والمختال: ذو الخيلاء.
      والجراز: السيف الماضي في الضَّرِيبة؛ شبهه بالعقيقة من البرق في لَمَعانه.
      والصهوات: جمع صَهْوَة، وهو موضع اللِّبْدِ من ظهر الفرس.
      والشئيب: الذي يَقْصُرُ حافرا رجليه عن حافِرَي يديه بخلاف الأَقْدَرِ.
      والأَحَقُّ: الذي يُطَبِّقُ حافِرا رجليه حافِرَيْ يديه، وذكر أَبو عبيد أَن الأَحَقَّ الذي لا يَعْرَقُ، والشَّئيتُ العَثُور، وقيل: الأَقدر الذي يُجاوِزُ حافرا رجليه مَواقعَ حافِرَيْ يديه؛ ذكره أَبو عبيد، وقيل: الأَقْدَرُ الذي يضع رجليه حيث ينبغي.
      والقِدْرُ: معروفة أُنْثَى وتصغيرها قُدَيْرٌ، بلا هاء على غير قياس.
      الأَزهري: القِدْرُ مؤنثة عند جميع العرب، بلا هاء، فإِذا صغرت قلت لها قُدَيرة وقُدَيْر، بالهاء وغير الهاء، وأَما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رأَيت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها فإِنه ليس على تذكير القِدْرِ ولكنهم أَرادوا ما رأَيت شيئاً غلا؛ قال: ونظيره قول الله تعالى: لا يَحِلُّ لك النساء من بَعْدُ؛ قال: ذكر الفعل لأَن معناه معنى شيء، كأَنه، قال: لا يحل لك شيء من النساء.
      قال ابن سيده: فأَما قراءة من قرأَ: فناداه الملائكة،فإِنما بناه على الواحد عندي كقول العرب ما رأَيت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها، ولا كقوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد، لأَن قوله تعالى: فناداه الملائكة، ليس بجحد فيكون شيء مُقَدَّر فيه كما قُدِّرَ في ما رأَيت قِدْراً غَلا أَسْرَعَ، وفي قوله: لا يحل لك النساء، وإِنما استعمل تقدير شيء في النفي دون الإِيجاب لأَن قولنا شيء عام لجميع المعلومات، وكذلك النفي في مثل هذا أَعم من الإِيجاب، أَلا ترى أَن قولك: ضربت كل رجل، كذب لا محالةً وقولك: ما ضربت رجلاً قد يجوز أَن يكون صدقاً وكذباً، فعلى هذا ونحوه يوجد النفي أَعم من الإِيجاب، ومن النفي قوله تعالى: لن يَنالَ اللهَ لحومُها ولا دِماؤها، إِنما أَراد لن ينالَ اللهَ شيءٌ من لحومها ولا شيء من دمائها؛ وجَمْعُ القِدْرِ قُدورٌ، لا يُكَسَّرُ على غير ذلك.
      وقَدَرَ القِدْرَ يَقْدِرُها ويَقْدُرُها قَدْراً: طَبَخَها، واقْتَدَر أَيضاً بمعنى قَدَرَ مثل طَبَخَ واطَّبَخَ.
      ومَرَقٌ مَقْدُور وقَدِيرُ أَي مطبوخ.
      والقَدِيرُ: ما يطبخ في القِدْرِ، والاقتدارُ: الطَّبْخُ فيها،ويقال: أَتَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُون.
      الليث: القديرُ ما طُبِخَ من اللحم بتَوابِلَ، فإِن لم يكن ذا تَوابِلَ فهو طبيخ.
      واقْتَدَرَ القومُ: طَبَخوا في قِدْرٍ.
      والقُدارُ: الطَّبَّاخُ، وقيل: الجَزَّارُ، وقيل الجَزَّار هو الذي يلي جَزْرَ الجَزُور وطَبْخَها؛ قال مُهَلْهِلٌ: إِنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِم هامَها،ضَرْبَ القُدارِ نَقِيعةَ القُدَّامِ القُدَّام: جمع قادم، وقيل هو المَلِكُ.
      وفي حديث عُمَيْر مولى آبي اللحم: أَمرني مولاي أَن أَقْدُرَ لحماً أَي أَطْبُخَ قِدْراً من لحم.
      والقُدارُ: الغلام الخفيف الروح الثَّقِفُ اللَّقِفُ.
      والقُدارُ: الحية،كل ذلك بتخفيف الدال.
      والقُدارُ: الثعبان العظيم.
      وفي الحديث: كان يَتَقَدَّرُ في مرضه أَين أَنا اليومَ؛ أَي يُقَدِّرُ أَيامَ أَزواجه في الدَّوْرِ علهن.
      والقَدَرةُ: القارورةُ الصغيرة.
      وقُدارُ بن سالِفٍ: الذي يقال له أَحْمَرُ ثمود عاقر ناقة صالح، عليه السلام؛ قال الأَزهري: وقالت العرب للجَزَّارِ قُدارٌ تشبيهاً به؛ ومنه قول مُهَلْهِل: ضَرْبَ القُدارِ نَقِيعةَ القُدَّامِ اللحياني: يقال أَقمت عنده قَدْرَ أَن يفعل ذلك، قال: ولم أَسمعهم يطرحون أَن في المواقيت إِلا حرفاً حكاه هو والأَصمعي، وهو قولهم: ما قعدت عنده الاَّ رَيْثَ أَعْقِد شِسْعي.
      وقَيْدارٌ: اسم.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. قَدَرُ

    • ـ قَدَرُ: القَضاءُ، والحُكْمُ، ومَبْلَغُ الشيءِ، كالمِقْدارِ، والطاقةُ، كالقَدْرِ فيهما، ج: أقْدارٌ. قَدَرَ اللّهُ تعالى ذلك عليه يَقْدُرُهُ ويَقْدِرُهُ قَدْراً وقَدَّرَهُ عليه وله.
      ـ قَدَرِيَّةُ: جاحِدُو القَدَرِ.
      ـ اسْتَقْدَرَ اللّهَ خَيْراً: سألَهُ أن يَقْدِرَ له به.
      ـ قَدَرَ الرِّزْقَ: قَسَمَهُ.
      ـ قَدْرُ: الغِنَى، واليَسارُ، والقوةُ، كالقُدْرَةِ والمَقْدُرَةِ والمَقْدَرَةِ والمَقْدِرَةِ والمقْدارِ والقَدارَةِ والقُدورَةِ والقُدورِ والقِدْرانِ والقَدَارِ والاقْتِدارِ. والفِعلُ قَدَرَ وقَدِرَ، وهو قادرٌ وقَديرٌ، وأقْدَرَهُ اللّهُ تعالى عليه، والتَّضْيِيقُ، كالتَّقْديرِ والطَّبْخُ، وفِعْلُهُما قَدَرَ، والتعظيمُ، وتَدْبيرُ الأمرِ، قَدَرَهُ يَقْدِرُهُ، وقِياسُ الشيءِ بالشيءِ، والوَسَطُ من الرِّحالِ والسُّرُوجِ، ورأسُ الكتِفِ،
      ـ قَدَرُ: قِصَرُ العُنُقِ، قَدِرَ فهو أقْدَرُ.
      ـ أَقْدَرُ: فرسٌ إذا سارَ، وقَعَتْ رِجلاهُ مَواقِعَ يَدَيْهِ، أو الذي يَضَعُ رجليه حيثُ ينبغي.
      ـ قِدْرُ: معروف، أُنْثَى، أو يُؤَنَّثُ، ج: قُدورٌ.
      ـ قَديرُ وقادرُ: ما يُطْبَخُ في القِدْرِ.
      ـ قُدَارُ: الرَّبْعَةُ من الناسِ، والطَّبَّاخُ، أو الجَزَّارُ، والطابخُ في القِدْرِ، كالمُقْتَدِرِ، وابنُ سالفٍ عاقِرُ الناقةِ، وابنُ عَمْرِو بنِ ضُبَيْعَةَ رئيسُ رَبيعَةَ، والثُّعْبَانُ العظيمُ.
      ـ قَدَارُ: موضع.
      ـ مُقْتَدِرُ: الوَسَطُ من كلِّ شيءٍ.
      ـ بنُو قَدْراءَ: المَياسيرُ.
      ـ قَدَرَةُ: القارُورَةُ الصغيرةُ.
      ـ قادَرْتُهُ: قايَسْتُهُ، وفَعَلْتُ مِثْلَ فِعْلِهِ.
      ـ تَقْديرُ: التَّرْوِيَةُ، والتَّفْكيرُ في تَسْوِيَةِ أمرٍ.
      ـ تَقَدَّرَ: تَهَيَّأَ.
      ـ {ما قَدَرُوا اللّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}: ما عَظَّمُوه حَقَّ تَعْظيمهِ.
      ـ قَدَرْتُ الثَّوْبَ فانْقَدَرَ: جاءَ على المِقْدارِ.
      ـ بَيْنَنَا ليلةٌ قادِرةٌ: هَيِّنَةُ السَّيْرِ، لا تَعَبَ فيها.
      ـ قَيْدَارُ: اسمٌ.
      ـ قَدْراءُ: الاذُنُ ليستْ بِصَغيرَةٍ ولا كبيرةٍ.
      ـ كَمْ قَدَرَةُ نَخْلِكَ وغُرِسَ على القَدَرَةِ: وهي أن يُغْرَسَ على حَدٍّ مَعلومٍ بينَ كلِّ نَخْلَتَيْنِ.
      ـ قَدَّرَهُ تَقديراً: جَعَلَهُ قَدَرِيًّا.
      ـ دارٌ مُقادَرَةٌ: ضَيِّقَةٌ.
      ـ قَدَرْتُه أقْدِرُهُ قَدَارَةً: هَيَّأْتُ، وَوَقَّتُّ.

    المعجم: القاموس المحيط

  3. قدر
    • ق د ر: قَدُرُ الشيء مبلغه قلت وهو بسكون الدال وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل وقدر الله و قَدْرُهُ بمعنى وهو في الأصل مصدر قال الله تعالى {وما قدروا الله حق قدره} أي ما عظموه حق تعظيمه القَدَرُ و القَدْرُ أيضا ما يقدره الله من القضاء ويقال مالي عليه مَقْدَرَةٌ بكسر الدال وفتحها أي قُدْرةُ ومنه قولهم المَقْدَرَةُ تذهب الحفيظة ورجل ذو مَقْدُرةٍ بالضم أي ذو يسار وأما من القضاء والقدر فالمَقْدَرَةُ بالفتح لا غير و قَدَرَ على الشيء قُدْرة و قُدْراناً أيضا بضم القاف و قَدِرَ يقدر قُدْرَةً لغة فيه كعلم يعلم ورجل ذو قدرة أي يسار و قَدَرَ الشيء أي قَدَّرَهُ من التقدير وبابه ضرب ونصر وفي الحديث {إذا غم عليكم الهلال فاقْدُرُوا له} أي اتموا ثلاثين و قَدَرْتُ عليه الثوب بالتخفيف فانْقَدَرَ أي جاء على المِقْدارِ و قَدَرَ على عياله بالتخفيف مثل فتر ومنه قوله تعالى {ومن قدر عليه رزقه} و قَدَّرَ الشيء تَقْديرا ويقال استَقْدِرِ الله خيرا و تَقَدَّرَ له الشيء أي تهيأ و الاقْتِدَارُ على الشيء _ القُدْرةُ عليه و القِدْرُ مؤنثة وتصغيرها _ قُدَيْرٌ بلا هاء على غير قياس

    المعجم: مختار الصحاح

  4. قدَّرَ
    • قدَّرَ يقدِّر ، تقديرًا ، فهو مُقدِّر ، والمفعول مُقدَّر (للمتعدِّي) :-
      قدَّر الشّخصُ تمهَّل وفكَّر في تسوية أمر وتهيئته :- {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ} .
      قدَّر مساحةَ الأرض: قاسها، وحدَّد مقدارَها وحسبها بالتقريب مستعينًا بخبرته :-قدّر كميّة محصول القطن/ الأضرارَ/ مدى الخسائر، - {وَاللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ}: يحدِّد مقدارهما:-
      قدِّر لرِجْلِك قبل الخطو موضعَها: الحثّ على الاحتراس قبل الإقدام على أمرٍ ما، - لا يُقَدَّر بثمن: نفيس، قيِّم، عظيم القيمة.
      قدَّره حقَّ قَدْره: قوَّمه.
      قدَّر التلميذُ مُعلِّمَه: احترمه، عامله بحبّ ومودّة :-قدّر الابنُ أباه، - تقدير شخصيّ/ علميّ/ دراسيّ، - جدير بالتقدير.
      قدَّره اللهُ له/ قدّره عليه: قضاه وحكم به، أوجبه، حتّمه :-قدّر اللهُ لك النجاحَ، - {نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ} :-? قدَّر ولطف: جاءت عواقبُ الأمور مقبولة، - لا قدّر اللهُ لك الشرَّ: دُعاء بالخير.
      قدَّره اللهُ على العمل الدَّءوب: أقْدَره، قوّاه عليه :-قدّرك اللهُ على فعل الخير.
      قدَّر جُهدَه بجُهد صديقه: قاسَه به وجعله على مقْداره :-قدَّر قيمةَ المحصول هذا العام بالعام السّابق.
      قدَّر الفاعلَ المحذوفَ: (النحو والصرف) افترضه.
      قدَّر الحركةَ الإعرابيّةَ: (النحو والصرف) أضمرها.
      قدَّر أمرَ كذا:
      1 - نواه وعزم عليه، قرّره مُسَبَّقًا :-قدَّر السَّفرَ بعد يومين.
      2 - تفكَّر فيه بحسب نظر العقل :- {إِنَّهُ فَكَّرَ وَقَدَّرَ} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  5. قدَرَ
    • قدَرَ على يقدُر ويَقدِر ، قَدَارةً وقُدْرةً ومقدرةً ، فهو قادِر وقدير ، والمفعول مقدور عليه :-
      قدَر على الصعود إلى الجبل تمكّن منه، استطاع، قوي عليه :-قدَر على عدوِّه/ العمل/ الصِّعاب، - العفو عند المقدرة، - له قدرة كبيرة على إنجاز العمل، - {أَيَحْسَبُ أَنْ لَنْ يَقْدِرَ عَلَيْهِ أَحَدٌ} .


    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  6. قدَر
    • قدر - يقدر ويقدر ، قدرا وقدرة ومقدرة ومقدرة ومقدرة ومقدارا وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا وقدارا وقدارا
      1-قدر عليه اوعلى الأمر : تمكن من التغلب عليه، أو من إتيانه

    المعجم: الرائد

  7. قَدَرَ
    • [ق د ر]. (فعل: ثلاثي لازم متعد بحرف). قَدَرْتُ، أَقْدِرُ، اِقْدِرْ، مصدر قَدْرٌ.
      1. :-قَدَرَ الشَّيْءَ :- : بَيَّنَ مِقْدَارَهُ.
      2. :-قَدَرَ رَئِيسَهُ :- : عَظَّمَهُ.الأنعام آية 91وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ( قرآن).
      3. :-قَدَرَ الْمَسْأَلَةَ :- : دَبَّرَهَا وَفَكَّرَ فِي تَسْوِيَتِهَا.
      4. :-قَدَرَ الْمَسَافَةَ بِقَدَمِهِ :- : قَاسَهَا بِهِ وَجَعَلَهَا عَلَى مِقْدَارِهِ.
      5. :-قَدَرَ اللَّهُ أَمْرَهُ عَلَى عِبَادِهِ :- : جَعَلَهُ لَهُمْ وَحَكَمَ بِهِ عَلَيْهِمْ.
      6. :-قَدَرَ الرِّزْقَ عَلَيْهِ :- : ضَيَّقَهُ.الفجر آية 16 وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ ( قرآن) قَدَرَ عَلَى أَهْلِهِ.
      7. :-قَدَرَ اللَّحْمَ :- : طَبَخَهُ فِي القِدْرِ.

    المعجم: الغني

  8. قَدَّرَ
    • [ق د ر]. (فعل: رباعي متعد. متعد بحرف). قَدَّرْتُ، أُقَدِّرُ، قَدِّرْ، مصدر تَقْدِيرٌ.
      1. :-قَدَّرَ قُوَّتَهُ وَاسْتِعْدَادَهُ :- : حَدَّدَهَا وَوَزَنَهَا بِمِقْدَارِهَا.
      2. :-قَدَّرَ ثَمَنَ البِضَاعَةِ :- : خَمَّنَ، قَوَّمَ.
      3. :-يُقَدِّرُ عَمَلَهُ :- : يَنْظُرُ إِلَيْهِ بِمَا يَسْتَحِقُّ مِنَ الاعْتِبَارِ. :-قَدَّرَهُ حَقَّ قَدْرِهِ.
      4. :-قَدَّرَ العَوَاقِبَ قَبْلَ الإِقْدَامِ عَلَى أَيِّ عَمَلٍ :- : وَزَنَهَا.
      5. :-قَدَّرَ الْمَسَافَةَ الفَاصِلَةَ بَيْنَ الْمَدِينَتَيْنِ :- : حَدَّدَهَا بِالتَّقْرِيبِ. :-قَدَّرَ الْخَسَائِرَ.
      6. :-قَدَّرَ مِسَاحَةَ الأَرْضِ :- : قَاسَهَا، عَايَنَهَا، حَدَّدَهَا.يونس آية 5هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ ( قرآن) المزمل آية 20وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ ( قرآن).
      7. :-قَدَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْمَصَائِبَ :- : حَكَمَ بِهَا عَلَيْهِ.
      8. :-قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَى قِيَادَةِ أُمَّتِهِ :- : جَعَلَهُ قَادِراً عَلَى قِيَادَتِهَا.
      9. :-أَعْمَالُهُ لاَ تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ :- : تَفُوقُ كُلَّ ثَمَنٍ.

    المعجم: الغني

  9. قَدْرٌ
    • جمع: أَقْدَارٌ. [ق د ر]. (مصدر قَدَرَ، قَدِرَ).
      1. :-رَجُلٌ عَظِيمُ القَدْرِ :- : عَلَى جَانِبٍ مِنَ الْحُرْمَةِ وَالوَقَارِ. :-هُوَ ذُو قَدْرٍ.
      2. :-لَهُ قَدْرٌ عَظِيمٌ :- : شَأْنٌ عَظِيمٌ. :-حَطَّ مِنْ قَدْرِهِ :- : مِنْ شَأْنِهِ.
      3. :-سَأُنْجِزُ عَمَلِي عَلَى قَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ :- : حَسَبَ الإِمْكَانِ. :-بِقَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ :- :-اِعْرِفْ قَدْرَكَ تَسْلَمْ :- :-عَلَى قَدْرِ أَهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ. (المتنبي).
      4. :-بِقَدْرٍ مَّا... :-: أَيْ بِنِسْبَةٍ مَّا.
      5. :-بَلَغَ قَدْرُ الدَّيْنِ كَذَا :- : مِقْدَارُهُ.
      6. :-هَذَا قَدْرُ ذَاكَ :-: هَذَا مُسَاوٍ لِذَاكَ بِلاَ زِيَادَةٍ وَلاَ نُقْصَانٍ.القدر آية 3 لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ( قرآن) : إِحْدَى اللَّيَالِي العَشْرِ الأَخِيرَةِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.

    المعجم: الغني

  10. أقدرَ
    • أقدرَ يُقدر ، إقْدارًا ، فهو مُقدِر ، والمفعول مُقدَر :-
      أقدرَه رآه قديرًا.
      أقدرَه اللهُ على العمل: قَوَّاه وجعله قادِرًا عليه :-أقْدَرَ تلميذَه على المذاكرة، - أقْدَرَت وليدَها على السّيْر، - أقْدَرَ ابنَه على النجاح، - أقْدَرَه اللهُ على عدوِّه: جَعَله قادرًا عليه، قوّاه عليه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  11. قُدْرة
    • قُدْرة :-
      جمع قُدُرات (لغير المصدر) وقُدْرات (لغير المصدر):
      1 - مصدر قدَرَ على وقدِرَ على.
      2 - قوّة تمكّن من أداء فعل، طاقة، استطاعة، سلطان :-أظهر قُدْرة على/ في البحث، - قدرات خاصّة/ خارقة/ ذاتيَّة: طاقات وقدرات ينفرد بها البعض.
      3 - غِنًى وثراء :-رجل ذو قُدْرة.
      4 - (الطبيعة والفيزياء) معدَّل استخدام طاقة أو أداء شُغل.
      قُدْرة حِصان: (الطبيعة والفيزياء) معدَّل الشُّغْل ويُساوي 550 قدم، - رطل في الثَّانية.
      قُدْرة شَمْعة: (الطبيعة والفيزياء) وحدة معياريّة لقياس شدّة الضّوء.
      • اختبار القُدْرة: قياس قُدْرة العامل على أداء واجبات معيّنة كالقُدْرة الميكانيكيّة، والقُدْرة الكتابيّة، والقُدْرة الفنِّيّة.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  12. قدْر
    • قدْر :-
      جمع أقدار (لغير المصدر):
      1 - مصدر قدَرَ1 وقدَرَ2.
      2 - مقدار :-هُمْ قَدْر ألف، - إيجار قدره كذا، - مبلغ وقدره كذا.
      3 - مكانة اجتماعيّة، شأن، جدارة :-رجل رفيع القَدْر بين قومه.
      4 - نصيب :-رجل على قدر كبير من الذكاء، - هي على قدْر من الجمال.
      5 - بحسَبِ :-يقوم بجهده قَدْر المستطاع: ما أمكن، بجهد الاستطاعة، - بقدْر ما يجتهد الطالبُ يكافأ، - أسهم بقَدْر وسائله:-
      بقَدْر الرَّأي تُعتبر الرِّجال: مقياس الرُّجولة الرَّأي والحكمة.
      6 - عظمة، شَرَف، مكانة :- {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}: وهي إحدى الليالي الفرديّة في العشر الأواخر من رمضان وفيها أُنزل القرآن الكريم إلى السماء الدنيا.
      القَدْر: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 97 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها خمس آيات.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  13. تقدَّرَ
    • تقدَّرَ على / تقدَّرَ لـ يتقدَّر ، تقدُّرًا ، فهو مُتقدِّر ، والمفعول مُتقدَّرٌ عليه :-
      تقدَّر عليه الموتُ وغيرُه جُعل له وحكم به عليه :-تقدّر عليه الرُّسوبُ، - تقدّرت عليه التعاسةُ.
      تقدَّرت له الشُّهرةُ: تهيَّأت له وتسهَّلت :-تقدَّر له أن يصبح غنيًّا/ يكون عالِمًا.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  14. قَدَر
    • قَدَر :-
      جمع أقدار (لغير المصدر):
      1 - مصدر قدِرَ على وقدَرَ2.
      2 - مقدار الشّيء وحالاتُه المقدَّرَة له، مقدار الطّاقة :- {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ} - {فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا} .
      3 - قضاء الله تعالى، كون الأشياء محدَّدة مدبّرة بإحكام في الأزل :-شاءت الأقدار ذلك، - {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ} :-
      • قضاءً وقدرًا: دون قصد، أو تدبير من أحد.
      4 - وقت الشّيء أو مكانُه المقدَّر له :- {ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يَامُوسَى}: على موعد.
      • القضاء والقَدَر: (الفلسفة والتصوُّف) عقيدة مَنْ يرى أنّ الأعمال الإنسانيّة وما يترتّب عليها من سعادة أو شقاء وكذلك الأحداث الكونيّة تسير وفق نظام أزليّ ثابت.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  15. القَدْرُ
    • القَدْرُ : المقدارُ.
      يقال: هم قَدْرُ مائة.
      ويقال: جاءَ الشيءُ على قَدْر الشَّيءِ: وافقه وساواه.
      و القَدْرُ مُساوِي الشيءِ من غير زيادة ولا نُقصان.
      يقال: هذا قَدْرُ هذا.
      و القَدْرُ الحُرْمَةُ والوَقارُ.
      يقال: له عندي قَدْرٌ. والجمع : أَقدارٌ.
      وسُورةُ القَدْر: من سُوَرِ القرآن الكريم.
      وليلةُ القَدْر: ليلة مباركة من شهر رمضان، أُنزل فيها القرآن الكريم.

    المعجم: المعجم الوسيط

  16. استقدرَ
    • استقدرَ يستقدر ، استقدارًا ، فهو مُستقدِر ، والمفعول مستقدَر :-
      استقدر اللهَ خيرًا طلب منه أن يجْعل له قُدرة عليه :-اللّهمّ إنّا نستقدرك بقدرتك أن تجعل لنا الغلبةَ على أعدائك.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  17. اقتدرَ
    • اقتدرَ على يَقتدر ، اقتدارًا ، فهو مُقْتدِر ، والمفعول مُقْتدَر عليه :-
      اقتدر على عدوِّه قوِي عليه وتمكّن منه :-اقتدر على المذاكرة/ السباق، - {فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ}: قادرون على ما يريدون.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  18. قدِرَ
    • قدِرَ على يقدَر ، قدَرًا وقُدْرةً ، فهو قادِر ، والمفعول مقدور عليه :-
      قدِرَ على عدوّه قدَر؛ تمكّن منه وقوي عليه.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  19. قدر
    • قدر - يقدر ويقدر ، قدرا وقدرا
      1- قدر الله : عظمه. 2- قدر الله عليه الأمر : حكم به عليه. 3- قدر الرزق : قسمه. 4- قدر على عياله : ضيق عليهم. 5- قدر على الشيء : جمعه وأمسكه.

    المعجم: الرائد

  20. القَدَرُ
    • القَدَرُ : مِقدار الشَّيءِ وحالاته المقدَّرة له.
      وفي التنزيل العزيز: القمر آية 49إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ ) ) .
      و القَدَرُ وقتُ الشيء أَو مكانه المقدَّر له.
      و القَدَرُ القضاءُ الذي يَقضي به الله على عباده. والجمع : أَقْدَارٌ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  21. قَدِرَ
    • [ق د ر]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). قَدِرْتُ، أَقْدَرُ، مصدر قَدْرٌ، قَدَارَةٌ، قُدْرَةٌ، مَقْدِرَةٌ، مِقْدَارٌ. :-قَدِرَ عَلَيْهِ أَوْ قَدِرَ عَلَى العَمَلِ :- : تَغَلَّبَ عَلَيْهِ وَ تَمَكَّنَ مِنْهُ.

    المعجم: الغني

  22. قَدَرٌ
    • جمع: أَقْدَارٌ. [ق د ر]. (مصدر قَدِرَ).
      1. :-هُوَ قَدَرٌ لاَ مَفَرَّ مِنْهُ :- : مَا يُقَدِّرُهُ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ مِنَ القَضَاءِ. :-هَذَا قَدَرُهُ :- :-شَاءتِ الأَقْدَارُ ذَلِكَ :- :-القَضَاءُ وَالقَدَرُ.
      2. :-بَلَغَ فِي العِلْمِ قَدَراً :- : مَبْلَغاً، أَيْ كَمِّيَّةً مُعَيَّنَةً مِنْهُ، مِقْدَاراً. المؤمنون آية 18وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ ( قرآن).

    المعجم: الغني

  23. مِقْدَارٌ
    • جمع: مَقَادِيرُ. [ق د ر].
      1. :-مِقْدَارُ الشَّيْءِ :- : أَيْ مِثْلُهُ فِي العَدَدِ أَوِ الوَزْنِ أَوِ الكَيْلِ أَوِ المِسَاحَةِ.المعارج آية 4 وَتَعْرُجُ الْمَلاَئِكَةُ والرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ (قرآن).
      2. :-أَعْطَاهُ مِقْدَاراً مِنَ الدَّقِيقِ :- : كَمِّيَّةً. :-مِقْدَارُ النَّفَقَاتِ.
      3. :-يَعْمَلُ بِمِقْدَارٍ :- : بِتَوَازُنٍ. :-بِمِقْدارٍ مَّا.
      4.الرعد آية 8 وكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ . (قرآن) : بِقَضَاءٍ وحُكْمٍ. :-ولَكِنَّ الْمَقَادِيرَ أَرَادَتْ أَنْ تَجْرِي الأُمُورُ عَلَى غَيْرِ مَا تَعَوَّدْتُ. (طه حسين).
      5. :-عَظُمَ شَأْنُهُ وارْتَفَعَ مِقْدَارُهُ :- : مَكَانَتُهُ.

    المعجم: الغني

  24. تقدير
    • تقدير :-
      جمع تقديرات (لغير المصدر):
      1 - مصدر قدَّرَ.
      2 - احتمال، افتراض :-في تقديري أنّه صادق، - تقديره للوضع كان خاطئًا.
      3 - توقّع :-تقديرات الميزانيّة، - تقديرات ماليّة، - تقدير قيمة السلعة/ مبلغ التعويضات/ عمل فنيّ:-
      • تجاوز كلّ التَّقديرات: جاء على خلاف المتوقّع.
      4 - معيار تُقيّم به درجاتُ الطالب في الجامعة :-نجح بتقدير مقبول/ جيّد/ جيّد جدًا/ ممتاز.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  25. قادر
    • قادر :-
      اسم فاعل من قدَرَ على وقدِرَ على وقدَرَ1 وقدَرَ2.
      القادر: اسم من أسماء الله الحُسْنَى، ومعناه: المُستطيع المُتمكِّن من الفعل بلا واسطة، صاحب النُّفوذ والسُّلطان والتَّصرُّف التّام في جميع الأكوان، الذي لا يُعجزه شيء في الأرض ولا في السَّماء :-الله قادرٌ على كلّ شيء: صاحِب قُدْرة كُلِّيّة، - {قُلْ إِنَّ اللهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ ءَايَةً} .

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة



معنى بمقدورنا في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**قَدْرٌ** - ج:** أَقْدَارٌ**. [ق د ر]. (مص. قَدَرَ، قَدِرَ). 1. "رَجُلٌ عَظِيمُ القَدْرِ" : عَلَى جَانِبٍ مِنَ الْحُرْمَةِ وَالوَقَارِ. "هُوَ ذُو قَدْرٍ". 2. "لَهُ قَدْرٌ عَظِيمٌ" : شَأْنٌ عَظِيمٌ. "حَطَّ مِنْ قَدْرِهِ" : مِنْ شَأْنِهِ. 3. "سَأُنْجِزُ عَمَلِي عَلَى قَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ" : حَسَبَ الإِمْكَانِ. "بِقَدْرِ الْمُسْتَطَاعِ" "اِعْرِفْ قَدْرَكَ تَسْلَمْ" "عَلَى قَدْرِ أَهْلِ العَزْمِ تَأْتِي العَزَائِمُ". (المتنبي). 4. "بِقَدْرٍ مَّا...": أَيْ بِنِسْبَةٍ مَّا. 5. "بَلَغَ قَدْرُ الدَّيْنِ كَذَا" : مِقْدَارُهُ. 6. "هَذَا قَدْرُ ذَاكَ": هَذَا مُسَاوٍ لِذَاكَ بِلاَ زِيَادَةٍ وَلاَ نُقْصَانٍ.**![القدر آية 3]**** لَيْلَةُ القَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ**! ( قرآن) : إِحْدَى اللَّيَالِي العَشْرِ الأَخِيرَةِ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ.
معجم الغني
**قَدِرَ** - [ق د ر]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** قَدِرْتُ**،** أَقْدَرُ**، مص. قَدْرٌ، قَدَارَةٌ، قُدْرَةٌ، مَقْدِرَةٌ، مِقْدَارٌ. "قَدِرَ عَلَيْهِ أَوْ قَدِرَ عَلَى العَمَلِ" : تَغَلَّبَ عَلَيْهِ وَ تَمَكَّنَ مِنْهُ.
معجم الغني
**قَدِرَ** - [ق د ر]. (ف: ثلا. لازم).** قَدِرْتُ**،** أَقْدَرُ**، مص. قَدَرٌ. 1. "قَدِرَ الرَّجُلُ" : قَصُرَ عُنُقُهُ. "قَدِرَ العُنُقُ". 2. "قَدِرَ الفَرَسُ" : وَقَعَتْ رِجْلاَهُ مَوْقِعَ يَدَيْهِ.
معجم الغني
**قَدَرَ** - [ق د ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** قَدَرْتُ**،** أَقْدِرُ**،** اِقْدِرْ**، مص. قَدْرٌ. 1. "قَدَرَ الشَّيْءَ" : بَيَّنَ مِقْدَارَهُ. 2. "قَدَرَ رَئِيسَهُ" : عَظَّمَهُ.**![الأنعام آية 91]وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ**! ( قرآن). 3. "قَدَرَ الْمَسْأَلَةَ" : دَبَّرَهَا وَفَكَّرَ فِي تَسْوِيَتِهَا. 4. "قَدَرَ الْمَسَافَةَ بِقَدَمِهِ" : قَاسَهَا بِهِ وَجَعَلَهَا عَلَى مِقْدَارِهِ. 5. "قَدَرَ اللَّهُ أَمْرَهُ عَلَى عِبَادِهِ" : جَعَلَهُ لَهُمْ وَحَكَمَ بِهِ عَلَيْهِمْ. 6. "قَدَرَ الرِّزْقَ عَلَيْهِ" : ضَيَّقَهُ.**![الفجر آية 16]**** وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاَهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ** !( قرآن) قَدَرَ عَلَى أَهْلِهِ". 7. "قَدَرَ اللَّحْمَ" : طَبَخَهُ فِي القِدْرِ.
معجم الغني
**قَدَرَ** - [ق د ر]. (ف: ثلا. لازم، م. بحرف).** قَدَرْتُ**،** أَقْدِرُ**، مص. قَدَارَةٌ، قُدْرَةٌ، مَقْدِرَةٌ، مِقْدَارٌ. 1. "قَدَرَ عَلَى الأَعْمَالِ الصَّعْبَةِ" : تَغَلَّبَ عَلَيْهَا، تَمَكَّنَ مِنْهَا. 2. "لاَ أَقْدِرُ عَلَى ذَلِكَ" : لاَ أَسْتَطِيعُ مُوَاجَهَةَ ذَلِكَ.
معجم الغني
**قَدَرٌ** - ج:** أَقْدَارٌ**. [ق د ر]. (مص. قَدِرَ). 1. "هُوَ قَدَرٌ لاَ مَفَرَّ مِنْهُ" : مَا يُقَدِّرُهُ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ مِنَ القَضَاءِ.    "هَذَا قَدَرُهُ" "شَاءتِ الأَقْدَارُ ذَلِكَ" "القَضَاءُ وَالقَدَرُ". 2. "بَلَغَ فِي العِلْمِ قَدَراً" : مَبْلَغاً، أَيْ كَمِّيَّةً مُعَيَّنَةً مِنْهُ، مِقْدَاراً.   **![المؤمنون آية 18]****وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ**! ( قرآن).        
معجم الغني
**قَدَّرَ** - [ق د ر]. (ف: ربا. متعد. م. بحرف).** قَدَّرْتُ**،** أُقَدِّرُ**،** قَدِّرْ**، مص. تَقْدِيرٌ. 1. "قَدَّرَ قُوَّتَهُ وَاسْتِعْدَادَهُ" : حَدَّدَهَا وَوَزَنَهَا بِمِقْدَارِهَا. 2. "قَدَّرَ ثَمَنَ البِضَاعَةِ" : خَمَّنَ، قَوَّمَ. 3. "يُقَدِّرُ عَمَلَهُ" : يَنْظُرُ إِلَيْهِ بِمَا يَسْتَحِقُّ مِنَ الاعْتِبَارِ. "قَدَّرَهُ حَقَّ قَدْرِهِ". 4. "قَدَّرَ العَوَاقِبَ قَبْلَ الإِقْدَامِ عَلَى أَيِّ عَمَلٍ" : وَزَنَهَا. 5. "قَدَّرَ الْمَسَافَةَ الفَاصِلَةَ بَيْنَ الْمَدِينَتَيْنِ" : حَدَّدَهَا بِالتَّقْرِيبِ. "قَدَّرَ الْخَسَائِرَ". 6. "قَدَّرَ مِسَاحَةَ الأَرْضِ" : قَاسَهَا، عَايَنَهَا، حَدَّدَهَا.**![يونس آية 5]هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ**! ( قرآن) **![المزمل آية 20]وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ**! ( قرآن). 7. "قَدَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْمَصَائِبَ" : حَكَمَ بِهَا عَلَيْهِ. 8. "قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَى قِيَادَةِ أُمَّتِهِ" : جَعَلَهُ قَادِراً عَلَى قِيَادَتِهَا. 9. "أَعْمَالُهُ لاَ تُقَدَّرُ بِثَمَنٍ" : تَفُوقُ كُلَّ ثَمَنٍ.
معجم الغني
**قِدْرٌ** - ج:** قُدُورٌ**. "وَضَعَتِ القِدْرَ عَلَى النَّارِ" : إِنَاءٌ مِنْ فَخَّارٍ يُطْبَخُ فِيهِ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدرة [ مفرد ] : ج قدرات : قدر ، إناء يطبخ فيه الطعام وضع الفول المدمس في القدرة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدارة [ مفرد ] : مصدر قدر على .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر [ مفرد ] : ج أقدار ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر قدر1 وقدر2 . 2 - مقدار هم قدر ألف - إيجار قدره كذا - مبلغ وقدره كذا . 3 - مكانة اجتماعية ، شأن ، جدارة رجل رفيع القدر بين قومه . 4 - نصيب رجل على قدر كبير من الذكاء - هي على قدر من الجمال . 5 - بحسب يقوم بجهده قدر المستطاع : ما أمكن ، بجهد الاستطاعة - بقدر ما يجتهد الطالب يكافأ - أسهم بقدر وسائله ° بقدر الرأي تعتبر الرجال : مقياس الرجولة الرأي والحكمة . 6 - عظمة ، شرف ، مكانة { إنا أنزلناه في ليلة القدر } : وهي إحدى الليالي الفردية في العشر الأواخر من رمضان وفيها أنزل القرآن الكريم إلى السماء الدنيا . • القدر : اسم سورة من سور القرآن الكريم ، وهي السورة رقم 97 في ترتيب المصحف ، مكية ، عدد آياتها خمس آيات .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر [ مفرد ] : ج أقدار ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر قدر على وقدر2 . 2 - مقدار الشيء وحالاته المقدرة له ، مقدار الطاقة { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } - { فسالت أودية بقدرها } . 3 - قضاء الله تعالى ، كون الأشياء محددة مدبرة بإحكام في الأزل شاءت الأقدار ذلك - { إنا كل شيء خلقناه بقدر } ° قضاء وقدرا : دون قصد ، أو تدبير من أحد . 4 - وقت الشيء أو مكانه المقدر له { ثم جئت على قدر ياموسى } : على موعد . • القضاء والقدر : ( سف ) عقيدة من يرى أن الأعمال الإنسانية وما يترتب عليها من سعادة أو شقاء وكذلك الأحداث الكونية تسير وفق نظام أزلي ثابت .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر [ مفرد ] : ج قدور : إناء يطبخ فيه الطعام ( تؤنث وتذكر ) والأفصح التأنيث قدر من نحاس / طين - وضع القدر على النار . • القدر الكاتمة : وعاء للطبخ محكم التغطية لإنضاج الطعام بسرعة ويسمى كذلك حلة ضغط .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مقدر [ مفرد ] : ج مقدرات : 1 - اسم مفعول من قدر . 2 - متوقع بحسب الدراسات نفقات مقدرة في الميزانية - أعدت إدارة التخطيط مقدرات الميزانية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدرية [ جمع ] : مف قدري : قوم ينكرون قضاء الله وقدره ويقولون : إن كل إنسان خالق لفعله بإرادته ( يقابلها الجبرية ) .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدير [ مفرد ] : ج قديرون وقدراء : صفة مشبهة تدل على الثبوت من قدر على : حاكم / خطيب / عامل قدير . • القدير : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : التام القدرة لا يلابس قدرته عجز بوجه { وهو العليم القدير } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مقتدر [ مفرد ] : اسم فاعل من اقتدر على . • المقتدر : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : صاحب القدرة العظيمة التي لا يمتنع عليها شيء ، المتناهي في الاقتدار ، المتحكم في جميع الآثار الله المقتدر - { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مقدار [ مفرد ] : ج مقادير : 1 - مثل في العدد أو الكيل أو الوزن أو المساحة أعطه مقدار ما أخذت منه . 2 - قضاء وحكم { وكل شيء عنده بمقدار } ° إذا حلت المقادير ضلت التدابير - يعمل بمقدار : بتوازن .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مقدرة [ مفرد ] : 1 - مصدر قدر على . 2 - قدرة ، يسار وغنى ° العفو عند المقدرة : ترك المعاقبة عند التمكن منها .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مقدور [ مفرد ] : ج مقدورات ومقادير : 1 - اسم مفعول من قدر على . 2 - طاقة واستطاعة ، ما يقدر عليه الإنسان في مقدوره أن يفعل كذا - لو كان في مقدوري أن ألتحق - ليس في مقدوري أن أساعده .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قادر [ مفرد ] : اسم فاعل من قدر على وقدر على وقدر1 وقدر2 . • القادر : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : المستطيع المتمكن من الفعل بلا واسطة ، صاحب النفوذ والسلطان والتصرف التام في جميع الأكوان ، الذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء الله قادر على كل شيء : صاحب قدرة كلية - { قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدرة [ مفرد ] : ج قدرات ( لغير المصدر ) وقدرات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر قدر على وقدر على . 2 - قوة تمكن من أداء فعل ، طاقة ، استطاعة ، سلطان أظهر قدرة على / في البحث - قدرات خاصة / خارقة / ذاتية : طاقات وقدرات ينفرد بها البعض . 3 - غنى وثراء رجل ذو قدرة . 4 - ( فز ) معدل استخدام طاقة أو أداء شغل . • قدرة حصان : ( فز ) معدل الشغل ويساوي 550 قدم - رطل في الثانية . • قدرة شمعة : ( فز ) وحدة معيارية لقياس شدة الضوء . • اختبار القدرة : قياس قدرة العامل على أداء واجبات معينة كالقدرة الميكانيكية ، والقدرة الكتابية ، والقدرة الفنية .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقدير [ مفرد ] : ج تقديرات ( لغير المصدر ) : 1 - مصدر قدر . 2 - احتمال ، افتراض في تقديري أنه صادق - تقديره للوضع كان خاطئا . 3 - توقع تقديرات الميزانية - تقديرات مالية - تقدير قيمة السلعة / مبلغ التعويضات / عمل فني ° تجاوز كل التقديرات : جاء على خلاف المتوقع . 4 - معيار تقيم به درجات الطالب في الجامعة نجح بتقدير مقبول / جيد / جيد جدا / ممتاز .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر يقدر ، تقديرا ، فهو مقدر ، والمفعول مقدر ( للمتعدي ) • قدر الشخص : تمهل وفكر في تسوية أمر وتهيئته { وقدر في السرد } . • قدر مساحة الأرض : قاسها ، وحدد مقدارها وحسبها بالتقريب مستعينا بخبرته قدر كمية محصول القطن / الأضرار / مدى الخسائر - { والله يقدر الليل والنهار } : يحدد مقدارهما ° قدر لرجلك قبل الخطو موضعها : الحث على الاحتراس قبل الإقدام على أمر ما - لا يقدر بثمن : نفيس ، قيم ، عظيم القيمة . • قدره حق قدره : قومه . • قدر التلميذ معلمه : احترمه ، عامله بحب ومودة قدر الابن أباه - تقدير شخصي / علمي / دراسي - جدير بالتقدير . • قدره الله له / قدره عليه : قضاه وحكم به ، أوجبه ، حتمه قدر الله لك النجاح - { نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين } ? قدر ولطف : جاءت عواقب الأمور مقبولة - لا قدر الله لك الشر : دعاء بالخير . • قدره الله على العمل الدءوب : أقدره ، قواه عليه قدرك الله على فعل الخير . • قدر جهده بجهد صديقه : قاسه به وجعله على مقداره قدر قيمة المحصول هذا العام بالعام السابق . • قدر الفاعل المحذوف : ( نح ) افترضه . • قدر الحركة الإعرابية : ( نح ) أضمرها . • قدر أمر كذا : 1 - نواه وعزم عليه ، قرره مسبقا قدر السفر - [ 1781 ] - بعد يومين . 2 - تفكر فيه بحسب نظر العقل { إنه فكر وقدر } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أقدرَ يُقدر، إقْدارًا، فهو مُقدِر، والمفعول مُقدَر • أقدرَه: رآه قديرًا. • أقدرَه اللهُ على العمل: قَوَّاه وجعله قادِرًا عليه "أقْدَرَ تلميذَه على المذاكرة- أقْدَرَت وليدَها على السّيْر- أقْدَرَ ابنَه على النجاح- أقْدَرَه اللهُ على عدوِّه: جَعَله قادرًا عليه، قوّاه عليه".
معجم اللغة العربية المعاصرة
استقدرَ يستقدر، استقدارًا، فهو مُستقدِر، والمفعول مستقدَر • استقدر اللهَ خيرًا: طلب منه أن يجْعل له قُدرة عليه "اللّهمّ إنّا نستقدرك بقدرتك أن تجعل لنا الغلبةَ على أعدائك".
معجم اللغة العربية المعاصرة
اقتدرَ على يَقتدر، اقتدارًا، فهو مُقْتدِر، والمفعول مُقْتدَر عليه • اقتدر على عدوِّه: قوِي عليه وتمكّن منه "اقتدر على المذاكرة/ السباق- {فَإِنَّا عَلَيْهِمْ مُقْتَدِرُونَ}: قادرون على ما يريدون".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقدَّرَ على/ تقدَّرَ لـ يتقدَّر، تقدُّرًا، فهو مُتقدِّر، والمفعول مُتقدَّرٌ عليه • تقدَّر عليه الموتُ وغيرُه: جُعل له وحكم به عليه "تقدّر عليه الرُّسوبُ- تقدّرت عليه التعاسةُ". • تقدَّرت له الشُّهرةُ: تهيَّأت له وتسهَّلت "تقدَّر له أن يصبح غنيًّا/ يكون عالِمًا".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقدير [مفرد]: ج تقديرات (لغير المصدر): 1- مصدر قدَّرَ. 2- احتمال، افتراض "في تقديري أنّه صادق- تقديره للوضع كان خاطئًا". 3- توقّع "تقديرات الميزانيّة- تقديرات ماليّة- تقدير قيمة السلعة/ مبلغ التعويضات/ عمل فنيّ"| تجاوز كلّ التَّقديرات: جاء على خلاف المتوقّع. 4- معيار تُقيّم به درجاتُ الطالب في الجامعة "نجح بتقدير مقبول/ جيّد/ جيّد جدًا/ ممتاز".
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقديريّ [مفرد]: 1- اسم منسوب إلى تقدير. 2- تقريبيّ "ميزانيّة تقديريّة- تغيير تقْديريّ". • صورة تقديريّة: (فز) صورة تظهر فيها الأشعّة من الضّوء المنعكس أو المنكسر لتنفرج أو تنحرف كما في صورة مرآة الطائرة.
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر1 يقدر ويقدر ، قدرا ، فهو قادر ، والمفعول مقدور• قدره حق قدره : أعطاه ما يستحقه من عناية وتعظيم قدر أستاذه حق قدره - { وما قدروا الله حق قدره } . • قدر ثمن البضاعة : بين مقداره قدر حجم الكتاب . • قدر الأمر : دبره وفكر في تسويته قدر المشكلة بينه وبين أخيه . • قدر الشيء بالشيء : قاسه به وجعله على مقداره قدر احتفال هذا العام بالعام السابق . • قدر الله الرزق على فلان : ضيقه { وأما إذا ما ابتلاه - [ 1780 ] - فقدر عليه رزقه } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر2 يقدر ويقدر ، قدرا وقدرا ، فهو قادر ، والمفعول مقدور• قدر الله الأمر : قضى وحكم به قدر الله السعادة عليه - { فالتقى الماء على أمر قد قدر } : حكم به أزلا .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر على يقدر ويقدر ، قدارة وقدرة ومقدرة ، فهو قادر وقدير ، والمفعول مقدور عليه• قدر على الصعود إلى الجبل : تمكن منه ، استطاع ، قوي عليه قدر على عدوه / العمل / الصعاب - العفو عند المقدرة - له قدرة كبيرة على إنجاز العمل - { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } .
معجم اللغة العربية المعاصرة
قدر على يقدر ، قدرا وقدرة ، فهو قادر ، والمفعول مقدور عليه• قدر على عدوه : قدر ؛ تمكن منه وقوي عليه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
أقدر يقدر ، إقدارا ، فهو مقدر ، والمفعول مقدر• أقدره : رآه قديرا . • أقدره الله على العمل : قواه وجعله قادرا عليه أقدر تلميذه على المذاكرة - أقدرت وليدها على السير - أقدر ابنه على النجاح - أقدره الله على عدوه : جعله قادرا عليه ، قواه عليه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
استقدر يستقدر ، استقدارا ، فهو مستقدر ، والمفعول مستقدر• استقدر الله خيرا : طلب منه أن يجعل له قدرة عليه اللهم إنا نستقدرك بقدرتك أن تجعل لنا الغلبة على أعدائك .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اقتدر على يقتدر ، اقتدارا ، فهو مقتدر ، والمفعول مقتدر عليه• اقتدر على عدوه : قوي عليه وتمكن منه اقتدر على المذاكرة / السباق - { فإنا عليهم مقتدرون } : قادرون على ما يريدون .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقدر على / تقدر لـ يتقدر ، تقدرا ، فهو متقدر ، والمفعول متقدر عليه• تقدر عليه الموت وغيره : جعل له وحكم به عليه تقدر عليه الرسوب - تقدرت عليه التعاسة . • تقدرت له الشهرة : تهيأت له وتسهلت تقدر له أن يصبح غنيا / يكون عالما .
معجم اللغة العربية المعاصرة
تقديري [ مفرد ] : 1 - اسم منسوب إلى تقدير . 2 - تقريبي ميزانية تقديرية - تغيير تقديري . • صورة تقديرية : ( فز ) صورة تظهر فيها الأشعة من الضوء المنعكس أو المنكسر لتنفرج أو تنحرف كما في صورة مرآة الطائرة .
المعجم الوسيط
عليه ـُِ قَدَارَةً: تمكن منه. وـ الشيءَ قَدْراً: بيَّن مقداره. ويقال: قَدَرَ فلاناً: عظَّمَه. وفي التنزيل العزيز: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ}. وـ جعله بقَدَر. ويقال: قدر الأمر: دبره وفكر في تسويته. وـ الشيءَ بالشيء: قاسه به وجعله على مقداره. وـ اللهُ الأمرَ على فلان: جعله له، وحكم به عليه. وـ الرزقَ عليه: ضيقه. وفي التنزيل العزيز: {وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ}. وـ اللحمَ: طبخه في القدر. ( قَدِرَ ) الشيءُ ـَ قَدَراً: قَصُرَ. يقال: قدر الرجل، وقدر العنُق. وـ الفرسُ: وقعت رجلاه موقع يديه. فهو أقدر، وهي قدراء. ( ج ) قُدْرٌ. ( أَقْدَرَهُ ) اللهُ على الأمر: قواه عليه. ( قَادَرَهُ ): حاول أن يفعل مثل فعله. ويقال: فلان يقادرني: يطلب مساواتي في القدرة. ( قَدَّرَ ) فلانٌ: تمهل وفكر في تسوية أمر وتهيئته. وفي التنزيل العزيز: {وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ}. وـ الشيءَ: بيَّن مقداره. وـ الشيءَ: قاسه به وجعله على مقداره. وـ اللهُ الأمرَ عليه، وله: جعله له وحكم به عليه. وـ فلاناً على الشيء: أقدره. وـ أمرَ كذا وكذا: نواه وعقد عليه العزم. ( اقْتَدَرَ ) على الشيء: قَدَرَ. وـ القومُ: طبخوا اللحم في القدر. ( انْقَدَرَ ): جاء على المقدار. يقال: قدرتُ الثوبَ فانْقَدَرَ. ( تَقَادَرَ ) الرجلان: طلب كلّ واحد مساواة الآخر. ( تَقَدَّرَ ) عليه الأمرُ: جُعل له وحُكم به عليه. وـ عليه الثوب: جاء على مقداره. وـ له الأمر: تهيأ. ( اسْتَقْدَرَ ) اللهَ خيراً: طلب منه أن يجعل له قدرةً عليه. ( القادِرُ ): اسمٌ أو صفةٌ للهِ تعالى. ( القَادِرَةُ ): يقال: بيننا ليلة قادرة: هينة السير لا تعب فيها. ( القَدْرُ ): المقدارُ. يقال: هم قدرُ مائة. ويقال: جاء الشيء على قدر الشيء: وافقه وساواه. وـ مُساوي الشيء من غير زيادة ولا نقصان. يقال: هذا قدرُ هذا. وـ الحرمة والوقار. يقال: له عندي قدر. ( ج ) أقدار. وسُورةُ القَدْرِ: من سُوَرِ القرآنِ الكريمِ. و ليلةُ القَدْرِ: ليلة مباركة من شهر رمضان، أنزل فيها القرآن الكريم. ( القِدْرُ ): إناءٌ يُطبخ فيه ( مؤنثة وقد تذكر ). والقدر الكاتمة: وعاء للطبخ محكم الغطاء، لإنضاج الطعام في أقصر مدة، وذلك بكتم البخار. ( مج ). ( ج ) قدور. ( القَدَرُ ): مِقدار الشيء وحالاته المقدرة له. وفي التنزيل العزيز: {إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ}. وـ وقت الشيء أو مكانه المقدر له. وـ القضاء الذي يقضي به الله على عباده. ( ج ) أقدار. ( القَدْراءُ ): الأُذُن ليست صغيرة ولا كبيرة. ( القُدْرَةُ ): الطاقة. وـ القوة على الشيء والتمكن منه. وـ الغنى والثراء. يقال: رجل ذو قدرة: ذو يسار وغنى. ( القَدَرَةُ ): حدٌّ معلوم بين كل نخلتين أو شجرتين. يقال: غرس على القَدَرَة. ( القَدَرِيَّةُ ): قومٌ يُنكرون القَدَر، ويقولون إن كل إنسان خالق لفعله. ( مو ). ( القَدِيرُ ): ذو القدرة البالغة. و- اسم من أسماء الله الحسنى لأنه الفاعل لما يشاء على قدر ما تقضي الحكمة لا زائداً عليه ولا ناقصاً عنه، ولذلك لا يوصف به إلا الله تعالى. وـ المطبوخ في القدر. ( المُقْتَدِرُ ): اسمٌ من أسماء اللهِ تعالى أو صفاته. ( المِقْدَارُ ): مقدار الشيء: مثله في العدد أو الكيل أو الوزن أو المساحة. وـ القضاء والحكم. ( ج ) مقادير. وـ آلة يعين بها ساعات الليل والنهار، ( يقال لها الآن الساعة ). ( المَقْدَُِرَةُ ): القُدْرة.
مختار الصحاح
ق د ر : قَدُرُ الشيء مبلغه قلت وهو بسكون الدال وفتحها ذكره في التهذيب والمجمل وقدر الله و قَدْرُهُ بمعنى وهو في الأصل مصدر قال الله تعالى { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عظموه حق تعظيمه القَدَرُ و القَدْرُ أيضا ما يقدره الله من القضاء ويقال مالي عليه مَقْدَرَةٌ بكسر الدال وفتحها أي قُدْرةُ ومنه قولهم المَقْدَرَةُ تذهب الحفيظة ورجل ذو مَقْدُرةٍ بالضم أي ذو يسار وأما من القضاء والقدر فالمَقْدَرَةُ بالفتح لا غير و قَدَرَ على الشيء قُدْرة و قُدْراناً أيضا بضم القاف و قَدِرَ يقدر قُدْرَةً لغة فيه كعلم يعلم ورجل ذو قدرة أي يسار و قَدَرَ الشيء أي قَدَّرَهُ من التقدير وبابه ضرب ونصر وفي الحديث { إذا غم عليكم الهلال فاقْدُرُوا له } أي اتموا ثلاثين و قَدَرْتُ عليه الثوب بالتخفيف فانْقَدَرَ أي جاء على المِقْدارِ و قَدَرَ على عياله بالتخفيف مثل فتر ومنه قوله تعالى { ومن قدر عليه رزقه } و قَدَّرَ الشيء تَقْديرا ويقال استَقْدِرِ الله خيرا و تَقَدَّرَ له الشيء أي تهيأ و الاقْتِدَارُ على الشيء - القُدْرةُ عليه و القِدْرُ مؤنثة وتصغيرها - قُدَيْرٌ بلا هاء على غير قياس
الصحاح في اللغة
قَدْرُ الشيءِ: مبْلَغُهُ. وقَدَرُ الله وقَدْرُهُ بمعنًى، وهو في الأصل مصدر. وقال الله تعالى: "ما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِهِ"، أي ما عظَّموا الله حقَّ تعظيمه. والقَدَرُ والقَدْرُ أيضاً: ما يُقَدِّرُهُ الله عزّ وجلّ من القضاء. وأنشد الأخفش: ألا يا لِقومي لـلـنـوائبِ والـقَـدْرِ   وللأمرِ يأتي المرءَ من حيث لا يدري ويقال: مالي عليه مَقْدَرَةٌ ومَقْدِرَةٌ ومَقْدُرَةٌ، أي قُدْرَةٌ. ومنه قولهم: المَقْدُرَةُ تُذهب الحفيظة. ورجلٌ ذو قُدْرَةٍ، أي ذو يسارٍ. وقَدَرْتُ الشيءَ أقْدُرُهُ وأقدِرُهُ قَدْراً، من التَقْديرِ. وفي الحديث: "إذا غُمَّ عليكم الهلالُ فاقْدُروا له"، أي أتِمُّوا ثلاثين. قال الشاعر: كِلا ثَقَلينا طامِعٌ في غـنـيمةٍ   وقَدْ قَدَرَ الرحمنُ ما هو قادِرُ أي مُقَدَّرٌ. وقَدَرْتُ عليه الثوبَ قَدْراً فانْقَدَرَ، أي جاء على المِقْدارِ. ويقال: بين أرضك وأرضِ فلانٍ ليلةٌ وقادِرَةٌ، إذا كانت ليِّنةَ السيرِ، مثل قاصدُةٍ ورافِهَةٍ. وقَدَرَ على عياله قَدْراً، مثل قَتَرَ. وقُدِرَ على الإنسان رزقُهُ قَدْراً، مثل قُتِرَ. وقَدَّرْتُ الشيءَ تَقْديراً. ويقال: اسْتَقْدِرِ اللهَ خيراً. وتَقَدَّرَ له الشيء، أي تهيَّأ. والاقْتِدارُ على الشيء: القُدْرَةُ عليه. واقْتَدَرَ القومُ: طبخوا في قِدْرٍ. يقال: أتقْتَدِرونَ أم تشتوونَ? والقَديرُ: المطبوخُ في القِدْرِ. تقول منه: قَدَرَ واقْتَدَرَ، مثل طبخ واطَّبَخَ. والقِدْرُ تؤنَّث، وتصغيرها قُدَيْرٌ بلا هاء، على غير قياس. والقَدَّارُ: الجزَّار، ويقال الطبَّاخ. والأقَدَرُ: القصير من الرجال. والأقْدَرُ من الخيل: الذي يجاوِز حافِرُ رجليه حافِرَيْ يديه. قال رجلٌ من الأنصار: وأقْدَرُ مُشرِفُ الصَهواتِ ساطٍ   كُمَيْتٌ لا أحـقُّ ولا شَـئيتُ
تاج العروس

القَدَرُ محرّكةً : القَضَاءُ المُوَفَّق نقله الأَزهرِيُّ عن اللَّيْث وفي المُحْكَم : القَدَرُ : القَضَاءُ والحُكْمُ وهو ما يُقَدِّرُه اللهُ عَزَّ وجَلَّ من القَضَاءِ ويَحْكُم به من الأُمورِ . والقَدَر أَيضاً : مَبْلعُ الشَّيْءِ . ويُضَمُّ نقله الصاغانيّ عن الفرّاءِ كالمِقْدَارِ بالكَسْر . والقَدَر أَيضاً : الطَّاقَة كالقَدْرِ بفَتْح فسُكُون فِيهما أَمّا في معنَى مَبْلَغِ الشَّيْءِ فقد نَقَلَه اللَّيْث وبه فَسَّرَ قَولَه تَعالَى : ومَا قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِه . قال : أَي ما وَصَفوهُ حَقَّ صِفَتِه . وقال : والقَدْر والقَدَر ها هنا : بمعنىً وهو في الأَصْلِ مَصْدرٌ . وقال أَيضاً : والمِقْدَارُ : اسمُ القَدَرِ . وأَمّا في مَعْنَى الطَّاقَةِ فقَدْ نُقِلَ الوَجْهَانِ عن الأَخْفَشِ ؛ ذَكرَه الصاغَانيّ وذَكَرَه الأَزْهرِيّ عنه وعن الفَرّاءِ . وبِهمَا قُرِئَ قولُه تَعَالَى : عَلَى المُوَسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى المُقْتِرِ قَدْرُهُ . قال الأَزهريُّ : وأَخْبَرَنِي المُنْذِرِيّ عن أَبي العَبّاس في قوله تعالَى : على المُقْتِر قَدَرُه . وقَدْرُه قال : التَّثْقِيلُ أَعْلَى اللُّغَتَيْنِ وأَكْثَرُ ولِذلك اخْتِير . قال : واخْتَار الأَخْفَشُ التَّسْكِينَ قال : وإِنَّمَا اخترنَا التَّثْقِيلَ لأَنّه اسمٌ . وقال الكسائيّ : يُقْرَأُ بالتَّخْفِيف وبالتَّثْقِيل وكلٌّ صَوابٌ . قلتُ : وبالقدْرِ بمعنَى الحُكْمِ فُسِّرَ قولُه تعالَى : إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القَدْرِ . أَي الحُكْمِ كما قال تعالَى : فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ وأَنشد الأَخْفَشُ لهُدْبَةَ بنِ الخَشْرَمِ :

" أَلاَ يَا لَقَوْمِي للنَّوائبِ والقَدْرِوللأَمْرِ يَأْتِي المَرْءَ مِنْ حَيْثُ لا يَدْرِي فقولُ المُصَنّف كالقَدْرِ فيهما مَحَلُّ نَظر والصَّوابُ فيها أَي في الثَّلاثَة فتَأَمَّلْ . والقَدْرُ بالمَعَاني السابِقَة كالقَدَرِ فيها ج أَقْدَار أَي جَمْعُهَا جَمِيعاً . وقال اللّحْيَانيّ : القَدَرُ الاسْمُ والقَدْر المَصْدرُ . وأَنشد :

كُلُّ شيْءٍ حَتَّى أَخِيكَ مَتَاعُ ... وبِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ واجتماعُ وأَنْشَدَ في المَفْتُوح :

قَدَرٌ أَحَلَّكَ ذا النُّخَيْلِ وقد أَرَى ... وأَبِيكَ مالَكَ ذُو النُّخَيْلِ بِدَارش قال ابنُ سِيدَه : هكذا أَنشدَهُ بالفَتْحِ والوَزْنُ يَقْبَل الحَرَكَةَ والسُّكُونَ . والقَدَرِيَّةُ مُحَرَّكَةً : جاحِدُو القَدَرِ مُوَلَّدةٌ . وقال الأَزْهريّ : هم قومٌ يُنْسَبُونَ إِلى التَّكْذِيبِ بما قَدَّر اللهُ من الأَشْيَاءِ . وقال بعضُ مُتَكَلِّمِيهم : لا يَلْزَمُنَا هذا اللَّقَب لأَنَّنَا نَنْفِي القَدَرَ عن الله عزَّ وجلَّ ومن أَثْبَتَهُ فهُوَ أَوْلَى بهِ . قال : وهذا تَمْوِيهٌ منهم ؛ لأَنَّهُمْ يُثْبِتُونَ القَدَرَ لأَنْفُسِهم ولِذلك سُمُّوا قَدَرِيَّةً . وقولُ أَهْلِ السُّنَّة إِنَّ عِلْمَ اللهِ عزَّ وجلَّ سَبَقَ في البَشَرِ فَعَلِمَ كُفْرَ مَنْ كَفَرَ منهم كما عَلِمَ إِيمانَ من آمَنَ فأَثْبَتَ عِلْمَه السابقَ في الخَلْق وكَتَبَه وكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ له . ويُقَال : قَدَرَ اللهُ تعالَى ذلك عَلَيْه يَقْدُرُهُ بالضَّمّ ويَقْدِرُه بالكَسْر قَدْراً بالتَّسْكِين وقَدَراً بالتَّحْرِيك وقَدَّرَهُ عليه تَقْدِيراً وقَدَّرَ لَهُ تَقْدِيراً : كُلُّ ذلك بمَعْنىً . قال إِياسُ بنُ مالِك :

كِلاَ ثَقَلَيْنَا طامِعٌ بغَنِيمَة ... وقَدْ قَدَرَ الرَّحْمنُ ما هُوَ قادِرُ قولُه : ما هو قادِرُ أَي مُقَدِّرٌ . وأَرادَ بالثَّقَلِ هُنَا النِّسَاءَ . واسْتَقْدَرَ اللهَ خَيْراً : سَأَلَهُ أَنْ يَقْدُرَ له به من حَدِّ نَصَرَ كما في نُسَخَتِنَا . وفي بَعْضِها أَنْ يُقَدِّرَ له به بالتَّشْدِيد وهما صَحِيحَان . قال الشاعر :

فاسْتَقْدِرِ اللهَ خَيْراً وارْضَيَنَّ بهِ ... فبَيْنَمَا العُسْرُ إِذ دَارَتْ مَياسِيرُوفي حديث الاسْتِخاَرة : اللّهُمَّ إِني أَسْتَقْدِرُك بقُدْرَتِك أَي أَطْلُبُ منك أَنْ تَجْعَلَ لي عليه قُدْرَةً . وقَدَرَ الرِّزْقَ يَقْدُرُه ويَقْدِرُه : قَسَمَهُ قِيلَ : وبه سُمِّيَت لَيْلَةُ القَدْرِ ؛ لأَنَّهَا تُقَسَّم فيها الأَرزاقُ . والقَدْرُ بفتح فسُكُون : الغِنَى واليَسَارُ وهُمَا مَأْخُوذانِ مِن القُوَّة لأَنَّ كُلاًّ منهما قُوّةٌ كالقُدْرَةِ بالضّمّ والمَقْدِرَةِ مثلثَة الدالِ يُقَال : رَجُلٌ ذو قُدْرَة ومَقْدِرَةٍ أَي ذُو يَسَارٍ . وأَمَّا مِنَ القَضَاءِ والقَدَرِ فالمَقْدَرَةُ بالفَتْح لا غَيْرُ . قال الهُذَليّ :

وما يَبْقَى على الأَيَّامِ شَيْءٌ ... فيا عَجَباً لمَقْدَرَةِ الكِتَابِوالمِقْدَارُ والقَدْرُ : القُوَّة . وأَمّا القَدَارَةُ بالفَتْح والقَدَرُ محرَّكةً والقُدُورَةُ والقُدُورُ بضَمِّهما فمِنْ قَدِرَ بالكَسْر كالقُدْرَة والقِدْرَانِ بالكَسْر وفي التهذيب بالتَّحْرِيك ضَبْطَ القَلَم والقَدَارُ بالفَتْح ذَكره الصاغانيّ ويُكْسرُ وهذه عن اللّحيانيّ والاقْتِدار على الشَّيْءِ : القثدْرَةُ عَلَيه والفِعْلُ كَضَرَب وهي اللُّغة المشهورةُ ونَصَرَ نَقَلَهَا الكسائيُّ عن قوم من العَرَبِ وفَرِحَ نقلها الصّاغَانيّ عن ثَعْلَب ونَسَبَها ابنُ القَطّاع لِبَنِي مُرَّةَ من غَطَفَانَ واقْتَدَر . وهُوَ قادرٌ وقَديرٌ ومُقْتَدِرٌ . وأَقْدَرَه اللهُ تعالَى على كذا أي جَعَلَه قادِراً عليه . والاسْمُ من كُلِّ ذلك المَقْدِرَةُ بتثليث الدّال . والقَدْر : التَّضْيِيق كالتَّقْدِير . والقَدْر : الطَّبْخُ . وفِعْلُهُمَا كضَرَبَ ونَصَر يُقَال : قَدَرَ عليه الشَّيْءَ يَقْدِرُه ويَقْدُرُه قَدْراً وقَدَراً وقَدَّرَه : ضَيَّقَه عن اللّحيانيّ . وتَرْكُ المُصَنِّف القَدَرَ بالتَّحْرِيك هنا قُصُورٌ . وقولُه تَعَالَى : فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ . أَي لَنْ نُضَيِّق عليه ؛ قاله الفَرّاءُ وأَبو الهَيْثَم . وقال الزَّجّاج : أَي لَنْ نُقدِّر عليه ما قَدَّرنا من كوْنِه في بَطْنِ الحُوتِ . قال : ونَقْدِرُ : بمعنَى نُقدِّر . قال : وقد جَاءَ هذا في التَّفْسِير . قال الأَزْهريّ : وهذا الذي قالَهُ صحيحٌ والمعنى ما قَدّرَهُ اللهُ عَلَيْه من التَّضْيِيقِ في بَطْنِ الحُوت... وكُلُّ ذلك سائغٌ في اللُّغَة والله أَعلم بما أَراد . وأَمّا أَنْ يكونَ من القُدْرَة فلا يَجُوز لأَنَّ من ظَنَّ هذا كَفَر والظَنُّ شَكٌّ والشَّكُّ في قُدْرَةِ الله تعالى كُفْرٌ . وقد عَصَمَ الله أَنْبِيَاءَه عن ذلك ولا يَتَأَوَّل مِثْلَه إِلاّ جاهلٌ بكلامِ العَرَب ولُغَاتهَا . قال : ولَمْ يَدْرِ الأَخْفَشُ ما مَعْنَى نَقْدِر وذَهَب إِلى مَوضع القُدْرَة إِلى مَعْنَى فظَنَّ أَن يَفُوتَنا ولم يَعْلَمْ كلامَ العرب حتى قال : إِنّ بعض المفسّرِين قال : أَرادَ الاسْتِفْهَام : أَفَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْه ؟ ولو عَلِمَ أَنّ معنَى نَقْدِر : نُضَيِّق لم يَخْبِطْ هذا الخَبْطَ . قال ولَمْ يَكُنْ عالِماً بكلام العَرَب وكان عالِماً بقياسِ النَّحْو . وقال : وقولُه تعالى : وَمَنْ قُدِرَعَلَيْه رِزْقُهُ . أَي ضُيِّقَ . وَقَدَرَ عَلى عِيَالِه قَدْراً : مِثْل قَتَرَ . وقُدِرَ على الإِنْسَانِ رِزقُه : مثل قُتِرَ . وأَمّا القَدْرُ بمعنَى الطَّبْخِ الّذِي ذكرَهُ المُصَنّف فإِنّه يُقال : قَدَرَ القِدْرَ يَقْدُرَها ويَقْدِرُها قَدْراً : طَبَخَهَا . ومنه حَدِيثُ عُمَيْرٍ مَوْلَى آبِى اللَّحْمِ : أَمَرِني مَوْلايَ أَنْ أَقْدُرَ لَحْماً أَي أَطْبُخَ قِدْراً من لَحْم . واقتْدَرَ : أَيضاً : بمَعْنَى قَدَرَ مثلُ طَبَخَ واطَّبَخَ وقد تَرَكَه المصنّف هُنَا قُصوراً ولَمْ يَذْكُرْهُ فيما بَعْد ولهذا لَوْ قَالَ : والقَدْرُ : التَّضْيِيقُ كالتَّقْدِيرِ والقدْرُ : الطَّبْخُ كالاقْتِدار لكانَ أَحْسَنَ . والقَدْرُ : التَّعْظِيمُ وبه فُسِّر قولُه تَعَالَى : وما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه . أَي ما عَظَّمُوا الله حَقَّ تَعْظِيمِه . والقَدْرُ : تَدْبِيرُ الأَمْرِ يُقَالُ : قَدَرَهُ يَقْدِرُه بالكَسْرِ أَي دَبَّرَه . والقَدْرُ : قياسُ الشَّيْءِ بالشَّيْءِ يُقَالُ : قَدَرَه بِهِ قَدْراً وقَدَّرَهُ إِذا قاسَهُ . ويُقَالُ أَيضاً : قَدَرْتُ لأَمْرِ كذا أَقْدِرُ لَهُ بهذا المَعْنَى . ومنه حَدِيث عائشةَ رَضي الله عنها : فَاقْدِرُوا قَدْرَ الجَارِيَةِ الحَدِيثَةِ السِّنِّ المُشْتَهِيَة للنّظَر أَي قَدِّرُوا وقايِسوا وانظُرُوه وأَفْكِرُوا فيه . والقَدْرُ : الوَسَطُ من الرِّحالِ والسُّرُوجِ يقال : رَحْلٌ قَدْرٌ وسَرْجٌ قَدْرٌ ؛ ذكره الزمخشري في الأَساس . وزادَ في اللسان : يُخَفَّف ويُثقَّل . وفي عبارة المُصَنّف قُصُورٌ ظاهِرٌ . ولم يذكر أَبو عُبَيْدَة في كِتَاب السَّرْجِ واللجَام إِلاَّ : سَرْجٌ قاتِرٌ وقد تقدّم وكأَنّ الدالَ لُغَةٌ في التاءِ . وفي التَّهْذِيب : سَرْجٌ قادرٌ : قاترٌ وهو الواقِي الذي لا يَعْقِرُ . وقيل : هو بَيْنَ الصَّغِيرِ والكَبيروالقَدْرُ : رَأْسُ الكَتِف . والقَدَرُ بالتَّحْرِيك : قِصَرُ العُنقِ قدِرَ كفَرِحَ يَقْدَرُ قَدَراً فهُوَ أَقْدَرُ : قَصِيرُ العُنُقِ . وقِيل : الأَقْدَر : القَصِيرُ من الرِّجَالِ وبه فُسِّر قولُ صخْرِ الغَيِّ يصفُ صائداً ويَذْكُر وُعُولاً وقد وَرَدتْ لِتَشْرَبَ الماءَ : والقَدْرُ : رَأْسُ الكَتِف . والقَدَرُ بالتَّحْرِيك : قِصَرُ العُنقِ قدِرَ كفَرِحَ يَقْدَرُ قَدَراً فهُوَ أَقْدَرُ : قَصِيرُ العُنُقِ . وقِيل : الأَقْدَر : القَصِيرُ من الرِّجَالِ وبه فُسِّر قولُ صخْرِ الغَيِّ يصفُ صائداً ويَذْكُر وُعُولاً وقد وَرَدتْ لِتَشْرَبَ الماءَ :

أَرَى الأَيّامَ لا تُبْقِى كَرِيماً ... ولا الوَحْشَ الأَوابِدَ والنَّعَامَا

ولا عُصْماً أَوَابِدَ في صُخُورٍ ... كُسِينَ عَلَى فَرَاسِنِها خِدَامَا

أُتِيحَ لَهَا أُقَيْدِرُ ذُو حَشِيفٍ ... إِذا سَامَتْ على المَلَقَاتِ سَامَا العُصْمُ : الوُعولُ . والخِدَامُ : الخَلْخَالُ وأَراد بِها الخُطُوطَ السُّودَ التي في يَدَيْه . والأُقَيْدِرُ : أَراد به الصائدَ . والحَشِيفُ : الثَّوْبُ الخَلَقُ . وسامَتْ : مَرَّتْ ومَضَتْ . والمَلَقَاتُ : جمع مَلَقَة وهي الصَّخْرَةُ المَلْسَاءُ . وقال أَبو عَمْرو : الأَقْدَرُ : فَرَسٌ إِذا سارَ وَقَعَتْ رِجْلاه مَواقِعَ يَدَيْهِ قال عَدِيُّ بن خَرَشَةَ الخَطْمِيُّ :

وأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَواتِ ساطٍ ... كُمَيْتٌ لا أَحَقُّ ولا شَئِيتُ وقد قَدِرَتْ بالكَسْر أَو الأَقْدَر : هو الذي يَضعُ رِجْلَيْه وفي بعض النسخ : يَدَيْه وهو غلطٌ حَيْثُ يَنْبَغِي وقال أَبوعُبَيْد : الأَقْدَرُ : هو الّذِي يُجَاوِزُ حافِرَا رِجْلَيْه مِواقِعَ حافِرَيْ يَدَيْه . والشَّئيت : خِلافُه . والأَحَقُّ : الَّذِي يُطَبِّق حافِرَا رِجْلَيْه حافِرَيْ يَدَيْهِ . والقِدْر بالكَسْرِ : م مَعْروفَةٌ أُنْثَى بلا هاءٍ عند جمِيع العَرَب وتَصْغِيرُهَا قُدَيْرَةٌ وقُدَيْرٌ الأَخيرة على غَيْرِ قِيَاسٍ ؛ قاله الأَزهريّ أَو يُذَكَّر ويَُؤَّنث . ومن قال بتَذْكِيْرِهَا غَرَّهُ قَوْلُ ثَعْلَب . قال أَبو مَنْصُورٍ : وأَمّا ما حَكَاهُ ثَعْلَب من قَوْلِ العَرَب : ما رَأَْيُت قِدْرَاً غَلاَ أَسْرَعَ مِنْهَا فإِنّه لَيْس على تَذْكِير القِدْر ولكِنَّهم أَرادُوا : ما رَأَيْتُ شَيْئاً غَلاَ . قال : ونَظِيرُه قولُ الله تعالى : لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِن بَعْدُ . قال ذَكَّرَ الفِعْلَ لأَنّ مَعْنَاه مَعْنَى شَيْءٍ كأَنَّه قال : لا يَحِلُّ لك شيْءٌ من النِّسَاءِ . ولابْنِ سِيدَه هُنَا في المُحْكم كلامٌ نَفِيسٌ فراجِعْه . قلتُ : وعلى قَوْلِ من قَالَ بالتَّذْكِير يُؤَوَّل قولُ مُعَاوِيَةَ رَضِيَ الله عنه فِيْمَا يُرْوَى عنه : غَلاَ قِدْرِي عَلاَ قَدْرِي كذا أَوْرَدَه بعضُ أَئمّة التَّصْحِيف . ج قُدُورٌ لا يُكَسَّر على غَيْر ذلك . والقَدِيرُ والقادِرُ : ما يُطْبَخُ في القِدْر هكذا في سائر النُّسَخ . وفي اللّسَانِ : مَرَقٌ مَقْدُورٌ وقَدِيرٌ أَي مَطْبُوخ . والقَدِيرُ : ما يُطْبَخُ في القِدْر . وقال اللَّيْث : القَدِيرُ : ما طُبِخَ من اللَّحْمِ بتَوَابِلَ فإِنْ لم يكن ذا تَوابلَ فهو طَبِيخٌ . وما رأَيتُ أَحَداً من الأَئمّة ذكرَ القادِرَ بهذا المَعْنَى . ثم إِنَّنِي تَنَبَّهْتُ بعدَ زَمان أَنَّه أَخَذَه من عِبَارَة الصاغانيّ : والقَدِيرُ : القَادِرُ فَوهِمَ فإِنَّه إِنّمَا عَنَى به صِفَةَ اللهِ تعالَى لا بمَعْنَى ما يُطْبَخُ في القِدْر فتَدَبَّر . ويُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ إِنّ الصّواب في عِبَارَته : والقَدِيرُ : القادِرُ وما يُطْبَخُ في القِدْرِ فيرْتَفِع الوَهَمُ حينئذٍ ويكونُ تَوْسِيطُ الوَاوِ بَيْنَهُما من تَحْرِيفِ النُّسّاخ فافْهَمْه . والقُدَارُ كهُمَامٍ : الرَّبْعَةُ من الناسِ ليس بالطَّوِيلِ ولا بالقَصِيرِ . والقُدَارُ : الطَّبّاخُ أَو هو الجِزّارُ على التَّشْبِيه بالطَّبّاخِ وقِيلَ : الجَزّارُ هو الَّذِي يَلِي جَزْرَ الجَزُورِ وطَبْخَها . قال مُهَلْهِلٌ :

إِنَّا لَنَضْرِبُ بالصَّوارِمِ هَامَها ... ضَرْبَ القُدَارِ نَقِيعَةَ القُدّامِومن سَجَعاتِ الأَساس : ودَعَوْا بالقُدَارِ فَنَحرَ فاقْتَدَرُوا وأَكَلُوا القَدِيرَ أي بالجَزّار وطَبَخُوا اللَّحْمَ في القِدْر وأَكَلُوه . والقُدَارُ الطابِخُ في القِدْر كالمُقْتَدِرِ يقال : اقْتَدَرَ وقَدَرَ مثل طَبَخَ واطَّبخَ ومنه قولُهُم : أَتَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُونَ . وقُدَارُ بنُ سالِفٍ الذي يُقَالُ له أُحَيْمِرُ ثَمُودَ : عاقِرُ الناقَةِ ناقَةِ صالحٍ عليه السّلام . والقُدَار بنُ عَمْرِو بن ضُبَيْعَة رَئِيسُ رَبِيعَةَ كان يَلِي العِزَّ والشَّرَف فيهم . والقُدَارُ : الثُّعْبَانُ العَظِيمُ وقِيلَ : الحَيَّة . وقَدَارٌ كَسَحَابِ : ع قال امُرؤ القَيْس :

ولا مِثْلَ يَومٍ في قَدَارٍ ظَلِلْتُه ... كَأَنِّي وأَصْحَابِي بقُلَّةِ عَنْدَرَاقال الصاغانيّ : ورَوَى ابنُ حَبِيب وأَبو حاتِمٍ : في قَدَارَانَ ظَلْتُه وقد تَقَدَّم في ع د ر . والمُقْتَدِرُ : الوَسَطُ من كُلِّ شَيْءٍ هذه عبارةُ المُحْكَم . وقال غَيْرُه : وكُلُّ شيْءٍ مُقْتدِرٌ : فهو الوَسَطُ . وقال ابنُ سِيدَه أَيضاً : ورَجُلٌ مُقْتَدِرُ الخَلْقِ أَي وَسَطُه ليس بالطَّوْيِلِ والقَصِيرِ وكذلك الوَعِلُ والظَّبْيُ وغيرُهما . وفي الأَساس : رَجُلٌ مُقْتَدِرُ الطُّول : رَبْعَةٌ . وبَنُو قَدْراءَ : المَيَاسِيرُ أَي الأَغْنِيَاءُ وهو كِنَايَةٌ . والقَدَرَةُ بالتَّحْرِيك : القَارُورَةُ الصَّغِيرَةُ نقله الصاغانيّ . وقادَرْتُه مُقَادَرَةً : قايَسْتُه وفَعَلْتُ مِثْلَ فِعْلِه وفي الأَساس : قاوَيْتُه . وفي التَّهْذِيب : التَّقْدِيرُ على وُجوه من المَعَانِي : أَحدُها : التَّرْوِيَةُ والتَفْكِيرُ في تَسْوِيَةِ أَمرٍ وتَهْيِئَتِه زادَ في البَصَائِر : بحَسَبِ نَظَرِ العَقْل وبناءِ الأَمْرِ عليه وذلك مَحْمُودٌ . ثم قال : والثّاني تَقْدِيرُه بعلاماتٍ يُقطَّعُه عليها . والثالث : أَنْ تَنْوِيَ أَمراً بعَقْدِك تقولُ : قَدَّرْتُ أَمرَ كذا وكذا أَي نَوَيْتُه وعَقَدْتُ عليه . وذكر الصاغانيّ الأَوّلَ والثالِثَ وأَما المصّنف في البصائر فذَكَر بعد الأَوّل ما نَصُّه : والثانِي أَن يكونَ بحَسَبِ التَّهَيُّؤِ والشَّهْوَة . قال : وذلك مَذْمُومٌ كقوله تعالى : فَكَّرَو وَقَدَّرَ فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ وقال : إِنَّ كِلَيْهِمَا من الإِنْسَان . وقال أَيضاً : وأَمَّا تَقْدِيرُ اللهِ الأُمورَ فعَلَى نَوْعَيْن : أَحدُهما بالحُكْم منه أَنْ يَكُونَ كذا أو لا يِكُون كذا إِمَّا وُجُوباً وإِمّا إِمْكَاناً وعَلَى ذلك قولُه تعالى : قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً . والثاني بإِعْطَاءِ القُدْرَة عليهِ ومنه قولُه تعالَى : والَّذِي قَدَّرَ فَهَدَى أَي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ ما فِيْه مَصْلَحَةٌ وهَداهُ لِما فيه خَلاصٌ إِمّا بالتَّسْخِير وإِمّا بالتَّعْلِيم كما قال : أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى . وتَقَدَّر له الشيءُ : تَهَيَّأَ . وقَدَرَهُ وقدَّرَه : هَيَّأَه . وقولُه تعالَى : وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قدْرِهِ قِيلَ : أَي ما عَظَّمُوه حَقَّ تَعْظِيمِه وقال اللَّيْث : ما وَصَفُوه حَقَّ صِفَتِه . وفي البصائر : أَي ما عَرضفُوا كُنْهَه تَنْبِيهاً أَنْه كَيْفَ يُمْكِنُهم أَنْ يُدْرِكُوا كُنْهَه وهذا وَصْفُه وهو قوله : والأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ القِيَامَةِ . ويُقًالُ : قَدَرْتُ الثَّوْبَ عليه قَدْراً فانْقَدَرَ أَي جاءَ على المِقْدَارِ . وفي الأَساسِ : تَقَدَّرَ الثَّوْبُ عليه : جاءَ على مِقْدَارِه . ومن المَجَازِ : قولُهُم : بَيْنَنَا - ونصُّ يَعْقُوبَ : بَيْنَ أَرضِك وأَرْضِ فلان - لَيْلَةٌ قادِرَةٌ أَي هَيِّنَة ونَصُّ يَعْقُوبَ والزَّمَخْشَرِيّ : لَيِّنَةُ السَّيْرِ لا تَعَبَ فيها زادَ يعقُوبُ : مِثْل قاصِدَةٍ ورَافِهَة . وقَيْدَارُ : اسمٌ قال ابنُ دُرَيْد : فإِنْ كان عَرَبِيّا فاليَاءُ زائدَة وهو فَيْعَالٌ من القُدْرَة . والقَدْرَاءُ من الآذانِ : الّتي لَيْسَتْ بصَغِيرةٍ ولا كَبِيرةٍ نقله الصاغانيّ . وقال ابنُ القَطّاع قَدِرَت الأُذُنُ قَدَراً : حَسُنَتْ . ويُقَال كَمْ قَدَرَةُ نَخْلِك ؟ محرَّكَةً . ويُقَال أَيضاً : غُرِسَ نخْلُك على القَدَرَة مُحَرّكةً أَيضاً وهي - ونَصُّ الصاغانِيّ : وهُوَ - أَنْ يُغْرَسَ على حَدٍّ مَعْلُومٍ بَيْنَ كُلِّ نَخْلَتَيْن هذا نَصّ الصاغانِيّ . وقَدَّرَه تَقْدِيراً : جَعلَهُ قَدَرِيّاً نقله الصاغانيّ عن الفَرّاءِ وهي مُوَلَّدَةٌ . ودَارٌ مُقادَرَةٌ بفتح الدال : ضَيِّقَةٌ سُمّيَ بالمَصْدَر من قادَرَ الرَّجُلَ . وعن شَمِرٍ : قَدَرْتُه أَقْدِرُه من حَدِّ ضَرَب قَدَارَةً بالفَتْح : هَيَّأْتُ . وقَدَرْتُ : وَقَّتُّ قال الأَعْشى :

فاقْدِرْ بذَرْعِك بَيْنَنَا ... إِنْ كُنْتَ بَوّأْتَ القَدَارَهْ بَوَّأْت : هَيَّأْت . وقَال أَبو عُبَيْدَةَ : اقْدِرْ بذَرْعِك بَيْنَنا أَي أَبْصِرْ واعْرِفْ قَدْرَكَ . وقال لَبِيدٌ :

فقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّس غُدْوَةً ... فَوَرَدْتُ قَبْلَ تَبَيُّنِ الأَلْوَانِوممّا يُسْتَدْرَك عليه : القَدِيرُ والقَادِرُ : من صِفَاتِ الله عَزّ وجَلَّ يكونَان من القُدْرَة ويَكُونانِ من التَّقْدِير . قال ابنُ الأَثِير : القَادِرُ : اسمُ فاعِل من قَدَرَ ويَقْدِرُ ؛ والقَدِيرُ فَعِيلٌ منه وهو للمُبَالَغَةِ والمُقْتَدِرُ مُفْتَعِلٌ من اقْتَدر وهو أَبْلغُ . وفي البَصائر للمُصَنِّف : القَدِيرُ : هو الفَاعِلُ لِمَا يَشَاءُ على قَدْرِ ما تقضِى الحِكْمَة لا زائداً عليه ولا ناقِصاً عنه ولذلك لا يَصِحُّ أَنْ يُوصَفَ به إِلاَّ اللهُ تعالى والمُقْتَدِرُ يُقَارِبُه إِلاّ أَنَّهُ قد يُوصَفُ به البَشَرُ ويكونُ مَعْنَاهُ المُتَكَلِّف والمُكْتَسِبُ للقُدْرَةِ ولا أَحَدَ يُوصَفُ بالقُدْرَة من وَجْهٍ إِلاّ ويَصِحّ أَنْ يُوصَفَ بالعَجْر من وَجْهٍ غَيْرَ أّنْ الله تعالَى فهُوَ الَّذِي يَنْتَفِى عنه العَجْزُ من كلّ وَجْهٍ تعالَى شَأْنُه . وفي الأَساس : صانِعٌ مُقْتَدِرٌ : رَفِيقٌ بالعَمَل . قال :

لَهَا جَبْهَةٌ كسَرَاةِ المِجَنِّ ... حَذَّقَة الصانِعُ المُقْتَدِرْ والأُمورُ تَجْرِي بقَدَرِ اللهِ ومِقْدَارِه وتَقْدِيرِه وأَقْدَارِه ومَقَادِيرِه . وفَرَسٌ بَعِيدُ القَدْرِ : بَعِيدُ الخَطْوِ . قال :

ببَعِيدٍ قَدْرُهُ ذِي جُبَبٍ ... سَبِطِ السُّنْبُكِ في رُسْغٍ عَجُرْ وهو مَجاز : والقَدْرُ : الشَّرَف والعَظَمةُ والتَّزِيينُ وتَحْسِينُ الصُّورَة . وبه فُسِّر قولُه تعالَى : فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القادِرُونَ أَي صَوّرْنَا فنِعْمَ المُصَوِّرُونَ . قال الفَرّاءُ : قَرَأَهَا عليُّ كرَّمَ الله وَجْهَه فقَدَّرْنا بالتَّشْدِيد وخَفَّفها عاصِمٌّ . قال : ولا يَبْعُدُ أَنْ يكونَ المعنَى في التَّخْفِيفِ والتَّشْدِيدِ وَاحِداً لأَنَّ العَرَب تقولُ : قُدِّرَ عليه وقُدِرَ عَلَيْه . واحتجَّ الَّذِين خَفَّفُوا فقالوا : لو كانَتْ كذلك لَقَالَ : فنِعْمَ المُقَدِّرُون . وقد تَجْمَع العربُ بَيْنَ اللُّغَتَيْن قال الله تَعَالَى : فَمَهِّلِ الكافرِين أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً . والتَّقْدِيرُ : الجَعْلُ والصُّنْع ومنه قولُه تعالى : وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ . أَي جعلَ له وكذا قولُه تعالى وقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا . والتَّقْدِيرُ أَيضاً : العِلْمُ والحِكْمَة ومنه قولُه تعالى : واللهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ والنَّهَارَ أَي يَعْلَم ؛ كذا في البصائر . قلتُ : ومنه أَيضاً قولُه تعالَى : قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الغَابِرِينَ قال الزَّجَّاج : المَعْنَى عَلِمْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الغابِرين . وقيل : دَبَّرْنَا . وقَدَّرْتُ عليه الشَّيْءَ : وَصَفْتُه . ورَوَى أَبو تُرَاب عن شُجَاع غُلامٌ قُدُرٌّ كعُتُلٍّ : وهو التامُّ الشديدُ المُكْتَنِزُ . واقْتَدَرَ الشيءَ : جَعَلَه قَدْراً . ومن أَمثالِهم المَقْدرَةُ تُذْهِبُ الحَفِيظة . ومِقْدَارُ كلّ شيْءٍ : مِقْيَاسُه كالقَدْرِ والتَّقْدِير . وقال شَمِرٌ : قَدَرْتُ : مَلكْتُ . وقال الأَزْهَرِيّ : قَدَّرْتُ أَمْرَ كذا وكذا تَقْدِيراً : نَوَيْتُه وعَقَدْتُ عَلَيْه . والقَدَرُ بالتَّحْرِيك : المَوْعِدُ . وقَدَرَ الشَّيْءَ : دَنَا لَهُ قال لَبِيدٌ :

قُلْتُ هَجِّدْنا فَقَدْ طالَ السُّرَى ... وقَدَرْنَا إِنْ خَنَى اللَّيْلِ غَفَلْ قال الكسائيّ : قَدَرْتُ الشَّيءَ فأَنَا أَقْدِرُه لم أَسْمَعْه إِلاّ مَكْسُوراً . وقولُه : وَمَا قَدَروا الله حَقَّ قَدْرِه خفيفٌ ولو ثُقِّلَ كانَ صَوَاباً . وقوله : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقدَر مُثَقَّلٌ . وقولُه : فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا . مُثقَّل ولو خُفِّف كان صَواباً . وقال ابنُ القَطّاع : وقَدَرَ الشَيْءَ : جعله بقَدَرٍ وقَدَرَ الإِنْسَانُ الشَّيْءَ : حَزَرَه لِيَعْرِف مَبْلَغَه ؛ كذا في التَّهْذيب له . والمِقْدَارُ : الهِنْدازُ ؛ والمَوْت وقالوا : إِذا بَلَغَ العَبْدُ المِقْدَارَ ماتَ . وأَنشد اللَّيْث :

لو كَانَ خَلْفَكَ أَو أَمَامَكَ هائِباً ... بَشَراً سِوَاكَ لَهَابَكَ المِقْدَارُيَعنِي المَوْتَ . وجَمْعُ المِقْدَارِ المَقَادِيرُ . وسَرْجٌ قادِرٌ : قاتِرٌ . والقُدَارُ كغُرَاب : الغُلام الخَفِيفُ الرُّوحِ الثَّقِفُ اللَّقِفُ . وفي الحديث : كانَ يَتَقَدَّرُ في مَرَضِه : أَينَ أَنا اليَوْمَ : أَي يُقَدِّر أَيامَ أَزْوَاجِه في الدَّوْرِ عليهنّ . وقال اللّحْيَانيّ : يقال : أَقَمْت عندَه قَدْرَ أَنْ يَفْعَل ذلك . قال : ولم أَسْمَعْهُمْ يَطْرَحُون أَنْ في المَوَاقِيت إِلا حَرْفاً حكاه هو الأَصمعيّ وهو قولهم : ما قَعَدْت عندَه إِلا رَيْثَ أَعْقِدُ شِسْعِى . وفي الحَدِيث : فإِنْ غُمَّ عليكُمْ فاقْدُرُوا له . وفي حديث آخر : فأَكْمِلُوا العِدَّة قولُه فاقْدُرُوا له أَيْ قَدِّرُوا له عَدَدَ الشَّهْرِ حتَى تُكْمِلُوه ثَلاثِينَ يَوْماً واللَّفْظَانِ وإنِ اخْتَلَفَا يَرْجِعَانِ إِلى مَعْنَىً واحِد . ولابْنِ سُرَيْج هُنَا تَفْصِيلٌ حَسنٌ ذكرَه الأَزْهَرِيُّ في التَّهْذِيب والصَّاغَانيّ في التكملة فراجِعْهما . وعبدُ اللهِ بنُ عُثْمانَ بنِ قُدَيرَة كجُهَيْنَةَ : سَمِعَ من أَبي البَدْرِ الكَرْخِيِّ وأَخُوه يُوسُفُ سَمِعَ من سَعِيدِ بنِ البَنّاءِ وماتا مَعاً سنة 612 . وبَيْتُ القُدَارى بالضَّمّ : قَرْيَةٌ باليَمَنْ . ومنها في المتأَخِّرِين سَعِيدُ ابنُ عَطّافِ بنِ قحليل القدارىّ سَمِع الحديثَ عن عبد الرَّحْمن بن حُسَيْنٍ النَّزِيلِيّ وغيره وتُوُفِّيَ بها سنة 1023 . وقَدُّورَةُ كسَفُّودَةَ : لَقَبُ أَبي عُثْمَانَ سَعِيدِ بنِ إِبرَاهِيمَ التُّونُسِيّ الجَزَائريّ الإِمَام مُسْنِد المَغْرِبِ رَوَى بتلِمْسَانَ عن المُسْنِدِ المُعَمَّر أَبي عُثْمَانَ سَعِيدِ بنِ أَحْمَد المُقْرِيّ التِّلِمْسَانِيّ وجالَ في البِلاد إِلى أَنْ أَلقَى عَصَا التَّسْيارِ بثَغْر الجَزَائِرِ وبها تُوُفِّىَ سنة 1026 وقد تَرْجَمَه تلمِيذُه الإِمامُ أَبو مَهْدِىّ عِيسَى الثَّعَالِبِيّ في مَقَالِيد الأَسَانِيد . وقَدَارَانُ بالفَتْح : مَوْضِعٌ في شعر امرئِ القَيْس على رِوَايَة ابنِ حَبِيب وأَبِي حاتم كما تقدّمت الإِشَارَةُ إِليه . وابنُ قِدْرَانَ بالكَسْرِ : رجلٌ أَظنّه من جُذَامَ إِلَيْه نُسِبَت الكُبَيْشَة القِدْرَانِيّة إِحْدَى الأَفْرَاسِ المَخْبُورَةِ المَشْهُورَةِ بِالشّأْم . ومِقْدَارُ بنُ مُخْتَارٍ المَطَامِيريّ له دِيوَانُ شِعْر

لسان العرب
القَدِيرُ والقادِرُ من صفات الله عز وجل يكونان من القُدْرَة ويكونان من التقدير وقوله تعالى إِن الله على كل شيء قدير من القُدْرة فالله عز وجل على كل شيء قدير والله سبحانه مُقَدِّرُ كُلِّ شيء وقاضيه ابن الأَثير في أَسماء الله تعالى القادِرُ والمُقْتَدِرُ والقَدِيرُ فالقادر اسم فاعل من قَدَرَ يَقْدِرُ والقَدِير فعيل منه وهو للمبالغة والمقتدر مُفْتَعِلٌ من اقْتَدَرَ وهو أَبلغ التهذيب الليث القَدَرُ القَضاء المُوَفَّقُ يقال قَدَّرَ الإِله كذا تقديراً وإِذا وافق الشيءُ الشيءَ قلت جاءه قَدَرُه ابن سيده القَدْرُ والقَدَرُ القضاء والحُكْم وهو ما يُقَدِّره الله عز وجل من القضاء ويحكم به من الأُمور قال الله عز وجل إِنا أَنزلناه في ليلة القَدْرِ أَي الحُكْمِ كما قال تعالى فيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمر حكيم وأَنشد الأَخفش لهُدْبَة بنِ خَشْرَمٍ أَلا يا لَقَوْمي للنوائبِ والقَدْرِ وللأَمْرِ يأْتي المَرءَ من حيثُ لا يَدْري وللأَرْض كم من صالح قد تَوَدَّأَتْ عليه فَوَارَتْهُ بلَمَّاعَةٍ قَفْرِ فلا ذَا جَلالٍ هِبْنَهُ لجَلالِه ولا ذا ضَياعٍ هُنَّ يَتْرُكْنَ للفَقْرِ تودّأَت عليه أَي استوت عليه واللماعة الأَرض التي يَلْمع فيها السَّرابُ وقوله فلا ذا جَلال انتصب ذا بإِضمار فعل يفسره ما بعده أَي فلا هِبْنَ ذا جَلال وقوله ولا ذا ضَياع منصوب بقوله يتركن والضَّياعُ بفتح الضاد الضَّيْعَةُ والمعنى أَن المنايا لا تَغْفُلُ عن أَحد غنيّاً كان أَو فقيراً جَليلَ القَدْر كان أَو وضيعاً وقوله تعالى ليلةُ القدر خير من أَلف شهر أَي أَلف شهر ليس فيها ليلة القدر وقال الفرزدق وما صَبَّ رِجْلي في حديدِ مُجاشِعٍ مَعَ القَدْرِ إِلا حاجَةٌ لي أُرِيدُها والقَدَرُ كالقَدْرِ وجَمْعُهما جميعاً أَقْدار وقال اللحياني القَدَرُ الاسم والقَدْرُ المصدر وأَنشد كُلُّ شيء حتى أَخِيكَ مَتاعُ وبِقَدْرٍ تَفَرُّقٌ واجْتِماعُ وأَنشد في المفتوح قَدَرٌ أَحَلَّكَ ذا النخيلِ وقد أَرى وأَبيكَ ما لَكَ ذُو النَّخيلِ بدارِ قال ابن سيده هكذا أَنشده بالفتح والوزن يقبل الحركة والسكون وفي الحديث ذكر ليلة القدر وهي الليلة التي تُقَدَّر فيها الأَرزاقُ وتُقْضى والقَدَرِيَّةُ قوم يَجْحَدُون القَدَرَ مُوَلَّدةٌ التهذيب والقَدَرِيَّة قوم ينسبون إِلى التكذيب بما قَدَّرَ اللهُ من الأَشياء وقال بعض متكلميهم لا يلزمنا هذا اللَّقَبُ لأَنا ننفي القَدَرَ عن الله عز وجل ومن أَثبته فهو أَولى به قال وهذا تمويه منهم لأَنهم يثبتون القَدَرَ لأَنفسهم ولذلك سموا وقول أَهل السنَّة إِن علم الله سبق في البشر فَعَلِم كفْرَ مَن كَفَر منهم كما عَلِم إِيمان مَن آمن فأَثبت علمه السابق في الخلق وكتبه وكلُّ ميسر لما خلق له وكتب عليه قال أَبو منصور وتقدير الله الخلق تيسيره كلاًّ منهم لما علم أَنهم صائرون إِليه من السعادة والشقاء وذلك أَنه علم منهم قبل خلقه إِياهم فكتب علمه الأَزليّ السابق فيهم وقَدَّره تقديراً وقَدَرَ الله عليه ذلك يَقْدُرُه ويَقْدِرُه قَدْراً وقَدَراً وقَدَّره عليه وله وقوله من أَيّ يَوْمَيَّ من الموتِ أَفِرّ أَيَومَ لم يُقْدَرَ أَمْ يومَ قُدِرْ ؟ فإِنه أَراد النون الخفيفة ثم حذفها ضرورة فبقيت الراء مفتوحة كأَنه أَراد يُقْدَرَنْ وأَنكر بعضهم هذا فقال هذه النون لا تحذف إِلا لسكون ما بعدها ولا سكون ههنا بعدها قال ابن جني والذي أَراه أَنا في هذا وما علمت أَن أَحداً من أَصحابنا ولا غيرهم ذكره ويشبه أَن يكونوا لم يذكروه للُطْفِه هو أَنْ يكون أَصله أَيوم لم يُقْدَرْ أَم بسكون الراء للجزم ثم أَنها جاوَرَتِ الهمزة المفتوحة وهي ساكنة وقد أَجرت العرب الحرف الساكن إِذا جاور الحرف المتحرّك مجرى المتحرك وذلك قولهم فيما حكاه سيبويه من قول بعض العرب الكَماةُ والمَراة يريدون الكَمْأَةَ والمَرْأَةَ ولكن الميم والراء لما كانتا ساكنتين والهمزتان بعدهما مفتوحتان صارت الفتحتان اللتان في الهمزتين كأَنهما في الراء والميم وصارت الميم والراء كأَنهما مفتوحتان وصارت الهمزتان لما قدّرت حركاتهما في غيرهما كأَنهما ساكنتان فصار التقدير فيهما مَرَأْةٌ وكَمَأْةٌ ثم خففتا فأُبدلت الهمزتان أَلفين لسكونهما وانفتاح ما قبلهما فقالوا مَرَاةٌ وكَماةٌ كما قالوا في رأْس وفأْس لما خففتا راس وفاس وعلى هذا حمل أَبو علي قول عبد يَغُوثَ وتَضْحَكُ مِنّي شَيْخَةٌ عَبْشَمِيَّةٌ كَأَنْ لم تَرَا قَبْلي أَسيراً يمَانِيا قال جاء به على أَن تقديره مخففاً كأَن لم تَرْأَ ثم إِن الراء الساكنة لما جاورت الهمزة والهمزة متحرّكة صارت الحركة كأَنها في التقدير قبل الهمزة واللفظُ بها لم تَرَأْ ثم أَبدل الهمزة أَلفاً لسكونها وانفتاح ما قبلها فصارت تَرا فالأَلف على هذا التقدير بدل من الهمزة التي هي عين الفعل واللام محذوفة للجزم على مذهب التحقيق وقَوْلِ من قال رَأَى يَرْأَى وقد قيل إِن قوله ترا على الخفيف السائغ إِلا أَنه أَثبت الأَلف في موضع الجزم تشبيهاً بالياء في قول الآخر أَلم يأْتيك والأَنباءُ تَنْمِي بما لاقَتْ لَبُونُ بني زِيادِ ؟ ورواه بعضهم أَلم يأْتك على ظاهر الجزْم وأَنشده أَبو العباس عن أَبي عثمان عن الأَصمعي أَلا هلَ تاكَ والأَنباءُ تَنْمِي وقوله تعالى إِلا امرأَته قَدَّرْنا أَنها لمن الغابرين قال الزجاج المعنى علمنا أَنها لمن الغابرين وقيل دَبَّرنا أنها لمن الغابرين أَي الباقين في العذاب ويقال اسْتَقْدِرِ اللهَ خيراً واسْتَقْدَرَ اللهَ خَيْراً سأَله أَن يَقْدُرَ له به قال فاسْتَقْدِرِ اللهَ خيراً وارضَيَنَّ به فبَيْنَما العُسْرُ إِذ دارتْ مَياسِيرُ وفي حديث الاستخارة اللهم إِني أَسْتَقْدِرُكَ بقُدْرَتك أَي أَطلب منك أَن تجعل لي عليه قُدْرَةً وقَدَرَ الرزقَ يَقْدِرُهُ قَسَمه والقَدْرُ والقُدْرَةُ ( * قوله « والقدر والقدرة إلخ » عبارة القاموس والقدر الغنى واليسار والقوة كالقدرة والمقدرة مثلثة الدال والمقدار والقدارة والقدورة والقدور بضمهما والقدران بالكسر والقدار ويكسر والاقتدار والفعل كضرب ونصر وفرح ) والمِقْدارُ القُوَّةُ وقَدَرَ عليه يَقْدِرُ ويَقْدُرُ وقَدِرَ بالكسر قُدْرَةً وقَدارَةً وقُدُورَةً وقُدُوراً وقِدْراناً وقِداراً هذه عن اللحياني وفي التهذيب قَدَراناً واقْتَدَرَ وهو قادِرٌ وقَدِيرٌ وأَقْدَرَه اللهُ عليه والاسم من كل ذلك المَقْدَرَة والمَقْدُرَة والمَقْدِرَةُ ويقال ما لي عليك مَقْدُرَة ومَقْدَرَة ومَقْدِرَة أَي قُدْرَة وفي حديث عثمان رضي الله عنه إِنَّ الذَّكاة في الحَلْقِ واللَّبَّة لمن قَدَرَ ( * قوله « لمن قدر » أي لمن كانت الذبيحة في يده مقدر على ايقاع الذكاة بهذين الموضعين فاما إذا ندت البهيمة فحكمها حكم الصيد في أن مذبحه الموضع الذي أصاب السهم او السيف كذا بهامش النهاية ) أَي لمن أَمكنه الذبْحُ فيهما فأَما النَّادُّ والمُتَرَدِّي فأَيْنَ اتَّفَقَ من جسمهما ومنه قولهم المَقْدُِرَةُ تُذْهِبُ الحَفِيظَةَ والاقتدارُ على الشيء القُدْرَةُ عليه والقُدْرَةُ مصدر قولك قَدَرَ على الشيء قُدْرَة أَي مَلَكه فهو قادِرٌ وقَدِيرٌ واقْتَدَرَ الشيءَ جعله قَدْراً وقوله عند مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ أَي قادِرٍ والقَدْرُ الغِنى واليَسارُ وهو من ذلك لأَنه كُلَّه قُوَّةٌ وبنو قَدْراء المَياسيرُ ورجل ذو قُدْرَةٍ أَي ذو يَسارٍ ورجل ذو مَقْدُِرَة أَي ذو يسار أَيضاً وأَما من القَضاء والقَدَرِ فالمَقدَرَةُ بالفتح لا غير قال الهُذَليّ وما يَبْقَى على الأَيّامِ شَيءٌ فيا عَجَباً لمَقْدَرَةِ الكتابِ وقدْرُ كل شيء ومِقْدارُه مِقْياسُه وقَدَرَ الشيءَ بالشيء يَقْدُرُه قَدْراً وقَدَّرَه قاسَه وقادَرْتُ الرجل مُقادَرَةً إِذا قايسته وفعلت مثل فعله التهذيب والتقدير على وجوه من المعاني أَحدها التروية والتفكير في تسوية أَمر وتهيئته والثاني تقديره بعلامات يقطعه عليها والثالث أَن تَنْوِيَ أَمراً بِعَقْدِك تقول قَدَّرْتُ أَمر كذا وكذا أَي نويتُه وعَقَدْتُ عليه ويقال قَدَرْتُ لأَمْرِ كذا أَقْدِرُ له وأَقْدُرُ قَدْراً إِذا نظرت فيه ودَبَّرْتَه وقايسته ومنه قول عائشة رضوان الله عليها فاقْدُرُوا قَدْرَ الجاريةِ الحديثة السِّنِّ المستهيئة للنظر أَي قَدِّرُوا وقايسوا وانظروه وافْكِرُوا فيه شمر يقال قَدَرْتُ أَي هيأْت وقَدَرْتُ أَي أَطَقْتُ وقَدَرْتُ أَي مَلَكْتُ وقَدَرْتُ أَي وَقَّتُّ قال لبيد فَقَدَرْتُ للوِرْدِ المُغَلِّسَ غُدْوَةً فَوَرَدْتُ قبل تَبَيُّنِ الأَلْوانِ وقال الأَعشى فاقْدُرْ بذَرْعِكَ ببنَنا إِن كنتَ بَوَّأْتَ القَدارَهْ بَوَّأْتَ هَيَّأْتَ قال أَبو عبيدة اقْدُر بذَرْعِك بيننا أَي أَبْصِرْ واعْرِفْ قَدْرَك وقوله عز وجل ثم جئتَ على قَدَرٍ يا موسى قيل في التفسير على مَوْعدٍ وقيل على قَدَرٍ من تكليمي إِياك هذا عن الزجاج وقَدَرَ الشيءَ دَنا له قال لبيد قلتُ هَجِّدْنا فقد طال السُّرَى وقَدَرْنا إِنْ خَنى الليل غَفَلْ وقَدَر القومُ أَمرهم يَقْدِرُونه قَدْراً دَبَّروه وقَدَرْتُ عليه الثوبَ قدراً فانْقَدَر أَي جاءَ على المِقْدار ويقال بين أَرضك وأَرض فلان ليلة قادرة إِذا كانت لينة السير مثل قاصدةٍ ورافِهةٍ عن يعقوب وقَدَرَ عليه الشيءَ يَقْدِرُه ويَقْدُره قَدْراً وقَدَراً وقَدَّرَه ضَيَّقه عن اللحياني وفي التنزيل العزيز على المُوسِعِ قَدَرُه وعلى المُقْتِرِ قَدَرُه قال الفراء قرئ قَدَرُه وقَدْرُه قال ولو نصب كان صواباً على تكرر الفعل في النية أَي ليُعْطِ المُوسِعُ قَدْرَه والمُقْتِرُ قَدْرَه وقال الأخفش على الموسع قدره أَي طاقته قال الأَزهري وأَخبرني المنذري عن أَبي العباس في وقوله على المُقْتِر قَدَرُه وقَدْرُه قال التثقيل أَعلى اللغتين وأَكثر ولذلك اختير قال واختار الأَخفش التسكين قال وإِنما اخترنا التثقيل لأَنه اسم وقال الكسائي يقرأُ بالتخفيف والتثقيل وكلٌّ صواب وقال قَدَرَ وهو يَقْدِر مَقْدِرة ومَقْدُرة ومَقْدَرَة وقِدْراناً وقَدَاراً وقُدْرةً قال كل هذا سمعناه من العرب قال ويَقْدُر لغة أُخرى لقوم يضمون الدال فيها قال وأَما قَدَرْتُ الشيء فأَنا أَقْدِرُه خفيف فلم أَسمعه إِلا مكسوراً قال وقوله وما قَدَروا اللهَ حَقَّ قَدْرِه خفيفٌ ولو ثُقِّلَ كان صواباً وقوله إِنَّا كلَّ شيء خلقناه بِقَدَرٍ مُثَقَّلٌ وقوله فسالتْ أَوديةٌ بقدَرها مُثَقَّلٌ ولو خفف كان صواباً وأَنشد بيت الفرزدق أَيضاً وما صَبَّ رِجْلِي في حَدِيدِ مُجاشِعٍ مع القَدْر إِلا حاجةٌ لي أُرِيدُها وقوله تعالى فَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه يفسر بالقُدرة ويفسر بالضِّيق قال الفراء في قوله عز وجل وذا النُّون إِذ ذهب مُغاضِباً فظنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه قال الفراء المعنى فظن أَن لن نَقْدِرَ عليه من العقوبة ما قَدَرْنا وقال أَبو الهيثم روي أَنه ذهب مغاضباً لقومه وروي أَنه ذهب مغاضباً لربه فأَما من اعتقد أَن يونس عليه السلام ظن أَن لن يقدر الله عليه فهو كافر لأَن من ظن ذلك غير مؤمن ويونس عليه السلام رسول لا يجوز ذلك الظن عليه فآل المعنى فظن أَن لن نَقْدِرَ عليه العقوبة قال ويحتمل أَن يكون تفسيره فظن أَن لن نُضَيِّقَ عليه من قوله تعالى ومن قُدِرَ عليه رزقَه أَي ضُيِّقَ عليه قال وكذلك قوله وأَما إِذا ما ابتلاه فَقَدَر عليه رزقه معنى فَقَدَر عليه فَضَيَّقَ عليه وقد ضيق الله على يونس عليه السلام أَشدَّ تَضْيِيق ضَيَّقَه على مُعَذَّب في الدنيا لأَنه سجنه في بطن حوت فصار مَكْظُوماً أُخِذَ في بَطْنِه بكَظَمِهِ وقال الزجاج في قوله فظن أَن لن نُقْدِرَ عليه أَي لن نُقَدِّرَ عليه ما قَدَّرنا من كونه في بطن الحوت قال ونَقْدِرُ بمعنى نُقَدِّرُ قال وقد جاء هذا في التفسير قال الأَزهري وهذا الذي قاله أَبو إِسحق صحيح والمعنى ما قَدَّرَه الله عليه من التضييق في بطن الحوت ويجوز أَن يكون المعنى لن نُضَيِّق عليه قال وكل ذلك شائع في اللغة والله أَعلم بما أَراد فأَما أَن يكون قوله أَن لن نَقْدِرَ عليه من القدرة فلا يجوز لأَن من ظن هذا كفر والظن شك والشك في قدرة الله تعالى كفر وقد عصم الله أَنبياءه عن مثل ما ذهب إِليه هذا المُتَأَوِّلُ ولا يَتَأَوَّلُ مثلَه إِلا الجاهلُ بكلام العرب ولغاتها قال الأَزهري سمعت المُنْذِرِيَّ يقول أَفادني ابن اليَزيديّ عن أَبي حاتم في قوله تعالى فظن أَن لن نقدر عليه أَي لن نضيق عليه قال ولم يدر الأَخفش ما معنى نَقْدِر وذهب إِلى موضع القدرة إِلى معنى فظن أَن يَفُوتَنَا ولم يعلم كلام العرب حتى قال إِن بعض المفسرين قال أَراد الاستفهام أَفَظَنَّ أَن لن نَقْدِرَ عليه ولو علم أَن معنى نَقْدِر نُضَيِّق لم يخبط هذا الخبط قال ولم يكن عالماً بكلام العرب وكان عالماً بقياس النحو قال وقوله من قُدِرَ عليه رِزْقُه أَي ضُيِّقَ عليه عِلْمُه وكذلك قوله وأَما إِذا ما ابتلاه فَقَدَرَ عليه رِزْقَه أَي ضَيَّقَ وأَما قوله تعالى فَقَدَرْنا فنِعْمَ القادِرُون فإِن الفراء قال قرأَها عليّ كرم الله وجهه فَقَدَّرْنا وخففها عاصم قال ولا يبعد أَن يكون المعنى في التخفيف والتشديد واحداً لأَن العرب تقول قُدِّرَ عليه الموتُ وقُدِرَ عليه الموتُ وقُدِّر عليه وقُدِرَ واحتج الذين خففوا فقالوا لو كانت كذلك لقال فنعم المُقَدِّرون وقد تجمع العربُ بين اللغتين قال الله تعالى فَمَهِّلِ الكافرين أَمْهِلْهُم رُوَيْداً وقَدَرَ على عياله قَدْراً مثل قَتَرَ وقُدِرَ على الإِنسان رِزْقُه قَدْراً مثل قُتِرَ وقَدَّرْتُ الشيء تَقْدِيراً وقَدَرْتُ الشيء أَقْدُرُه وأَقْدِرُه قَدْراً من التقدير وفي الحديث في رؤية الهلال صوموا لرؤيته وأَفطروا لرؤيته فإِن غُمَّ عليكم فاقْدُرُوا له وفي حديث آخر فإِن غم عليكم فأَكملوا لعِدَّة قوله فاقْدُرُوا له أَي قَدِّرُوا له عَدَدَ الشهر حتى تكملوه ثلاثين يوماً واللفظان وإن اختلفا يرجعان إِلى معنى واحد وروي عن ابن شريح أَنه فسر قوله فاقْدُرُوا له أَي قَدِّرُوا له منازلَ القمر فإِنها تدلكم وتبين لكم أَن الشهر تسع وعشرون أَو ثلاثون قال وهذا خطاب لمن خصه الله تعالى بهذا العلم قال وقوله فأَكْمِلُوا العِدَّة خطاب العامَّة التي لا تحسن تقدير المنازل وهذا نظير النازلة تنزل بالعالِمِ الذي أَمر بالاجتهاد فيها وأَن لا يُقَلِّدَ العلماء أَشكال النازلة به حتى يتبين له الصوب كما بان لهم وأَما العامة التي لا اجتهاد لها فلها تقليد أَهل العلم قال والقول الأَول أَصح وقال الشاعر إِياس بن مالك بن عبد الله المُعَنَّى كِلا ثَقَلَيْنا طامعٌ بغنِيمةٍ وقد قَدَر الرحمنُ ما هو قادِرُ فلم أَرَ يوماً كانَ أَكثَرَ سالِباً ومُسْتَلَباً سِرْبالَه لا يُناكِرُ وأَكثَرَ مِنَّا يافِعاً يَبْتَغِي العُلى يُضارِبُ قِرْناً دارِعاً وهو حاسِرُ قوله ما هو قادرُ أَي مُقَدِّرٌ وثَقَلُ الرجل بالثاء حَشَمه ومتاع بيته وأَراد بالثَّقَل ههنا النساء أَي نساؤنا ونساؤهم طامعات في ظهور كل واحد من الحَيَّيْنِ على صاحبه والأَمر في ذلك جار على قدر الرحمن وقوله ومُسْتَلَباً سِرْبالَه لا يُناكِرُ أَي يُسْتَلَبُ سِرْبالَه وهو لا يُنْكِرُ ذلك لأَنه مصروع قد قتل وانتصب سرباله بأَنه مفعول ثان لمُسْتَلَب وفي مُسْتَلَب ضمير مرفوع به ومن رفع سرباله جعله مرتفعاً به ولم يجعل فيه ضميراً واليافع المُتَرَعْرِعُ الداخلُ في عَصْرِ شبابه والدارع اللابس الدرع والحاسر الذي لا درع عليه وتَقَدَّر له الشيءُ أَي تهيأَ وفي حديث الاستخارة فاقْدُرْه لي ويَسِّرْه عليّ أَي اقض لي به وهيئه وقَدَرْتُ الشيء أَي هيأْته وقَدْرُ كل شيء ومِقْداره مَبْلَغُه وقوله تعالى وما قَدَرُوا اللهَ حَقَّ قَدْرِه أَي ما عظموا الله حق تعظيمه وقال الليث ما وَصَفوه حق صِفَتِه والقَدَرُ والقَدْرُ ههنا بمعنى واحد وقَدَرُ الله وقَدْرُه بمعنًى وهو في الأَصل مصدر والمِقْدارُ الموتُ قال الليث المِقْدارُ اسم القَدْر إِذا بلغ العبدُ المِقْدارَ مات وأَنشد لو كان خَلْفَك أَو أَمامَك هائِباً بَشَراً سِواكَ لَهابَك المِقْدارُ يعني الموت ويقال إِنما الأَشياء مقاديرُ لكل شيء مِقْدارٌ داخل والمِقْدار أَيضاً هو الهِنْداز تقول ينزل المطر بمِقْدار أَي بقَدَرٍ وقَدْرٍ وهو مبلغ الشيء وكل شيء مُقْتَدِرٌ فهو الوَسَطُ ابن سيده والمُقْتَدِر الوسط من كل شيء ورجل مُقْتَدِرُ الخَلْق أَي وَسَطُه ليس بالطويل والقصير وكذلك الوَعِلُ والظبي ونحوهما والقَدْرُ الوسط من الرحال والسروج ونحوهما تقول هذا سرجٌ قَدْرٌ يخفف ويثقل التهذيب سَرْجٌ قادرٌ قاترٌ وهو الواقي الذي لا يَعْقِرُ وقيل هو بين الصغير والكبير والقَدَرُ قِصَرُ العُنُق قَدِرَ قَدَراً وهو أَقدرُ والأَقْدَر القصير من الرجال قال صَخْرُ الغَيّ يصف صائداً ويذكر وُعُولاً قد وردت لتشرب الماء أَرَى الأَيامَ لا تُبْقِي كريماً ولا الوَحْشَ الأَوابِدَ والنَّعاما ولا عُصْماً أَوابِدَ في صُخُورٍ كُسِينَ على فَراسِنِها خِداما أُتِيحَ لها أُقَيْدِرُ ذو حَشِيفٍ إِذا سامتْ على المَلَقاتِ ساما معنى أُتيح قُدّر والضمير في لها يعود على العُصْم والأُقَيْدِرُ أَراد به الصائد والحَشيف الثوب الخَلَقُ وسامت مَرَّتْ ومضت والمُلَقات جمع مَلَقَةٍ وهي الصخرة الملساء والأَوابد الوحوش التي تأَبَّدَتْ أَي توحشت والعُصْمُ جمع أَعْصَمَ وعَصْماء الوَعِلُ يكون بذراعيه بياض والخِدَام الخَلاخِيلُ وأَراد الخطوطَ السُّودَ التي في يديه وقال الشاعر رأَوْكَ أُقَيْدِرَ حِنْزَقْرَةً وقيل الأَقْدَر من الرجال القصير العنق والقُدَارُ الرَّبْعَةُ من الناس أَبو عمرو الأَقْدَرُ من الخَيل الذي إِذا سار وقعت رجلاه مواقع يديه قال رجل من الأَنصار وقال ابن بري هو عَدِيُّ بن خَرَشَةَ الخَطْمِيُّ ويَكْشِفُ نَخْوَةَ المُخْتالِ عَنِّي جُرَازٌ كالعَقِيقَةِ إِن لَقِيتُ وأَقْدَرُ مُشْرِفُ الصَّهَوَاتِ ساطٍ كُمَيْتٌ لا أَحَقُّ ولا شَئِيتُ النخوة الكبر والمختال ذو الخيلاء والجراز السيف الماضي في الضَّرِيبة شبهه بالعقيقة من البرق في لَمَعانه والصهوات جمع صَهْوَة وهو موضع اللِّبْدِ من ظهر الفرس والشئيب الذي يَقْصُرُ حافرا رجليه عن حافِرَي يديه بخلاف الأَقْدَرِ والأَحَقُّ الذي يُطَبِّقُ حافِرا رجليه حافِرَيْ يديه وذكر أَبو عبيد أَن الأَحَقَّ الذي لا يَعْرَقُ والشَّئيتُ العَثُور وقيل الأَقدر الذي يُجاوِزُ حافرا رجليه مَواقعَ حافِرَيْ يديه ذكره أَبو عبيد وقيل الأَقْدَرُ الذي يضع رجليه حيث ينبغي والقِدْرُ معروفة أُنْثَى وتصغيرها قُدَيْرٌ بلا هاء على غير قياس الأَزهري القِدْرُ مؤنثة عند جميع العرب بلا هاء فإِذا صغرت قلت لها قُدَيرة وقُدَيْر بالهاء وغير الهاء وأَما ما حكاه ثعلب من قول العرب ما رأَيت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها فإِنه ليس على تذكير القِدْرِ ولكنهم أَرادوا ما رأَيت شيئاً غلا قال ونظيره قول الله تعالى لا يَحِلُّ لك النساء من بَعْدُ قال ذكر الفعل لأَن معناه معنى شيء كأَنه قال لا يحل لك شيء من النساء قال ابن سيده فأَما قراءة من قرأَ فناداه الملائكة فإِنما بناه على الواحد عندي كقول العرب ما رأَيت قِدْراً غلا أَسْرَعَ منها ولا كقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد لأَن قوله تعالى فناداه الملائكة ليس بجحد فيكون شيء مُقَدَّر فيه كما قُدِّرَ في ما رأَيت قِدْراً غَلا أَسْرَعَ وفي قوله لا يحل لك النساء وإِنما استعمل تقدير شيء في النفي دون الإِيجاب لأَن قولنا شيء عام لجميع المعلومات وكذلك النفي في مثل هذا أَعم من الإِيجاب أَلا ترى أَن قولك ضربت كل رجل كذب لا محالةً وقولك ما ضربت رجلاً قد يجوز أَن يكون صدقاً وكذباً فعلى هذا ونحوه يوجد النفي أَعم من الإِيجاب ومن النفي قوله تعالى لن يَنالَ اللهَ لحومُها ولا دِماؤها إِنما أَراد لن ينالَ اللهَ شيءٌ من لحومها ولا شيء من دمائها وجَمْعُ القِدْرِ قُدورٌ لا يُكَسَّرُ على غير ذلك وقَدَرَ القِدْرَ يَقْدِرُها ويَقْدُرُها قَدْراً طَبَخَها واقْتَدَر أَيضاً بمعنى قَدَرَ مثل طَبَخَ واطَّبَخَ ومَرَقٌ مَقْدُور وقَدِيرُ أَي مطبوخ والقَدِيرُ ما يطبخ في القِدْرِ والاقتدارُ الطَّبْخُ فيها ويقال أَتَقْتَدِرُون أَم تَشْتَوُون الليث القديرُ ما طُبِخَ من اللحم بتَوابِلَ فإِن لم يكن ذا تَوابِلَ فهو طبيخ واقْتَدَرَ القومُ طَبَخوا في قِدْرٍ والقُدارُ الطَّبَّاخُ وقيل الجَزَّارُ وقيل الجَزَّار هو الذي يلي جَزْرَ الجَزُور وطَبْخَها قال مُهَلْهِلٌ إِنَّا لنَضْرِبُ بالصَّوارِم هامَها ضَرْبَ القُدارِ نَقِيعةَ القُدَّامِ القُدَّام جمع قادم وقيل هو المَلِكُ وفي حديث عُمَيْر مولى آبي اللحم أَمرني مولاي أَن أَقْدُرَ لحماً أَي أَطْبُخَ قِدْراً من لحم والقُدارُ الغلام الخفيف الروح الثَّقِفُ اللَّقِفُ والقُدارُ الحية كل ذلك بتخفيف الدال والقُدارُ الثعبان العظيم وفي الحديث كان يَتَقَدَّرُ في مرضه أَين أَنا اليومَ أَي يُقَدِّرُ أَيامَ أَزواجه في الدَّوْرِ علهن والقَدَرةُ القارورةُ الصغيرة وقُدارُ بن سالِفٍ الذي يقال له أَحْمَرُ ثمود عاقر ناقة صالح عليه السلام قال الأَزهري وقالت العرب للجَزَّارِ قُدارٌ تشبيهاً به ومنه قول مُهَلْهِل ضَرْبَ القُدارِ نَقِيعةَ القُدَّامِ اللحياني يقال أَقمت عنده قَدْرَ أَن يفعل ذلك قال ولم أَسمعهم يطرحون أَن في المواقيت إِلا حرفاً حكاه هو والأَصمعي وهو قولهم ما قعدت عنده الاَّ رَيْثَ أَعْقِد شِسْعي وقَيْدارٌ اسم
الرائد
* قدر يقدر ويقدر: قدرا وقدرة ومقدرة ومقدرة ومقدرة ومقدارا وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا وقدارا وقدارا. عليه أو على الأمر: تمكن من التغلب عليه، أو من إتيانه.
الرائد
* قدر يقدر: قدرا. 1-الشيء بالشيء: قاسه به «قدر المسافة بقدمه». 2-الشيء بالشيء: جعله على مقداره. 3-الشيء: دبره. 4-الشيء: بين مقداره.
الرائد
* قدر يقدر ويقدر: قدرا وقدرا. 1-الله: عظمه. 2-الله عليه الأمر: حكم به عليه. 3-الرزق: قسمه. 4-على عياله: ضيق عليهم. 5-على الشيء: جمعه وأمسكه.
الرائد
* قدر يقدر ويقدر: قدارة. الشيء: هيأه ووقته.è
الرائد
* قدر يقدر ويقدر: قدرا. لأمر كذا: نظر إليه ودبره.
الرائد
* قدر يقدر: قدرا وقدرة ومقدرة ومقدرة ومقدرة ومقدارا وقدارة وقدورة وقدورا وقدرانا وقدارا وقدارا. عليه أو على الأمر: تمكن من التغلب عليه، أو من إتيانه.
الرائد
* قدر يقدر: قدرا. 1-قصر عنقه. 2-الشيء: قصر.و
الرائد
* قدر تقديرا. 1-الله عليه الأمر أو له: حكم به عليه. 2-فكر في تسوية أمره وتدبيره. 3-الشيء بالشيء: قاسه به وجعله على مقداره. 4-على الشيء: اقتدر وجمعه وأمسكه. 5-ه عليه أو على الشيء: جعله قادرا عليه. 6-على عياله: ضيق.
الرائد
* قدر. ج أقدار. 1-مص. قدر وقدر. 2-مقدار الشيء. 3-قضاء الله في عباده. 4-طاقة وقوة.
الرائد
* قدر. ج أقدار. 1-مص. قدر وقدر. 2-مقدار الشيء: «قدر الدين، قدر العزيمة». 3-كون الشيء مساويا لغيره من غير زيادة ولا نقصان: «هذا قدر ذاك». 4-طاقة وقوة. 5-حرمة ووقار: «فلان ذو قدر». 6-غنى ويسار. 7-رأس الكتف. 8-«القدر»: سورة من سور القرآن الكريم. 9-«ليلة القدر»: هي إحدى الليالي العشر الأخيرة من «رمضان»، وعددها فرد لا زوج. ورد عنها في القرآن الكريم: {ليلة القدر خير من ألف شهر}.
الرائد
* قدر. إناء من فخار يطبخ فيه، ج قدور. مؤنث وقد يذكر.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: