وصف و معنى و تعريف كلمة بنس:

• ـ بَنَسُ : الفِرارُ من الشَّرِّ ، كالإِبْنَاسِ .
  ـ بَنَّسَ تَبْنِيساً : تأخَّرَ .
  ـ إِبْناسُ : قرية بمِصْرَ .

المعجم: القاموس المحيط

• بنس - يبنس ، بنسا
  1 - فر من الشر والخطر

المعجم: الرائد

• " بَنَّسَ عنه تَبْنِيساً : تأَخر ؛ قال ابن أَحمر : كأَنها من نَفا العَزَّافِ طاوِيَةٌ ، لَمَّا انْطَوى بطنُها واخْرَوَّطَ السَفَرُ ماوِيَّةٌ لُؤْلُؤانُ اللَّوْنِ ، اَوَّدَها طَلٌّ ، وبَنَّسَ عنها فَرْقَدٌ خَصِر ؟
  
  ‏ قال ابن سيده :، قال ابن جني قوله بَنَّسَ عنها إِنما هو من النوم غير أَنه إنما يقال للبقرة ، قال : ولا أَعلم هذا القول عن غير ابن جني ، قال : وقال الأَصمعي هي أَحد الأَلفاظ التي انفرد بها بن أَحمر ، قال : ولم يسند أَبو زيد هذين البيتين إِلى ابن أَحمر ولا هما أَيضاً في ديوانه ولا أَنشدهما الأَصمعي فيما أَنشده له من الأَبيات التي أَورد فيها كلماته ، قال : وينبغي أَن يكون ذلك شيء جاء به غير ابن أَحمر تابعاً له فيه ومُتَقَبِّلاً أَثره ، هذا أَوفق من قول الأَصمعي إِنه لم يأْتِ به غيره .
  وقال شمر : ولم أَسمع بَنَّسَ إِذا تأَخر إِلا لابن أَحمر .
  وفي حديث عمر ، رضي اللَّه عنه : بَنِّسوا عن البيوت لا تَطُمُّ امرأَة ولا صبي يسمع كلامكم ؛ أَي تأَخروا لئلا يسمعوا ما يَسْتَضِرُّون به من الرَّفَثِ الجاري بينكم .
  وبَنِّسْ : اقْعُدْ ؛ عن كراع كذلك حكاها بالأَمر ، والشين لغة ، وسيأْتي ذكرها .
  اللحياني : بَنَّسَ وبَنَّشَ إِذا قعد ؛
  
  وأَنشد : إِن كنتَ غيرَ صائدٍ فَبَنِّسِ ابن الأَعرابي : أَبْنَسَ الرجلُ إِذا هرب من سلطان ، قال : والبَنَسُ الفرار من الشر .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ بَنَشَ في الأمْرِ وبَنَّشَ تَبْنِيشاً ، وهذه أكثَرُ : اسْتَرْخَى فيه .
  ـ عبدُ المُنْعِمِ البُنَّشِيُّ : شامِيٌّ مُتَأَخِّرٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَسَأَهُ : زَجَرَهُ وساقَهُ ،
  ـ نَسَّأَهُ ، وأخَّرَهُ ، نَسْئاً ومَنْسَأَةً ، أنْسَأَهُ ، نَسَّأَه : كَلأَهُ ، ودَفَعَه عن الحوضِ ، وخَلَطَه ،
  ـ نَسَّأَتِ الظَّبْيَةُ غَزالَها : رَشَّحَتْه ،
  ـ نَسَّأَ فلاناً : سقاهُ النَّسْءَ ،
  ـ نَسَّأَ في ظِمْءِ الإِبل : زاد يوماً أو يومينِ أو أكْثَرَ ،
  ـ نَسَّأَتِ الماشِيةُ : بَدَا سِمَنُها ونَباتُ وبَرِها بعد تَساقُطه .
  ـ نَسَأْتُهُ البيعَ ، وأنْسَأْتُهُ ، وبِعْتُهُ بِنُسْأَةٍ ، نَسيئةٍ : بأَخَرَةٍ .
  ـ نَسِيءُ : الاسمُ منه ، وشَهْرٌ كانت تُؤخِّرُه العربُ في الجاهليةِ ، فَنَهَى اللَّهُ عَزَّ وجَلَّ عنه .
  ـ اسْتَنْسَأَهُ : سأله أن يُنْسِئَهُ دَيْنَه .
  ـ مِنْسَأَةُ : العَصَا ، لأنَّ الدابَّةَ تُنْسَأُ بها ، وقَوْلُ الفَرَّاءِ : يَجوزُ ، يعني في الآية : من سَأَتِهِ ، بفَصْلِ من على أنه حرفُ جَرٍّ ، والسَّأَةُ لُغَةٌ في سِيَةِ القَوْسِ ، فيه بُعْدٌ وتَعَجْرُفٌ .
  ـ نَسْءُ : الشَّرابُ المُزِيلُ للعقلِ ، واللَّبَنُ الرَّقِيقُ الكثيرُ الماءِ ، كالنَّسِيءِ ، والسِّمَنُ أو بَدْؤُهُ ،
  ـ نَسْءُ ونِسْءُ ونُسْءُ : المرأةُ المَظْنُونُ بها الحَمْلُ ، كالنَّسُوءِ ، أو التي ظَهَرَ حَمْلُها : المُخالِطُ .
  ـ هو نِسْءُ نِسَاءٍ : حِدْثُهُنَّ وخِدْنُهُنَّ .
  ـ نَسَاءُ : طُولُ العُمُرِ ، ومَصْدَرُ نَسَأَ دَيْنَهُ ،
  ـ كُلُّ ناسِئٍ : سَمِينٌ .
  ـ انْتَسَأَ في المَرْعى : تَبَاعَدَ .
  ـ نُسِئَتِ المرأةُ نَسْئاً : تَأَخَّرَ حَيْضُها عن وَقْتِهِ ، فَرُجِيَ أنَّها حُبْلى ، وهي امرأةٌ نَسْءٌ ، لا نَسيءٌ ،

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَشْرُ : الريحُ الطَّيِّبَةُ ، أو أعَمُّ ، أو ريحُ فَمِ المرأةِ وأعْطافِها بعدَ النَّوْمِ ، وإِحياءُ المَيِّتِ ، كالنُّشُورِ والإِنْشارِ ، والحَياةُ ، نَشَرَهُ فَنَشَرَ ، والكَلأُ يَبِسَ فأصابَهُ مَطَرٌ دُبُرَ الصَّيْفِ فاخْضَرَّ ، وانْتشارُ الوَرَقِ ، وإِيراقُ الشَّجَرِ ، والجَرَبُ ، وخِلافُ الطَّيِّ ، كالتَّنْشيرِ ، ونَحْتُ الخَشَبِ ، والتَّفْريقُ ، وبَدْءُ النَّباتِ ، وإِذاعَةُ الخَبَرِ ، يَنْشِرُهُ ويَنْشُرُهُ .
  ـ نَشْرُ ونَشَرُ : القَوْمُ المُتَفَرِّقونَ لا يَجْمَعُهُمْ رَئيسٌ ،
  ـ محمدُ بنُ نَشْرٍ : محدِّثٌ رَوَى عنه لَيْثُ بنُ أبي سُلَيْمٍ .
  ـ { يُرْسِلُ الرِّياحَ نُشُراً } ونُشْراً ونَشْراً ونَشَراً ، فالأَوَّلُ : جَمْعُ نَشورٍ ونُشُرٍ ، والثاني : سُكِّنَ الشينُ اسْتِخْفافاً ، والثالثُ : مَعْناهُ إِحْياءٌ بِنَشْرِ السَّحابِ الذي فيه المَطَرُ ، والرابعُ شاذٌّ ، قيلَ : مَعْناهُ مُنْشِرَةً نَشَراً .
  ـ نَشَرَتِ الريحُ : هَبَّتْ يومَ غَيْمٍ ،
  ـ نَشَرَتِ الأرضُ نُشُوراً : أصابَها الرَّبيعُ فأنْبَتَتْ .
  ـ نُشْرَةُ : رُقْيَةٌ يُعالَجُ بها المَجْنونُ ، والمَريضُ ، وقد نَشَرَ عنه .
  ـ انْتَشَرَ : انْبَسَطَ ، كتَنَشَّرَ .
  ـ انْتَشَرَ النهارُ : طالَ وامْتَدَّ ،
  ـ انْتَشَرَ الخَبَرُ : انْذَاعَ ،
  ـ انْتَشَرَ الإِبِلُ : افْتَرَقَتْ عن غِرَّةٍ من راعيها ،
  ـ انْتَشَرَ الرجُلُ : أنْعَظَ ،
  ـ انْتَشَرَ العَصَبُ : انْتَفَخَ ،
  ـ انْتَشَرَتِ النَّخْلَةُ : انْبَسَطَ سَعَفُها .
  ـ مِنْشارُ : ما نُشِرَ به ، وخَشَبَةٌ ذاتُ أصابعَ يُذَرَّى بها البُرُّ ونحوهُ .
  ـ نَواشِرُ : عَصَبُ الذِّراعِ من داخِلٍ وخارِجٍ ، أو عُروقٌ وعَصَبٌ باطِنَ الذِّراعِ ، أو العَصَبُ في ظاهِرِها ، واحِدَتُها : ناشِرَةٌ .
  ـ تَناشِيرُ : كِتابَةٌ لِغِلْمانِ الكُتَّابِ ، بلا واحِدٍ .
  ـ ناشِرَةُ بنُ أغْواثٍ : قَتَلَ هَمَّاماً غَدْراً .
  ـ مالِكُ بنُ زَيْدٍ ، وعَبَّاسُ بنُ زَيْدٍ ، وعَبَّاسُ بنُ الفَضْلِ ، ومحمدُ بنُ عَنْبَسٍ ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مُرْهِزٍ الناشِرِيُّونَ : محدِّثونَ .
  ـ نَشْوَرَتِ الدابَّةُ نِشْواراً : أبْقَتْ من عَلَفِها .
  ـ نَشيرُ : المِئْزَرُ ، والزَّرْعُ جُمِعَ وهُمْ لا يَدُوسونَهُ .
  ـ مَنْشُورُ : الرجلُ المُنْتَشِرُ الأَمرِ ، وما كان غيرَ مَخْتومٍ من كُتُبِ السُّلْطانِ ،
  ـ مَنْشُورَةُ : السَّخِيَّةُ الكريمةُ .
  ـ نُشارَةُ : ما سَقَطَ في النَّشْرِ .
  ـ إِبلٌ نَشَرَى : انْتَشَرَ فيها الجَرَبُ ، والفِعْلُ نَشِرَ .
  ـ تَنْشيرُ : التَّعْويذُ بالنُّشْرَةِ .
  ـ نَشَرُ : المُنْتَشِرُ ، ومنه : ‘‘ اللهمَّ اضْمُم نَشَرِي ’‘، وأن تَنْتَشِرَ الغَنَمُ بالليلِ فَتَرْعَى .
  ـ مُنْتَشِرُ بنُ وهْبٍ : أخو أعْشَى باهِلَةَ لأُمِّهِ .
  ـ نُشُورُ : قرية بالدِّينَوَر .
  ـ نُشُرُ : خُروجُ المَذْيِ من الإِنسانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• بنسيون :-
  نُزل ، فندق صغير .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تقسيم مبلغ بين صندوقين يستخدم أحدهما في شراء مختلف أنواع الأوراق المالية بينما يوفّر الآخر السيولة اللازمة ، وتعني بالانجليزية : constant - ratio investment

المعجم: مالية

• بتعب و مشقـّـة ، و ألـَـم و ضرّ
  سورة : ص ، آية رقم : 41

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• بَنْزَهِير : يطلق في مصر على الليمون الحامض .
  كلمة فارسية الأَصل معناها : المضادّ للسم .

المعجم: المعجم الوسيط

• بَنْزَهير :-
  • البَنْزَهير اللّيمون الحامض .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بِنْسلين :-
  ( الكيمياء والصيدلة ) مادة عضوية تستعمل كمضاد لبعض أنواع البكتيريا ، وتستخلص من بعض الطحالب :- أحدث البنسلين ثورة في عالم الصَّيدلة والدَّواء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بنسلين
  1 - دواء تعالج به الالتهابات

المعجم: الرائد

• اللّيمون الحامض .

المعجم: عربي عامة

• البِنْسِلين : عَقَّارٌ من العقاقير التي تَقِفُ نموَّ الجراثيم ، ويُقيد في كثير من أَمراض التقيٌّح .

المعجم: المعجم الوسيط

• بَنْزِينُ السَّيَّارَةِ : سَائِلٌ زَيْتِيٌّ يُسْتَخْرَجُ مِنَ النَّفْطِ ، سَريعُ الاشْتِعَالِ وَيُسْتَعْمَلُ وَقُوداً لِمُحَرِّكَاتِ السَّيَّارَاتِ وَالطَّائرَاتِ وغَيْرِهَا .

المعجم: الغني

• بَنْزين / بِنْزين :-
  ( الكيمياء والصيدلة ) سائل طيّار سريع الاشتعال ينتج عن تقطير البترول ويستعمل وقودًا لتشغيل المحرِّكات وهو مذيب جيّد للزِّيوت والدِّهون ، أقلّ كثافة من الكيروسين :- يعدّ البنزين عصب الصناعات في العصر الحديث .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• بنزين
  1 - سائل زيتي سريع الاشتعال ، ينتج عن تقطير البترول ، يستعمل وقودا للسيارات والطائرات ونحوها

المعجم: الرائد

• البِنْزِين : سائل سريع الاشتعال ، ينتج من تقطير البترول ، ويستعمل بكثرة في المُحَرِّكَاتِ ذات الاحتراق الداخليّ ، وهو يذيب المواد الدهنية .

المعجم: المعجم الوسيط

• " بَنِّشْ أَي اقْعُدْ ؛ عن كراع ، كذلك حكاه بالأَمْر ، والسين لغة ، وهو مذكور في موضعه : وأَنشد اللحياني : إِن كُنتَ غَير صائِدي فبَنِّ ؟
  
  ‏ قال : ويروى فبَنِّس أَي اقعد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النَّصَبُ : الإِعْياءُ من العَناءِ .
  والفعلُ نَصِبَ الرجلُ ، بالكسر ، نَصَباً : أَعْيا وتَعِبَ ؛ وأَنْصَبه هو ، وأَنْصَبَني هذا الأَمْرُ .
  وهَمٌّ ناصِبٌ مُنْصِبٌ : ذو نَصَبٍ ، مثل تامِرٍ ولابِنٍ ، وهو فاعلٌ بمعنى مفعول ، لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ .
  وفي الحديث : فاطمةُ بَضْعَةٌ مِنِّي ، يُنْصِـبُني ما أَنْصَبَها أَي يُتْعِـبُني ما أَتْعَبَها .
  والنَّصَبُ : التَّعَبُ ؛ قال النابغة : كِليني لـهَمٍّ ، يا أُمَيْمَةَ ، ناصِب ؟
  
  ‏ قال : ناصِب ، بمعنى مَنْصُوب ؛ وقال الأَصمعي : ناصِب ذي نَصَبٍ ، مثلُ لَيْلٌ نائمٌ ذو نومٍ يُنامُ فيه ، ورجل دارِعٌ ذو دِرْعٍ ؛ ويقال : نَصَبٌ ناصِبٌ ، مثل مَوْتٌ مائِت ، وشعرٌ شاعر ؛ وقال سيبويه : هَمٌّ ناصبٌ ، هو على النَّسَب .
  وحكى أَبو علي في التَّذْكرة : نَصَبه الـهَمُّ ؛ فناصِبٌ إِذاً على الفِعْل .
  قال الجوهري : ناصِبٌ فاعل بمعنى مفعول فيه ، لأَنه يُنْصَبُ فيه ويُتْعَبُ ، كقولهم : لَيْلٌ نائمٌ أَي يُنامُ فيه ، ويوم عاصِفٌ أَي تَعْصِفُ فيه الريح .
  قال ابن بري : وقد قيل غير هذا القول ، وهو الصحيح ، وهو أَن يكون ناصِبٌ بمعنى مُنْصِبٍ ، مثل مكان باقلٌ بمعنى مُبْقِل ، وعليه قول النابغة ؛ وقال أَبو طالب : أَلا مَنْ لِـهَمٍّ ، آخِرَ اللَّيْلِ ، مُنْصِب ؟
  
  ‏ قال : فناصِبٌ ، على هذا ، ومُنْصِب بمعنًى .
  قال : وأَما قوله ناصِبٌ بمعنى مَنْصوب أَي مفعول فيه ، فليس بشيءٍ .
  وفي التنزيل العزيز : فإِذا فَرَغْتَ فانْصَبْ ؛ قال قتادة : فإِذا فرغتَ من صَلاتِكَ ، فانْصَبْ في الدُّعاءِ ؛ قال الأَزهري : هو من نَصِبَ يَنْصَبُ نَصَباً إِذا تَعِبَ ؛ وقيل : إِذا فرغت من الفريضة ، فانْصَبْ في النافلة .
  ويقال : نَصِبَ الرجلُ ، فهو ناصِبٌ ونَصِبٌ ؛ ونَصَبَ لـهُمُ الـهَمُّ ، وأَنْصَبَه الـهَمُّ ؛ وعَيْشٌ ناصِبٌ : فيه كَدٌّ وجَهْدٌ ؛ وبه فسر الأَصمعي قول أَبي ذؤيب : وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بعيشٍ ناصِبٍ ، * وإِخالُ أَني لاحِقٌ مُسْتَتْبِـع ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : فأَما قول الأُمَوِيِّ إِن معنى ناصِبٍ تَرَكَني مُتَنَصِّباً ، فليس بشيءٍ ؛ وعَيْشٌ ذو مَنْصَبةٍ كذلك .
  ونَصِبَ الرجلُ : جَدَّ ؛ وروي بيتُ ذي الرمة : إِذا ما رَكْبُها نَصِـبُوا ونَصَبُوا .
  وقال أَبو عمرو في قوله ناصِب : نَصَبَ نَحْوي أَي جَدَّ .
  قال الليث : النَّصْبُ نَصْبُ الدَّاءِ ؛ يقال : أَصابه نَصْبٌ من الدَّاءِ .
  والنَّصْبُ والنُّصْبُ والنُّصُبُ : الداءُ والبَلاءُ والشرُّ .
  وفي التنزيل العزيز : مَسَّني الشيطانُ بنُصْبٍ وعَذابٍ .
  والنَّصِبُ : المريضُ الوَجِـعُ ؛ وقد نَصَبه المرض وأَنْصَبه .
  والنَّصْبُ : وَضْعُ الشيءِ ورَفْعُه ، نَصَبه يَنْصِـبُه نَصْباً ، ونَصَّبَه فانْتَصَبَ ؛
  
  قال : فباتَ مُنْتَصْـباً وما تَكَرْدَسا أَراد : مُنْتَصِـباً ، فلما رأَى نَصِـباً من مُنْتَصِبٍ ، كفَخِذٍ ، خففه تخفيف فَخِذٍ ، فقال : مُنْتَصْباً .
  وتَنَصَّبَ كانْتَصَبَ .
  والنَّصِـيبةُ والنُّصُبُ : كلُّ ما نُصِبَ ، فجُعِلَ عَلَماً .
  وقيل : النُّصُب جمع نَصِـيبةٍ ، كسفينة وسُفُن ، وصحيفة وصُحُفٍ .
  الليث : النُّصُبُ جماعة النَّصِـيبة ، وهي علامة تُنْصَبُ للقوم . والنَّصْبُ والنُّصُبُ : العَلَم الـمَنْصُوب .
  وفي التنزيل العزيز : كأَنهم إِلى نَصْبٍ يُوفِضُونَ ؛ قرئ بهما جميعاً ، وقيل : النَّصْبُ الغاية ، والأَول أَصحّ .
  قال أَبو إِسحق : مَن قرأَ إِلى نَصْبٍ ، فمعناه إِلى عَلَمٍ مَنْصُوبٍ يَسْتَبِقُون إِليه ؛ ومن قرأَ إِلى نُصُبٍ ، فمعناه إِلى أَصنام كقوله : وما ذُبِحَ على النُّصُب ، ونحو ذلك ، قال الفراء ؛ قال : والنَّصْبُ واحدٌ ، وهو مصدر ، وجمعه الأَنْصابُ .
  واليَنْصُوبُ : عَلم يُنْصَبُ في الفلاةِ .
  والنَّصْبُ والنُّصُبُ : كلُّ ما عُبِدَ من دون اللّه تعالى ، والجمع أَنْصابٌ .
  وقال الزجاج : النُّصُبُ جمع ، واحدها نِصابٌ .
  قال : وجائز أَن يكون واحداً ، وجمعه أَنْصاب .
  الجوهري : النَّصْبُ ما نُصِبَ فعُبِدَ من دون اللّه تعالى ، وكذلك النُّصْب ، بالضم ، وقد يُحَرّكُ مثل عُسْر ؛ قال الأَعشى يمدح سيدنا رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم : وذا النُّصُبَ الـمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّهُ * لعافيةٍ ، واللّهَ رَبَّكَ فاعْبُدا .
  (* قوله « لعافية » كذا بنسخة من الصحاح الخط وفي نسخ الطبع كنسخ شارح القاموس لعاقبة .) أَراد : فاعبدنْ ، فوقف بالأَلف ، كما تقول : رأَيت زيداً ؛ وقوله : وذا النُّصُبَ ، بمعنى إِياك وذا النُّصُبَ ؛ وهو للتقريب ، كما ، قال لبيد : ولقد سَئِمْتُ من الـحَياةِ وطولِها ، * وسُؤَالِ هذا الناسِ كيف لَبيدُ ! ويروى عجز بيت الأَعشى : ولا تَعْبُدِ الشيطانَ ، واللّهَ فاعْبُدا التهذيب ، قال الفراء : كأَنَّ النُّصُبَ الآلهةُ التي كانت تُعْبَدُ من أَحجار .
  قال الأَزهري : وقد جَعَلَ الأَعشى النُّصُبَ واحداً حيث يقول : وذا النُّصُبَ الـمَنْصُوبَ لا تَنْسُكَنَّه والنَّصْبُ واحد ، وهو مصدر ، وجمعه الأَنْصابُ ؛ قال ذو الرمة : طَوَتْها بنا الصُّهْبُ الـمَهاري ، فأَصْبَحَتْ * تَناصِـيبَ ، أَمثالَ الرِّماحِ بها ، غُبْرا والتَّناصِـيبُ : الأَعْلام ، وهي الأَناصِـيبُ ، حجارةٌ تُنْصَبُ على رؤوس القُورِ ، يُسْتَدَلُّ بها ؛ وقول الشاعر : وَجَبَتْ له أُذُنٌ ، يُراقِبُ سَمْعَها * بَصَرٌ ، كناصِـبةِ الشُّجاعِ الـمُرْصَدِ يريد : كعينه التي يَنْصِـبُها للنظر .
  ابن سيده : والأَنْصابُ حجارة كانت حول الكعبة ، تُنْصَبُ فيُهَلُّ عليها ، ويُذْبَحُ لغير اللّه تعالى .
  وأَنْصابُ الحرم : حُدوده .
  والنُّصْبةُ : السَّارِية .
  والنَّصائِبُ : حجارة تُنْصَبُ حَولَ الـحَوض ، ويُسَدُّ ما بينها من الخَصاص بالـمَدَرة المعجونة ، واحدتها نَصِـيبةٌ ؛ وكلُّه من ذلك .
  وقوله تعالى : والأَنْصابُ والأَزْلامُ ، وقوله : وما ذُبِحَ على النُّصُبِ ؛ الأَنْصابُ : الأَوثان .
  وفي حديث زيد بن حارثة ، قال : خرج رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، مُرْدِفي إِلى نُصُبٍ من الأَنْصاب ، فذَبحنا له شاةً ، وجعلناها في سُفْرتِنا ، فلَقِـيَنا زيدُ بن عَمْرو ، فقَدَّمْنا له السُّفرةَ ، فقال : لا آكل مما ذُبحَ لغير اللّه .
  وفي رواية : أَن زيد بن عمرو مَرَّ برسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، فدعاه إِلى الطعام ، فقال زيدٌ : إِنَّا لا نأْكل مما ذُبحَ على النُّصُب .
  قال ابن الأَثير ، قال الحربيُّ : قوله ذَبحنا له شاةً له وجهان : أَحدهما أَن يكون زيد فعله من غير أَمر النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، ولا رِضاه ، إِلاَّ أَنه كان معه ، فنُسِب إِليه ، ولأَنَّ زيداً لم يكن معه من العِصْمة ، ما كان مع سيدنا رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم .
  والثاني أَن يكون ذبحها لزاده في خروجه ، فاتفق ذلك عند صنم كانوا يذبحون عنده ، لا أَنه ذبحها للصنم ، هذا إِذا جُعِلَ النُّصُب الصَّنم ، فأَما إِذا جُعِلَ الحجر الذي يذبح عنده ، فلا كلام فيه ، فظن زيد بن عمرو أَن ذلك اللحم مما كانت قريش تذبحه لأَنصابها ، فامتنع لذلك ، وكان زيد يخالف قريشاً في كثير من أُمورها ، ولم يكن الأَمْرُ كما ظَنَّ زيد .
  القُتَيْبـيُّ : النُّصُب صَنَم أَو حَجَرٌ ، وكانت الجاهلية تَنْصِـبُه ، تَذْبَحُ عنده فيَحْمَرُّ للدمِ ؛ ومنه حديث أَبي ذرّ في إِسلامه ، قال : فخَررْتُ مَغْشِـيّاً عليّ ثم ارْتَفَعْتُ كأَني نُصُبٌ أَحمر ؛ يريد أَنهم ضَرَبُوه حتى أَدْمَوْه ، فصار كالنُّصُب الـمُحْمَرِّ بدم الذبائح .
  أَبو عبيد : النَّصائِبُ ما نُصِبَ حَوْلَ الـحَوْضِ من الأَحْجار ؛ قال ذو الرمة : هَرَقْناهُ في بادي النَّشِـيئةِ داثرٍ ، * قَديمٍ بعَهْدِ الماءِ ، بُقْعٍ نَصائِـبُهْ والهاءُ في هَرَقْناه تَعُودُ على سَجْلٍ تقدم ذكره .
  الجوهري : والنَّصِـيبُ الـحَوْضُ .
  وقال الليث : النَّصْبُ رَفْعُك شيئاً تَنْصِـبُه قائماً مُنْتَصِـباً ، والكلمةُ الـمَنْصوبةُ يُرْفَعُ صَوْتُها إِلى الغار الأَعْلى ، وكلُّ شيءٍ انْتَصَبَ بشيءٍ فقد نَصَبَهُ .
  الجوهري : النَّصْبُ مصدر نَصَبْتُ الشيءَ إِذا أَقَمته .
  وصَفِـيحٌ مُنَصَّبٌ أَي نُصِبَ بعضُه على بعض .
  ونَصَّبَتِ الخيلُ آذانَها : شُدِّد للكثرة أَو للمبالغة .
  والـمُنَصَّبُ من الخَيلِ : الذي يَغْلِبُ على خَلْقه كُلِّه نَصْبُ عِظامه ، حتى يَنْتَصِبَ منه ما يحتاج إِلى عَطْفه .
  ونَصَبَ السَّيْرَ يَنْصِـبه نَصْباً : رَفَعه .
  وقيل : النَّصْبُ أَن يسيرَ القومُ يَوْمَهُم ، وهو سَيْرٌ لَيِّنٌ ؛ وقد نَصَبوا نَصْباً .
  الأَصمعي : النَّصْبُ أَن يسير القومُ يومَهم ؛ ومنه قول الشاعر : كأَنَّ راكِـبَها ، يَهْوي بمُنْخَرَقٍ * من الجَنُوبِ ، إِذا ما رَكْبُها نَصَبو ؟
  
  ‏ قال بعضهم : معناه جَدُّوا السَّيْرَ .
  وقال النَّضْرُ : النَّصْبُ أَوَّلُ السَّيْر ، ثم الدَّبيبُ ، ثم العَنَقُ ، ثم التَّزَيُّدُ ، ثم العَسْجُ ، ثم الرَّتَكُ ، ثم الوَخْدُ ، ثم الـهَمْلَجَة .
  ابن سيده : وكلُّ شيءٍ رُفِعَ واسْتُقْبِلَ به شيءٌ ، فقد نُصِبَ .
  ونَصَبَ هو ، وتَنَصَّبَ فلانٌ ، وانْتَصَبَ إِذا قام رافعاً رأْسه .
  وفي حديث الصلاة : لا يَنْصِبُ رأْسه ولا يُقْنِعُه أَي لا يرفعه ؛ قال ابن الأَثير : كذا في سنن أَبي داود ، والمشهور : لا يُصَبِّـي ويُصَوِّبُ ، وهما مذكوران في مواضعهما .
  وفي حديث ابن عمر : مِنْ أَقْذَرِ الذُّنوبِ رجلٌ ظَلَمَ امْرَأَةً صَداقَها ؛ قيل للَّيْثِ : أَنَصَبَ ابنُ عمر الحديثَ إِلى رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ؟، قال : وما عِلْمُه ، لولا أَنه سمعه منه أَي أَسنَدَه إِليه ورَفَعَه .
  والنَّصْبُ : إِقامةُ الشيءِ ورَفْعُه ؛ وقوله : أَزَلُّ إِنْ قِـيدَ ، وإِنْ قامَ نَصَبْ هو من ذلك ، أَي إِن قام رأَيتَه مُشْرِفَ الرأْس والعُنُق .
  قال ثعلب : لا يكون النَّصْبُ إِلا بالقيام .
  وقال مرة : هو نُصْبُ عَيْني ، هذا في الشيءِ القائم الذي لا يَخْفى عليَّ ، وإِن كان مُلْـقًى ؛ يعني بالقائم ، في هذه الأَخيرة : الشيءَ الظاهرَ .
  القتيبي : جَعَلْتُه نُصْبَ عيني ، بالضم ، ولا تقل نَصْبَ عيني .
  ونَصَبَ له الحربَ نَصْباً : وَضَعَها .
  وناصَبَه الشَّرَّ والحربَ والعَداوةَ مُناصبةً : أَظهَرَهُ له ونَصَبه ، وكلُّه من الانتصابِ .
  والنَّصِـيبُ : الشَّرَكُ الـمَنْصوب .
  ونَصَبْتُ للقَطا شَرَكاً .
  ويقال : نَصَبَ فلانٌ لفلان نَصْباً إِذا قَصَدَ له ، وعاداه ، وتَجَرَّدَ له .
  وتَيْسٌ أَنْصَبُ : مُنْتَصِبُ القَرْنَيْنِ ؛ وعَنْزٌ نَصْباءُ : بَيِّنةُ النَّصَب إِذا انْتَصَبَ قَرْناها ؛ وتَنَصَّبَتِ الأُتُنُ حَوْلَ الـحِمار .
  وناقة نَصْباءُ : مُرْتَفِعةُ الصَّدْر .
  وأُذُنٌ نَصْباءُ : وهي التي تَنْتَصِبُ ، وتَدْنُو من الأُخرى .
  وتَنَصَّبَ الغُبار : ارْتَفَعَ .
  وثَـرًى مُنَصَّبٌ : جَعْدٌ .
  ونَصَبْتُ القِدْرَ نَصْباً .
  والمِنْصَبُ : شيءٌ من حديد ، يُنْصَبُ عليه القِدْرُ ؛ ابن الأَعرابي : الـمِنْصَبُ ما يُنْصَبُ عليه القِدْرُ إِذا كان من حديد .
  قال أَبو الحسن الأَخفش : النَّصْبُ ، في القَوافي ، أَن تَسْلَمَ القافيةُ من الفَساد ، وتكونَ تامَّـةَ البناءِ ، فإِذا جاءَ ذلك في الشعر المجزوءِ ، لم يُسَمَّ نَصْباً ، وإِن كانت قافيته قد تَمَّتْ ؛ قال : سمعنا ذلك من العربِ ، قال : وليس هذا مما سَمَّى الخليلُ ، إِنما تؤْخَذ الأَسماءُ عن العرب ؛ انتهى كلام الأَخفش كما حكاه ابن سيده .
  قال ابن سيده ، قال ابن جني : لما كان معنى النَّصْبِ من الانْتِصابِ ، وهو الـمُثُولُ والإِشْرافُ والتَّطاوُل ، لم يُوقَعْ على ما كان من الشعر مجزوءاً ، لأَن جَزْأَه عِلَّةٌ وعَيْبٌ لَحِقَه ، وذلك ضِدُّ الفَخْرِ والتَّطاوُل .
  والنَّصِـيبُ : الـحَظُّ من كلِّ شيءٍ .
  وقوله ، عز وجل : أُولئك يَنالُهم نَصيبُهم من الكتاب ؛ النَّصِـيب هنا : ما أَخْبَرَ اللّهُ من جَزائهم ، نحو قوله تعالى : فأَنْذَرْتُكُمْ ناراً تَلَظَّى ؛ ونحوُ قوله تعالى : يَسْلُكْه عذاباً صَعَداً ؛ ونحو قوله تعالى : إِن المنافقين في الدَّرْكِ الأَسْفل من النار ؛ ونحو قوله تعالى : إِذا الأَغْلالُ في أَعْناقِهِم والسَّلاسِلُ ، فهذه أَنْصِـبَتُهم من الكتاب ، على قَدْرِ ذُنُوبِهم في كفرهم ؛ والجمع أَنْصِـباءُ وأَنْصِـبةٌ .
  والنِّصْبُ : لغة في النَّصِـيبِ .
  وأَنْصَبَه : جَعَلَ له نَصِـيباً .
  وهم يَتَناصَبُونَه أَي يَقْتَسمونه .
  والـمَنْصِبُ والنِّصابُ : الأَصل والـمَرْجِـع .
  والنِّصابُ : جُزْأَةُ السِّكِّين ، والجمع نُصُبٌ .
  وأَنْصَبَها : جَعَلَ لها نِصاباً ، وهو عَجْزُ السكين .
  ونِصابُ السكين : مَقْبِضُه .
  وأَنْصَبْتُ السكين : جَعَلْتُ له مَقْبِضاً .
  ونِصابُ كلِّ شيءٍ : أَصْلُه .
  والـمَنْصِبُ : الأَصلُ ، وكذلك النِّصابُ ؛ يقال : فلانٌ يَرْجِـعُ إِلى نِصاب صِدْقٍ ، ومَنْصِبِ صِدْقٍ ، وأَصْلُه مَنْبِتُه ومَحْتِدُه .
  وهَلَكَ نِصابُ مالِ فلانٍ أَي ما اسْتَطْرفه .
  والنِّصابُ من المال : القَدْرُ الذي تجب فيه الزكاة إِذا بَلَغَه ، نحو مائَتَيْ درهم ، وخَمْسٍ من الإِبل .
  ونِصابُ الشَّمْسِ : مَغِـيبُها ومَرْجِعُها الذي تَرْجِـعُ إِليه .
  وثَغْرٌ مُنَصَّبٌ : مُسْتَوي النِّبْتةِ كأَنه نُصبَ فسُوِّيَ .
  والنَّصْبُ : ضَرْبٌ من أَغانيّ الأَعراب .
  وقد نَصَبَ الراكبُ نَصْباً إِذا غَنَّى النَّصْبَ .
  ابن سيده : ونَصْبُ العربِ ضَرْبٌ من أَغانِـيّها . وفي حديث نائل .
  (* قوله « وفي حديث نائل » كذا بالأصل كنسخة من النهاية بالهمز وفي أخرى منها نابل بالموحدة بدل الهمز .)، مولى عثمان : فقلنا لرباحِ بن الـمُغْتَرِفِ : لو نَصَبْتَ لنا نَصْبَ العَرب أَي لو تَغَنَّيْتَ ؛ وفي الصحاح : لو غَنَّيْتَ لنا غِناءَ العَرَب ، وهو غِناءٌ لهم يُشْبِه الـحُداءَ ، إِلا أَنه أَرَقُّ منه .
  وقال أَبو عمرو : النَّصْبُ حُداءٌ يُشْبِهُ الغِناءَ .
  قال شمر : غِناءُ النَّصْبِ هو غِناءُ الرُّكْبانِ ، وهو العَقِـيرةُ ؛ يقال : رَفَعَ عَقيرته إِذا غَنَّى النَّصْبَ ؛ وفي الصحاح : غِناءُ النَّصْبِ ضَرْب من الأَلْحان ؛ وفي حديث السائبِ بن يزيد : كان رَباحُ بنُ الـمُغْتَرِفِ يُحْسِنُ غِناءَ ( يتبع
  
  .
  ..) ( تابع
  
  .
  .
  . ): نصب : النَّصَبُ : الإِعْياءُ من العَناءِ .
  والفعلُ نَصِبَ الرجلُ ،
  
  .
  .
  .
  
  .
  .
  . النَّصْبِ ، وهو ضَرْبٌ من أَغانيّ العَرب ، شَبيهُ الـحُداءِ ؛ وقيل : هو الذي أُحْكِمَ من النَّشِـيد ، وأُقِـيمَ لَحْنُه ووزنُه .
  وفي الحديث : كُلُّهم كان يَنْصِبُ أَي يُغَنِّي النَّصْبَ .
  ونَصَبَ الحادي : حَدا ضَرْباً من الـحُداءِ .
  والنَّواصِبُ : قومٌ يَتَدَيَّنُونَ ببِغْضَةِ عليّ ، عليه السلام .
  ويَنْصُوبُ : موضع .
  ونُصَيْبٌ : الشاعر ، مصغَّر .
  ونَصيبٌ ونُصَيْبٌ : اسمان .
  ونِصابٌ : اسم فرس .
  والنَّصْبُ ، في الإِعْراب : كالفتح ، في البناءِ ، وهو من مُواضَعات النحويين ؛ تقول منه : نَصَبْتُ الحرفَ ، فانْتَصَبَ .
  وغُبار مُنْتَصِبٌ أَي مُرْتَفِـع .
  ونَصِـيبينَ : اسمُ بلد ، وفيه للعرب مذهبان : منهم مَن يجعله اسماً واحداً ، ويُلْزِمُه الإِعرابَ ، كما يُلْزم الأَسماءَ المفردةَ التي لا تنصرف ، فيقول : هذه نَصِـيبينُ ، ومررت بنَصِـيبينَ ، ورأَيتُ نَصِـيبينَ ، والنسبة نَصِـيبـيٌّ ، ومنهم مَن يُجْريه مُجْرى الجمع ، فيقول هذه نَصِـيبُونَ ، ومررت بنَصِـيبينَ ، ورأَيت نَصِـيبينَ .
  قال : وكذلك القول في يَبْرِينَ ، وفِلَسْطِـينَ ، وسَيْلَحِـينَ ، وياسمِـينَ ، وقِنَّسْرينَ ، والنسبة إِليه ، على هذا : نَصِـيبينيٌّ ، ويَبْرينيٌّ ، وكذلك أَخواتها .
  قال ابن بري ، رحمه اللّه : ذكر الجوهري أَنه يقال : هذه نَصِـيبينُ ونَصِـيبون ، والنسبة إِلى قولك نَصِـيبين ، نصيبـيٌّ ، وإِلى قولك نصيبون ، نصيبينيّ ؛ قال : والصواب عكس هذا ، لأَن نَصِـيبينَ اسم مفرد معرب بالحركات ، فإِذا نسبتَ إِليه أَبقيته على حاله ، فقلت : هذا رجلٌ نَصِـيبينيٌّ ؛ ومن ، قال نصيبون ، فهو معرب إِعراب جموع السلامة ، فيكون في الرفع بالواو ، وفي النصب والجر بالياءِ ، فإِذا نسبت إِليه ، قلت : هذا رجل نَصِـيبـيّ ، فتحذف الواو والنون ؛ قال : وكذلك كلُّ ما جمعته جمع السلامة ، تَرُدُّه في النسب إِلى الواحد ، فتقول في زيدون ، اسم رجل أَو بلد : زيديّ ، ولا تقل زيدونيّ ، فتجمع في الاسم الإِعرابَين ، وهما الواو والضمة .
  "

المعجم: لسان العرب