وصف و معنى و تعريف كلمة بنغيل:


بنغيل: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ باء (ب) و تنتهي بـ لام (ل) و تحتوي على باء (ب) و نون (ن) و غين (غ) و ياء (ي) و لام (ل) .




معنى و شرح بنغيل في معاجم اللغة العربية:



بنغيل

جذر [غيل]

  1. نَغِلَ: (فعل)
    • نَغِلَ نَغَلاً، ونُغْلَة فهو نَغِلٌ، وهي نَغِلةٌ
    • نَغِلَ الجُرْحُ : فَسَدَ
    • نَغِلَ سَطْحُ الأَرْضِ : تَهَشَّمَ مِنَ الجَفَافِ
    • نَغِلَ بَيْنَ النَّاسِ : نَمَّ، أَفْسَدَ
    • نَغِلَ قَلْبُهُ عَلَيْهِ : ضَغِنَ
    • نَغِلَتْ نِيَّتُهُ : سَاءتْ
  2. نَغُلَ: (فعل)
    • نَغُلَ نُغُولةً
    • نَغُلَ الْمَوْلُودُ : وُلِدَ عَنْ زِنىً
  3. نَغَل: (اسم)
    • نَغَل : مصدر نَغِلَ
  4. نَغِل: (اسم)
    • نَغِل : فاعل من نَغِلَ


  5. اِنغَلَّ: (فعل)
    • انغلَّ في ينغَلّ ، انْغَلِلْ / انغلَّ ، اِنْغِلاَلاً ، فهو مُنْغَلُّ ، والمفعول مُنغَلٌّ فيه
    • انْغَلَّ في الشيءِ: دخل فيه
  6. نَغِل: (اسم)
    • وَلَدٌ نَغِلٌ : فَاسِدُ النَّسَبِ، وُلِدَ عَنْ زِنىً
    • جَوزَة نَغِلَةٌ: متغِّيرةٌ زَنِخَةٌ
  7. أَنغَلَ: (فعل)
    • أَنْغَلَ الأَديمَ: جعله يَنْغَلُ
    • أَنْغَلَ فلانًا حديثًا سَمِعَهُ: نَمَّ به إليه
  8. مُنْغَلُّ: (اسم)
    • مُنْغَلُّ : فاعل من إِنغَلَّ
  9. مُنغَلّ: (اسم)
    • مُنغَلّ : اسم المفعول من إِنغَلَّ
  10. نغائِلُ: (اسم)


    • نغائِلُ : جمع نَّغيلة
  11. نَغِلة: (اسم)
    • نَغِلة : فاعل من نَغِلَ
  12. نُغْلَة: (اسم)
    • نُغْلَة : مصدر نَغِلَ
  13. نُغُولة: (اسم)
    • نُغُولة : مصدر نَغُلَ
  14. انغلّ الجاسوس في صفوف المتظاهرين:
    • دخل بينهم.
  15. نَغِلَ الجُرْحُ:
    • فَسَدَ.
  16. نَغِلَ بَيْنَ النَّاسِ:


    • نَمَّ، أَفْسَدَ.
  17. نَغِلَ سَطْحُ الأَرْضِ:
    • تَهَشَّمَ مِنَ الجَفَافِ.
  18. نَغِلَ قَلْبُهُ عَلَيْهِ:
    • ضَغِنَ.
  19. نَغِلَتْ نِيَّتُهُ:
    • سَاءتْ.
  20. نَغيل : (اسم)
    • وَلَدٌ نَغِيلٌ : وَلَدٌ فَاسِدُ النَّسَبِ، وَلَدٌ مِنْ زِنىً
  21. غالَ : (فعل)
    • غَالَ، يَغِيلُ، مصدر غِيَالٌ، غِيَالَةٌ غَيْلاً غَوْلاً
    • غَالَ مَتَاعَ جَارِهِ : سَرَقَهُ
    • غَالَتِ الْمَرْأَةُ رَضِيعَهَا غَيْلاً : أَرْضَعَتْهُ وَهِيَ حَامِلٌ
    • غالتِ الخمرُ فلانًا غَوْلاً: ذهبت بعقله أو بصحّة بدنه
    • غالَ، فهو غائل ، والمفعول مَغِيل
    • غالَ فلانًا غَوْلاً و غَيْلاً : أهلكه، أصابه بشرٍّ من حيث لا يدري
    • غَالَ الشيءَ غِيالاً، وغِيالةً، وغُؤولاً: سَرَقهُ
    • غَالَهُ: أَخذه من حيث لا يدري فأَهلكه
    • وغالته الأَرضُ: هَلَكَ فيها
    • وغالته الغُول: ضَلَّ عن المحجَّة
  22. غَلّ : (فعل)


    • غَلَّ، يَغِلّ، مصدر غِلٌّ، غَلِيلٌ
    • غلَّ صدرُه: كان ذا غِشّ أو ضِغْن أو حقد
  23. غَلَّ : (فعل)
    • غَلَّ غُلَّة فهو غالٌّ
    • غَلَّ البعيرُ : صدر عن الماءِ ولم يَرْوَ
  24. غَلَّ : (فعل)
    • غَلَّ / غَلَّ في غَلَلْتُ ، يَغُلّ ، اغْلُلُ / غُلَّ ، غلاًّ ، فهو غالّ ، والمفعول مَغْلول
    • غَلَّ فِي الشَّيْءِ : دَخَلَ فِيهِ
    • غَلَّ الْمَاءُ بَيْنَ الشِّعَابِ أَوْ بَيْنَ الأَشْجَارِ : تَخَلَّلَهَا وَجَرَى فِيهَا
    • غَلَّ بَصَرُ الوَلَدِ : حَادَ عَنِ الصَّوَابِ
    • غَلَّ الْمَفَاوِزَ : دَخَلَهَا وَتَوَسَّطَهَا
    • غَلَّ الدُّهْنَ فِي رَأْسِهِ : أَدْخَلَهُ فِي أُصُولِ شَعْرِهِ
    • غَلَّ الأَسِيرَ : وَضَعَ فِي يَدِهِ أَوْ عُنُقِهِ الغُلَّال ، حاقة آية 30 خُذُوهُ فَغُلُّوهُ (قرآن)
    • غَلَّ الغِلاَلَةَ : لَبِسَهَا تَحْتَ الثِّيَابِ
    • مغلول اليد: بخيل،
  25. غَلَّ : (فعل)
    • غَلَّ، يَغُلُّ، مصدر غُلُولٌ
    • غَلَّ فِي البِلاَدِ : ذَهَبَ فِيهَا
    • غَلَّ الرَّجُلُ : خَانَ فِي مَغْنَمٍ وَغَيْرِهِ ، آل عمران آية 161وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ القِيَامَة (قرآن)
,
  1. نغل
    • "النَّغَل، بالتحريك: فساد الأَدِيم في دِباغه إِذا تَرَفَّت وتَفَتَّت.
      ويقال: لا خير في دَبْغة على نَغْلة.
      نَغِل الأَديمُ، بالكسر، نَغَلاً،فهو نَغِل: فسد في الدباغ، وأَنْغَله هو؛ قال قيس بن خويلد: بني كاهِلٍ لا تُنْغِلُنَّ أَدِيمَها،ودَعْ عَنْك أَفْصَى، ليس منها أُدِيمُها والاسم: النَّعْلة.
      ونَغِل الجُرْحُ نَغَلاً: فسد، وبَرئ الجُرْحُ وفيه شيء من نَغَلٍ أَي فسادٍ.
      وفي الحديث: ربما نَظَر الرجلُ نَظْرةً فَنَغِل قلبُه كما يَنْغَل الأَديمُ في الدِّباغ فَيَتَثقَّب.
      ونَغِل الأَديمُ إِذا عفِن وتَهَرَّى في الدباغ فيفسد ويَهْلِك.
      وجَوْزةٌ نَغِلةٌ: متَغيِّرة.
      ورجل نَغِل ونَغْل: فاسد النسَب، وقيل: إِن العامة تقول نَغْل.
      التهذيب: يقال نَغُلَ المولودُ يَنْغُل نُغُولةً، فهو نَغْل.
      والنَّغْل: ولد الزِّنْيَة، والأُنثى نَغْلة، والمصدرُ أَو اسمُ المصدر منه النِّغْلة.
      والنَّغَلُ: الإِفسادُ بين القوم والنَّميمةُ؛ قال الأَعشى يذكر نبات الأَرض: يَوماً تراها كَشِبْهِ أَرْدِيَةِ العَصْبِ، ويوماً أَدِيمُها نَغِلا واستشهد الأَزهري بهذا البيت على قوله نَغِل وجهُ الأَرض إِذا تهشَّم من الجُدوبة.
      وفيه نَغَلةٌ أَي نميمةٌ.
      وأَنْغَلَهم حديثاً سمَعه: نَمَّ إِليهم به.
      ونَغِل قلبُه أَي ضَغِن.
      يقال: نَغِلتْ نِيَّاتُهم أَي فسدتْ.
      "

    المعجم: لسان العرب

  2. نَغِلَ

    • ـ نَغِلَ الأَدِيمُ، فهو نَغِلٌ: فَسَدَ في الدِّباغِ. وأَنْغَلَهُ. والاسمُ: النُّغْلَةُ،
      ـ نَغِلَ الجُرْحُ: فَسَدَ،
      ـ نَغِلَ نِيَّتُهُ: ساءَتْ،
      ـ نَغِلَ قَلْبُه عَلَيَّ: ضَغِنَ،
      ـ نَغِلَ بَيْنَهُمْ: أفْسَدَ ونَمَّ.
      ـ جَوْزَةٌ نَغِلَةٌ: مُتَغَيِّرَةٌ زَنِخَةٌ.
      ـ نَغُلَ المولودُ، نُغولَةً: فَسَدَ.
      ـ مالِكُ بنُ نُغَيْلٍ: محدِّثٌ.
      ـ نَغْلُ ونَغِلُ ونَغِيلُ: وَلَدُ الزِّنْيَةِ، وهي نَغْلَةٌ ونَغِلَةٌ ونَغِيلَةٌ.

    المعجم: القاموس المحيط

  3. نغل
    • نغل - ينغل ، نغلا ونغلة
      1- نغل الجلد : فسد في الدباغ. 2- نغل الجرح : فسد. 3- نغل الجرح : شفي وفيه شيء من الفساد. 4- نغلت نيته : ساءت. 5- نغل : قلبه عليه : حقد. 6- نغل بين القوم : أفسد ونم وأغرى. 7- نغل : وجه الأرض : تهشم وتكسر من يبوسته وانقطاع المطر عنه .

    المعجم: الرائد

  4. نَغِلَ
    • نَغِلَ وجهُ الأَرض نَغِلَ َ نَغَلاً، ونُغْلَة: تهشَّم من الجدُوبة.
      و نَغِلَ الأديمُ: عَفِنَ وفسَدَ في الدِّباغ.
      و نَغِلَ الجرْحُ: فَسَد.
      ويقال: نغِلَت نيَّتُه: ساءَت.
      ونَغِل قلبُه على فلان: ضَغِن.
      و نَغِلَ بين القوم: نَمَّ وأَفسد.
      فهو نَغِلٌ، وهي نَغِلةٌ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  5. نَغِلَ
    • [ن غ ل]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). نَغِلَ، يَنْغَلُ، مصدر نَغَلٌ، نُغْلَةٌ.
      1. :-نَغِلَ الجُرْحُ :- : فَسَدَ.
      2. :-نَغِلَ سَطْحُ الأَرْضِ :- : تَهَشَّمَ مِنَ الجَفَافِ.
      3. :-نَغِلَ بَيْنَ النَّاسِ :- : نَمَّ، أَفْسَدَ.
      4. :-نَغِلَ قَلْبُهُ عَلَيْهِ :- : ضَغِنَ.
      5. :-نَغِلَتْ نِيَّتُهُ :- : سَاءتْ.


    المعجم: الغني

  6. انغلَّ
    • انغلَّ في ينغَلّ ، انْغَلِلْ / انغلَّ ، اِنْغِلاَلاً ، فهو مُنْغَلُّ ، والمفعول مُنغَلٌّ فيه :-
      انغلَّ الجاسوسُ في صفوف المتظاهرين دخل بينهم.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. نَغَل
    • نغل - ينغل ، نغولة
      1-نغل المولود : كان ولد زنى

    المعجم: الرائد

  8. نغل
    • ن غ ل: نَغِلَ الأديم فسد وبابه طرب فهو نَغِلٌ ومنه قولهم فلان نَغِلٌ إذا كان فاسد النسب والعامة تقول نَغْلٌ

    المعجم: مختار الصحاح

  9. نَغُلَ
    • [ن غ ل]. (فعل: ثلاثي لازم). نَغَلَ ، يَنْغُلُ، مصدر نُغُولَةٌ. :-نَغُلَ الْمَوْلُودُ :- : وُلِدَ عَنْ زِنىً.

    المعجم: الغني

  10. أَنْغَلَ
    • أَنْغَلَ الأَديمَ: جعله يَنْغَلُ.
      و أَنْغَلَ فلانًا حديثًا سَمِعَهُ: نَمَّ به إليه.

    المعجم: المعجم الوسيط

  11. النَّغِلُ
    • النَّغِلُ : وَلَدُ الزِّنَى.
      وقال: جَوزَة نَغِلَةٌ: متغِّيرةٌ زَنِخَةٌ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  12. نَغُلَ
    • نَغُلَ المولودُ نَغُلَ ُ نُغُولةً: وُلِدَ عن زِنًى.

    المعجم: المعجم الوسيط

  13. نَغِلٌ
    • جمع: ـون، ـات. [ن غ ل]. (صِيغَةُ فَعِل). :-وَلَدٌ نَغِلٌ :- : فَاسِدُ النَّسَبِ، وُلِدَ عَنْ زِنىً.

    المعجم: الغني

  14. إِنغَلّ
    • إنغل - إنغلالا
      1-إنغل في الشيء : دخل فيه

    المعجم: الرائد

  15. أَنغَل
    • أنغل - إنغالا
      1-أنغل الجلد : أفسده في دباغه

    المعجم: الرائد

  16. نغل
    • نغل
      1- مصدر نغل. 2- إفساد بين القوم، نميمة.

    المعجم: الرائد

  17. نغيلة
    • نغيلة
      1-دودة في الجسم تفسده، جمع : نغائل

    المعجم: الرائد

  18. النَّغِيلُ
    • النَّغِيلُ : وَلَدُ الزِّنَى.

    المعجم: المعجم الوسيط

  19. انْغَلَّ
    • انْغَلَّ في الشيءِ: دخل فيه.

    المعجم: المعجم الوسيط

  20. انغلّ الجاسوس في صفوف المتظاهرين
    • دخل بينهم.

    المعجم: عربي عامة

  21. غلل
    • "الغُلُّ والغُلّة والغَلَلُ والغَلِيلُ، كله: شدّة العطش وحرارته،قلَّ أَو كثر؛ رجل مَغْلول وغَلِيل ومُغْتَلّ بيّن الغُلّة.
      وبعير غالٌّ وغَلاَّنُ، بالفتح: عطشان شديد العطش.
      غُلَّ يُغَلٌّ غَلَلاً، فهو مَغْلول، على ما لم يسم فاعله؛ ابن سيده: غَلَّ يَغَلّ غُلّة واغْتَلّ، وربما سميت حرارة الحزن والحبّ غَلِيلاً.
      وأَغَلّ إِبلَه: أَساءَ سَقْيَها فصدَرَت ولم تَرْوَ.
      وغَلَّ البعيرُ أَيضاً يَغَلُّ غُلّة إِذا لم يَقْضِ رِيَّه.
      أَبو عبيد عن أَبي زيد: أَعْلَلْتُ الإِبلَ إِذا أَصْدَرْتها ولم تروها فهي عالَّة، بالعين غير معجمة؛ قال أَبو منصور: هذا تصحيف والصواب أَغْلَلْت الإِبل إِذا أَصدرتها ولم تروها، بالغين، من الغُلَّة وهي حرارة العطش، وهي إِبل غالَّة؛ وقال نصر الرازي: إِذا صدَرَت الإِبلُ عِطاشاً قلت صدرت غالَّة وغَوالَّ، وقد أَغْلَلْتَها أَنت إِغْلالاً إِذا ‏أَسَأْتَ سَقْيَها فأَصدرتها ولم تروها وصدرت غَوالَّ، الواحدة غالَّة؛ وكأَن الراوي عن أَبي عبيد غلط في روايته.
      والغَلِيلُ: حَرُّ الجوف لَوْحاً وامْتِعاضاً.
      والغِلُّ، بالكسر، والغَلِيلُ: الغِشُّ والعَداوة والضِّغْنُ والحقْد والحسد.
      وفي التنزيل العزيز: ونزعنا ما في صدورهم من غِلٍّ؛ قال الزجاج: حقيقته، والله أَعلم، أَنه لا يَحْسُدُ بعض أَهل الجنة بعضاً في عُلُوِّ المرتبة لأَن الحسد غِلٌّ وهو أَيضاً كَدر، والجنة مبرّأَة من ذلك، غَلَّ صدرُه يَغِلُّ، بالكسر،غِلاًّ إِذا كان ذا غِشٍّ أَو ضِغْن وحقد.
      ورجل مُغِلٌّ: مُضِبٌّ على حقد وغِلٍّ.
      وغَلَّ يَغُلُّ غُلولاً وأَغَلَّ: خانَ؛ قال النمر: جزَى اللهُ عنَّا حَمْزة ابنة نَوْفَلٍ جزاءَ مُغِلٍّ بالأَمانةِ كاذبِ وخص بعضهم به الخون في الفَيء والمَغْنم.
      وأَغَلَّه: خَوّنه.
      وفي التنزيل العزيز: وما كان لنبي أَنْ يَغُلَّ؛ قال ابن السكيت: لم نسمع في المَغْنم إِلا غَلَّ غُلُولاً، وقرئ: وما كان لنبي أَن يُغَلَّ، فمن قرأَ يَغُلّ فمعناه يَخُون، ومن قرأَ يُغَلّ فهو يحتمل معنيين: أَحدهما يُخان يعني أَن يؤخذ من غنيمته، والآخر يخوَّن أَي ينسب إِلى الغُلول، وهي قراءة أَصحاب عبد الله، يريدون يسرَّق؛ قال أَبو العباس: جعل يُغَل بمعنى يُغَلَّل، قال: وكلام العرب على غير ذلك في فَعَّلْت وأَفْعَلْت، وأَفْعَلْت أَدخلت ذلك فيه، وفَعَّلْت كثَّرت ذلك فيه؛ وقال الفراء: جائز أَن يكون يُغَلّ من أَغْلَلْت بمعنى يُغَلَّل أَي يُخوَّن كقوله فإِنهم لا يكذِّبونك،وقال الزجاج: قُرِئا جميعاً أَن يَغُلّ وأَن يُغَلّ، فمن، قال أَن يَغُل فالمعنى ما كان لنبيّ أَن يَخُون أُمّته، وتفسير ذلك أَن الغَنائم جمعها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في غَزَاة فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا: لا تقسم غنائمنا، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لو أَفاء الله عليّ مثل أُحُد ذهباً ما منعتكم درهماً، أَترَوْنني أَغُلُّكم مَغْنَمكم؟، قال: ومن قرأَ أَن يُغَل فهو جائز على ضرْبين: أَحدهما ما كان لنبي أَن يَغُله أَصحابه أَي يخونوه، وجاء عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَن؟

      ‏قال: لأَعْرِفَنّ أَحدكم يجيء يوم القيامة ومعه شاة قد غَلَّها، لها ثُغاءٌ، ثم، قال أَدّوا الخِياطَ والمِخْيَط، والوجه الثاني أَن يكون يُغَل يخوَّن، وكان أَبو عمرو بن العَلاء ويونس يختاران: وما كان لنبي أَن يَغُل، قال يونس: كيف لا يُغَل؟ بلى ويقتل؛ وقال أَبو عبيد: الغُلول من المَغْنَم خاصة ولا نراه من الخيانة ولا من الحِقْد، ومما يبين ذلك أَنه يقال من الخيانة أَغَلّ يُغِلّ، ومن الحِقْد غَلّ يَغِلّ، بالكسر، ومن الغُلول غَلّ يَغُلّ، بالضم؛ قال ابن بري: قلّ أَن نجد في كلام العرب ما كان لفلان أَن يُضْرَب على أَن يكون الفعل مبنيّاً للمفعول، وإِنما نجده مبنيّاً للفاعل، كقولك ما كان لمؤمن أَن يَكْذِب، وما كان لنبي أَن يَخُون، وما كان لمُحرِم أَن يلبَس، قال: وبهذا تعلم صحة قراءة من قرأَ: وما كان لنبي أَن يَغُل، على إِسناد الفعل للفاعل دون المفعول؛ قال: والشاهد على قوله يُقال من الخيانة أَغَلَّ يُغِل قول الشاعر: حَدَّثْتَ نَفسَكَ بالوَفاء، ولم تكن للغَدْر خائنة مُعِلّ الإِصبع وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، أَمْلى في صُلْح الحُدَيْبية: أَن لا إِغْلال ولا إِسْلال؛ قال أَبو عبيد: الإِغْلال الخِيانة والإِسْلال السَّرِقة، وقيل: الإِغلال السرقة، أَي لا خيانة ولا سرقة، ويقال: لا رِشْوة.
      قال ابن الأَثير: وقد تكرر ذكر الغُلول في الحديث، وهو الخيانة في المَغْنم والسرقة من الغَنيمة؛ وكلُّ من خان في شيء خُفْية فقد غل، وسميت غُلولاً لأَن الأَيدي فيها مَغْلولة أَي ممنوعة مجعول فيها غُلّ، وهو الحديدة التي تجمع يد الأَسير إِلى عُنقه، ويقال لها جامِعَة أَيضاً،وأَحاديث الغُلول في الغنيمة كثيرة.
      أَبو عبيدة: رجل مُغِلّ مُسِلّ أَي صاحب خيانة وسَلَّةٍ؛ ومنه قول شريح: ليس على المُستعير غير المُغِلّ ولا على المُستودَع غير المُغِلّ ضَمان، إِذا لم يَخُن في العارِيَّة والوَدِيعة فلا ضمان عليه، من الإِغْلال الخِيانةِ، يعني الخائن، وقيل: المُغِل ههنا المُسْتَغِلّ وأَراد به القابض لأَنه بالقَبْض يكون مُسْتَغِلاًّ، قال ابن الأَثير: والأَوَّل الوَجْه؛ وقيل: الإِغْلال الخيانة والسرقة الخفيّة، والإِسْلال من سَلّ البعيرَ وغيرَه في جوف الليل إِذا انتزعه من الإِبل وهي السَّلَّة، وقيل: هو الغارة الظاهرة، يقال: غَلّ يَغُلّ وسَلّ يَسُلّ، فأَما أَغَلَّ وأَسَلَّ فمعناه صار ذا غُلول وسَلَّة، ويكون أَيضاً أَن يُعِينَ غيره عليهما، وقيل: الإِغْلال لُبْس الدُّروع، والإِسْلال سَلّ السيوف؛ وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا يُغِل عليهنّ قلبُ مؤمن: إِخْلاصُ العمل لله، ومُناصَحة ذوي الأَمْر، ولزوم جماعة المسلمين فإِنَّ دعوتهم تُحيط من ورائهم؛ قيل: معنى قوله لا يُغِل عليهنّ قلب مؤمن أَي لا يكون معها في قلبه غَشّ ودَغَل ونِفاق، ولكن يكون معها الإِخلاص في ذات الله عز وجل، وروي: لا يَغِلّ ولا يُغِلّ، فمن، قال يَغِلّ، بالفتح للياء وكسر الغين، فإِنه يجعل ذلك من الضَّغْن والغِلّ وهو الضِّغْن والشَّحْناء، أَي لا يدخله حِقْد يُزيله عن الحق، ومن، قال يُغِل، بضم الياء،جعله من الخيانة؛ وأَما غَلَّ يَغُلّ غُلولاً فإِنه الخيانة في المَغْنَم خاصة، والإِغْلال: الخيانة في المَغانم وغيرها.
      ويقال من الغِلّ: غَلّ يَغِلّ، ومن الغُلول: غَلّ يَغُلّ.
      وقال الزجاج: غَلّ الرجلُ يَغُلّ إِذا خان لأَنه أَخْذ شيء في خَفاء، وكل من خان في شيء في خفاء فقد غَلّ يَغُلّ غُلولاً، وكل ما كان في هذا الباب راجع إِلى هذا، من ذلك الغالّ، وهو الوادي المطمئن الكثير الشجر، وجمعه غُلاَّن، ومن ذلك الغِلّ وهو الحِقْد الكامِن؛ وقال ابن الأَثير في تفسير لا يُغِلّ عليهنّ قلب مؤمن، قال: ويروى يَغِلُ، بالتخفيف، من الوُغول الدخول في الشيء، قال: والمعنى أَن هذه الخِلال الثلاث تُستصلَح بها القلوب، فمن تمسك بها طهُر قلبه من الدَّغَل والخيانة والشرّ، قال: وعليهنّ في موضع الحال تقديره لا يَغِلُ كائناً عليهن.
      وفي حديث أَبي ذر: غَلَلْتم والله أَي خُنْتم في القول والعمل ولم تَصْدُقوه.
      ابن الأَعرابي في النوادر: غُلّ بصرُ فلان حاد عن الصواب من غَلَّ يَغِلُّ، وهو معنى قوله ثلاث لا يَغِلّ عليهن قلبُ امرئ أَي لا يحيد عن الصواب غاشًّا.
      وأَغَلَّ الخطيب إِذا لم يصب في كلامه؛ قال أَبو وجزة: خُطباء لا خُرْق ولا غُلل، إِذا خطباء غيرهمُ أَغَلَّ شِرارُها وأَغَلَّ في الجِلْد: أَخذ بعض اللحم والإِهابَ.
      يقال: أَغْلَلْت الجلد إِذا سلخته وأَبقيت فيه شيئاً من الشَّحم، وأَغْلَلْت في الإِهاب سلخته فتركت على الجلد اللحم.
      والغَلَل: اللحم الذي ترك على الإِهاب حين سلخ.
      وأَغَلَّ الجازر في الإِهاب إِذا سلَخ فترك من اللحم ملتزِقاً بالإِهاب.
      والغَلَل: داء في الإِحليل مثل الرَّفَقِ، وذلك أَن لا يَنْفُض الحالب الضَّرْع فيترك فيه شيئاً من اللبن فيعود دماً أَو خَرَطاً.
      وغَلّ في الشيء يَغُلّ غُلولاً وانْغَلَّ وتَغَلَّل وتَغَلْغَلَ: دخل فيه، يكون ذلك في الجواهر والأَعراض؛ قال ذو الرمة يصف الثور والكِناس: يُحَفِّرُه عن كلِّ ساقٍ دَقِيقةٍ،وعن كل عِرْقٍ في الثَّرى مُتَغَلْغِل (* قوله «يحفره» هكذا في الأصل»).
      وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود في العَرَض رواه ثعلب عن شيوخه: تَغَلْغَلَ حُبُّ عَثْمةَ في فُؤادي،فَبادِيه مع الخافي يَسِيرُ وغَلَّه يَغُلّه غَلاًّ: أَدخله؛ قال ذو الرمة: غَلَلْت المَهَارى بينها كلّ ليلة،وبين الدُّجَى حتى أَراها تمزَّق وغَلَّه فانغَلّ أَي أَدخله فدخل؛ قال بعض العرب: ومنها ما يُغِلّ يعني من الكِباش أَي يُدْخِل قضيبه من غير أَن يرفع الأَلْية.
      وغَلّ أَيضاً: دخل، يتعدّى ولا يتعدّى.
      ويقال: غَلّ فلان المَفاوِز أَي دخلها وتوسّطها.
      وغَلْغَله: كغَلَّه.
      والغُلَّة: ما تواريت فيه؛ عن ابن الأَعرابي.
      والغَلْغَلة: كالغَرْغَرة في معنى الكسر.
      والغَلَلُ: الماء الذي يَتَغَلَّل بين الشجر، والجمع الأَغْلال؛ قال دُكين: يُنْجِيه مِنْ مِثْل حَمام الأَغْلال وَقْعُ يَدٍ عَجْلى، ورِجْلٍ شِمْلال ظَمْأَى النَّسا من تَحت رَيَّا مِن عال يقول: يُنْجي هذا الفرسَ من سِراع (* قوله «من سراع» عبارة الصحاح: من خيل سراع) في الغارة كالحَمام الواردة؛ وفي التهذيب، قال: أَراد يُنْجي هذا الفرسَ من خيل مثل حمام يرد غَلَلاً من الماء وهو ما يجري في أُصول الشجر، وقيل: الغَلَل الماء الظاهر الجاري، وقيل: هو الظاهر على وجه الأَرض ظُهوراً قليلاً وليس له جِرْية فيخفى مرّة ويظهر مرة، وقيل: الغَلَل الماء الذي يجري بين الشجر؛ قال الحُوَيْدِرة: لَعِب السُّيُول به، فأَصبح ماؤه غَلَلاً يُقَطِّع في أُصول الخِرْوَع وقال أَبو حنيفة: الغَلَل السيل الضعيف يَسِيل من بطن الوادي أَو التِّلَع في الشجرَ وهو في بطن الوادي، وقيل: أَن يأْتي الشجر غَلَلٌ من قَبْل ضِعْفِه واتّباعِه كلَّ ما تَواطأَ من بطن الوادي فلا يكاد يرى ولا يتبع إِلاَّ الوَطاء.
      وغَلَّ الماءُ بين الأَشجار إِذا جرى فيها يَغُلُّ،بالضم في جميع ذلك.
      وتَغَلْغَل الماء في الشجر: تخلَّلها.
      وقال أَبو سعيد: لا يذهب كلامُنا غَلَلاً أَي لا ينبغي أَن يَنْطوي عن الناس بل يجب أَن يظهر.
      ويقال لعرق الشجر إِذا أَمعن في الأَرض غَلْغَلٌ، وجمعه غَلاغَلُ؛ قال كعب: وتَفْتَرّ عن غُرِّ الثَّنايا، كأَنها أَقاحيّ تُرْوى عن عُرُوق غُلاغِل والغِلالة: شِعار يلبَس تحت الثوب لأَنه يُتَغَلَّل فيها أَي يُدْخَل.
      وفي التهذيب: الغِلالة الثوب الذي يلبس تحت الثياب أَو تحت دِرْع الحديد.
      واغْتَلَلْت الثوبَ: لَبِسته تحت الثياب، ومنه الغَلَل الماء الذي يجري في أُصول الشجر.
      وغَلَّلَ الغِلالة: لبسها تحت ثيابه؛ هذه عن ابن الأَعرابي.
      والغُلَّة: الغِلالة، وقيل هي كالغِلالة تُغَلّ تحت الدِّرْع أَي تدخَل.
      والغَلائل: الدرُوع، وقيل: بَطائن تلبَس تحت الدُّروع، وقيل: هي مَسامير الدُّروع التي تَجمع بين رؤوس الحَلَق لأَنها تُغَلّ فيها أَي تدخَل،واحدتها غَلِيلَة؛ وقول النابغة: عُلِينَ بِكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنّ كُرَّةً،فهنّ وِضاءٌ صافياتُ الغَلائِل (* قوله «وأظهر في غلان رقد إلخ» تقدم هذا البيت في مادة ضحح ورقد وظهر على غير هذه الصورة والصواب ما هنا).
      أَظْهَرَ صار في وقت الظهيرة، وقيل: إِنه بمعنى ظهر مثل تَبِع وأَتْبَع؛ وقال مضرِّس الأَسدي: تَعَرُّضَ حَوْراء المَدافِع، تَرْتَعي تِلاعاً وغُلاَّناً سَوائل من رَمَمْ (* قوله «تعرض إلخ» قبله كما في ياقوت: ولم أنس من ربا غداة تعرضت * لنا دون أبواب الطراف من الادم) الغُلاَّن: بطون الأَودية، ورَمَم: موضع.
      والغالَّة: ما ينقطع من ساحل البحر فيجتمع في موضع.
      والغُلّ: جامِعة توضع في العُنق أَو اليد، والجمع أَغْلال لا يكسَّر على غير ذلك؛ ويقال: في رقبته غُلّ من حديد، وقد غُلّ بالغُلّ الجامِعة يُغَلّ بها، فهو مَغْلول.
      وقوله عز وجل في صفة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ويَضَعُ عنهم إِصْرَهم والأَغْلال التي كانت عليهم؛ قال الزجاج: كان عليهم أَنه من قَتَل قُتِل لا يقبَل في ذلك دِيَة، وكان عليهم إِذا أَصاب جُلودهم شيء من البول أَن يقرِضوه، وكان عليهم أَن لا يَعلموا في السَّبْت؛ هذه الأَغلال التي كانت عليهم، وهذا على المَثل كما تقول جعلت هذا طَوْقاً في عُنقك وليس هناك طوق، وتأْويله ولَّيْتُك هذا وأَلزمتك القيام به فجعلت لزومه لك كالطَّوْق في عنُقك.
      وقوله تعالى: إِذ الأَغْلال في أَعناقهم؛ أَراد بالأَغْلال الأَعمال التي هي كالأَغْلال، وهي أَيضاً مؤدِّية إِلى كون الأَغْلال في أَعناقهم يوم القيامة، لأَن قولك للرجل هذا غُلّ في عُنقك للشيء يعمله إِنما معناه أَنه لازم لك وأَنك مجازى عليه بالعذاب، وقد غَلَّه يَغُلّه.
      وقوله تعالى وتقدَّس: إِنا جعلنا في أَعناقهم أَغْلالاً؛ هي الجَوامِع تجمَع أَيديهم إِلى أَعناقهم.
      وغُلَّتْ يدُه إِلى عنُقه، وقد غُلّ،فهو مَغْلول.
      وفي حديث الإِمارة: فكَّه عَدْله وغَلَّه جَوْره (* قوله «وغله جوره» هكذا في الأصل، والذي في النهاية: أو غله جوره) أَي جعل في يده وعنقه الغُلّ وهو القيد المختص بهما.
      وقوله تعالى: وقالت اليهود يَدُ الله مَغْلولة، غُلَّت أَيديهم؛ قيل: ممنوعة عن الإِنفاق، وقيل: أَرادوا نعمتُه مقبوضة عنَّا، وقيل: معناه يَدُه مقبوضة عن عذابنا، وقيل: يدُ الله ممسكة عن الاتساع علينا.
      وقوله تعالى: ولا تجعلْ يدَك مغْلولة إِلى عنُقك؛ تأْويله لا تُمْسِكها عن الإِنفاق، وقد غَلَّه يَغُلُّه.
      وقولهم في المرأَة السَّيِّئة الخُلُق: غُلٌّ قَمِلٌ: أَصله أَن العرب كانوا إِذا أَسَروا أَسيراً غَلُّوه بغُلّ من قِدّ وعليه شعر، فربما قَمِلَ في عُنقه إِذا قَبّ ويبس فتجتمع عليه مِحْنَتان الغُلّ والقَمْل، ضربه مثلاً للمرأَة السيئة الخُلق الكثيرة المَهْر لا يجد بَعْلها منها مخلصاً، والعرب تكني عن المرأَة بالغُلّ.
      وفي الحديث: وإِن من النساء غُلاًّ قَمِلاً يقذِفه الله في عُنق من يشاء ثم لا يخرجه إِلا هو.
      ابن السكيت: به غُلّ من العطش وفي رقبته غُلّ من حديد وفي صدره غِلّ.
      وقولها: ما له أُلَّ وغُلَّ؛ أُلَّ دُفِع في قضاء، وغُلّ: جُنّ فوضع في عُنقه الغُلّ.
      والغَلّة: الدَّخْل من كِراءِ دار وأَجْر غلام وفائدة أَرض.
      والغَلَّة: واحدة الغَلاَّت.
      واستَغَلّ عبدَه أَي كلَّفه أَن يُغِلّ عليه.
      واسْتِغْلال المُسْتَغَلاَّت: أَخْذُ غَلّتها.
      وأَغَلَّت الضَّيْعة: أَعطت الغَلَّة، فهي مُغِلَّة إِذا أَتت بشيء وأَصلها باقٍ؛ قال زهير: فتُغْلِلْ لكم ما لا تُغِلّ لأَهْلِها قُرىً بالعراق، من قَفِيزٍ ودِرْهَم وأَغَلَّت الضِّياع أَيضاً: من الغَلَّة؛ قال الراجز: أَقْبَل سَيْلٌ، جاء من عِند الله يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْ وأَغَلَّ القومُ إِذا بلغت غَلّتهم.
      وفي الحديث: الغَلَّة بالضَّمان؟

      ‏قال ابن الأَثير: هو كحديثه الآخر: الخَراجُ بالضَّمان.
      والغَلَّة: الدَّخْل الذي يحصل من الزرع والثمر واللبن والإِجارة والنِّتاج ونحو ذلك.
      وفلان يُغِلّ على عِياله أَي يأْتيهم بالغَلَّة.
      ويقال: نِعْم الغَلول شَراب شَرِبْتُه أَو طعام إِذا وافقني.
      ويقال: اغْتَلَلْت الشرابَ شربتُه، وأَنا مُغْتَلّ إِليه أَي مشتاق إِليه.
      ونِعْم غَلول الشيخ هذا الطعام يعني التَّغْذِية التي تَغَذَّاها أَو الطعام الذي يُدخله جوفه، على فَعُول،بفتح الفاء.
      وغَلّ بصَرُه: حاد عن الصواب.
      وأَغَلَّ بصرَه إِذا شدَّد نظره.
      والغُلَّة: خِرْقة تشدّ على رأْس الإِبريق؛ عن ابن الأَعرابي، والجمع غُلَل.
      والغَلَلُ: المِصْفاة؛ وقول لبيد: لها غَلَلٌ من رازِقيٍّ وكُرْسُفٍ،بأَيْمانِ عُجْمٍ يَنْصُفونَ المَقاوِلا يعني الفِدام الذي على رأْس الأَباريق، وبعضهم يرويه غُلَل بالضم، جمع غُلَّة.
      والغَلِيل: القَتّ والنوى والعجيم تعلفه الدوابّ.
      والغَلِيل: النوى يخلَط بالقَتِّ تعلفه الناقة؛ قال علقمة: سُلاَّءَة، كعَصا النَّهْدِيِّ، غُلّ لها ذو فَيْئة من نَوى قُرّانَ مَعْجُوم ويروى: سُلاَّءة، كعصا النهديِّ، غُلّ لها مُنَظَّم من نوى قرّان معجوم قوله: ذو فَيئة أَي ذو رَجعة، يريد أَن النوى عُلِفته الإِبل ثم بَعَرته فهو أَصلب، شبّه نسورَها وامّلاسها بالنوَى الذي بَعَرته الإِبل، والنَّهْدِيّ: الشيخ المُسِنّ فعصاه ملساء، ومَعْجُوم: مَعْضُوض أَي عضَّته الناقة فرمته لصلابته.
      والغَلْغَلة: سرعة السير، وقد تغَلْغَل.
      ويقال: تغَلْغَلوا فمضوا.
      والمُغَلْغَلة: الرِّسالة.
      ورِسالة مُغَلْغَلة: محمولة من بلدٍ إِلى بلد؛ وأَنشد ابن بري: أَبْلِغْ أَبا مالكٍ عنِّي مُغَلْغَلةٍ،وفي العِتاب حَياةٌ بين أَقوام وفي حديث ابن ذي يَزَن: مُغَلْغَلة مَغالِقُها، تُغَالي إِلى صَنْعاء من فَجٍّ عَمِيق المُغَلْغَلة، بفتح الغينين: الرِّسالة المحمولة من بلدٍ إِلى بلد،وبكسر الغين الثانية: المسرِعة، من الغَلْغَلةِ سرعة السير.
      وغَلْغَلَة: موضع؛ قال: هنالِك لا أَخْشى تنالُ مَقادَتي،إِذا حَلَّ بيتي بين شُوطٍ وغَلْغَله"

    المعجم: لسان العرب

  22. الغُلُّ
    • ـ الغُلُّ وغُلَّةُ وغَلَلُ وغَلِيلُ: العَطَشُ، أو شِدَّتُه، أو حَرارةُ الجَوْفِ، وقد غُلَّ، فهو غَليلٌ ومَغْلولٌ ومُغْتَلٌّ. وبعيرٌ غالٌّ وغَلاَّنُ، وقد غَلَّ يَغَلُّ، بفتحهما، واغْتَلَّ.
      ـ غَليلُ: الحِقْدُ، كالغِلِّ، والضِّغْنُ، وقد غَلَّ صَدْرُه يَغِلُّ، والنَّوَى يُخْلَطُ بالقَتِّ للناقةِ، وحَرارةُ الحُبِّ والحُزْن.
      ـ أغَلَّ: خانَ،
      ـ أغَلَّ إبِلَهُ: أساءَ سَقْيَها فلم تَرْوَ، وقد غَلَّتْ هي.
      ـ أغَلَّ في الجلْد: أخَذَ بعضَ اللَّحْمِ والشَّحْمِ في السَّلْخِ.
      ـ أغَلَّ فلانٌ: اغْتَلَّتْ غَنَمُه،
      ـ أغَلَّ الوادي: أنْبَتَ الغُلاَّنَ،
      ـ أغَلَّ القومُ: بَلَغَتْ غَلَّتُهم،
      ـ أغَلَّ البَصَرُ: شَدَّدَ النَّظَرَ،
      ـ أغَلَّ الضِّياعُ: أعْطَتِ الغَلَّةَ،
      ـ أغَلَّ فلاناً: نَسَبَه إلى الغُلولِ والخِيانةِ.
      ـ غَلَّ غُلولاً: خانَ، كأَغَلَّ، أو خاصٌّ بالفَيْءِ،
      ـ غَلَّ في الشيءِ غَلاًّ: أُدْخِلَ، كغَلْغَلَ، ودَخَلَ، كانْغَلَّ وتَغَلَّلَ وتَغَلْغَلَ،
      ـ غَلَّ الغِلالَةَ: لَبِسها، وهي غِلَّ شِعارٌ تحتَ الثوبِ، كالغُلَّةِ،
      ـ غَلَّ الدُّهْنَ في رأسِه: أدْخَلَهُ في أُصولِ شَعَرِه،
      ـ غَلَّ بَصَرُه: حادَ عن الصواب،
      ـ غَلَّ الماءُ بين الأَشْجارِ: جَرَى،
      ـ غَلَّ المرأةَ: حَشاها،
      ـ غَلَّ فلاناً: وضَعَ في عُنُقِه أو يده الغُلَّ وهو معروف، ج: أغلالٌ.
      ـ غَلّةُ: الدَّخْلُ من كِراءِ دارٍ، وأجْرِ غُلامٍ، وفائدةِ أرضٍ.
      ـ أغَلَّتِ الضَّيْعَةَ: أعْطَتْها.
      ـ غَلْغَلَةُ: السُّرْعَةُ، وبِلا لامٍ: شِعابٌ تَسيلُ من جَبلِ الرَّيَّانِ. ****
      ـ تَغَلْغَلَ: أسْرَعَ.
      ـ رِسالَةٌ مُغَلْغَلَةٌ: مَحْمولَةٌ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ.
      ـ غُلاَّنُ: مَنابِتُ الطَّلْحِ، أو أوْدِيَةٌ غامِضَةٌ في الأرضِ، الواحدُ: غالٌّ وغليلٌ. ونباتٌ معروف، الواحدُ: غالٌّ أيضاً. وتَغَلَّلَ بالغالِيَةِ، وتَغَلْغَلَ، واغْتَلَّ: تَطَيَّبَ، وغَلَّلَهُ بها تَغْليلاً.
      ـ غلائلُ: الدُّروعُ، أو مَساميرُها الجامعةُ بين رُؤوسِ الحَلَقِ، أو بطائِنُ تُلْبَسُ تَحْتَها، الواحِدُ غَليلةٌ.
      ـ غَلْغَلةُ: موضع.
      ـ ما لَهُ أُلَّ وغُلَّ: دعاءٌ عليه.
      ـ اغْتَلَلْتُ الشَّرابَ: شَرِبْتُه،
      ـ اغْتَلَلْتُ الثوبَ: لبِسْتُه تحتَ الثيابِ،
      ـ اغْتَلَلْتُ الغَنَمُ: أخَذَته الغَلَلُ والغُلالَةُ، وهُما داءٌ للغَنَمِ.
      ـ غِلالَةُ: العُظَّامةُ، والمِسْمارُ الذي يَجْمَعُ بين رأسَيِ الحَلْقةِ.
      ـ غُلْغُلُ: جَبَلٌ بنَواحي البَحْرَيْنِ.
      ـ غُلائِلُ: من بلادِ خُزاعةَ.
      ـ أنا مُغْتَلٌّ إليه: مُشْتاقٌ.
      ـ اسْتَغَلَّ عبدَه: كلَّفَه أن يُغِلَّ عليه.
      ـ اسْتَغَلَّ المُسْتَغِلاَّتِ: أخَذَ غَلَّتَها.
      ـ نِعْمَ غَلولُ الشيخِ هذا: الطعامُ الذي يُدْخِلُه جَوْفَه.

    المعجم: القاموس المحيط



معنى بنغيل في قاموس معاجم اللغة

معجم اللغة العربية المعاصرة
غال يغيل ، غل ، غيلا ، فهو غائل ، والمفعول مغيل• غال فلانا : أهلكه ، أصابه بشر من حيث لا يدري .
معجم اللغة العربية المعاصرة
اغتال يغتال ، اغتل ، اغتيالا ، فهو مغتال ، والمفعول مغتال• اغتال الشخص : قتله على غفلة منه ، ويكثر استعماله في القتل لأسباب سياسية اغتال خصومه بالقتل - اتبع الاحتلال سياسة الخطف والاغتيال ° هذا صقر لا يغتاله إلا الشبع : لا يذهب بقوته وشدة طيرانه .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غائل [ مفرد ] : اسم فاعل من غال .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غيل1 [ مفرد ] : مصدر غال .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غيل2 [ جمع ] : جج أغيال وغيول ، مف غيلة : شجر كثير ملتف .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غيل [ مفرد ] : ج غيول : عرين الأسد .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غيلان [ جمع ] • أم غيلان : ( نت ) شجر السمر ، وهو من جنس السنط من الفصيلة القرنية ، وهو الطلح .
معجم اللغة العربية المعاصرة
غيلة [ مفرد ] : اغتيال ° قتله غيلة : قتله على غفلة منه ، قتله بواسطة خدعة .
معجم اللغة العربية المعاصرة
مغتال [ مفرد ] : 1 - اسم فاعل من اغتال . 2 - اسم مفعول من اغتال .
مختار الصحاح
غ ي ل : الغِيلُ بالكسر الأَجمة وموضع الأسد غِيلٌ وجمعه غُيُولٌ قال الأصمعي الغِيلُ الشجر المُلتف ز و الغِيلَةُ بالكسر الاغْتِيالُ يقال قتله غِيلَةً وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع فيقتله فيه ويُقال أيضا أضرَّت الغِيلة بولد فلان إذا أُتيت أُمه وهي تُرضعه وكذا إذا حملت وهي تُرضعه وفي الحديث { لقد هممت أن أنهى عن الغِيلة } و الغَيْلُ اسم ذلك اللَّبن وقد أغَالَت المرأة ولدها فهي مُغِيلٌ و أغْيَلَت أيضا إذا سقت ولدها الغِيل فهي مُغْيِلٌ و أغَالَ فلان ولده إذا غَشِي أمه وهي تُرضعه و الغَيْلُ أيضا الماء الذي يجري على وجه الأرض وفي الحديث { ما سُقي بالغيل ففيه العُشر وما سُقي بالدلو ففيه نصف العُشر } وفلان قليل الغائِلَةُ و المَغَالَةُ بالفتح أي الشر و الغَوَائِلُ الدواهي وأُم غَيْلانَ شجر السَّمُر
الصحاح في اللغة
الغيلُ بالكسر: الأجمة. وموضعُ الأسد غيلٌ، والجمع غُيولٌ. وقال: جديدةُ سِربالِ الشَبابِ كأنها   سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ نَمَتْها غُيولُها قال الأصمعيّ: الغِيلُ: الشجر الملتف. يقال منه: تَغَيَّلَ الشجر. والغَيْلَةُ بالفتح: المرأة السمينة. واغْتالَ الغلامُ، أي غلُط وسَمن. والغيلَةُ بالكسر: الاغْتيالُ. يقال: قَتَله غيلَةً، وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضعٍ، فإذا صار إليه قتلَه. ويقال أيضاً: أضَرَّتِ الغيلَةُ بولدِ فلانٍ، إذا أُتِيَتْ أمَُّه وهي ترضعه. وكذلك إذا حملت أمه وهي ترضعه. وفي الحديث: لقد هممت أن أنهى عن الغيلَةِ. والغَيْلُ بالفتح: اسم ذلك اللبن. قالت أمُّ تأبط شراً: ولا أرضَعتُهُ غَيْلاً. وقد أغالَتِ المرأة ولدَها، فهي مُغيلٌ. وأغْيَلَتْ أيضاً، إذا سقت ولدها الغَيْلَ، فهي مُغيلٌ. والأصمعي يروي بيت امرؤ القيس: فألْهَيْتُها عن ذي تَمائِمَ مُغْيَلِ على هذا. وأغالَ فلانٌ ولده، إذا غَشي أمَّه وهي ترضعه. والغَيْلُ أيضاً: الماء الذي يجرى على وجه الأرض. وفي الحديث: ما سُقِيَ بالغَيلِ ففيه العُشْرُ، وما سُقيَ بالدَلو ففيه نصف العُشْرِ. والغَيْلُ أيضاً: الساعدُ الرَيَّانُ الممتلئ. وفلان قليل الغائِلة والمَغالَةُ، أي الشرِّ. الكسائي: الغَوائِلِ: الدواهي. وأمُّ غَيْلان: شجر السَمُرِ.
تاج العروس

الغَيْلُ : اللبَنُ الذي تُرضِعُه المرأةُ وَلَدَها وهي تُؤتى عن ثعلبٍ أي تُجامَع قالت أمُّ تأبَّطَ شرّاً تُؤَبِّنُه بعد مَوْتِه : ولا أَرْضَعْتُه غَيْلاً . أو هو أن تُرضعَ وَلَدَها وهي حاملٌ أي على حَبَلٍ . واسمُ ذلك اللبنِ الغَيْلُ أيضاً وإذا شَرِبَه الولَدُ ضَوِيَ واعْتلَّ عنه . قال شَيْخُنا : كان الأظْهَرُ في العبارةِ أن يقول : الغَيْل : أن تُرضعَ المرأةُ وَلَدَها إلخ كذا قاله بعضُ أربابِ الحَواشي وهو ظاهرٌ فتأمَّلْ . وأغالَت المرأةُ وَلَدَها وأَغْيَلَتْه : سَقَتْه الغَيْلَ الذي هو لبَنُ المَأْتِيَّةِ أو لبنُ الحُبْلى فهي مُغِيلٌ ومُغْيِلٌ وهو أي الولدُ مُغالٌ ومُغْيَلٌ قال امرؤُ القَيس :

فمِثلُكِ حُبْلى قد طَرَقْتُ ومُرْضِعاً ... فَأَلْهَيْتُها عن ذي تَمائمَ مُغْيَلِ وأغالَ فلانٌ وَلَدَه : إذا غَشِيَ أمَّه وهي تُرضِعُه . واسْتَغْيَلَتْ هي نَفْسُها . والاسمُ الغِيلَةُ بالكَسْر يقال : أضرَّت الغِيلَةُ بولَدِ فلان : إذا أُتِيَت أمُّه وهي تُرضِعُه وكذلك إذا حَمَلَت أمُّه وهي تُرضعُه وفي الحديث : " لقد هَمَمْتُ أن أنهى عن الغِيلَةِ حتى ذُكِّرْتُ أنّ فارِسَ والرُّومَ يفعلونَه فلا يَضُرُّ أولادَهم " وفي رواية : " تَفْعَلُ ذلك فلا يَضيرُهم " وقال ابنُ الأثير والفتحُ لغةٌ وقيل : الكسرً للاسم والفتحُ للمَرّةِ وقيل : لا يَصِحُّ الفَتحَ إلاّ مع حذفِ الهاء . والغَيْل بالفَتْح : الساعِدُ الرَّيّانُ المُمتَلِئ نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأنشدَ لمَنظورِ بنِ مَرْثَدٍ الأسَديِّ :

" لَكاعِبٌ مائِلَةٌ في العِطْفَيْنْ

" بيضاءُ ذاتُ ساعِدَيْنِ غَيْلَيْنْ

" أَهْوَنُ من لَيْلِي وليلِ الزَّيْدَيْنْ

" وعُقَبِ العِيسِ إذا تَمَطَّيْنْ الغَيْلُ : الغُلامُ السمينُ العظيم والأنثى غَيْلَةٌ كالمُغْتالِ فيهما أي في الساعدِ والغُلام قال المُتَنَخِّلُ الهُذَليُّ :

كَوَشْمِ المِعْصَمِ المُغْتالِ عُلَّتْ ... نَواشِرُهُ بوَشْمٍ مُسْتَشاطِ قال ابنُ جِنِّي : قال الفَرّاءُ : إنّما سُمِّي المِعصَمُ المُمتلَئُ مُغْتالاً لأنّه من الغَوْل وليس بقويٍّ لوجودِنا : ساعِدٌ غَيْلٌ في معناه . الغَيْلُ أيضاً : الماءُ الجاري على وَجْهِ الأرضِ كما في الصِّحاح وقولُ شَيْخِنا : كلامُ المُصَنِّف صريحٌ في أنّه بالفَتْح والذي في الصِّحاح وغيرِه من الأمَّهاتِ أنّه بالكَسْر انتهى غلطٌ والصوابُ الفتحُ ومثلُه في الصِّحاح والعُباب وسائرِ الأمَّهاتِ نعم الكسرُ لغةٌ فيه نقله ابنُ سِيدَه وقال بعضُهم : الغَيْلُ : ما جرى من المياهِ في الأنهارِ والسَّواقي وأمّا الذي يجري بين الشجرِ فهو الغَلَلُ وفي الحديث : " ما سُقِيَ بالغَيْلِ ففيهِ العُشْرُ وما سُقِيَ بالدَّلوِ ففيه نِصفُ العُشْرِ " . الغَيْلُ : الخطُّ تخُطُّه على الشيءِ . أيضاً : ماءٌ كان يجري في أصلِ جبَلِ أبي قُبَيْسٍ يَغْسِلُ عليه القَصّارون . أيضاً كلُّ وادٍ ونحوُه فيه عيونٌ تسيلُ . وقال الليثُ : الغَيْلُ مكانٌ من الغَيْضَةِ فيه ماءٌ مَعينٌ وأنشدَ :

" حِجارَةُ غَيْلٍ وارِساتٌ بطُحْلُبِ الغَيْلُ : الذي تراهُ قريباً وهو بعيدٌ مُقتضى سياقِهِ أَنَّه بالفتحِ والذي في العبابِ : الغَيِّلُ من الأَرضِ : الذي تراه قريباً وهو بعيدٌ وضبطه كسَيِّدٍ فانظُر ذلك وتقدَّمَ في غول عن ابن خالَوَيه : أَرْضٌ ذاتُ غَوْلٍ بهذا المعنى فتأَمّل . أَيضاً : ع : عندَ يَلَمْلَم . أَيضاً : ع قربَ اليمامَةِ قاله نَصْرٌ . أَيضاً : وادٍ لِبَني جَعْدَةَ بين جبلين ملآن نَخيلاً وبأَعلاهُ نفَرٌ من قُشَيرٍ وبه مِنبَرٌ وبينه ولينَ الفَلْجِ سبعةُ فراسخَ أَو ثمانية والفَلْجُ : قريةٌ عظيمةٌ لِجَعْدَةَ قاله نصْرٌ . أَيضاً : ع آخَر يُسَمَّى بذلك . أَيضاً : كلُّ مَوضِعٌ فيه ماءٌ من وادٍ ونَحوِه . أَيضاً : العلَمُ في الثَّوبِ والجمعُ أَغيالٌ عن أَبي عَمروٍ وبه فَسَّرَ قولَ كُثَيِّرٍ :

وَحْشاً تَعاوَرَها الرِّياحُ كأَنَّها ... تَوشيحُ عَصْبِ مُسَهَّمِ الأَغيالِ قال غيرُه : الغَيْلُ : الواسِعُ من الثِّيابِ وزعَمَ أَنَّه يُقال : ثَوْبٌ غَيْلٌ قال ابنُ سِيدَه : وكلا القولينِ في الغَيْلِ ضعيفٌ لمْ أَسْمَعْه إلاّ في هذا التَّفسيرِ . الغِيلُ بالكَسر : الشَّجَرُ الكثيرُ المُلْتَفُّ الذي ليسَ بِشَوْكٍ يُسْتَتَرُ فيه وأَنشدَ ابنُ برّيّ :

أَسَدٌ أَضْبَطُ يَمْشي ... بينَ قَصْباءَ وغِيلْ ويُفتَحُ وقال أبو حنيفةَ : الغِيلُ : جَماعَةُ القصَبِ والحَلْفاءِ قال رُؤْبَةُ :

" في غِيلِ قَصْباءَ وخِيسٍ مُخْتَلَقْ والجَمْعُ أَغيالٌ . أَيضاً : الأَجَمَةُ وفي قصيدةِ كَعْبٍ :

" بِبَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ غِيلُ أَيضاً : كلُّ وادٍ فيه ماءٌ ولا يَخفى أَنَّ هذا تقدَّمَ ولو قال أَوّلاً : ويُكْسَرُ سَلِمَ من التَّكرارِ ج : أَغيالٌ . ومَوضِعُ الأَسَد : غِيْلٌ مثلُ خِيسٍ ولا يَدخلها الهاء والجمعُ غُيولٌ قال عبد الله بنُ عَجلانَ النَّهْدِيُّ :

جَديدَةُ سِرْبالِ الشَّبابِ كأَنَّها ... سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ نَمَتها غُيولُها هكذا في العبابِ والصِّحاحِ والتَّهذيبِ قال ابنُ برّيّ : والغُيولُ هنا جَمْعُ غَيْلٍ وهو الماءُ الذي يجري بينَ الشَّجَرِ لأَنَّ الماءَ يسقي والأَجَمَةُ لا تَسقي . الغِيلُ : ع وفي التَّبصيرِ للحافِظِ : الغِيلُ بالكَسر : أَربعَةُ مَواضِعَ . والمُغَيِّلُ والمُتَغَيِّلُ الثابِتُ في الغِيلِ والدّاخِلُ فيه قال المُتَنَخِّلُ الهُذَلِيُّ يصفُ جارِيَةً :

كالأَيْمِ ذي الطُّرَّةِ أَو ناشئِ ال ... بَرْدِيِّ تحْتَ الحَفَإِ المُغْيِلِوالمِغيالُ : الشَّجرةُ المُلتَفَّةُ الأَفنانِ الكثيرة الأَوراقِ الوارِفَةُ الظِّلالِ وقد أَغيَلَ الشَّجَرُ وتَغَيَّلَ واسْتَغْيَلَ : عَظُمَ والتَفَّ الثانيةُ نقلها الجَوْهَرِيّ عن الأَصمعيِّ . والغَيْلَةُ : المَرأَةُ السَّمينَةُ العظيمةُ عن أَبي عُبيدَةَ . الغِيلَةُ بالكَسرِ : ع . أَيْضاً : الشِّقْشِقَةُ عن ابْن الأَعْرابِيّ وأَنشدَ :

" أَصْهَبُ هَدَّارٌ لِكُلِّ أَرْكُبِ

" بغِيلَةٍ تَنْسَلُّ نَحوَ الأَنْبُبِ أَيضاً : الخَديعَةُ والاغتيالُ . وقَتَلَهُ غِيلَةً : خدعَهُ فذَهَبَ به إلى مَوضِعٍ فقتلَه نقله الجَوْهَرِيُّ وقد اغْتِيلَ . وقال أَبو بَكرٍ : الغِيلَةُ في كلامِ العربِ : إيصالُ الشَّرِّ أَو القَتلِ إليه من حيث لا يعلَمُ ولا يَشعُرُ وقال أَبو العَبّاسِ : قتلَهُ غِيلَةً : إذا قتلَه من حيثُ لا يَعلَم وفتَكَ به : إذا قتلَه من حيثُ يَراهُ وهو غارٌّ غافِلٌ غيرُ مُستَعِدٍّ . وإبِلٌ أَو بَقَرٌ غُيُلٌ بضمَّتينِ : أَي كثيرَةٌ قال الأَعشى :

إنِّي لَعَمْرُ التي خَطَّتْ مَناسِمُها ... تَخْدي وسِيقَ إليه الباقِرُ الغُيُلُ الواحِدُ غَيُول حكى ذلك ابنُ جنِّي عن أَبي عَمروٍ الشَّيبانِيِّ عن جَدِّه وهكذا فَسَّرَه أَيضاً أَبو عُبيدَة ويُروَى في البيتِ العُيُلُ أَيضاً بالعينِ المُهملَةِ وقد تقدَّمَ . غُيُلٌ : سِمانٌ هكذا فَسَّرَهُ أَبو عُبيدة أَيضاً . أَبو الحارِثِ غَيْلانُ بنُ عُقبَةَ بنِ بُهَيْسِ بنِ مَسعودِ بنِ حارِثَةَ بنِ عَمرو بنِ ربيعةَ بنِ ساعِدَةَ بنِ كعبِ بنِ عَوفِ بنِ ثعلَبَةَ بنِ مَلْكانَ بنِ عَدِيِّ الرِّبابِ : اسْمُ ذي الرُّمَّةِ الشاعر المَشهور . غَيلانُ : رَجُلٌ كان بينَه وبينَ قومٍ ذُحولٌ أَي أَوتارٌ فحلَفَ أَنْ لا يُسالِمَهُم حتّى يَدْخُلَ عينيهِ التُّرابُ أَي يَموتَ فرَهِقوهُ يَوماً أَي أَدركوهُ وهو على غِرَّةٍ أَي غَفْلَةٍ فأَيْقَنَ بالشَّرِّ فجعلَ يَذُرُّ التُّرابَ على عينيه ويقول : تَحَلَّلْ غَيْلُ أَي يا غَيلانُ ونظيرُه من التَّرخِيمِ قراءَةُ مَن قرأَ : " يا مالِ لِيَقْضِ علينا رَبُّكُ " في وقتِ الشِّدَّةِ والاشتِغالِ يُريهِمْ أَنَّه يُصالِحُهُم وأَنَّه قد تحلَّلَ من يمينِه فلم يَقبلوا ذلكَ منه وقتلوه . وأُمُّ غَيْلانَ : شجَرُ السَّمُرِ كما في الصِّحاحِ وقد قيلَ : إنَّ ثمرَها أَحلى من العسَلِ كما في لعِنايَةِ أَثناءَ الواقِعَةِ قال شيخُنا : وقولُ بعضِهِم : إنَّه بكسرِ الغَيْنِ وأَنَّه سُمِّيَ لِكَثرَةِ وجودِ الغِيلانِ أَمامَه هو مَردودٌ باطِلٌ . والغائلَةُ : الحِقْدُ الباطِنُ اسْمٌ كالوابِلَةِ يُقال : فلانٌ قليلُ الغائلَةِ . الغائلَةُ أَيضاً : الشَّرُّ كالمَغالَةِ نقله الجَوْهَرِيُّ . وأَغْيَلَتِ الغَنَمُ : نُتِجَتْ في السَّنَةِ مَرَّتينِ وكذلكَ البقَرُ وعليه قولُ الأَعشى :

" وسيقَ إله الباقِرُ الغُيُلُ وتَغَيَّلوا : كَثُرَ أَموالُهُم أَو كَثُروا أَنفُسُهُم . الغَيَّالُ كشَدّادٍ : الأَسَدُ الذي في الغِيلِ قال عَبدُ مَنافِ بنِ رِبْعٍ الهُذَلِيُّ :

لَمّا عرَفْتُ أَبا عَمروٍ رَزَمْتُ لهُ ... من بينِهِم رَزْمَةَ الغَيّالِ في الغَرَفِ ويُروى العَيَّال بالعينِ . وأَغْيالٌ أَو ذاتُ أَغْيالٍ : وادٍ باليَمامَةِ نقله الصَّاغانِيُّ . واغْتالَ الغُلامُ : سَمِنَ وغَلُظَ فهو مُغْتالٌ . ومِمّا يُستدرَكُ عليه : ترابٌ غائلٌ : أَي كَثيرٌ ومنه قول لَبيدٍ :

" غَوْلاً من التُّرْبِ غائلا وقد ذُكِرَ في غول . والأَغْيَلُ : المُمْتَلئُ العَظيمُ قال :

" يَتْبَعْنَ هَيْقاً جافِلاً مُضَلَّلاً

" قَعودَ جِنٍّ مُستَقِرّاً أَغْيَلا والغَوائلُ : خُروقٌ في الحَوْضِ واحِدُها غائلَةٌ عن ابْن الأَعْرابِيِّ وقد ذُكِرَ في غول . وغالَ فُلاناً كذا وكَذا : إذا وصَلَ إليه منه شَرٌّ قال :

" وغالَ امْرأً ما كانَ يَخشى غَوائِلَهْأَي وصلَ إليهِ الشَّرُّ من حيثُ لا يعلَمُ فيستعِدّ . واغْتالَهُ : إذا فعلَ به ذلك . والغَيْلَةُ بالفتحِ : فَعْلَةٌ من الاغْتِيالِ وفي الحديثِ : " وأَعوذُ بِكَ أَنْ أُغْتالَ من تَحتي " أَي أُدْهَى من حيثُ لا أَشْعُرُ يُريدُ به الخَسْفَ . وقال أَبو عَمروٍ : الغَيُولُ : المُنفَرِدُ من كلِّ شيءٍ جمعُه غُيُلٌ بضَمَّتينِ . وثَوبٌ غَيِّلٌ كسَيِّدٍ : واسِعٌ وأَرْضٌ غَيِّلَةٌ كذلك . وامْرأَةٌ غَيِّلَةٌ : طَويلَةٌ . والغَيْلُ من الأَرْضِ : الذي تراهُ قريباً وهو بعيدٌ . والغِيالَةُ بالكَسر : السَّرِقَةُ يُقال : غُلْتُهُ غِيالَةً وغِيالاً وغُؤولاً . وتَغَيَّلَ الأَسَدُ الشَّجَرَ : دخلَه واتَّخَذَه غِيلاً . ومَنِ اسْمُهُ غَيلانُ جَماعَةٌ غيرُ غَيلانَ ذي الرُّمَّةِ وهم غَيلانُ بنُ حُرَيْثٍ الرَّاجِزُ هكذا وقع في كتاب سيبويه وقيل : غَيلانُ حَرْبٍ قال ابنُ سيدَه : ولستُ منه على ثِقَةٍ . وغَيلانُ بنُ خَرْشَةَ الضَّبِّيُّ وغَيلانُ بنُ سلمَةَ بنِ مُعَتِّبٍ الثَّقَفِيُّ وهذا له صُحبَةٌ أَسلمَ بعدَ الطّائفِ وكانَ شاعِراً . وغَيلانُ بنُ عَمروٍ له صُحبَةٌ أَيضاً له ذِكر في حديث أَبي المُلَيْحِ الهُذَلِيِّ عن أَبيه . وغَيلانُ أَيضاً : من موالي النَّبيِّ صلّى الله عليه وسلَّم له حديثٌ ذكرَه ابنُ الدَّبّاغِ . وغيلانُ بنُ دُعْمِيِّ بنِ إيادِ بنِ شِهابِ بنِ عَمروٍ الإيادِيُّ لهُ وِفادَةٌ وكانَ يُسَمَّى أَيضاً حُنَيْفاً . وغَيلانُ : جَدُّ أَبي طالبٍ محمَّد بنِ محمَّدِ بنِ لإبراهيمَ بنِ غيلانَ بنِ عبد اللهِ بنِ غيلانَ البَزَّاز صَدوقٌ صالِحٌ روى عنه أَبو بَكرٍ الخَطيبُ ماتَ ببَغدادَ سنة 440 ، وإليه نُسِبَت الغَيلانِيّاتُ وهي أَحاديثُ مَجموعَةٌ في مَجَلَّدَةٍ تَحتوي على أَحدَ عَشَرَ جُزءاً وهي عندي من تَخريجِ الدَّارَ قُطْنِيِّ وقد روَيتُها بأسانيدَ عاليَةٍ . والغَيلانِيَّةُ : طائفَةٌ من القَرِيَّةِ . قلتُ : نُسِبوا إلى غَيلانَ بنِ أَبي غَيلانَ المَقتُولِ في القَدَرِ وقد روى عن يَعقوبَ بنِ عُتْبَةَ . وغَيلانُ بنُ مَعشَرٍ المَغرائِيّ . وغَيلانُ بنُ جَريرٍ المِعْوَلِيّ . وغَيلانُ بنُ عبدِ اللهِ . وغَيلانُ بنُ غيلانَ الأَنصارِيُّ . وغَيلانُ بنُ عُمَيْرَةَ : تابِعِيّونَ

فصل الفاء مع اللام

لسان العرب
الغَيْلُ اللبن الذي ترضِعه المرأَة ولدَها وهي تؤْتَى عن ثعلب قالت أُم تأَبَّط شرًّا تُؤَبِّنُه بعد موته ولا أَرضعْته غَيْلا وقيل الغَيْل أَن تُرضِع المرأَة ولدَها على حَبَل واسم ذلك اللبن الغَيْل أَيضاً وإِذا شربه الولد ضَوِيَ واعْتَلَّ عنه وأَغالَتِ المرأَة ولدَها فهي مُغِيلٌ وأَغْيَلَتْه فهي مُغْيِل سقَتْه الغَيْل الذي هو لبن المأْتِيَّة أَو لبن الحبلى وهي مُغيل ومُغْيِل والولد مُغالٌ ومُغْيَل قال امرؤ القيس ومِثْلك حُبْلى قد طَرَقتُ ومُرْضِعاً فأَلْهَيْتُها عن ذي تَمائم مُغْيَلِ ( * في المعلّقة محوِلِ بدل مُغيِلِ ) وأَنشد سيبويه ومثلك بكراً قد طرقت وثيِّبا وأَنشد ابن بري للمتنخل الهذلي كالأَيْمِ ذي الطُّرَّة أَو ناشِئِ ال بَرْدِيِّ تحت الحَفَإِ المُغْيِل وأَغال فلان ولده إِذا غشيَ أُمّه وهي ترضعه واسْتَغْيَلتْ هي نفسها والاسم الغِيلة يقال أَضرَّت الغيلة بولد فلان إِذا أُتيت أُمّه وهي ترضعه وكذلك إِذا حَمَلت أُمّه وهي ترضعه وفي الحديث لقد هَمَمْت أَن أَنْهَى عن الغِيلة ثم أُخبرت أَن فارس والرُّومَ تفعل ذلك فلا يَضِيرهم ويقال أَغْيَلَت الغَنم إِذا نُتِجت في السنة مرتين قال وعليه قول الأَعشى وسِيقَ إِليه الباقِر الغُيُلُ وقال ابن الأَثير في شرح النَّهْي عن الغِيلة قال هو أَن يجامع الرجل زوجته إِذا حملت وهي مرضع ويقال فيه الغِيلَة والغَيْلة بمعنى وقيل الكسر للاسم والفتح للمرّة وقيل لا يصح الفتح إِلاَّ مع حذف الهاء والغِيلَة هو الغَيْل وذلك أَن يجامع الرجل المرأَة وهي مرضع وقد أَغال الرجل وأَغْيَل والغَيْل والمُغْتال الساعد الريّان الممتلئ قال لَكاعبٌ مائلة في العِطْفَيْن بيضاء ذاتُ ساعِدَين غَيْلَيْن أَهْوَنُ من ليلي وليلِ الزَّيْدَين وعُقَب العِيسِ إِذا تمطَّيْن وقال المتنخل الهذلي كوَشْمِ المِعْصَم المُغْتالِ غُلَّت نَواشِزُه بِوَسْمٍ مُسْتَشاطِ وقال ابن جني قال الفراء إِنما سمي المِعصم الممتلئ مُغْتالاً لأَنه من الغَوْل وليس بقويّ لوجُودِنا ساعد غَيْل في معناه وغلام غَيْل ومُغْتال عظيم سمين والأُنثى غَيْلة والغَيْلة بالفتح المرأَة السمينة أَبو عبيدة امرأَة غَيْلة عظيمة وقال لبيد ويَبْرِي عِصِيًّا دونها مُتْلَئِبَّةً يرى دونها غَوْلاً من التُّرْب غائِلا أَي تُرْباً كثيراً يَنْهال عليه يعني ثوراً وحشيّاً يتَّخِذ كِناساً في أَصل أَرْطاة والتراب والرمل غَلَبه لكثرته وقال آخر يتبعْنَ هَيْقاً جافِلاَ مُضَلّلا قعُود حنٍّ مستقرّاً أَغْيَلا ( * قوله « قعود حن » هكذا في الأصل ) أَراد بالأَغْيل الممتلئ العظيم واغْتال الغلامُ أَي غلُظ وسمن والغَيْل الماء الجاري على وجه الأَرض وفي الحديث ما سقي بالغَيْل فيه العُشر وما سقي بالدَّلْو ففيه نصف العُشر وقيل الغَيْل بالفتح ما جرى من المياه في الأَنهار والسَّواقي وهو الفَتْحُ وأَما الغَلَلُ فهو الماء الذي يجري بين الشجر وقال الليث الغَيْل مكان من الغَيْضة فيه ماء مَعِين وأَنشد حِجارةُ غَيْلٍ وارِشات بطُحْلُب والغَيْل كل موضع فيه ماء من واد ونحوه والغَيْل العلَم في الثوب والجمع أَغْيال عن أَبي عمرو وبه فسر قول كثيِّر وحَشاً تَعاوَرُها الرِّياح كأَنها تَوْشِيح عَصْبِ مُسَهَّم الأَغْيالِ وقال غيره الغَيْل الواسع من الثياب وزعم أَنه يقال ثوب غَيْل قل ابن سيده وكلا القولين في الغَيْل ضعيف لم أَسمعه إِلا في هذا التفسير والغِيلُ الشجر الكثير الملتفّ يقال منه تَغَيَّل الشجر وقيل الغِيلُ الشجر الكثير الملتف الذي ليس بشَوك وأَنشد ابن بري لشاعر أَسَدٌ أَضْبَط يمشي بين طَرْفاءٍ وغِيلِ وقال أَبو حنيفة الغِيل جماعة القصَب والحَلْفاء قال رؤبة في غِيل قَصْباءٍ وخِيس مُخْتَلَق والجمع أَغْيال والغِيل بالكسر الأَجَمة وموضع الأَسد غِيل مثل خِيسٍ ولا تدخلها الهاء والجمع غُيول قال عبد الله بن عجلان النهدي وحُقَّة مسك من نِساءٍ لبستها شبابي وكأْس باكَرَتْني شَمُولُها جَدِيدةُ سِرْبالِ الشَّبابِ كأَنها سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ نَمَتْها غُيُولُها قال ابن بري والغُيول ههنا جمع غَيْل وهو الماء يجري بين الشجر لأَن الماء يسقي والأَجَمة لا تسقي وفي حديث قس أَسدُ غِيِلِ الغِيل بالكسر شجر ملتفّ يستتر فيه كالأَجَمة وفي قصيد كعب بِبَطْن عَثَّر غِيلٌ دونهُ غِيلُ وقول الشاعر كَذَوائب الحَفَإِ الرَّطيب عَطابه غِيلٌ ومَدَّ بجانِبَيْه الطُّحْلُبُ غِيلٌ الماء الجاري على وجه الأَرض والمُغَيِّل النَّابت في الغِيل قال المتنخل الهذلي يصف جارية كالأَيْمِ ذي الطُّرَّة أَو ناشِئ ال بَرْدِيِّ تحت الحَفَإِ المُغْيِلِ والمُغَيِّل كالمُغْيِل وقيل كل شجرة كثرت أَفْنانها وتَمَّت والتفَّت فهي مُتَغَيِّلة والمِغْيال الشجرة المُلْتَفَّة الأَفْنان الكثيرة الورق الوافِرَة الظِّلّ وأَغْيَل الشجر وتَغَيَّل واسْتَغْيَل عظُم والتفَّ ابن الأَعرابي الغَوائِل خُروق في الحوض واحدتها غائِلة وأَنشد وإِذا الذَّنوب أُحِيل في مُتَثَلِّمٍ شُرِبت غَوائل مائِهِ وهُزُوم والغائلة الحِقْد الباطن اسم كالوابِلَة وفلان قليل الغائلة والمَغالة أَي الشرّ الكسائي الغَوائل الدواهي والغِيلة بالكسر الخَدِيعة والاغْتِيال وقُتِل فلان غِيلة أَي خُدْعة وهو أَن يخدعه فيذهب به إِلى موضع فإِذا صار إِليه قتله وقد اغْتِيل قال أَبو بكر الغِيلة في كلام العرب إِيصال الشرّ والقتل إِليه من حيث لا يعلم ولا يشعُر قال أَبو العباس قتله غِيلة إِذا قتله من حيث لا يعلم وفَتَك به إِذا قتله من حيث يراه وهو غارٌّ غافِل غير مستعدٍّ وغال فلاناً كذا وكذا إِذا وصل إِليه منه شرّ وأَنشد وغالَ امْرَأً ما كان يخشى غوائِلَه أَي أَوصل إِليه الشرَّ من حيث لا يعلم فيستعدّ ويقال قد اغْتاله إِذا فعل به ذلك وفي حديث عمر أَنّ صبيّاً قُتل بصَنْعاء غِيلة فقَتل به عمر سبعة أَي في خُفْية واغْتيال وهو أَن يُخدَع ويُقتَل في موضع لا يراه فيه أَحد والغِيلة فِعْلة من الاغتيال وفي حديث الدعاء وأَعوذ بك أَن أُغْتال من تحتي أَي أُدْهَى من حيث لا أَشعرُ يريد به الخَسْف والغِيلة الشِّقْشِقَة أَنشد ابن الأَعرابي أَصْهَبُ هَدّار لكل أَرْكَبِ بغِيلةٍ تنسلُّ نحو الأَنْيبِ وإِبل غُيُل كثيرة وكذلك البقر وأَنشد بيت الأَعشى إِنِّي لعَمْر الذي خَطَتْ مَنَاشِبُها تَخْدِي وسِيق إِليه الباقِرُ الغُيُلُ ويروى خَطَتْ مَناسِمُها الواحد غَيُول حكى ذلك ابن جني عن أَبي عمرو الشيباني عن جده وقال أَبو عمرو الغَيُول المنفرد من كل شيء وجمعه غُيُل ويروى العُيُل في البيت بعين غير معجمة يريد الجماعة أَي سِيق إِليه الباقر الكثير وقال أَبو منصور والغُيُل السِّمان أَيضاً وغَيْلان اسم رجل وغَيْلان بن حُرَيث من شعرائهم وكذا وقع في كتاب سيبويه وقيل غَيْلان حرب قال ولست منه على ثقة واسم ذي الرمة غَيْلان بن عُقْبة قال ابن بري من اسمه غَيْلان جماعة منهم غَيْلان ذو الرمة وغَيْلان بن حريث الراجز وغَيْلان بن خَرَشة الضَّبي وغيلان ابن سلمَة الثقفيّ وأُمّ غَيْلان شجر السَّمُر
الرائد
* غيل. ج أغيال وغيول. 1-مص. غال يغيل. 2-لبن ترضعه المرأة ولدها وهي حامل. 3-غلام سمين. 4-ماء جار على وجه الأرض. 5-كل واد فيه عيون تسيل. 6-ما تراه قريبا وهو بعيد. 7-شجر كثير ملتف، غابة.
الرائد
* غيل. ج أغيال وغيول. 1-شجر كثير ملتف، غابة. 2-موضع الأسد. 3-كل واد فيه ماء. 4-جماعة القصب والحلفاء.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: