وصف و معنى و تعريف كلمة تتنابلان:

• تَنَابَلْتُ، أتَنَابَلُ، مصدر تَنَابُلٌ
• تَنَابَلَ النَّاسُ : تَنَافَرُوا أيُّهُمْ أجْوَدُ نُبْلاً
• تَنَابَلَ الفُرْسَانُ : تَفَاخَرُوا أيُّهمْ أَبْرعُ فِي صُنْعِ النَّبْلِ، أَيِ السِّهَامِ

• ـ نُبْلُ : الذَّكَاءُ والنَّجابَةُ .
  ـ نَبُلَ نَبالَةً وتَنَبَّلَ ، فهو نَبيلٌ ، ونَبَلٌ ، وهي نَبْلَةٌ ، ج : نِبَالٌ ونَبَلٌ ونَبَلَةٌ . وامرأةٌ نبيلَةٌ في الحُسْنِ ، بَيِّنَةُ النَّبَالَةِ ، وكذا الناقَةُ والفَرَسُ والرجُلُ .
  ـ ما انْتَبَلَ نَبْلَهُ إلا بِأَخَرَةٍ ونَبالَهُ ونَبالَتَه ونُبْلَهُ ونُبْلَتَهُ : لم يَتَنَبَّهْ له ، وما شعَرَ به ، ولا تَهَيَّأَ له .
  ـ نَبَلُ : عِظامُ الحِجَارَةِ والمَدَرِ ، وصِغَارُهُمَا ، ضِدٌّ ، والحِجَارةُ يُسْتَنْجَى بها ، كالنُّبَلِ .
  ـ نَبَّلَهُ النَّبَلَ تَنْبِيلاً : أعْطَاهُ إيَّاها يَسْتَنْجِي بها .
  ـ تَنَبَّلَ بها : اسْتَنْجَى .
  ـ اسْتَنْبَلَ المالَ : أخَذَ خِيارَهُ .
  ـ تِنْبالَةُ : القَصيرُ كالتِّنْبالِ ، والقِصَرُ .
  ـ نَبْلُ : السِهامُ بلا واحدٍ ، أو نَبْلَةٌ ج : أنبالٌ ونِبالٌ ونُبْلانٌ .
  ـ نَبَّالُ : صاحِبُهُ وصَانِعُهُ ، كالنابِلِ .
  ـ النِبالَةُ : حِرْفَةُ النَبَّالُ .
  ـ مُتَنَبِّلُ : حامِلُ النَبَّالُ .
  ـ نَبَلَهُ : رَماهُ بالنَبَّالُ ، أو أعطاهُ النَّبْلَ ، كأَنْبَلَهُ ،
  ـ نَبَلَ على القومِ : لَقَطَهُ لهم ،
  ـ نَبَلَ فلاناً بالطَّعامِ : عَلَّلَهُ به الشيءَ بعدَ الشيءِ ،
  ـ نَبَلَ به : رَفَقَ ،
  ـ نَبَلَ الإِبِلَ : ساقَهَا وقامَ بِمَصْلَحَتِهَا ، وسارَ شَديداً .
  ـ قوم نُبَّلٌ : رُماةٌ .
  ـ نابِلُ ونَبيلُ : الحاذِقُ بالنَّبْلِ . وثارَ حابِلُهُم في ح ب ل .
  ـ أنْبَلَ النَّخْلُ : أرْطَبَ ،
  ـ أنْبَلَ قدَاحَهُ : جاءَ بها غلاظاً .
  ـ تَنَبَّلَ : ماتَ ، وتَكَلَّفَ النَّبْلَ ، وأخَذَ الأنْبَلَ فالأنْبَلَ ،
  ـ تَنَبَّلَ ما عندي : أخَذَهُ .
  ـ نَبيلَةُ : المَيْتَةُ .
  ـ نُبْلَةُ : الثوابُ والجَزَاءُ ، واللُّقْمَةُ .
  ـ انْتَبَلَ : ماتَ ، وقَتَلَ ، ضِدٌّ ،
  ـ انْتَبَلَ الشيءَ : احْتَمَلَهُ بمَرَّةٍ حَمْلاً سَريعاً .
  ـ نابُلٌ : رجُلٌ ، وموضع بإِفْريقِيَّةَ ، منه أحمدُ بنُ علِيِّ بنِ عَمَّارٍ النابُلِيُّ .
  ـ أنْبَلَ : ناحِيَةٌ ببَطَلْيَوْسَ .
  ـ نُبَلُ : نُبَلُ بنْتُ بَدْرٍ محدِّثَةٌ . وأبو عاصِمٍ النَّبيلُ ثِقَةٌ .
  ـ أخَذَ للأمرِ نُبالَتَهُ ونُبْلَهُ : عُدَّتَهُ وعتَادَهُ .
  ـ نابَلْتُه فَنَبَلْتُه : كنتُ أجْوَدَ منه نَبْلاً ، أَو أكثَرَ نَبَالَةً ،
  ـ هو نابِلٌ وابنُ نابِلٍ : حاذِقٌ وابنُ حاذِقٍ .
  ـ نَبيلَةُ بنتُ قَيْسٍ : صحابيَّةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• انْتَبَلَ النَّبْلَ : أعدّه .
  ويقال : انتبل للأمر نَبْلَه : تهيّأ له واستعدّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• اسْتَنْبَلَهُ : سألَه نَبْلا .
  و اسْتَنْبَلَهُ الشيءَ : أخذ خِيَارَه وأَفضلَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• أنْبَلَ فلانٌ : أتَى بِولدٍ نبيل .
  و أنْبَلَ فلانًا : أعطاه نَبْلاً .
  و أنْبَلَ السِّهامَ : جعلها غليظة .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَنَابَلَ القومُ : تنافروا أيَّهُم أَجودُ نُبْلا ، أَو أيَّهم أَصنع للنَّبل .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ن ب ل ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَنَابَلْتُ ، أتَنَابَلُ ، مصدر تَنَابُلٌ .
  1 . :- تَنَابَلَ النَّاسُ :- : تَنَافَرُوا أيُّهُمْ أجْوَدُ نُبْلاً .
  2 . :- تَنَابَلَ الفُرْسَانُ :- : تَفَاخَرُوا أيُّهمْ أَبْرعُ فِي صُنْعِ النَّبْلِ ، أَيِ السِّهَامِ .

المعجم: الغني

• [ ن ب ل ]. ( مصدر تنَابَلَ ). 1 :- تَنَابُلُ النَّاسِ :- : التَّفَاخُرُ أيُّهُمْ أجْوَدُ نُبْلاً .
  2 . :- تَنَابُلُ الفُرْسَانِ :- : تَفَاخُرُهُمْ أيُّهُمْ أبْرَعُ فِي صُنْعِ النَّبْل ، أيِ السِّهَامِ .

المعجم: الغني

• جمع : نُبْلٌ ، مؤ : نَبْلاءُ . [ ن ب ل ]. ( أَفْعَل التَّفْضيلِ ).
  1 . :- مِنْ أَنْبَلِ النَّاسِ نَسَباً وَحَسَباً :- : مِنْ أَشْرَفِهِمْ وَأَكْرَمِهِمْ في حَسَبِهِ وَنَسَبِهِ .
  2 . :- هُوَ الأنْبَلُ :- : الأَعْرَفُ بِرَمْيِ النَّبْلِ .

المعجم: الغني

• تنابل - تنابلا
  1 - تنابل القوم : تفاخروا أيهم أجود نبلا . 2 - تنابل القوم : تفاخروا أيهم أبرع في صنع « النبل »، أي السهام .

المعجم: الرائد

• أنبل - إنبالا
  1 - أنبل : رزق ولدا نبيلا . 2 - أنبله : أعطاه « نبلا »، أي سهاما . 3 - أنبل السهام : جعلها غليظة . 4 - أنبل النخل : نضج بلحه .

المعجم: الرائد

• أنبل - ج ، نبل ، - مؤ ، نبلاء
  1 - أنبل : أكثر نبلا . 2 - أنبل : أعرف برمي « النبل »، أي السهام .

المعجم: الرائد

• " النُّبْل ، بالضم : الذَّكاءُ والنَّجابة ، وقد نَبُلَ نُبْلاً ونَبالة وتَنَبَّل ، وهو نَبِيلٌ ونَبْلٌ ، والأُنثى نَبْلة ، والجمع نِبالٌ ، بالكسر ، ونَبَلٌ ، بالتحريك ، ونَبَلة .
  والنَّبِيلة : الفَضِيلة (* قوله « ونبل بالتحريك ونبلة والنبيلة الفضيلة » هكذا في الأصل المعول عليه مصلحاً بخط السيد مرتضى لتقطيع في الورق ، وفي بعض النسخ : ونبل بالتحريك مثل كريم وكرم ، الليث : النبل في الفضل والفضيلة إلى آخر ما هنا )، وأَما النَّبالة فهي أَعمّ تجري مَجْرَى النُّبْل ، وتكون مصدراً للشيء النَّبيل الجسيم ؛
  
  وأَنشد : ‏ كَعْثَبُها نَبِيل ؟
  
  ‏ قال : وهو يَعيبها بهذا ، قال : والنَّبَلُ في معنى جماعة النَّبيل ، كما أَن الأَدَم جماعة الأَدِيم ، والكَرَم قد يجيء جماعة الكريم .
  وفي بعض القول : رجل نَبْل وامرأَة نَبْلة وقوم نِبالٌ ، وفي المعنى الأَول قوم نُبَلاء .
  الجوهري : النُّبْل والنَّبالة الفَضْل ، وامرأَة نَبِيلة في الحسن بَيِّنة النَّبالة ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي في صفة امرأَة : ولم تَنَطَّقْها على غِلالَهْ ، إِلاَّ لِحُسنِ الخَلْق والنَّبالَهْ وكذلك الناقة في حسن الخَلْق .
  وفرسٌ نَبِيل المَحْزِم : حَسَنه مع غلظ ؛ قال عنترة : وَحَشيّتي سَرْجٌ على عَبْل الشَّوَى ، مهدٍ مراكِلُهُ ، نَبِيلِ المَحْزِمِ وكذلك الرجل ؛
  
  أَنشد ثعلب في صفة رجل : فقامَ وَثَّابٌ نَبيلٌ مَحْزِمُهْ ، لم يَلْقَ بُؤْساً لحمه ولا دَمُهْ
  
  ويقال : ما انتَبَلَ نَبْلَهُ إِلاَّ بأَخَرةٍ ، ونُبْلَه ونَبَالَه كذلك أَي لم يَنْتَبِه له وما بالي به ؛ قال يعقوب : وفيها أَربع لغات : نُبْلَه ونَبالَهُ ونَبالتَه ونُبالَتَه ؛ قال ابن بري : اللغات الأَربع التي ذكرها يعقوب إِنما هي نُبْلَه ونَبْلَه ونَبالَه ونَبالَتَه لا غير .
  وأَتاني فلانٌ وأَتاني هذا الأَمر وما نَبَلْت نَبْلَه أَنْبُل أَي ما شعَرْت به ولا أَردته ؛ وقال اللحياني : أَتاني ذلك الأَمر وما انتَبَلْت نُبْلَه ونُبْلَتَه ؛ قال : وهي لغة القَناني ، ونَبالَه ونَبالَته أَي ما علمت به ، قال : وقال بعضهم معناه ما شَعرْت به ولا تهيَّأْت له ولا أَخذت أُهْبَتَه ، يقال ذلك للرجل يغْفُل عن الأَمر في وقته ثم ينتبه له بعد إِدْباره .
  وفي حديث النضر بن كَلْدة : والله يا معْشَر قريش لقد نزل بكم أَمر ما ابْتَلْتم بَتْلَه ؛ قال الخطابي : هذا خطأ والصواب ما انتَبَلْتم نُبْله أَي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه ، تقول العرب : أَنذرتك الأَمر فلم تَنْتَبِل نَبْله أَي ما انتبهت له ، والله أَعلم .
  ابن الأَعرابي : النُّبْلة اللُّقْمة الصغيرة وهي المَدَرَة الصغيرة .
  الجوهري : والنُّبْلة العطيَّة .
  والنَّبَل : الكِبارُ ؛ قال بشر : نَبِيلة موضع الحِجْلَيْنِ خَوْدٌ ، وفي الكَشْحَيْن والبطْن اضْطِمار والنَّبَلُ أَيضاً : الصِّغار ، وهو من الأَضداد .
  والنَّبَل : عِظام الحجارة والمَدَر ونحوهما وصغارها ضدّ ، واحدتها نَبَلة ، وقيل : النَّبَل العِظام والصِّغار من الحجارة والإِبل والناس وغيرهم .
  والنَّبَلُ : الحجارة التي يُسْتنجى بها ؛ ومنه الحديث : اتَّقُوا المَلاعِنَ وأَعِدُّوا النَّبَل ؛ قال أَبو عبيد : وبعضهم يقول النُّبَل ؛ قال ابن الأَثير : واحدتها نُبْلة كغُرْفة وغُرَف ، والمحدثون يفتحون النون والباء كأَنه جمع نبيل في التقدير ؛ والنَّبَل ، بالفتح ، في غير هذا الكِبار من الإِبل والصغار ، وهو من الأَضداد .
  ونبَّلَه نُبَلاً : أَعطاه إِياها يستنجي بها ، وتَنَبَّلَ بها : اسْتَنْجى ؛ قال الأَصمعي : أَراها هكذا بضم النون وفتح الباء .
  يقال : نَبِّلْني أَحجاراً للاستنجاء أَي أَعطنيها ، ونَبِّلني عَرْقاً أَي أَعطنيه .
  قال أَبو عبيد : المحدثون يقولون النَّبَل ، بفتح النون ، قال : ونراها سميت نَبَلاً لصغرها ، وهذا من الأَضداد في كلام العرب أَن يقال للعِظام نَبَل وللصغار نَبَل .
  وحكى ابن بري عن ابن خالويه : النَّبَل جمع نابِل وهي الحذَّاق بعمَل السلاح .
  والنَّبَل : حجارة الاستنجاء ، قال : ويقال النُّبَل ، بضم النون ؛ قال محمد بن إِسحق بن عيسى : سمعت القاسم بن معن يقول : إِن رجلاً من العرب توُفِّيَ فوَرِثه أَخوه فعيَّره رجل بأَنه فرِح بموت أَخيه لمَّا ورثه فقال الرجل : أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الكِرامَ ، وأَنْ أُورَثَ ذَوْداً شَصائصاً نَبَلا ؟ إِن كنتَ أَزْنَنْتَني بها كَذِباً ، جَزْءُ ، فَلاقَيْتَ مِثْلَها عَجِلا يقول : أَأَفْرَح بصِغار الإِبل وقد رُزِئْت بكِبار الكِرام ؟، قال : وبعضهم يَرْويه نُبَلا ، يريد جمع نُبْلة ، وهي العظيمة ؛ قال ابن بري : الشعر لحضْرَميِّ بني عامر ، والنَّبَل في الشِّعْر الصِّغارُ الأَجسام ، قال : فنَرى أَن حجارة الاستنجاء سُمِّيت نَبَلاً لصَغارتها .
  وقال أَبو سعيد : كلما ناولْت شيئاً ورَميته فهو نَبَل ، قال : وفي هذا طريق آخر : يقال ما كانت نُبْلَتك من فلان فيما صنعْت أَي ما كان جَزاؤُك وثوابُك منه ، قال : وأَما ما روي شَصائصاً نَبَلا ، بفتح النون ، فهو خطأ والصحيح نُبَلا ، بضم النون .
  والنُّبَلُ ههنا : عِوَضٌ مما أُصِبْت به ، وهو مردود إِلى قولنا ما كانت نُبْلَتُك من فلان أَي ما كان ثوابُك .
  وقال أَبو حاتم فيما أَلَّفه من الأَضداد : يقال ضَبٌّ نَبَلٌ وهو الضخم ، وقالوا : النَّبَل الخسيسُ ؛ قاله أَبو عبيد وأَنشد : أُورَثَ ذوْداً شَصائصاً نَبَلا بفتح النون ؛ قال أَبو منصور : أَما الذي في الحديث وأَعِدُّوا النُّبَل ، فهو بضم النون ، جمع النُّبْلة وهو ما تَناولْته من مَدَرٍ أَو حجَر ، وأَما النَّبَل فقد جاء بمعنى النَّبيل الجسيم وجاء بمعنى الخسيس ، ومن هذا قيل للرجل القصير تِنْبَل وتِنْبال ؛
  
  وأَنشد أَبو الهيثم بيت طرفة : وهو بِسَمْلِ المُعْضَلات نَبِيلُ (* قوله « وهو بسمل المعضلات نبيل » هكذا في الأصل بالنون والباء والياء التحتية في الشطر وتفسيره ، والذي في شرح القاموس فيهما تنبل كدرهم بالمثناة الفوقية والنون والباء ويشهد له ما يأْتي ).
  فقال :، قال بعضهم نَبيل أَي عاقل ، وقيل : حاذِق ، وهو نبيلُ الرأْي أَي جيِّده ، وقيل : نبيل أَي رفيق بإِصلاح عِظام الأُمور .
  واسْتَنْبَل المالَ : أَخذ خِيارَه .
  ونُبْلة كل شيء : خِيارُه ، والجمع نُبُلات مثل حُجْرة وحُجُرات ؛ وقال الكميت : لآلئ ، من نُبُلاتِ الصِّوا رِ ، كحْلَ المَدامِع لا تَكْتَحِل أَي خِيار الصِّوار ، شبَّه البقر الوَحْشِيَّ باللآلئ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : مُقَدِّماً سَطِيحةً أَو أَنْبَل ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : لم يفسره إِلا أَني أَظنه أَصْغَرَ من ذلك لما قدَّمته من أَن النَّبَل الصغارُ ، أَو أَكبرَ لما قدَّمت من أَن النَّبَل الكِبارُ ، وإِن كان ذلك ليس له فعل .
  والتِّنْبالُ والتِّنْبالةُ ؛ القصير بَيِّن التِّنْبالة ، ذهب ثعلب إِلى أَنه من النَّبَل ، وجعله سيبويه رباعيّاً .
  والنَّبْلُ : السهام ، وقيل : السِّهامُ العربية ، وهي مؤنثة لا واحد له من لفظه ، فلا يقال نَبْلة وإِنما يقال سهم ونشَّابة ؛ قال أَبو حنيفة : وقال بعضهم واحدتها نَبْلة ، والصحيح أَنه لا واحد له إِلا السَّهْم ؛ التهذيب : إِذا رجعوا إِلى واحدة قيل سهم ؛
  
  وأَنشد : لا تَجْفوَانِي وانْبُلاني بكسره (* قوله « لا تجفواني » هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه ).
  وحكي نَبْل ونُبْلان وأَنْبال ونِبال ؛ قال الشاعر : وكنتُ إِذا رَمَيْتُ ذَوِي سَوادٍ بأَنْبالٍ ، مَرَقْنَ من السَّوادِ وأَنشد ابن بري على نِبال قولَ أَبي النجم : واحْبِسْنَ في الجَعْبةِ من نِبالها وقول اللَّعِين : ولكنْ حَقّها هُرْدَ النِّبال (* قوله « لفتك إلخ » مع بعد كرك لأمين إلخ هكذا في الأصل ).
  فقال : حدّثني أَبي عن أَبيه ، قال : حدثتني عمتي وكانت في بني دارِمٍ فقالت : سأَلت امرأَ القيس وهو يشرب طِلاءً مع علقمة بن عَبَدة ما معنى : كَرَّكَ لأْمَيْنِ على نابِلِ فقال : مررت بنابِلٍ وصاحبُه يناوِلُه الريش لُؤاماً وظُهاراً فما رأَيت أَسرع منه ولا أَحسن فشبَّهت به .
  التهذيب : النابِل الذي يرمي بالنَّبْل في قول امرئ القيس : كَرَّكَ لأْمَيْنِ على نابِلِ وقيل : هو الذي يُسَوِّي النِّبال .
  وهو من أَنْبَلِ الناس أَي أَعلمهم بالنَّبْل ؛ قال : تَرَّصَ أَفْواقَها وقَوَّمَها أَنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّها صَنَعَا وفلان نابِل أَي حاذِق بما يُمارِسُه من عمل ؛ ومنه قول أَبي ذؤيب يصف عسلاً أَو نبعة : تَدَلَّى عليها ، بالحِبال مُوَثَّقاً شديدَ الوَصاةِ ، نابِلٌ وابنُ نابِلِ (* قوله « لا تأويا إلخ » المشاطير الثلاث الاول اوردها الجوهري ، وفي الصاغاني وصواب انشاده : لا تأويا للعيس وانبلاها * لبئسما بطء ولا نرعاها فانها ان سلمت قواها * نائية المرفق عن رحاها بعيدة المصبح من ممساها * إذا الاكام لمعت صواها ) أَبو زيد (* قوله « ابو زيد إلخ » عبارة الصاغاني : أبو زيد يقال انبل بقومك اي ارفق بهم ، قال صخر الغيّ : فانبل بقومك اما كنت حاشرهم * وكل جامع محشور له نبل اي كل سيد جماعة يحشرهم اي يجمعهم اهـ .
  وضبط لفظ نبل بفتحتين وضمتين وكتب عليه لفظ معاً ، وبهذه العبارة يعلم ما في الأصل ).
  انبُل بقومك أَي ارْفُقْ بقومك ، وكل جامِعِ مَحْشورٍ أَي سيدِ جماعةٍ يحشُرهم أَي يجمَعُهم له نُبُلٌ أَي رِفْق .
  قال : والنَّبْلُ في الحِذْق ، والنَّبالةُ والنَّبْلُ في الرجال .
  ويقال : ثَمَرة نَبِيلة وقَدِح نَبِيل .
  وتَنَبَّل الرجلُ والبعيرُ : مات ؛
  
  وأَنشد ابن بري قول الشاعر : فقلت له : يَا با جُعادةَ إِنْ تَمُتْ ، أَدَعْك ولا أَدْفِنْك حتى تَنَبَّل والنَّبِيلة : الجِيفةُ .
  والنَّبِيلةُ : المَيْتةُ .
  ابن الأَعرابي : انْتَبَل إِذا مات أَو قَتَل ونحو ذلك .
  وأَنْبَله عُرْفاً : أَعطاه إِيَّاه .
  والتِّنْبال : القصير .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ابن سيده : التِّنْبال والتِّنْبَل والتِّنْبالة الرَّجُل القَصِير ، رباعيٌّ على مذهب سيبويه لأَن التاء لا تزاد أَوَّلاً إِلا بثَبَت ، وكذلك النون لا تزاد ثانية إِلا بذلك ، وعند ثعلب ثلاثي ، وذهب إِلى زيادة التاء ، ويَشْتَقُّه من النَّبَل الذي هو الصغر ، ورواه أَبو تراب في باب الباء والتاء من الاعتقاب ، وذكره الأَزهري في الثلاثي ، وجَمْعه التَّنَابِيل ؛ وأَنشد شمر لكعب ابن زهير : يَمْشُون مَشْيَ الجِمال الزُّهْرِ يَعْصِمُهُم ضَرْبٌ ، إِذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنَابِيل أَي القِصَار ‏ .
  ‏ والتُّنْبُول : كالتِّنْبال ‏ .
  ‏ وتَنْبَل : اسم موضع ؛ قال الأَخطل : عَفَا واسِطٌ من آل رَضْوَى فتَنْبَلُ ، فمُجْتَمَعُ الحُرَّيْن فالصَّبرُ أَجْمَلُ (* قوله « عفا واسط إلخ » أورده ياقوت في المعجم : بلفظ نبتل ، بالنون أوله ثم الموحدة ).
  "

المعجم: لسان العرب