وصف و معنى و تعريف كلمة تجدوا:

• جَدًا : جمع جَدْيَةُ

• جدَّ / جدَّ بـ / جدَّ في جَدَدْتُ ، يَجِدّ ، اجْدِدْ / جِدَّ ، جِدًّا ، فهو جادّ ، والمفعول مجدود به
• جدَّ الطَّالبُ : كان رصينًا لم يهزِلْ
• جدَّ به الأمرُ : اشتدّ عليه
• جدَّ في طلب العلم : اجتهد فيه واهتم به
• جدّ الجِدُّ : جاءت لحظة الاجتهاد ،
• حمله مَحْمَل الجِدّ : اهتمّ به وعُني به
• جدَّ في المشي : أسرع ، عجَّل فيه
• جدَّ في أثره : تتبَّعه ، اقتفى أثره
• جَدَّ بالشيءِ جَدَّ جَدًّا : ناله
• جَدَّ الثَّدْيُ أو الضَّرْعُ : يبِس
• جَدَّتِ الشاةُ ونحوها : قلّ لبنها ويبس ضَرْعها
• جدَّ الشَّخْصُ : صار ذا حظ
• جَدَّ : عَظُمَ
• جَدَّ الشيءُ : حدَثَ بَعد أَن لم يكُن
• جَدَّ : صار جديدًا
• جَدَّ الشيءَ : قطعه
• جَدَّ النخلَ : قطع ثمره

• جَدَّى الرحلَ والسرجَ : جعل له جَدْيَةً

• الجَدا : العطاء
• الجَدا : المطر العامّ وفي الحديث : حديث شريف اللهم أَسْقِنا غيثًا غَدَقًا ، وجَدًا طَبَقًا /
• خير فلانٍ جَدًا : عامٌّ واسع

• جَدا جدْوًا ، وجَدًا
• جَدا فلانًا وعليه : أَعطاه
• جَدا : سأَله الجَدْوَى

• جَدىِ جَدْيًا
• جَداه : سأَله الجَدْوَى

• جُدُّونَ : جمع جُدُّ

• وجَدَ يجِد ، جِدْ ، وَجْدًا ووِجدانًا وجِدَةً ، وجودًا ، وَجْدًا ، مَوْجِدَةً ، وُجْدًا وجِدَةً فهو واجِد ، والمفعول مَوْجود
• وَجَدَ فلانٌ وَجْدًا : حَزِن
• وَجَدَ به وَجْدًا : أحبَّه
• وَجَدَ مطلوبَه ، وجْدًا ، ووُجْدًا ، وجِدةً ، ووُجُودًا ، ووِجْدانًا :: أصابه وأدرَكه وظفِر به ، عَثَر عليه
• وَجَدَ الشيءَ كذا : عَلِمَه إِياه

• وَجْد : مصدر وَجَدَ

• مصدر وَجَدَ
• بِهِ وَجْدٌ : شَغَفٌ
• أَرَّقَهُ الوَجْدُ : الْحُبُّ
• الوَجْدُ : منقَع الماء
• مصدر وجَدَ 1 / وجَدَ بـ ووجَدَ
• ( الفلسفة والتصوُّف ) ما يصادف القلب ويَرِد عليه دون تكلُّف وتصنّع من فزع أو غمّ أو رؤية معنى من أحوال الآخرة ، أو هو لهب يتأجّج من شهود عارض القلق وللوجد مراتب هي : التواجد ، والوجد ، والوجود وهو المرتبة العليا والأخيرة

• وُجِدَ يُوجَد ، وُجودًا ، والمفعول مَوْجود
• وُجِدَ مِنْ عَدَمٍ : حَصَلَ وُجُودُهُ ، خِلافُ عُدِم

• مصدر وَجَدَ
• الوُجْدُ : اليسارُ والسَّعَة

• " وجَد مطلوبه والشيء يَجِدُه وُجُوداً ويَجُده أَيضاً ، بالضم ، لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال ؛ قال لبيد وهو عامريّ : لو شِئْت قد نَقَعَ الفُؤادُ بِشَرْبةٍ ، تَدَعُ الصَّوادِيَ لا يَجُدْنَ غَلِيلا بالعَذبِ في رَضَفِ القِلاتِ مَقِيلةً قَِضَّ الأَباطِحِ ، لا يَزالُ ظَلِيل ؟
  
  ‏ قال ابن بريّ : الشعر لجرير وليس للبيد كما زعم .
  وقوله : نَقَعَ الفؤادُ أَي روِيَ .
  يقال نَقَعَ الماءُ العطشَ أَذْهبه نَقْعاً ونُقوعاً فيهما ، والماء الناقعُ العَذْبُ المُرْوي .
  والصَّادِي : العطشان .
  والغليل : حَرُّ العطش .
  والرَّضَفُ : الحجارة المرضوفةُ .
  والقِلاتُ : جمع قَلْت ، وهو نقرة في الجبل يُستَنْقَعُ فيها ماء السماء .
  وقوله : قَِضّ الأَباطِحِ ، يريد أَنها أَرض حَصِبةٌ وذلك أَعذب للماء وأَصفى .
  قال سيبويه : وقد ، قال ناس من العرب : وجَدَ يَجُدُ كأَنهم حذفوها من يَوْجُد ؛ قال : وهذا لا يكادُ يوجَدُ في الكلام ، والمصدر وَجْداً وجِدَةً ووُجْداً ووجُوداً ووِجْداناً وإِجْداناً ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : وآخَر مُلْتاث ، تَجُرُّ كِساءَه ، نَفَى عنه إِجْدانُ الرِّقِين المَلاوِي ؟
  
  ‏ قال : وهذا يدل على بَدَل الهمزة من الواو المكسورة كما ، قالوا إِلْدةٌ في وِلْدَة .
  وأَوجَده إِياه : جَعَلَه يَجِدُه ؛ عن اللحياني ؛ ووَجَدْتَني فَعَلْتُ كذا وكذا ، ووَجَدَ المالَ وغيرَه يَجِدُه وَجْداً ووُجْداً وجِدةً .
  التهذيب : يقال وجَدْتُ في المالِ وُجْداً ووَجْداً ووِجْداً ووِجْداناً وجِدَةً أَي صِرْتُ ذا مال ؛ ووَجَدْت الضَّالَّة وِجْداناً .
  قال : وقد يستعمل الوِجْدانُ في الوُجْد ؛ ومنه قول العرب : وِجْدانُ الرِّقِين يُغَطِّي أَفَنَ الأَفِين .
  وفي حديث اللقطة : أَيها الناشدُ ، غيرُك الواجِدُ ؛ مِن وَجَدَ الضَّالّة يَجِدُها .
  وأَوجده الله مطلوبَه أَي أَظفره به .
  والوُجْدُ والوَجْدُ والوِجْدُ : اليسار والسَّعةُ .
  وفي التنزيل العزيز : أَسكِنُوهُنَّ من حيثُ سكَنْتم من وَجْدِكم ؛ وقد قرئ بالثلاث ، أَي من سَعَتكم وما ملكتم ، وقال بعضهم : من مساكنكم .
  والواجِدُ : الغنِيُّ ؛ قال الشاعر : الحمدُ للَّه الغَنِيِّ الواجِد وأَوجَده الله أَي أَغناه .
  وفي أَسماء الله عز وجل : الواجدُ ، هو الغني الذي لا يفتقر .
  وقد وجَدَ تَجِدُ جِدة أَي استغنى غنًى لا فقر بعده .
  وفي الحديث : لَيُّ الواجِدِ يُحِلّ عُقُوبَتَه وعِرْضَه أَي القادرِ على قضاء دينه .
  وقال : الحمد لله الذي أَوْجَدَني بعد فقر أَي أَغناني ، وآجَدَني بعد ضعف أَي قوّاني .
  وهذا من وَجْدِي أَي قُدْرتي .
  وتقول : وجَدْت في الغِنى واليسار وجْداً ووِجْداناً (* قوله « وجداً ووجداناً » واو وجداً مثلثة ، أفاده القاموس .) وقال أَبو عبيد : الواجدُ الذي يَجِدُ ما يقضي به دينه .
  ووُجِدَ الشيءُ عن عدَم ، فهو موجود ، مثل حُمّ فهو محموم ؛ وأَوجَدَه الله ولا يقال وجَدَه ، كما لا يقال حَمّه .
  ووَجَد عليه في الغَضب يَجُدُ ويَجِدُ وَجْداً وجِدَةً وموجَدةً ووِجْداناً : غضب .
  وفي حديث الإِيمان : إِني سائلك فلا تَجِدْ عليّ أَي لا تَغْضَبْ من سؤالي ؛ ومنه الحديث : لم يَجِدِ الصائمُ على المُفْطر ، وقد تكرَّرَ ذكره في الحديث اسماً وفعلاً ومصدراً وأَنشد اللحياني قول صخر الغيّ : كِلانا رَدَّ صاحِبَه بِيَأْسٍ وتَأْنِيبٍ ، ووِجْدانٍ شَديدِ فهذا في الغضب لأَن صَخْرَ الغيّ أَيأَسَ الحَمامَة من ولدها فَغَضِبَتْ عليه ، ولأَن الحمامة أَيْأَسته من ولده فغَضِبَ عليها .
  ووَجَدَ به وَجْداً : في الحُبِّ لا غير ، وإِنه ليَجِدُ بفلانة وَجْداً شديداً إِذا كان يَهْواها ويُحِبُّها حُبّاً شديداً .
  وفي الحديث ، حديث ابن عُمر وعُيينة بن حِصْن : والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أَي أَنه لا يحبها ؛ وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فَعُنِّنَ عنها : مَنْ يُهْدِ لي مِن ماءٍ بَقْعاءَ شَرْبةً ، فإِنَّ له مِنْ ماءِ لِينةَ أَرْبعَا لقد زادَني وَجْداً بِبَقْعاءَ أَنَّني وَجَدْتُ مَطايانا بِلِينةَ ظُلَّعا فَمَنْ مُبْلِغٌ تِرْبَيَّ بالرَّمْلِ أَنني بَكَيْتُ ، فلم أَترُكْ لِعَيْنَيَّ مَدْمَعا ؟ تقول : من أَهدى لي شربة من ماءِ بَقْعاءَ على ما هو من مَرارة الطعم فإِن له من ماءِ لِينةَ على ما هو به من العُذوبةِ أَربعَ شربات ، لأَن بقعاء حبيبة إِليَّ إِذ هي بلدي ومَوْلِدِي ، ولِينةُ بَغِيضَةٌ إِليّ لأَن ال ذي تزوجني من أَهلها غير مأْمون عليّ ؛ وإِنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عُنِّنَ عنها ؛ وقولها : لقد زادني حبّاً لبلدتي بقعاء هذه أَن هذا الرجل الذي تزوجني من أَهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها ؛ وقولها : فمن مبلغ تربيّ ( البيت ) تقول : هل من رجل يبلغ صاحِبَتَيَّ بالرمل أَن بعلي ضعف عني وعنن ، فأَوحشني ذلك إِلى أَن بكيت حتى قَرِحَتْ أَجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع ؛ قال ابن سيده : وهذه الأَبيات قرأْتها على أَبي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص .
  ووجَد الرجلُ في الحزْن وَجْداً ، بالفتح ، ووَجِد ؛ كلاهما عن اللحياني : حَزِنَ .
  وقد وَجَدْتُ فلاناً فأَنا أَجِدُ وَجْداً ، وذلك في الحزن .
  وتَوَجَّدْتُ لفلان أَي حَزِنْتُ له .
  أَبو سعيد : تَوَجَّد فلان أَمر كذا إِذا شكاه ، وهم لا يَتَوَجَّدُون سهر ليلهم ولا يَشْكون ما مسهم من مشقته .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ مِجْدَحُ : ما يُجْدَحُ به السَّويقُ ، والدَبَرانُ ، أو نَجْمٌ صَغيرٌ بَيْنَهُ والثُّرَيَّا ، وسِمةٌ للإِبِلِ بأفْخاذِها .
  ـ أجْدَحَها : وسَمَها به .
  ـ مَجاديح السَّماءِ : أنْواؤُها .
  ـ مَجْدوحُ : دَمُ الفَصْدِ ، كانوا يَسْتَعْمِلونَهُ في الجَدْبِ .
  ـ جَدَحَ السَّويقَ : لَتَّهُ ، كأجْدَحَهُ واجْتَدَحَهُ .
  ـ جَدَّحَهُ تَجْديحاً : لَطَخَهُ .
  ـ شَرابٌ مُجَدَّحٌ : مُخَوَّضٌ .
  ـ جِدِحْ : زَجْرٌ للمَعَزِ .
  ـ مِجْداحُ : ساحِلُ البَحْرِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ جَدَلَهُ يَجْدُلهُ ويَجْدِلُهُ : أحْكَمَ فَتْلَهُ .
  ـ جَديلُ : الزِّمامُ المَجْدولُ من أدَمٍ ، وحَبْلٌ من أدَمٍ أو شَعْرٍ في عُنُقِ البَعيرِ ، والوِشاحُ ، ج : جُدُلُ .
  ـ جَدْلُ ، وجِدْلُ : الذَّكَرُ الشَّديدُ ، وقَصَبُ اليَدَيْنِ والرِّجْلَيْنِ ، وكلُّ عُضْوٍ ، وكلُّ عَظْمٍ مُوَفَّرٍ لا يُكْسَرُ ولا يُخْلَطُ به غيرُه ، ج : أجْدالٌ وجُدولٌ .
  ـ رجُلٌ مَجدولٌ : لَطيفُ القَصَبِ ، مُحْكَمُ الفَتْلِ ، وساعِدٌ أجْدَلُ .
  ـ ساقٌ مَجْدولَةٌ وجَدْلاءُ : حَسَنَةُ الطَّيِّ ،
  ـ ساقٌ من الدُّروعِ : المُحْكَمَةُ ، ج : جُدْلٌ .
  ـ جَدَلَ وَلَدُ الظَّبْيَةِ وغيرِها : قَوِيَ وتَبعَ أُمَّهُ .
  ـ أَجْدَلُ : الصَّقْرُ ، كالأجْدَلِيِّ ، ج : أجادِلُ ، وفَرَسُ أبي ذَرٍّ ، رضي الله تعالى عنه ، وفَرَسُ الجُلاسِ الكِنْدِيِّ ، وفَرَسُ مَشْجَعَةَ الجَدَلِيِّ .
  ـ مِجْدَلُ : القَصْرُ ، ج : مَجادِلُ .
  ـ جَدالَةُ : الأرضُ ، أو ذاتُ رَمْلٍ رَقيقٍ ، والبَلَحُ إذا اخْضَرَّ واسْتَدَارَ قبلَ أن يَشْتَدَّ ، والنَّمْلُ الصِّغارُ ذاتُ القوائِمِ .
  ـ جَدَلَ الحَبُّ في السُّنْبُلِ : وقَعَ .
  ـ جَدَلَهُ وجَدَّله فانْجَدَلَ وتَجَدَّلَ : صَرَعَهُ على الجَدالَةِ .
  ـ جَدَلَ جُدولاً ، فهو جَدِلٌ ، وجَدْلٌ : صَلُبَ .
  ـ جَدَلُ : اللَّدَدُ في الخصومَةِ ، والقُدْرَةُ عليها ،
  ـ جادَلَهُ فهو جَدِلٌ ومِجْدَلٌ ، ومِجْدالُ .
  ـ مَجْدَلُ : الجماعَةُ مِنَّا .
  ـ مِجْدَلُ : موضع .
  ـ جَديلَةُ : القَبيلَةُ ، والشاكِلَةُ ، والناحِيَةُ ، وشَريجَةُ الحمَّامِ ونَحْوُها ، وصاحِبُها : جَدَّالٌ ، والحالُ ، والطَّريقَةُ ، وشِبْهُ إتْبٍ من أدَمٍ يَأْتَزِرُ به الصِبْيانُ والحُيَّضُ .
  ـ جَديلَةُ بِنْتُ سُبَيْع بنِ عَمْرٍو ، من حِمْيَرَ : أُمُّ حَيٍّ ، والنِسْبَةُ : جَدَلِيٌّ .
  ـ جُدالُ : بلد بالمَوْصِلِ .
  ـ مُجادِلُ : بلد بالخابورِ .
  ـ جَدْوَلُ ، وجِدْوَلُ : النَّهْرُ الصَّغيرُ ، ونَهْرٌ معروف .
  ـ جَدْلاءُ : كَلْبَةٌ ،
  ـ جَدْلاءُ من الشاءِ : المُتَثَنِّيَةُ الأذُنِ .
  ـ شِقْشِقَةٌ جَدْلاءُ : مائِلَةٌ .
  ـ جَدْلَةُ : مِدَقَّةُ المِهْراسِ .
  ـ جَدْلُ : القَبْرُ .
  ـ ذَهَبَ على جَدْلائِهِ : على وَجْهِهِ وناحِيَتِهِ .
  ـ جَديلُ : فَحْلٌ لِلنُّعْمانِ بنِ المُنْذِرِ .
  ـ أجْدَلَتِ الظَّبْيَةُ : مَشَى مَعَها وَلَدُها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ جَدْرُ : الحائِطُ ، كالجِدارِ ، ج : جُدْرٌ وجُدُرٌ وجُدْرانٌ ، ونَبْتٌ رَمْلِيٌّ ، ج : جُدورٌ ، وقد أجْدَرَ المَكانُ ،
  ـ جَدْرُ : حَطيمُ الكَعْبَةِ ، وأصل الجِدارِ ، وجانِبُهُ ،
  ـ جَدْرُ خُروجُ الجُدَرِيِّ والجَدَرِيِّ : لِقُروحٍ في البَدَنِ ، تَنَفَّطُ وتَقَيَّحُ . وقد جَدَرَ وجُدِرَ وجُدِّرَ ، وهو مَجْدورٌ ومُجَدَّرٌ ،
  ـ أرضٌ مَجْدَرَةٌ : كثيرَتُهُ .
  ـ جِدْرُ : نَباتٌ ، الواحِدَةُ الجِدْرَةُ ،
  ـ جَدَرُ : سِلَعٌ تكونُ في البَدَنِ خِلْقَةٌ ، أو من ضَرْبٍ ، أو من جِراحةٍ ، كالجُدَرِ ، واحِدَتُهُما الجَدَرَةُ ، ج : الأَجْدارُ ، ووَرَمٌ يأخُذُ في الحَلْقِ ، وانْتِبارٌ ، أو أثَرُ كَدْمٍ في عُنُقِ الحِمارِ ، وقد جَدَرَ جُدوراً ، وحَبُّ الطَّلْعِوأنْ يَخْرُجَ بالإِنْسانِ جُدَرٌ ، وهَمُّ الكَرْمِ بالإِيراقِ ، وفِعْلُهُما : جَدِرَ .
  ـ جَديرُ : مكانٌ بُنِيَ حَوالَيْهِ جِدارٌ ، والخَليقُ ، ج : جَديرونَ وجُدَراءُ ، وقد جَدُرَ ، جَدارَةً .
  ـ إنه لمَجْدَرَةٌ أن يَفْعَلَ ومَجْدورٌ : مَخْلَقَةٌ .
  ـ جَدَرَهُ : جَعَلَهُ جديراً .
  ـ جَديرَةُ : الحَظيرَةُ ، والطَّبيعَةُ .
  ـ جِدَارَةُ : وادٍ بالحِجازِ ، فيه قُرى .
  ـ جَدَرُ : قرية بينَ حِمْصَ وسَلَمِيَّةَ ، والنِّسْبَةُ : جَدَرِيُّ وجَيْدَرِيٌّ .
  ـ جَدَرَةُ : حَيٌّ من الأَزْدِ ، سُمُّوا به لأِنَّهُم بَنَوْا جِدارَ الكَعْبَةِ ، عَظَّمَها اللّهُ تعالى ، أو حِجْرَها ،
  ـ وبِلا لامٍ : وارِدَةُ قُصَيِّ بنِ كِلابٍ .
  ـ جَدَرَ الشَّجَرُ : خَرَجَ ثَمَرُهُ كالحِمِّصِ ،
  ـ جَدَرَ النَّبْتُ : طَلَعَتْ رُؤُوسُهُ كأنه الجُدَرِيُّ ، كجَدُرَ وأجْدَرَ وجَدَّرَ فيهما ،
  ـ جَدَرَتِ اليَدُ : مَجِلَتْ ،
  ـ جَدَرَ الجِدارَ : حَوَّطَهُ ،
  ـ جَدَرَ الرَّجُلُ : تَوارَى بالجِدارِ .
  ـ اجْتَدَرَ : بَناهُ .
  ـ جَدَّرَهُ تَجْديراً : شَيَّدَهُ .
  ـ جَيْدَرُ : القَصيرُ ، كالجَيْدَرِيّ والجَيْدَرانِ .
  ـ مَجْدُورُ : القليلُ اللَّحْمِ .
  ـ ذُو جَدْرٍ : مَسْرَحٌ قُرْبَ المدينةِ .
  ـ مِجْدارُ : ما يُنْصَبُ في الزَّرْعِ مَزْجَرَةً للسِّباعِ .
  ـ عامِرُ بن جَدَرَةَ : أوَّلُ مَنْ كَتَبَ بِخَطِّنا .
  ـ عامرُ الأَجْدارِ : أبو حَيٍّ ، لأِنَّهُ كان عليه جَدَرَةٌ .
  ـ جُدْرَةُ ابنُ سَبْرَةَ : صحابِيٌّ .
  ـ جَنْدَرَ الكتابَ : أمَرَّ القَلَمَ على ما دَرَسَ منه ،
  ـ جَنْدَرَ الثَّوْبَ : أعادَ وَشْيَهُ بعدَ ذَهابِهِ .
  ـ أبو قِرْصافَةَ جَنْدَرَةُ بنُ خَيْشَنَةَ : صحابِيٌّ .

المعجم: القاموس المحيط

• تجديديَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى تجديد : :- مدرسة / مسرحية / أفكار / قيمة / ميزة / فنيَّة تجديديَّة .
  2 - مصدر صناعيّ من تجديد : محاولة بعث روح جديدة في شيءٍ أو عملٍ أو فنٍّ تحوّله إلى ما هو أفضل :- لُمِحتْ آثار التجديديّة في أفكاره ، - بدر شاكر السيّاب وصلاح عبد الصبور من روّاد التجديديّة في إيقاع الشعر العربي .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تَجَدَّلَ : انْصَرَعَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تجدل - تجدلا
  1 - صرع وسقط على « الجدالة »، أي الأرض .

المعجم: الرائد

• جُدِّرَ يُجدَّر ، تجديرًا ، والمفعول مُجَدَّر :-
  • جُدِّر الطِّفْلُ أصابه الجُدريّ بكثرة :- طفل مُجدَّرُ الأطراف .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جدَّرَ يُجدِّر ، تجديرًا ، فهو مُجدِّر ، والمفعول مُجدَّر :-
  • جدَّر البناءَ أقامه وبناه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إحلال سند إذني جديد محلّ سند إذني آخر مستحقّ الدفع ، وتعني بالانجليزية : renewal

المعجم: مالية

• [ ج د د ]. ( مصدر جَدَّدَ ).
  1 . :- تَجْدِيدُ رُوحٍ الشَّبَابِ :- : تَوَقُّدُهَا وَإِعَادَةُ النَّشَاطِ وَالحَيَوِيَّةِ إِلَيْهَا .
  2 . :- تَجْدِيدُ عَنَاصِرِ الفَرِيقِ :- : تَبْدِيلُهُمْ وَتَغْيِيرُهُمْ بِعَنَاصِرَ جَدِيدَةٍ .
  3 . :- تَجْدِيدُ عَقْدِ الكِرَاءِ :- : إِعَادَةُ صِيَاغَتِهِ .

المعجم: الغني

• تجديد :-
  1 - مصدر جدَّدَ .
  2 - ( آداب ) إتيان بما ليس مألوفًا أو شائعًا كابتكار موضوعاتِ أو أساليبَ تخرج عن النَّمط المعروف والمتَّفق عليه جماعيًّا ، أو إعادة النَّظر في الموضوعات الرَّائجة ، وإدخال تعديل عليها بحيث تبدو مُبْتَكَرةً لدى المتلقِّي :- صار من روّاد التجديد المسرحيّ .
  3 - ( السياسة ) إعادة انتخاب أحد المسئولين ، كالتجديد لرئيس الجمهوريّة .
  4 - ( القانون ) إبدال التزام قديم بآخر جديد
  • تجديد إيجار : عقد إيجار جديد والتزام شروط الإيجار القديم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• إقفال مركز عقد خيار وفتح مركز آخر بتاريخ انتهاء لاحق ، وتعني بالانجليزية : roll forward

المعجم: مالية

• إقفال مركز خيار يليه فوراً فتح مركز جديد بسعر تنفيذ أعلى ، وتعني بالانجليزية : roll up

المعجم: مالية

• إقفال مركز خيار ثمّ القيام فوراً بفتح مركز آخر بسعر تنفيذ أدنى ، وتعني بالانجليزية : roll down

المعجم: مالية

• سندات تصدر لتمديد أجل سندات مستحقّة ، وتعني بالانجليزية : renewal bonds

المعجم: مالية

• إحلال طرف محلّ طرف آخر ، وتعني بالانجليزية : contract of novation

المعجم: مالية

• جدد - تجديدا
  1 - جدد الشيء : جعله جديدا . 2 - جدد الثوب : لبسه جديدا .

المعجم: الرائد

• جدَّدَ يُجدِّد ، تجديدًا ، فهو مُجدِّد ، والمفعول مُجدَّد ( للمتعدِّي ) :-
  • جدَّد الأديبُ ( آداب ) جاء بالجديد وأبدع وابتكر :- جدّد الشعراءُ المعاصرون في شكل القصيدة ، - حركة التجديد في الشِّعر مستمرّة .
  • جدَّد الشَّيءَ : صيَّره جديدًا حديثًا :- جدَّد هواءَ الغرفة / أثاث بيته ، - جدَّدت الحكومةُ قطاعَ السِّكَّك الحديديّة ، - جدَّد أسلوبه الروائيّ :-
  • جدَّد أحزانه : أثار شجونه .
  • جدَّدوا انتخابَ الرَّئيس : أعادوه ? جدّد الشُّربَ : استأنفه ، - خاطبته مُجدَّدًا في القضيَّة : مرَّة أخرى .
  • جدَّد قواه : استردّها وأعاد حيويّته ? جدّد نشاطه / جدّد شبابَه : أخذ بعض الراحة ليعود أكثر قدرة على العمل .
  • جدَّد الإجازةَ أو المعاهدةَ أو نحوَهما : مدَّد مدَّة العمل بها :- جدَّد جوازَ سفره / عضويّته :-? جدَّد إيجارًا / جدَّد عقدًا : جعل مفعوله يسري ثانيةً ، - جدَّد معلوماته : واظب على الاطِّلاع .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " جَدَفَ الطائِرُ يَجْدِفُ جُدُوفاً إذا كان مَقْصُوصَ الجناحين فرأَيته إذا طار كأَنه يَرُدُّهما إلى خَلْفه ؛
  
  وأَنشد ابن بري للفرزدق : ولو كنتُ أَخْشى خالداً أَنْ يَرُوعَني ، لَطِرْتُ بوافٍ ريشُه غيرِ جادِفِ وقيل : هو أَن يَكْسِرَ من جناحه شيئاً ثم يَميلَ عند الفَرَقِ من الصَّقْر ؛
  
  قال : تُناقِضُ بالأَشْعارِ صَقْراً مُدَرَّباً ، وأَنتَ حُبارَى خِيفَةَ الصَّقْرِ تَجْدِفُ الكسائي : والمصدرُ من جَدَفَ الطائرُ الجَدْفُ ، وجناحا الطائر مِجْدافاه ، ومنه سمي مِجْداف السَّفينة .
  ومجداف السفينة ، بالدال والذال جميعاً ، لغتان فصيحتان .
  ابن سيده : مِجْداف السفينة خشبة في رأْسها لَوْحٌ عَرِيضٌ تُدْفَعُ بها ، مُشتَقٌ من جَدَفَ الطائرُ ، وقد جَدَفَ الـمَلاَّحُ السفينة يَجْدِفُ جَدْفاً .
  أَبو عمرو : جَدَف الطائرُ وجَدَفَ الملاَّحُ بالمِجْدافِ ، وهو الـمُرْدِيُّ والمِقْذَفُ والمِقْذافُ .
  أَبو المِقْدامِ السُّلَمِيُّ : جَدَفَتِ السماءُ بالثلج وجَذَفَتْ تَجْذِفُ إذا رَمَتْ به .
  والأَجْدَفُ : القَصِيرُ ؛
  
  وأَنشد : مُحِبٌّ لِصُغْراها ، بَصِيرٌ بنَسْلِها ، حَفِيظٌ لأُخْراها ، حُنَيِّفُ أَجْدَفُ والمِجْدافُ : العُنُق ، على التشبيه ؛
  
  قال : بأَتْلَعِ المِجْدافِ ذَيّالِ الذَّنَبْ والمِجْدافُ : السوطُ ، لغة نَجْرانِيَّة ؛ عن الأَصمعي ؛ قال الـمُثَقِّبُ العَبْدِيّ : تَكادُ إن حُرِّكَ مِجْدافُها ، تَنْسَلُّ من مَثْناتِها واليد (* قوله « واليد » كذا بالأصل وشرح القاموس ، والذي في عدة نسخ من الصحاح : باليد .) ورجل مَجْدُوفُ اليدِ والقميصِ والإزارِ : قصيرُها ؛ قال ساعدةُ بن جُؤيّةَ : كحاشِيةِ الـمَجْدُوفِ زَيَّنَ لِيطَها ، من النَّبْعِ ، أَزْرٌ حاشِكٌ وكَتُومُ وجَدَفَتِ المرأَة تَجْدِفُ : مَشَتْ مَشْيَ القِصارِ .
  وجَدَفَ الرجل في مَشْيَتِه : أَسْرَعَ ، بالدال ؛ عن الفارسيّ ، فأَما أَبو عبيد فذكرها مع جَدَفَ الطائرُ وجَدَفَ الإنسانُ فقال في الإنسان : هذه بالذال ، وصرح الفارسي بخلافه كما أَرَيْتك فقال بالدال غير المعجمة .
  والجَدْفُ : القَطْعُ .
  وجدَفَ الشيءَ جَدْفاً : قَطَعَه ؛ قال الأَعشى : قاعداً عندَه النَّدامى ، فما يَنْفَكُّ يُؤْتى بمُوكَرٍ مَجْدُوفِ وإنه لَمَجْدُوفٌ (* قوله « وانه لمجدوف إلخ » كذا بالأصل ، وعبارة القاموس : وانه لمجدّف عليه العيش كمعظم مضيق .) عليه العَيْشُ أَي مُضَيَّقٌ عليه .
  الأَزهري في ترجمة جذف ، قال : والمجذوف الزِّقُّ ، وأَنشد بيت الأَعشى هذا ، وقال : ومجدوف ، بالجيم وبالدال وبالذال ، قال : ومعناهما الـمَقْطُوعُ ، قال : ورواه أَبو عبيد مَنْدُوف ، قال : وأَما محذوف فما رواه غير الليث .
  والتَّجديفُ : هو الكُفْرُ بالنِّعم .
  يقال منه : جَدَّفَ يُجَدِّفُ تَجْدِيفاً .
  وجَدَّفَ الرجلُ بنعمة اللّه : كفَرها ولم يَقْنَعْ بها .
  وفي الحديث : شَرُّ الحديثِ التَّجْديفُ ، قال أَبو عبيد : يعني كفر النِّعْمة واسْتِقلال ما أَنعم اللّه عليك ؛
  
  وأَنشد : ولكِنِّي صَبَرْتُ ، ولم أُجَدِّفْ ، وكان الصَّبْرُ غاية أَوَّلينا وفي الحديث : لا تُجَدِّفوا بنِعْمة اللّه أَي لا تَكْفُروها وتَسْتَقِلُّوها .
  والجَدَفُ : القَبْرُ ، والجمع أَجْدافٌ ، وكرهها بعضهم وقال : لا جمع للجَدَفِ لأَنه قد ضَعُفَ بالإبْدال فلم يتصرّف .
  الجوهري : الجَدَفُ القبر وهو إبدال الجَدَثِ والعرب تُعَقِّبُ بين الفاء والثاء في اللغة فيقولون جَدَثٌ وجَدَفٌ ، وهي الأَجداثُ والأَجْدافُ .
  والجَدَفُ من الشَّراب : ما لم يُغَطَّ .
  وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه ، حين سأَل الرجل الذي كان الجنُّ اسْتَهْوَتْه : ما كان طَعامُهم ؟، قال : الفُولُ ، وما لم يُذْكَر اسْمُ اللّه عليه ، قال : فما كان شَرابُهم ؟، قال : الجَدَفُ ، وتفسيره في الحديث أَنه ما لا يُغَطَّى من الشراب ؛ قال أَبو عمرو : الجدَف لم أَسمعه إلا في هذا الحديث وما جاء إلا وله أَصل ، ولكن ذهب من كان يعرفه ويتكلم به كما قد ذهب من كلامهم شيء كثير .
  وقال بعضهم : الجَدَفُ من الجَدْف وهو القَطْع كأَنه أَراد ما يُرْمى به من الشراب من زَبَد أَو رَغْوة أَو قَذًى كأَنه قُطِعَ من الشراب فَرُمِيَ به ؛ قال ابن الأَثير : كذا حكاه الهرويّ عن القتيبي والذي جاء في صحاح الجوهري أَن القَطْع هو الجَذْفُ ، بالذال المعجمة ، ولم يذكره في المهملة ، وأَثبته الأَزهري فيهما وقد فُسِّرَ أَيضاً بالنبات الذي يكون باليمن لا يحتاج آكله إلى شُرْب ماء .
  ابن سيده : الجدَفُ نبات يكون باليمن تأْكله الإبل فتَجْزَأُ به عن الماء ، وقال كراع : لا يُحْتاج مع أَكله إلى شرب ماء ؛ قال ابن بري : وعليه قول جرير : كانُوا إذا جعَلوا في صِيرِهِم بَصَلاً ، ثم اشْتَوَوْا كَنْعَداً من مالِحٍ ، جَدَفُوا والجُدافى ، مقصور : الغنيمة .
  أَبو عمرو : الجَدافاةُ الغنيمة ؛
  
  وأَنشد : قَدْ أَتانا رامِعاً قِبِّراهْ ، لا يَعْرِفُ الحَقَّ وليْس يَهْواهْ ، كان لَنا ، لَـمَّا أَتَى ، جَدافاهْ (* قوله « قد أتانا » كذا في الأصل وشرح القاموس بدون حرف قبل قد ، وقوله كان لنا إلخ بهامش الأصل صوابه : فكان لما جاءنا جدافاه .) ابن الأَعرابي : الجَدافاءُ والغُنامى والغُنْمى والهُبالةُ والابالة والحُواسةُ والحُباسةُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجَدُّ ، أَبو الأَب وأَبو الأُم معروف ، والجمع أَجدادٌ وجُدود .
  والجَدَّة : أُم الأُم وأُم الأَب ، وجمعها جَدّات .
  والجَدُّ : والبَخْتُ والحَِظْوَةُ .
  والجَدُّ : الحظ والرزق ؛ يقال : فلان ذو جَدٍّ في كذا أَي ذو حظ ؛ وفي حديث القيامة :، قال ، صلى الله عليه وسلم : قمت على باب الجنة فإِذا عامّة من يدخلها الفقراء ، وإِذا أَصحاب الجدِّ محبوسون أَي ذوو الحظ والغنى في الدنيا ؛ وفي الدعاء : لا مانع لما أَعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجدِّ منك الجَدُّ أَي من كان له حظ في الدنيا لم ينفعه ذلك منه في الآخرة ، والجمع أَجدادٌ وأَجُدٌّ وجُدودٌ ؛ عن سيبويه .
  وقال الجوهري : أَي لا ينفع ذا الغنى عندك أَي لا ينفع ذا الغنى منك غناه (* قوله « لا ينفع ذا الغنى منك غناه » هذه العبارة ليست في الصحاح ولا حاجة لها هنا إلاّ أنها في نسخة المؤلف )؛ وقال أَبو عبيد : في هذا الدعاءُ الجدّ ، بفتح الجيم لا غير ، وهو الغنى والحظ ؛ قال : ومنه قيل لفلان في هذا الأَمر جَدٌّ إِذا كان مرزوقاً منه فتأَوَّل قوله : لا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ أَي لا ينفع ذا الغنى عنك غناه ، إِنما ينفعه الإِيمان والعمل الصالح بطاعتك ؛
  
  قال : وهكذا قوله : يوم لا ينفع مال ولا بنون إِلاَّ من أَتى الله بقلب سليم ؛ وكقوله تعالى : وما أَموالكم ولا أَولادكم بالتي تقرِّبكم عندنا زلفى ؛ قال عبد الله محمد بن المكرم : تفسير أَبي عبيد هذا الدعاء بقوله أَي لا ينفع ذا الغنى عنك غناه فيه جراءة في اللفظ وتسمح في العبارة ، وكان في قوله أَي لا ينفع ذا الغنى غناه كفاية في الشرح وغنية عن قوله عنك ، أَو كان يقول كما ، قال غيره أَي لا ينفع ذا الغنى منك غناه ؛ وأَما قوله : ذا الغنى عنك فإِن فيه تجاسراً في النطق وما أَظن أَن أَحداً في الوجود يتخيل أَن له غنى عن الله تبارك وتعالى قط ، بل أَعتقد أَن فرعون والنمروذ وغيرهما ممن ادعى الإِلهية إِنما هو يتظاهر بذلك ، وهو يتحقق في باطنه فقره واحتياجه إِلى خالقه الذي خلقه ودبره في حال صغر سنه وطفوليته ، وحمله في بطن أُمه قبل أَن يدرك غناه أَو فقره ، ولا سيما إِذا احتاج إِلى طعام أَو شراب أَو اضطرّ إِلى اخراجهما ، أَو تأَلم لأَيسر شيء يصيبه من موتِ محبوب له ، بل من موت عضو من أَعضائه ، بل من عدم نوم أَو غلبة نعاس أَو غصة ريق أَو عضة بق ، مما يطرأُ أَضعاف ذلك على المخلوقين ، فتبارك الله رب العالمين ؛ قال أَبو عبيد : وقد زعم بعض الناس أَنما هو ولا ينفع ذا الجِدِّ منك الجِدّ ، والجدّ إِنما هو الاجتهاد في العمل ؛ قال : وهذا التأْويل خلاف ما دعا إِليه المؤمنين ووصفهم به لأَنه ، قال في كتابه العزيز : يا أَيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً ؛ فقد أَمرهم بالجدّ والعمل الصالح وحمدهم عليه ، فكيف يحمدهم عليه وهو لا ينفعهم ؟ وفلان صاعدُ الجَدِّ : معناه البخت والحظ في الدنيا .
  ورجل جُدّ ، بضم الجيم ، أَي مجدود عظيم الجَدّ ؛ قال سيبويه : والجمع جُدّون ولا يُكَسَّرُ وكذلك جُدٌّ وجُدِّيّ ومَجْدُودٌ وجَديدٌ .
  وقد جَدَّ وهو أَجَدُّ منك أَي أَحظ ؛ قال ابن سيده : فإِن كان هذا من مجدود فهو غريب لأَن التعجب في معتاد الأَمر إِنما هو من الفاعل لا من المفعول ، وإِن كان من جديد وهو حينئذ في معنى مفعول فكذلك أَيضاً ، وأَما إِن كان من جديد في معنى فاعل فهذا هو الذي يليق بالتعجب ، أَعني أَن التعجب إِنما هو من الفاعل في الغالب كما قلنا .
  أَبو زيد : رجل جديد إِذا كان ذا حظ من الرزق ، ورجل مَجدودٌ مثله .
  ابن بُزُرْج : يقال هم يَجِدُّونَ بهم ويُحْظَوْن بهم أَي يصيرون ذا حظ وغنى .
  وتقول : جَدِدْتَ يا فلان أَي صرت ذا جدّ ، فأَنت جَديد حظيظ ومجدود محظوظ .
  وجَدَّ : حَظَّ .
  وجَدِّي : حَظِّي ؛ عن ابن السكيت .
  وجَدِدْتُ بالأَمر جَدًّا : حظيتُ به ، خيراً كان أَو شرّاً .
  والجَدُّ : العَظَمَةُ .
  وفي التنزيل العزيز : وإِنه تعالى جَدُّ ربنا ؛ قيل : جَدُّه عظمته ، وقيل : غناه ، وقال مجاهد : جَدُّ ربنا جلالُ ربنا ، وقال بعضهم : عظمة ربنا ؛ وهما قريبان من السواء .
  قال ابن عباس : لو علمت الجن أَن في الإِنس جَدًّا ما ، قالت : تعالى جَدُّ ربنا ؛ معناه : أَن الجن لو علمت أَن أَبا الأَب في الإِنس يدعى جَدًّا ، ما ، قالت الذي اخبر الله عنه في هذه السورة عنها ؛ وفي حديث الدعاء : تبارك اسمك وتعالى جَدُّك أَي علا جلالك وعظمتك .
  والجَدُّ : الحظ والسعادة والغنى : وفي حديث أَنس : أَنه كان الرجل منا إِذا حفظ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا أَي عظم في أَعيننا وجلَّ قدره فينا وصار ذا جَدّ ، وخص بعضهم بالجَدّ عظمة الله عزّ وجلّ ، وقول أَنس هذا يردّ ذلك لأَنه قد أَوقعه على الرجل .
  والعرب تقول : سُعِيَ بِجَدِّ فلانٍ وعُدِيَ بجدّه وأُحْضِرَ بِجدِّه وأُدْرِكَ بِجَدِّه إِذا كان جَدُّه جَيِّداً .
  وجَدَّ فلان في عيني يَجِدُّ جَدًّا ، بالفتح : عظم .
  وجِدَّةُ النهر وجُدَّتُه : ما قرب منه من الأَرض ، وقيل : جِدَّتُه وجُدَّتُه وجُدُّه وجَدُّه ضَفَّته وشاطئه ؛ الأَخيرتان عن ابن الأَعرابي .
  الأَصمعي : كنا عند جُدَّةِ النهر ، بالهاء ، وأَصله نبطيٌّ أَعجمي كُدٌّ فأُعربت ؛ وقال أَبو عمرو : كنا عند أَمير فقال جَبَلَةُ بن مَخْرَمَةَ : كنا عند جُدِّ النهر ، فقلت : جُدَّةُ النهر ، فما زلت أَعرفهما فيه .
  والجُدُّ والجُدَّةُ : ساحل البحر بمكة .
  وجُدَّةُ : اسم موضع قريب من مكة مشتق منه .
  وفي حديث ابن سيرين : كان يختار الصلاة على الجُدَّ إِن قدر عليه ؛ الجُدُّ ، بالضم : شاطئ النهر والجُدَّة أَيضاً وبه سمِّيت المدينة التي عند مكة جُدَّةَ .
  وجُدَّةُ كل شيء : طريقته .
  وجُدَّتُه : علامته ؛ عن ثعلب .
  والجُدَّةُ : الطريقة في السماء والجبل ، وقيل : الجُدَّة الطريقة ، والجمع جُدَدٌ ؛
  
  وقوله عز وجل : جُدَدٌ بيض وحمر ؛ أَي طرائق تخالف لون الجبل ؛ ومنه قولهم : ركب فلان جُدَّةً من الأَمر إِذا رأَى فيه رأْياً .
  قال الفراء : الجُدَدُ الخِطَطُ والطُّرُق ، تكون في الجبال خِطَطٌ بيض وسود وحمر كالطُّرُق ، واحدها جُدَّةٌ ؛
  
  وأَنشد قول امرئ القيس : كأَن سَراتَهُ وجُدَّةَ مَتْنِه كنائِنُ يَجْرِي ، فَوقَهُنَّ ، دَلِيص ؟
  
  ‏ قال : والجُدَّة الخُطَّةُ السوداء في متن الحمار .
  وفي الصحاح : الجدة الخطة التي في ظهر الحمار تخالف لونه .
  قال الزجاج : كل طريقة جُدَّةٌ وجادَّة .
  قال الأَزهري : وجادَّةُ الطريق سميت جادَّةً لأَنها خُطَّة مستقيمة مَلْحُوبَة ، وجمعها الجَوادُّ .
  الليث : الجادُّ يخفف ويثقل ، أَمَّا التخفيف فاشتقاقه من الجوادِ إِذا أَخرجه على فِعْلِه ، والمشدَّد مخرجه من الطريق الجديد الواضح ؛ قال أَبو منصور : قد غلط الليث في الوجهين معاً .
  أَما التخفيف فما علمت أَحداً من أَئمة اللغة أَجازه ولا يجوز أَن يكون فعله من الجواد بمعنى السخي ، وأَما قوله إِذا شدِّد فهو من الأَرض الجَدَدِ ، فهو غير صحيح ، إِنما سميت المَحَجَّة المسلوكة جادَّة لأَنها ذات جُدَّةٍ وجُدودٍ ، وهي طُرُقاتُها وشُرُكُها المُخَطَّطَة في الأَرض ، وكذلك ، قال الأَصمعي ؛ وقال في قول الراعي : فأَصْبَحَتِ الصُّهْبُ العِتاقُ ، وقد بَدا لهنَّ المَنارُ ، والجوادُ اللَّوائح ؟
  
  ‏ قال : أَخطأَ الراعي حين خفف الجوادَ ، وهي جمع الجادَّةِ من الطرق التي بها جُدَدٌ .
  والجُدَّة أَيضاً : شاطئ النهر إِذا حذفوا الهاء كسروا الجيم فقالوا جِدٌّ ، ومنه الجُدَّةُ ساحل البحر بحذاء مكة .
  وجُدُّ كل شيء : جانبه .
  والجَدُّ والجِدُّ والجَديدُ والجَدَدُ : كله وجه الأَرض ؛ وفي الحديث : ما على جديد الأَرض أَي ما على وجهها ؛ وقيل : الجَدَدُ الأَرض الغليظة ، وقيل : الأَرض الصُّلْبة ، وقيل : المستوية .
  وفي المثل : من سَلَكَ الجَدَدَ أَمِنَ العثارَ ؛ يريد من سلك طريق الإِجماع فكنى عنه بالجَدَدِ .
  وأَجدَّ الطريقُ إِذا صار جَدَداً .
  وجديدُ الأَرض : وجهها ؛ قال الشاعر : حتى إِذا ما خَرَّ لم يُوَسَّدِ ، إِلاَّ جَديدَ الأَرضِ ، أَو ظَهْرَ اليَدِ الأَصمعي : الجَدْجَدُ الأَرض الغليظة .
  وقال ابن شميل : الجَدَدُ ما استوى من الأَرض وأَصْحَرَ ؛ قال : والصحراء جَدَدٌ والفضاء جَدَدٌ لا وعث فيه ولا جبل ولا أَكمة ، ويكون واسعاً وقليل السعة ، وهي أَجْدادُ الأَرض ؛ وفي حديث ابن عمر : كان لا يبالي أَن يصلي في المكان الجَدَدِ أَي المستوي من الأَرض ؛ وفي حديث أَسْرِ عُقبة بن أَبي معيط : فَوَحِلَ به فرسُه في جَدَدٍ من الأَرض .
  ويقال : ركب فلان جُدَّةً من الأَمر أَي طريقة ورأْياً رآه .
  والجَدْجَدُ : الأرض الملساء .
  والجدجد : الأَرض الغليظة .
  والجَدْجَدُ : الأَرض الصُّلبة ، بالفتح ، وفي الصحاح : الأَرض الصلبة المستوية ؛
  
  وأَنشد لابن أَحمر الباهلي : يَجْنِي بأَوْظِفَةٍ شِدادٍ أَسْرُها ، صُمِّ السَّنابك ، لا تَقِي بالجَدْجَدِ وأَورد الجوهري عجزه صُمُّ السنابك ، بالضم ؛ قال ابن بري : وصواب إِنشاده صمِّ ، بالكسر .
  والوظائف : مستدق الذراع والساق .
  وأَسرها : شدة خلقها .
  وقوله : لا تقي بالجدجد أَي لا تتوقاه ولا تَهَيَّبُه .
  وقال أَبو عمرو : الجَدْجَدُ الفَيْفُ الأَملس ؛
  
  وأَنشد : كَفَيْضِ الأَتِيِّ على الجَدْجَدِ والجَدَدُ من الرمل : ما استرق منه وانحدر .
  وأَجَدَّ القومُ : علوا جَديدَ الأَرض أَو ركبوا جَدَدَ الرمل ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : أَجْدَدْنَ واسْتَوَى بهن السَّهْبُ ، وعارَضَتْهُنَّ جَنُوبٌ نَعْبُ النعب : السريعة المَرِّ ؛ عن ابن الأَعرابي .
  والجادَّة : معظم الطريق ، والجمع جَوادُّ ، وفي حديث عبدالله بن سلام : وإِذا جَوادُّ منهج عن يميني ، الجَوادُّ : الطُّرُقُ ، واحدها جادَّة وهي سواء الطريق ، وقيل : معظمه ، وقيل : وسطه ، وقيل : هي الطريق الأَعظم الذي يجمع الطُّرُقَ ولا بد من المرور عليه .
  ويقال للأَرض المستوية التي ليس فيها رمل ولا اختلاف : جَدَدٌ .
  قال الأَزهري : والعرب تقول هذا طريق جَدَد إِذا كان مستوياً لا حَدَب فيه ولا وُعُوثة .
  وهذا الطريق أَجَدّ الطريقين أَي أَوْطؤهما وأَشدهما استواء وأَقلهما عُدَاوءَ .
  وأَجَدَّتْ لك الأَرض إِذا انقطع عنك الخَبارُ ووضَحَتْ .
  وجادَّة الطريق : مسلكه وما وضح منه ؛ وقال أَبو حنيفة : الجادَّة الطريق إِلى الماء ، والجَدُّ ، بلا هاء : البئر الجَيِّدَةُ الموضع من الكلإِ ، مذكر ؛ وقيل : هي البئر المغزرة ؛ وقيل : الجَدُّ القليلة الماء .
  والجُدُّ ، بالضم : البئر التي تكون في موضع كثير الكلإِ ؛ قال الأَعشى يفضل عامراً على علقمة : ما جُعِلَ الجَدُّ الظَّنونُ ، الذي جُنِّبَ صَوْبَ اللَّجِبِ الماطِرِ مِثْلَ الفُرَاتِيِّ إِذا ما طَمَى ، يَقْذِفُ بالبُوصِيِّ والماهِرِ وجُدَّةُ : بلد على الساحل .
  والجُدُّ : الماء القليل ؛ وقيل : هو الماء يكون في طرف الفلاة ؛ وقال ثعلب : هو الماء القديم ؛ وبه فسر قول أَبي محمد الحذلمي : تَرْعَى إِلى جُدٍّ لها مَكِينِ والجمع من ذلك كله أَجْدادٌ .
  قال أَبو عبيد : وجاء في الحديث فأَتَيْنا على جُدْجُدٍ مُتَدَمِّنٍ ؛ قيل : الجُدجُد ، بالضم : البئر الكثيرة الماء .
  قال أَبو عبيد : الجُدْجُد لا يُعرف إِنما المعروف الجُدُّ وهي البئر الجَيِّدَةُ الموضع من الكلإِ .
  اليزيدي : الجُدْجُدُ الكثيرة الماء ؛ قال أَبو منصور : وهذا مثل الكُمْكُمَة للكُمّ والرَّفْرَف للرَّف .
  ومفازة جدّاءُ : يابسة ،، قال : وجَدَّاءَ لا يُرْجى بها ذو قرابة لِعَطْفٍ ، ولا يَخْشَى السُّماةَ رَبيبُها السُّماةُ : الصيادون .
  وربيبها : وحشها أَي أَنه لا وحش بها فيخشى القانص ، وقد يجوز أَن يكون بها وحش لا يخاف القانص لبعدها وإِخافتها ، والتفسيران للفارسي .
  وسَنَةٌ جَدَّاءُ : مَحْلَةٌ ، وعامٌ أَجَدُّ .
  وشاةٌ جَدَّاءُ : قليلةُ اللبن يابسة الضَّرْعِ ، وكذلك الناقة والأَتان ؛ وقيل : الجدَّاءُ من كل حَلوبةٍ الذاهبةُ اللبنِ عن عَيبٍ ، والجَدودَةُ : القليلةُ اللبنِ من غير عيب ، والجمع جَدائدُ وجِدادٌ .
  ابن السكيت : الجَدودُ النعجة التي قلَّ لبنُها من غير بأْس ، ويقال للعنز مَصُورٌ ولا يقال جَدودٌ .
  أَبو زيد : يُجْمَع الجَدودُ من الأُتُنِ جِداداً ؛ قال الشماخ : من الحَقْبِ لاخَتْه الجِدادُ الغَوارزُ وفلاةٌ جَدَّاءُ : لا ماءَ بها .
  الأَصمعي : جُدَّتْ أَخلاف الناقة إِذا أَصابها شيء يقطع أَخلافَها .
  وناقةٌ جَدودٌ ، وهي التي انقطع لبنُها .
  قال : والمجَدَّدة المصَرَّمة الأَطْباءِ ، وأَصل الجَدِّ القطعُ .
  شَمِر : الجدَّاءُ الشاةُ التي انقطعت أَخلافها ، وقال خالد : هي المقطوعة الضَّرْعِ ، وقيل : هي اليابسة الأَخلافِ إِذا كان الصِّرار قد أَضرَّ بها ؛ وفي حديث الأَضاحي : لا يضحى بِجَدَّاءَ ؛ الجَدَّاءُ : لا لَبَن لها من كلِّ حَلوبةٍ لآفةٍ أَيْبَسَتْ ضَرْعَها .
  وتَجَدّد الضَّرْع : ذهب لبنه .
  أَبو الهيثم : ثَدْيٌ أَجَدُّ إِذا يبس ، وجدّ الثديُ والضرعُ وهو يَجَدُّ جَدَداً .
  وناقة جَدَّاءُ : يابسة الضَّرع ومن أَمثالهم :
  
  .
  .
  . (* قوله « مظؤه » هكذا في نسخة الأصل ولم نجد هذه المادة في كتب اللغة التي بأيدينا ولعلها محرفة وأصلها مظه يعني أن من تعاطى عسل المظ الذي في هذا الموضع اشتد به العطش ).
  هو من ذلك أَي جَدَّد ، وأَصل ذلك كله القطع ؛ فأَما ما جاءَ منه في غير ما يقبل القطع فعلى المثل بذلك كقولهم : جَدَّد الوضوءَ والعهدَ .
  وكساءٌ مُجَدَّدٌ : فيه خطوط مختلفة .
  ويقال : كَبِرَ فلانٌ ثم أَصاب فرْحَةً وسروراً فجدَّ جَدُّه كأَنه صار جديداً .
  قال : والعرب تقول مُلاَءةٌ جديدٌ ، بغير هاءٍ ، لأَنها بمعنى مجدودةٍ أَي مقطوعة .
  وثوب جديد : جُدَّ حديثاً أَي قطع .
  ويقال للرجل إِذا لبس ثوباً جديداً : أَبْلِ وأَجِدَّ واحْمَدِ الكاسِيَ .
  ويقال : بَلي بيتُ فلانٍ ثم أَجَدَّ بيتاً ، زاد في الصحاح : من شعر ؛ وقال لبيد : تَحَمَّلَ أَهْلُها ، وأَجَدَّ فيها نِعاجُ الصَّيْفِ أَخْبِيَةَ الظِّلالِ والجِدَّةُ : مصدر الجَدِيدِ .
  وأَجَدَّ ثوباً واسْتَجَدَّه .
  وثيابٌ جُدُدٌ : مثل سَريرٍ وسُرُرٍ .
  وتجدَّد الشيءُ : صار جديداً .
  وأَجَدَّه وجَدَّده واسْتَجَدَّه أَي صَيَّرَهُ جديداً .
  وفي حديث أَبي سفيان : جُدَّ ثَدْيا أُمِّك أَي قطعا من الجَدِّ القطعِ ، وهو دُعاءٌ عليه .
  الأَصمعي : يقال جُدَّ ثديُ أُمِّهِ ، وذلك إِذا دُعِيَ عليه بالقطيعة ؛ وقال الهذلي : رُوَيْدَ عَلِيّاً جُدَّ ما ثَدْيُ أُمِّهِ إِلينا ، ولكن وُدُّهُمْ مُتنابِر ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : وتفسير البيت أَن عليّاً قبيلة من كنانة ، كأَنه ، قال رُوَيْدَكَ عَلِيّاً أَي أَرْوِدْ بِهِمْ وارفق بهم ، ثم ، قال جُدَّ ثديُ أُمِّهِمْ إِلينا أَي بيننا وبينهم خُؤُولةُ رَحِمٍ وقرابةٌ من قِبَلِ أُمِّهِم ، وهم منقطعون إِلينا بها ، وإِن كان في وِدِّهِمْ لنا مَيْنٌ أَي كَذِبٌ ومَلَق .
  والأَصمعي : يقال للناقة إِنها لَمِجَدَّةٌ بالرَّحْلِ إِذا كانت جادَّة في السير .
  قال الأَزهري : لا أَدري أَقال مِجَدَّة أَو مُجِدَّة ؛ فمن ، قال مِجَدَّة ، فهي من جَدَّ يَجِدُّ ، ومن ، قال مُجِدَّة ، فهي من أَجَدَّت .
  والأَجَدَّانِ والجديدانِ : الليلُ والنهارُ ، وذلك لأَنهما لا يَبْلَيانِ أَبداً ؛ ويقال : لا أَفْعَلُ ذلك ما اختلف الأَجَدَّانِ والجديدانِ أَي الليلُ والنهارُ ؛ فأَما قول الهذلي : وقالت : لن تَرى أَبداً تَلِيداً بعينك ، آخِرَ الدَّهْرِ الجَديدِ فإِن ابن جني ، قال : إِذا كان الدهر أَبداً جديداً فلا آخر له ، ولكنه جاءَ على أَنه لو كان له آخر لما رأَيته فيه .
  والجَديدُ : ما لا عهد لك به ، ولذلك وُصِف الموت بالجَديد ، هُذَلِيَّةٌ ؛
  ، قال أَبو ذؤيب : فقلتُ لِقَلْبي : يا لَكَ الخَيْرُ إِنما يُدَلِّيكَ ، للْمَوْتِ الجَديدِ ، حَبابُها وقال الأَخفش والمغافص الباهلي : جديدُ الموت أَوَّلُه .
  وجَدَّ النخلَ يَجُدُّه جَدّاً وجِداداً وجَداداً ؛ عن اللحياني : صَرَمَهُ .
  وأَجَدَّ النخلُ : حان له أَن يُجَدَّ .
  والجَدادُ والجِدادُ : أَوانُ الصِّرامِ .
  والجَدُّ : مصدرُ جَدَّ التمرَ يَجُدُّه ؛ وفي الحديث : نهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن جَدادِ الليلِ ؛ الجَدادُ : صِرامُ النخل ، وهو قطع ثمرها ؛ قال أَبو عبيد : نهى أَن تُجَدَّ النخلُ ليلاً ونَهْيُه عن ذلك لمكان المساكين لأَنهم يحضرونه في النهار فيتصدق عليهم منه لقوله عز وجل : وآتوا حقه يوم حصاده ؛ وإِذا فعل ذلك ليلاً فإِنما هو فارّ من الصدقة ؛ وقال الكسائي : هو الجَداد والجِداد والحَصادُ والحِصادُ والقَطافُ والقِطافُ والصَّرامُ والصِّرام ، فكأَنَّ الفَعال والفِعالَ مُطَّرِدانِ في كل ما كان فيه معنى وقت الفِعْلِ ، مُشبَّهانِ في معاقبتهما بالأَوانِ والإِوانِ ، والمصدر من ذلك كله على الفعل ، مثل الجَدِّ والصَّرْمِ والقَطْفِ .
  وفي حديث أَبي بكر أَنه ، قال لابنته عائشة ، رضي الله تعالى عنهما : إِني كنت نَحَلْتُكَ جادَّ عشرين وَسْقاً من النخل وتَوَدِّين أَنكِ خَزَنْتِهِ فأَما اليوم فهو مال الوارث ؛ وتأْويله أَنه كان نَحَلَها في صحته نخلاً كان يَجُدُّ منها كلَّ سنة عشرين وَسْقاً ، ولم يكن أَقْبَضها ما نَحَلَها بلسانه ، فلما مرض رأَى النحل وهو غيرُ مقبوض غيرَ جائز لها ، فأَعْلَمَها أَنه لم يصح لها وأَن سائر الورثة شركاؤها فيها .
  الأَصمعي : يقال لفلان أَرض جادٌ مائة وَسْقٍ أَي تُخْرجُ مائةَ وَسْقٍ إِذا زرعت ، وهو كلام عربي .
  وفي الحديث : أَنه أَوصى بِجادٍّ مائة وَسْقٍ للأَشعريين وبِجادِّ مائةِ وَسْقٍ للشَّيْبِيِّين ؛ الجادُّ : بمعنى المجدود أَي نخلاً يُجَدُّ منه ما يبلغ مائةَ وَسْقٍ .
  وفي الحديث : من ربط فرساً فله جادٌّ مائةٍ وخمسين وسقاً ؛ قال ابن الأَثير : كان هذا في أَوّل الإِسلام لعزة الخيل وقلتها عندهم .
  وقال اللحياني : جُدادَةُ النخل وغيره ما يُسْتأْصَل .
  وما عليه جِدَّةٌ أَي خِرْقَةٌ .
  والجِدَّةُ : قِلادةٌ في عنق الكلب ، حكاه ثعلب ؛
  
  وأَنشد : لو كنت كَلْبَ قَبِيصٍ كنتَ ذا جِدَدٍ ، تكون أُرْبَتُهُ في آخر المَرَسِ وجَديدَتا السرج والرَّحْلِ : اللِّبْدُ الذي يَلْزَقُ بهما من الباطن .
  الجوهري : جَديدَةُ السَّرْج ما تحت الدَّفَّتين من الرِّفادة واللِّبْد المُلْزَق ، وهما جديدتان ؛ قال : هذا مولَّد والعرب تقول جَدْيَةُ السَّرْجِ .
  وفي الحديث : لا يأْخذنَّ أَحدكم متاع أَخيه لاعباً جادّاً أَي لا يأْخذْه على سبيل الهزل يريد لا يحبسه فيصير ذلك الهزلُ جِدّاً .
  والجِدُّ : نقيضُ الهزلِ .
  جَدَّ في الأَمر يَجِدُّ ويَجُدُّ ، بالكسر والضم ، جِدّاً وأَجَدَّ : حقق .
  وعذابٌ جِدٌّ : محقق مبالغ فيه .
  وفي القنوت : ونَخْشى عذابَكَ الجِدَّ .
  وجَدَّ في أَمره يَجِدُّ ويَجُدُّ جَدّاً وأَجَدَّ : حقق .
  والمُجادَّة : المُحاقَّةُ .
  وجادَّهُ في الأَمر أَي حاقَّهُ .
  وفلانٌ محسِنٌ جِدّاً ، وهو على جِدِّ أَمر أَي عَجَلَةِ أَمر .
  والجِدُّ : الاجتهادُ في الأُمور .
  وفي الحديث : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، إِذا جَدَّ في السَّير جَمع بين الصَّلاتينِ أَي اهتمّ به وأَسرع فيه .
  وجَدَّ به الأَمرُ وأَجَدَّ إِذا اجتهد .
  وفي حديث أُحُدٍ : لئن أَشهَدَني الله مع النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قتلَ المشركين ليَرَيَنَّ اللَّهُ ما أَجِدُّ أَي ما أَجتهِدُ .
  الأَصمعي : يقال أَجَدَّ الرجل في أَمره يُجِدُّ إِذا بلغ فيه جِدَّه ، وجَدَّ لغةٌ ؛ ومنه يقال : فلان جادٌّ مُجِدٌّ أَي مجتهد .
  وقال : أَجَدَّ بها أَمراً أَي أَجَدَّ أَمرَه بها ، نصبٌ على التمييز كقولك : قررْتُ به عيناً أَي قرَّت عيني به ؛ وقولهم : في هذا خطرٌ جِدُّ عظيمٍ أَي عظيمٌ جِدّاً .
  وجَدَّ به الأَمرُ : اشتد ؛ قال أَبو سهم : أَخالِدُ لا يَرضى عن العبدِ ربُّه ، إِذا جَدَّ بالشيخ العُقوقُ المُصَمِّمُ الأَصمعي : أَجَدَّ فلان أَمره بذلك أَي أَحكَمَه ؛
  
  وأَنشد : أَجَدَّ بها أَمراً ، وأَيقَنَ أَنه ، لها أَو لأُخْرى ، كالطَّحينِ تُرابُه ؟
  
  ‏ قال أَبو نصر : حكي لي عنه أَنه ، قال أَجَدَّ بها أَمراً ، معناه أَجَدَّ أَمرَه ؛ قال : والأَوّل سماعي ، منه .
  ويقال : جدَّ فلانٌ في أَمرِه إِذا كان ذا حقيقةٍ ومَضاءٍ .
  وأَجَدَّ فلانٌ السيرَ إِذا انكمش فيه .
  أَبو عمرو : أَجِدَّكَ وأَجَدَّكَ معناهما ما لَكَ أَجِدّاً منك ، ونصبهما على المصدر ؛
  ، قال الجوهري : معناهما واحد ولا يُتكلم به إِلا مضافاً .
  الأَصمعي : أَجِدَّكَ معناه أَبِجِدّ هذا منك ، ونصبُهما بطرح الباءِ ؛ الليث : من ، قال أَجِدَّكَ ، بكسر الجيم ، فإِنه يستحلفه بِجِدِّه وحقيقته ، وإِذا فتح الجيم ، استحلفه بجَدِّه وهو بخته .
  قال ثعلب : ما أَتاك في الشعر من قولك أَجِدَّك ، فهو بالكسر ، فإِذا أَتاك بالواو وجَدِّك ، فهو مفتوح ؛ وفي حديث قس : أَجِدَّكُما لا تَقْضيانِ كَراكُما أَي أَبِجِدِّ منكما ، وهو نصب على المصدر .
  وأَجِدَّك لا تفعل كذا ، وأَجَدَّك ، إِذا كسر الجيم استحلفه بِجِدِّه وبحقيقته ، وإِذا فتحها استحلفه بِجَدِّه وببخته ؛ قال سيبويه : أَجِدَّكَ مصدر كأَنه ، قال أَجِدّاً منك ، ولكنه لا يستعمل إِلا مضافاً ؛ قال : وقالوا هذا عربيٌّ جدًّا ، نصبُه على المصدر لأَنه ليس من اسم ما قبله ولا هو هو ؛ قال : وقالوا هذا العالمُ جِدُّ العالِمِ ، وهذا عالِمٌ جِدُّ عالِمٍ ، يريد بذلك التناهي وأَنه قد بلغ الغاية فيما يصفه به من الخلال .
  وصَرَّحْت بِجِدٍّ وجِدَّانَ وجِدَّاءَ وبِجِلْدانَ وجِلْداءَ ؛ يضرب هذا مثلاً للأَمر إِذا بان وصَرُحَ ؛ وقال اللحياني : صرّحت بِجِدَّانَ وجِدَّى أَي بِجِدٍّ .
  الأَزهري : ويقال صرّحت بِجِدَّاءَ غيرَ منصرف وبِجِدٍّ منصرف وبِجِدَّ غير مصروف ، وبِجِدَّانَ وبِجَذَّان وبِقِدَّان وبِقَذَّانَ وبقِرْدَحْمَة وبقِذَحْمَة ، وأَخرج اللبن رغوته ، كل هذا في الشيء إِذا وضَح بعد التباسه .
  ويقال : جِدَّانَ وجِلْدانَ صحراءَ ، يعني برز الأَمر إِلى الصحراء بعدما كان مكتوماً .
  والجُدَّادُ : صغار الشجر ، حكاه أَبو حنيفة ؛
  
  وأَنشد للطرِمَّاح : تَجْتَني ثامِرَ جُدَّادِه ، من فُرادَى بَرَمٍ أَو تُؤامْ والجُدَّادُ : صِغارُ العضاهِ ؛ وقال أَبو حنيفة : صغار الطلح ، الواحدة من كل ذلك جُدَّادةٌ .
  وجُدَّادُ الطلح : صغارُه .
  وكلُّ شيء تَعَقَّد بعضُه في بعضٍ من الخيوط وأَغصانِ الشجر ، فهو جُدَّادٌ ؛
  
  وأَنشد بيت الطرماح .
  والجَدَّادُ : صاحب الحانوت الذي يبيع الخمر ويعالجها ، ذكره ابن سيده ، وذكره الأَزهري عن الليث ؛ وقال الأَزهري : هذا حاقُّ التصحيف الذي يستحيي من مثله من ضعفت معرفته ، فكيف بمن يدعي المعرفة الثاقبة ؟ وصوابه بالحاءِ .
  والجُدَّادُ : الخُلقانُ من الثياب ، وهو معرّب كُداد بالفارسية .
  والجُدَّادُ : الخيوط المعقَّدة يقال لها كُدَّادٌ بالنبطية ؛ قال الأَعشى يصف حماراً : أَضاءَ مِظَلَّتَه بالسرا جِ ، والليلُ غامرُ جُدَّادِها الأَزهري : كانت في الخيوط أَلوان فغمرها الليل بسواده فصارت على لون واحد .
  الأَصمعي : الجُدَّادُ في قول المسيَّب (* قوله « الأصمعي الجدَّاد في قول المسيَّب إلخ » كذا في نسخة الأصل وهو مبتدأ بغير خبر وان جعل الخبر في قول المسيب كان سخيفاً ) بن عَلس : فِعْلَ السريعةِ بادَرتْ جُدَّادَها ، قَبْلَ المَساءِ ، يَهُمُّ بالإِسراعِ السريعة : المرأَة التي تسرع .
  وجَدودٌ : موضع بعينه ، وقيل : هو موضع فيه ماء يسمى الكُلابَ ، وكانت فيه وقعة مرتين ، يقال للكُلابِ الأَوّلِ : يَوْمُ جَدود وهو لِتغْلِب على بكرِ بن وائل ؛ قال الشاعر : أَرى إِبِلِي عافَتْ جَدودَ فلم تَذُقْ بها قَطْرَةً ، إِلاَّ تَحِلَّةَ مُقْسِمِ وجُدٌّ : موضع ، حكاه ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : فلو أَنها كانت لِقاحِي كثيرةً ، لقد نَهِلتْ من ماءِ جُدٍّ وَعلَّت ؟
  
  ‏ قال : ويروى من ماء حُدٍّ ، هو مذكور في موضعه .
  وجَدَّاءُ : موضع ؛ قال أَبو جندب الهذلي : بَغَيْتُهُمُ ما بين جَدَّاءَ والحَشَى ، وأَوْرَدْتُهُمْ ماءَ الأُثَيْلِ وعاصِمَا والجُدْجُدُ : الذي يَصِرُّ بالليل ، وقال العَدَبَّس : هو الصَّدَى .
  والجُنْدُبُ : الجُدْجُدُ ، والصَّرصَرُ : صَيَّاحُ الليل ؛ قال ابن سيده : والجُدْجُدُ دُوَييَّةٌ على خِلقَةِ الجُنْدُبِ إِلا أَنها سُوَيْداءُ قصيرة ، ومنها ما يضرب إِلى البياض ويسمى صَرْصَراً ، وقيل : هو صرَّارُ الليلِ وهو قَفَّاز وفيه شَبه من الجراد ، والجمع الجَداجِدُ ؛ وقال ابن الأَعرابي : هي دُوَيبَّةٌ تعلَقُ الإِهابَ فتأْكلُه ؛
  
  وأَنشد : تَصَيَّدُ شُبَّانَ الرجالِ بِفاحِمٍ غُدافٍ ، وتَصطادينَ عُشّاً وجُدْجُدا وفي حديث عطاء في الجُدْجُدِ يموت في الوَضوءِ ، قال : لا بأْس به ؛ قال : هو حيوان كالجراد يُصَوِّتُ بالليل ، قيل هو الصَّرْصَرُ .
  والجُدجُدُ : بَثرَة تخرُج في أَصل الحَدَقَة .
  وكلُّ بَثْرَةٍ في جفنِ العين تُدْعى : الظَّبْظاب .
  والجُدْجُدُ : الحرُّ ؛ قال الطرمَّاح : حتى إِذا صُهْبُ الجَنادِبِ ودَّعَتْ نَوْرَ الربيع ، ولاحَهُنَّ الجُدْجُدُ والأَجْدادُ : أَرض لبني مُرَّةَ وأَشجعَ وفزارة ؛ قال عروة بن الورد : فلا وَأَلَتْ تلك النفُوسُ ، ولا أَتَتْ على رَوْضَةِ الأَجْدادِ ، وَهْيَ جميعُ وفي قصة حنين : كإِمرار الحديد على الطست (* قوله « على الطست » وهي مؤنثة إلخ كذا في النسخة المنسوبة إلى المؤلف وفيها سقط .
  قال في المواهب : وسمعنا صلصلة من السماء كإمرار الحديد على الطست الجديد .
  قال في النهاية وصف الطست وهي مؤنثة بالجديد وهو مذكر اما لأن تأنيثها إلخ )، وهي مؤنثة بالجديد ، وهو مذكر إِما لأَن تأْنيثها غير حقيقي فأَوله على الإِناء والظرف ، أَو لاءن فعيلاً يوصف به المؤنث بلا علامة تأْنيث كما يوصف المذكر ، نحو امرأَة قتيل وكفّ خَضيب ، وكقوله عز وجل : إن رحمة الله قريب .
  وفي حديث الزبير : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ،، قال له : احبس الماء حتى يبلغ الجَدَّ ،
  ، قال : هي ههنا المُسَنَّاةُ وهو ما وقع حول المزرعة كالجدار ، وقيل : هو لغة في الجدار ، ويروى الجُدُر ، بالضم .
  جمع جدار ، ويروى بالذال وسيأْتي ذكره .
  "

المعجم: لسان العرب

• " المِجْدَحُ : خشبة في رأْسها خشبتان معترضتان ؛ وقيل : المِجْدَحُ ما يُجْدَحُ به ، وهو خشبة طرفها ذو جوانب .
  والجَدْحُ والتَجْدِيحُ : الحَوْضُ بالمِجْدَح يكون ذلك في السويق ونحوه .
  وكلُّ ما خُلِطَ ، فقد جُدِحَ .
  وجَدَحَ السويقَ وغيره ، واجْتَدَحَه : لَتَّه وشَرِبَه بالمِجْدَح .
  وشرابٌ مُجَدَّحٌ أَي مُخَوَّضٌ ، واستعاره بعضهم للشر فقال : أَلم تَعْلَمِي يا عصْم ، كيف حَفِيظَتي إِذا الشَّرُّ خاضَتْ ، جانِبيهِ ، المَجادِحُ ؟ الأَزهري عن الليث : جَدَحَ السويقَ في اللبن ونحوه إِذا خاضه بالمِجْدَح حتى يختلط ؛ وفي الحديث : انزل فاجْدَحْ لنا ؛ الجَدْحُ : أَن يحرَّك السويقُ بالماء ويُخَوَّضَ حتى يَسْتَوي وكذلك اللبن ونحوه .
  قال ابن الأَثير : والمِجْدَحُ عُودٌ مُجَنَّحُ الرَّأْس يُساطُ به الأَشْرِبةُ وربما يكون له ثلاث شُعَب ؛ ومنه حديث عليّ ، رضي الله عنه : جَدَحُوا بيني وبينهم شِرْباً وبيئاً أَي خَلَطُوا .
  وجَدَّحَ الشيءَ خَلَطَه ؛ قال أَبو ذؤيب : فنَحا لها بِمُدَلَّقَيْنِ ، كأَنما بهما من النَّضْحِ المُجَدَّحِ أَيْدَعُ عنى بالمُجَدَّح الدم المحرَّك .
  يقول : لما نطحها حَرَّك قرنه في أَجوافها .
  والمَجْدُوحُ : دَم كان يخلط مع غيره فيؤكل في الجَدْب ، وقيل : المَجْدُوحُ دم الفَصيد كان يستعمل في الجَدْب في الجاهلية ؛ قال الأَزهري : المَجْدُوح من أَطعمة الجاهلية ؛ كان أَحدهم يَعْمِدُ إِلى الناقة فتُفْصَدُ له ويأْخذ دمها في إِناء فيشربه .
  ومَجادِيحُ السماء : أَنواؤُها ، يقال : أَرسلت السماءُ مَجادِيحَها ؛ قال الأَزهري : المِجْدَحُ في أَمر السماء ، يقال : تَرَدُّدُ رَيِّق الماء في السحاب ؛ ورواه عن الليث ، وقال : أَمّا ما ، قاله الليث في تفسير المجاديح : إِنها تَردُّد رَيِّق الماء في السحاب فباطل ، والعرب لا تعرفه .
  وروي عن عمر ، رضي الله عنه : أَنه خرج إِلى الاستسقاء فصَعِدَ المِنْبَر فلم يزد على الاستغفار حتى نزل ، فقيل له : إِنك لم تستسق فقال : لقد استسقيت بمَجاديح السماء .
  قال ابن الأَثير : الياء زائدة للإِشباع ، قال : والقياس أَن يكون واحدها مِجْداح ، فأَما مِجْدَح فجمعه مَجادِحُ ؛ والذي يراد من الحديث أَنه جعل الاستغفار استسقاء بتأَوّل قول الله عز وجل : استغفروا ربكم إِنه كان غفَّاراً يُرْسِل السماءَ عليكم مِدْراراً ؛ وأَراد عمر إِبطال الأَنْواءِ والتكذيبَ بها لأَنه جعل الاستغفار هو الذي يستسقى به ، لا المجاديح والأَنواء التي كانوا يستسقون بها .
  والمَجاديحُ : واحدها مِجْدَحٌ ، وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم أَنها مُمْطَرُ به كقولهم الأَنْواء ، وهو المُجْدَحُ أَيضاً (* قوله « وهو المجدح أَيضاً » أَي بضم الميم كما صرح به الجوهري .)، وقيل : هو الدَّبَرانُ لأَنه يَطْلُع آخراً ويسمى حادِيَ النُّجوم ؛ قال دِرْهَمُ بن زيد الأَنْصاري : وأَطْعُنُ بالقومِ شَطْرَ المُلو كِ ، حتى إِذا خَفَقَ المِجْدَحُ وجاب إِذا خفق المجدح في البيت الذي بعده ، وهو : أَمَرْتُ صِحابي بأَنْ يَنْزِلوا ، فنامُوا قليلاً ، وقد أَصْبَحوا ومعنى قوله : وأَطعُن بالقوم شطر الملوك أَي أَقصد بالقوم ناحيتهم لأَن ال ملوك تُحِبُّ وِفادَتَه إِليهم ؛ ورواه أَبو عمرو : وأَطْعَنُ ، بفتح العين ؛ وقال أَبو أُسامة : أَطعُن بالرمح ، بالضم ، لا غير ، وأَطعُن بالقول ، بالضم والفتح ؛ وقال أَبو الحسن : لا وجه لجمع مَجاديح إِلا أَن يكون من باب طوابيق في الشذوذ أَو يكون جمعَ مِجْداحٍ ، وقيل : المِجْدَحُ نجم صغير بين الدَّبَرانِ والثريا ، حكاه ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : باتتْ وظَلَّتْ بأُوامٍ بَرْحِ ، يَلْفَحُها المِجْدَحُ أَيَّ لَفْحِ تَلُوذُ منه بِجَناء الطَّلْحِ ، لها زِمَجْرٌ فوقَها ذو صَدْحِ زِمَجْرٌ : صوتٌ ، كذا حكاه بكسر الزاي ، وقال ثعلب : أَراد زَمْجَرٌ ، فسكَّن ، فعلى هذا ينبغي أَن يكون زَمَجْرٌ ، إِلا أَن الراجز لما احتاج إِلى تغيير هذا البناء غيّره إِلى بناء معروف ، وهو فِعَلٌّ كسِبَطْرٍ وقِمَطْرٍ ، وترك فَعْلَلاً ، بفتح الفاء ، لأَنه بناء غير معروف ، ليس في الكلام مثل قَمْطَرٍ ، بفتح القاف .
  قال شمر : الدَّبَرانُ يقال له المِجْدَحُ والتالي والتابع ، قال : وكان بعضهم يدعو جَناحَي الجوزاء المِجْدَحَين ، ويقال : هي ثلاثة كواكب كالأَثافي ، كأَنها مِجْدَحٌ له ثلاث شُعَبٍ يُعتبر بطلوعها الحَرُّ ؛ قال ابن الأَثير : وهو عند العرب من الأَنْواء الدالة على المطر ، فجعل عمر ، رضي الله عنه ، الاستغفار مشبهاً للأَنْواء مخاطبة لهم بما يعرفونه ، لا قولاً بالأَنْواء ، وجاء بلفظ الجمع لأَنه أَراد الأَنْواء جميعاً التي يزعمون أَن من شأْنها المطر .
  وجِدِحْ : كجِطِحْ ، سيأْتي ذكره .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجَدْعُ : القَطْعُ ، وقيل : هو القطع البائن في الأَنف والأُذن والشَّفةِ واليد ونحوها ، جَدَعَه يَجْدَعُه جَدْعاً ، فهو جادِعٌ .
  وحمار مُجَدَّع : مَقْطُوع الأُذن ؛ قال ذو الخِرَقِ الطُّهَوِيّ : أَتانِي كلامُ التَّغْلَبيّ بن دَيْسَقٍ ، ففي أَيِّ هذا ، وَيْلَه ، يَتَترَّعُ ؟ يقول الخَنى ، وأَبغَضُ العُجْمِ ، ناطِقاً إِلى ربه ، صوتُ الحِمارِ اليُجَدَّعُ أَراد الذي يُجدَّع فأدخل اللام على الفعل المضارع لمضارعة اللام الذي كما تقول هو اليَضْرِبُك ، وهو من أَبيات الكتاب وقال أَبو بكر بن السراج : لما احتاج إِلى رفع القافية قلب الاسم فعلاً وهو من أَقبح ضرورات الشعر ، وهذا كما حكاه الفراء من أَن رجلاً أَقبل فقال آخر : هاهوذا ، فقال السامع : نِعْمَ الهاهوذا ، فأَدخل اللام على الجملة من المبتدإِ والخبر تشبيهاً له بالجملة المركبة من الفعل والفاعل ؛ قال ابن بري : ليس بيتُ ذي الخِرَق هذا من أَبيات الكتاب كما ذكر الجوهري وإِنما هو في نوادر أَبي زيد .
  وقد جَدِعَ جَدَعاً ، وهو أَجْدَعُ بيِّن الجَدَعِ ، والأُنثى جَدْعاء ؛ قال أَبو ذؤيب يصف الكلاب والثور : فانْصاعَ من حَذرٍ وسَدَّ فُروجَه غُبْرٌ ضَوارٍ : وافِيانِ وأَجْدَعُ أجْدع أَي مَقْطوع الأُذن .
  وافيانِ : لم يُقْطع من آذانهما شيء ، وقيل : لا يقال جَدعَ ولكن جُدعَ من المَجْدُوع .
  والجَدَعةُ : ما بَقِي منه بعد القَطْع .
  والجَدَعةُ : موضع الجَدْع ، وكذلك العَرَجةُ من الأَعْرج ، والقَطَعة من الأَقْطَع .
  والجَدْعُ : ما انقطع من مَقادِيم الأَنف إِلى أَقْصاه ، سمي بالمصدر .
  وناقة جَدْعاء : قُطِع سُدسُ أُذنها أَو ربعها أَو ما زاد على ذلك إِلى النصف .
  والجَدْعاء من المعزَ : المَقْطوع ثلث أُذنها فصاعداً ، وعم به ابن الأَنباري جميع الشاء المُجَدَّع الأُذن .
  وفي الدعاء على الإِنسان : جَدْعاً له وعَقْراً ؛ نصبوها في حدّ الدعاء على إِضمار الفعل غير المستعمل إِظهاره ، وحكى سيبويه : جَدَّعْتُه تَجْديعاً وعَقَّرْتُه قلت له ذلك ، وهو مذكور في موضعه ؛ فأَمّا قوله : تَراه كأَنَّ اللهَ يَجْدَعُ أَنْفَه وعَيْنَيْه ، إِنْ مَولاه ثابَ له وَفْرُ فعلى قوله : يا لَيْتَ بَعْلَكِ قد غَدا مُتَقَلِّداً سَيْفاً ورُمْحا إِنما أَراد ويفقأُ عينيه ؛ واستعار بعضُ الشُّعراء الجَدْعَ والعِرْنينَ للدّهْر فقال : وأَصبَح الدهْرُ ذُو العِرْنِينِ قد جُدِعا والأَعرف : وأَصبحَ الدهرُ ذو العلاَّتِ قد جُدعا وجَداعِ : السَّنةُ الشديدة تذهب بكل شيء كأَنها تَجْدَعُه ؛ قال أَبو حَنْبل الطائي : لقد آليْتُ أَغْدِر في جَداعِ ، وإِنْ مُنِّيتُ ، أُمّاتِ الرِّباعِ وهي الجَداعُ أَيضاً غير مبنية لمكان الأَلف واللام .
  والجَداعُ : الموت لذلك أَيضاً .
  والمُجادعةُ : المُخاصمةُ .
  وجادَعَه مُجادَعة وجِداعاً : شاتَمَه وشارَّه كأَنَّ كل واحد منهما جَدَع أَنف صاحبه ؛ قال النابغة الذُّبْياني : أَقارعُ عَوْفٍ ، لا أُحاوِلُ غيرَها ، وجُوهُ قُرودٍ ، تَبْتَغِي من تُجادِعُ وكذلك التّجادُع .
  ويقال : اجْدَعْهم بالأَمر حتى يَذِلُّوا ؛ حكاه ابن الأَعرابي ولم يفسره .
  قال ابن سيده : وعندي أَنه على المثل أَي اجدع أُنوفهم .
  وحكي عن ثعلب : عام تَجَدَّعُ أَفاعِيه وتجادَعُ أَي يأْكل بعضها بعضاً لشدّته ، وكذلك تركت البلاد تَجَدَّعُ وتَجادَعُ أَفاعيها أَي يأْكل بعضها بعضاً ، قال : وليس هناك أَكل ولكن يريد تقَطَّعُ .
  وقال أَبو حنيفة : المُجَدَّعُ من النبات ما قُطع من أَعلاه ونَواحِيه أَو أُكل .
  ويقال : جَدَّع النباتَ القَحْطُ إِذا لم يَزْكُ لانْقِطاع الغَيْثِ عنه ؛ وقال ابن مقبل : وغَيْث مَريع لم يُجَدَّعْ نَباتُه وكَلأٌ جُداعٌ ، بالضم ، أَي دَوٍ ؛ قال رَبيعةُ بن مَقْرُوم الضَّبِّيّ : وقد أَصِلُ الخَلِيلَ وإِن نآني ، وغِبَّ عَداوتي كَلأٌ جُداع ؟
  
  ‏ قال ابن بري : قوله كَلأٌ جُداع أي يَجْدَعُ مَن رَعاه ؛ يقول : غِبّ عَداوتي كَلأٌ فيه الجَدْع لمن رعاه ، وغب بمعنى بعد .
  وجَدِعَ الغلامُ يَجْدَعُ جَدَعاً ، فهو جَدِعٌ : ساء غِذاؤه ؛ قال أَوْس بن حَجَر : وذاتُ هِدْمٍ عارٍ نَواشِرُها ، تُصْمِتُ بالماء تَوْلَباً جَدِعا وقد صحّف بعض العلماء هذه اللفظة ، قال الأَزهري في أَثناء خطبة كتابه : جمع سليمان بن علي الهاشميّ بالبصرة ين المُفَضَّل الضبّيّ والأَصمعي فأَنشد المفضَّل : وذات هدم ، وقل آخر البيت : جَذَعا ، ففَطِن الأَصمعي لخَطئه ، وكان أَحدَثَ سِنّاً منه ، فقال له : إِنما هو تولباً جَذَعا ، وأَراد تقريره على الخطاء فلم يَفْطَن المفضل لمراده ، فقال : وكذلك أَنشدته ، فقال له الأَصمعي حينئذ : أَخطأْت إِنما هو : تَوْلباً جَدِعا ، فقال له المفضل : جذعا جذعا ، ورفع صوته ومدّه ، فقال له الأَصمعي : لو نفَخْت في الشَّبُّور ما نفعك ، تكم كلام النمل وأَصبْ ، إِنما هو : جَدِعا ، فقال سليمان بن علي : من تَخْتارانِ أَجعله بينكما ؟ فاتفقا على غلام من بني أَسد حافظ للشعر فأُحْضِر ، فعرَضا عليه ما اختلفا فيه فصدَّق الأَصمعي وصوّب قوله ، فقال له المفضل : وما الجَدِعُ ؟، قال : السيّء الغِذاء .
  وأَجدَعَه وجَدَّعَه : أَساء غذاءه .
  قال ابن بري :، قال الوزير : جَدِعٌ فَعِلٌ بمعنى مَفْعول ، قال : ولا يعرف مثله .
  وجَدِعَ الفَصِيلُ أَيضاً : ساء غِذاؤُه .
  وجَدِعَ الفَصِيلُ أَيضاً : رُكِب صغيراً فوَهَن .
  وجَدَعْتُه أَي سجنْتُه وحبستُه ، فهو مجُدوع ؛
  
  وأَنشد : ‏ كأَنه من طول جَدْعِ العَفْسِ وبالذال المعجمة أَيضاً ، وهو المحفوظ .
  وجَدَعَ الرجلُ عِيالَه إِذا حَبس عنهم الخير .
  قال أَبو الهيثم : الذي عندنا في ذلك أَنهَ الجَدْعَ والجِذْعَ واحد ، وهو حَبْسُ من تَحْبِسه على سُوءِ ولائه وعلى الإِذالةِ منك له ؛ قال : والدليل على ذلك بيت أَوس : تُصْمِت بالماء تَوْلباً جَدِع ؟
  
  ‏ قال : وهو من قولك جَدَعْتُه فجَدِع كما تقول ضرَب الصَّقِيعُ النباتَ فضَرِبَ ، وكذلك صَقَع ، وعَقَرْتُه فَعَقِر أَي سقَط ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : حَبَلَّق جَدَّعه الرِّعاء ‏
  
  ويروى : ‏ أَجْدَعَه ، وهو إِذا حبَسه على مَرْعى سَوْء ، وهذا يقوّي قول أَبي الهيثم .
  والجَنادِعُ : الأَحْناشُ ، ويقال : هي جَنادِبُ تكون في جِحَرةِ اليَرابِيعِ والضِّباب يَخرُجْن إِذا دَنا الحافر من قَعْر الجُحْر .
  قال ابن بري :، قال أَبو حنيفة الجُنْدَب الصغير يقال له جُنْدع ، وجمعه جَنادِعُ ؛ ومنه قول الراعي : بحَيٍّ نُمَيْرِيٍّ عليه مَهابةٌ بِجَمْع ، إِذا كان اللِّئامُ جَنادِعا ومنه قيل : رأَيت جَنادِعَ الشرِّ أَي أَوائلَه ، الواحدة جُنْدُعةٌ ، وهو ما دَبَّ من الشرّ ؛ وقال محمد بن عبد الله الأَزْديّ : لا أَدْفَعُ ابنَ العَمِّ يَمْشِي على شَفاً ، وإِن بَلَغَتْني مِنْ أَذاه الجَنادِعُ وذاتُ الجَنادِعِ : الداهيةُ .
  الفرّاء : يقال هو الشيطان والمارِدُ والمارِجُ والأَجْدَعُ .
  روي عن مسروق أَنه ، قال : قدمت على عمر فقال لي : ما اسمُك ؟ فقلت : مَسروقُ بن الأَجْدَع ، فقال : أَنت مسروق بن عبد الرحمن ، حدثنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَنَّ الأَجدع شيطان ، فكان اسمُه في الديوان مسروق بن عبد الرحمن .
  وعبد الله بن جُدْعانَ (* كذا بالأصل ، وفي القاموس : وعبد الله بن جدعان جواد معروف .) وأَجْدَعُ وجُدَيْعٌ : اسمانِ .
  وبنو جَدْعاءَ : بطن من العرب ، وكذلك بنو جُداع وبنو جُداعةَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " هو جَدِيرٌ بكذا ولكذا أَي خَلِيقٌ له ، والجمع جَدِيرُونَ وجُدَراءُ ، والأُنثى جَدِيرَةٌ .
  وقد جَدُرَ جَدارَة ، وإِنه لمَجْدَرَةٌ أَن يفعل ، وكذلك الاثنان والجمع ، وانها لمَجْدَرَةٌ بذلك وبأَن تفعل ذلك ، وكذلك الاثنتان والجمع ؛ كله عن اللحياني .
  وعنه أَيضاً : لَجدِير أَن يفعل ذلك وإِنهما لجَدِيرانِ ؛ وقال زهير : جَدِيرُونَ يوماً أَن يَنالوا فَيَسْتَعْلُوا
  
  ويقال للمرأَة : إِنها لجَدِيرَةٌ أَن تفعل ذلك وخليقة ، وأَنهن جَدِيراتٌ وجَدائِرُ ؛ وهذا الأَمر مَجْدَرَةٌ لذلك ومَجْدَرَةٌ منه أَي مَخْلَقَةٌ .
  ومَجْدَرَةٌ منه أَن يَفْعَل كذا أَي هو جَدِيرٌ بفعله ؛ وأَجْدِرْ بِهِ أَن يفعل ذلك .
  وحكى اللحياني عن أَبي جعفر الرَّوَاسي : إِنه لمَجْدُورٌ أَن يفعل ذلك ، جاء به على لفظ المفعول ولا فعل له .
  وحكى : ما رأَيت من جَدَارتِهِ ، لم يزد على ذلك .
  والجُدَرِيُّ (* قوله : « والجدري » هو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر غالباً .
  قالوا : أول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم ، وقال عكرمة : أوّل جدري ظهر ما أصيب به أبرهة ، أفاده شارح القاموس ).
  والجَدَرِيُّ ، بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان : قُروحٌ في البدن تَنَفَّطُ عن الجلد مُمْتَلِئَة ماءً ، وتَقَيَّحُ ، وقد جُدِرَ جَدْراً وجُدِّرَ وصاحبها جَدِيرٌ مُجَدَّرٌ ، وحكى اللحياني : جَدِرَ يَجْدَرُ جَدَراً .
  وأَرضٌ مَجْدَرَة : ذات جُدَرِيّ .
  والجَدَرُ والجُدَرُ : سِلَعٌ تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب والجراحات ، واحدتها جَدَرَة وجُدَرَةٌ ، وهي الأَجْدارُ .
  وقيل : الجُدَرُ إِذا ارتفعت عن الجلد وإِذا لم ترتفع فهي نَدَبٌ ، وقد يدعى النَّدَبُ جُدَراً ولا يدعى الجُدَرُ نَدَباً .
  وقال اللحياني : الجُدَرُ السِّلَع تكون بالإِنسان أَو البُثُورُ الناتئة ، واحدتها جُدَرَةٌ .
  الجوهري : الجَدَرَةُ خُرَاجٌ ، وهي السِّلْعَةُ ، والجمع جَدَرٌ ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : يا قاتَلَ اللهُ ذُقَيْلاً ذا الجَدَرْ والجُدَرُ : آثارُ ضربٍ مرتفعةٌ على جلد الإِنسان ، الواحدة جُدَرَةٌ ، فم ؟
  
  ‏ قال الجُدَرِيُّ نَسَبَه إِلى الجُدَرِ ، ومن ، قال الجَدَريُّ نسبه إِلى الجَدَر ؛ قال ابن سيده : هذا قول اللحياني ، قال : وليس بالحسن .
  وجَدِرَ ظهرهُ جَدَراً : ظهرت فيه جُدَرٌ .
  والجُدَرَةُ في عنق البعير : السِّلْعَةُ ، وقيل : هي من البعير جُدَرَةٌ ومن الإِنسان سِلْعَةٌ وضَواةٌ .
  ابن الأَعرابي : الجَدَرَةُ الوَرْمَةُ في أَصل لَحْيِ البعير النضر .
  الجَدَرَةُ : غُدَدٌ تكون في عنق البعير يسقيها عِرْقٌ في أَصلها نحو السلعة برأْس الإِنسان .
  وجَمَلٌ أَجْدَرُ وناقة جَدْراء .
  والجَدَرُ : وَرَمٌ يأْخذ في الحلق .
  وشاة جَدْراء : تَقَوَّب جلدها عن داء يصيبها وليسَ من جُدَرِيّ .
  والجُدَرُ : انْتِبارٌ في عنق الحمار وربما كان من آثار الكَدْمِ ، وقد جَدَرَتْ عنقه جُدُوراً .
  وفي التهذيب : جَدِرَتْ عنقه جَدَراً إِذا انْتَبَرَتْ ؛
  
  وأَنشد لرؤبة : أَو جادِرْ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْ ابن بُزُرج : جَدِرَتْ يدَهُ تَجْدَرُ ونَفِطَتْ ومَجِلَتْ ، كل ذلك مفتوح ، وهي تَمْجَلُ وهو المَجْلُ ؛
  
  وأَنشد : إِنِّي لَساقٍ أُمَّ عَمْرٍو سَجْلا ، وابن وجَدْتُ في يَدَيَّ مَجْلا وفي الحديث : الكَمْأَةُ جُدَرِيُّ الأَرض ، شبهها بالجُدَرِيِّ ، وهو الحب الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الأَرض ، كما يظهر الجُدَرِيُّ من باطن الجلد ، وأَراد به ذمّها .
  ومنه حديث مَسْرُوق : أَتينا عبدالله في مُجَدَّرِينَ ومُحَصَّبِينَ أَي جماعة أَصابهم الجُدَرِيُّ والحَصْبَةُ .
  والحَصْبَةُ : شِبْه الجُدَرِيّ يظهر في جلد الصغير .
  وعامِرُ الأَجْدَارِ : أَبو قبيلة من كَلْبٍ ، سمي بذلك لِسِلَعٍ كانت في بدنه .
  وجَدَرَ النَّبْتُ والشجر وجَدَّرَ جَدارَةً وجَدْرَ وأَجْدَرَ : طلعت رؤوسه في أَوّل الربيع وذلك يكون عَشْراً أَو نصف شهر ، وأَجْدَرَتِ الأَرض كذلك .
  وقال ابن الأَعرابي : أَجْدَرَ الشجرُ وجَدَّرَ إِذا أَخرج ثمره كالحِمَّصِ ؛ وقال الطرماح : وأَجْدَرَ مِنْ وَادِي نَطاةَ وَلِيعُ وشجر جَدَرٌ .
  وجَدَرَ العَرْفَجُ والثُّمامُ يَجْدُر إِذا خرج في كُعُوبه ومُتَفَرّق عِيدانِه مثلُ أَظافير الطير .
  وأَجْدَرَ الوَلِيعُ وجادَرَ : اسْمَرَّ وتغير ؛ عن أَبي حنيفة ، يعني بالوليع طَلْعَ النخل والجَدَرَةُ : الحَبَّةُ من الطلع .
  وجَدَّرَ العنَبُ : صار حبه فُوَيْقَ النَّفَض .
  ويقال : جَدِرَ الكَرْمُ يَجْدَرُ جَدَراً إِذا حَبَّبَ وهَمَّ بالإِيراق .
  والجِدْرَ : نَبْتٌ ؛ وقد أَجْدَرَ المكانُ .
  والجَدَرَةُ ، بفتح الدال : حَظِيرة تصنع للغنم من حجارة ، والجمع جَدَرٌ .
  والجَدِيرَة : زَرْبُ الغَنم .
  والجَدِيرَة : كَنِيفٌ يتخذ من حجارة يكون لِلْبَهْم وغيرها .
  أَبو زيد : كنيف البيت مثل الجُحْرَة يجمع من الشجر ، وهي الحظيرة أَيضاً .
  والحِظَارُ : ما حُظِرَ على نبات شجر ، فإِن كانت الحظيرة من حجارة فهي جَدِيرَة ، وإِن كان من طين فهو جِدارٌ .
  والجِدارُ : الحائط ، والجمع جُدُرٌ ، وجُدْرانٌ جمع الجمع مثل بَطْنٍ وبُطْنانٍ (* قوله : « مثل بطن وبطنان » كذا في الصحاح .
  ولعل التمثيل : إِنما هو بين جدران وبطنان فقط بقطع النظر عن المفرد فيهما .
  وفي المصباح : والجدار الحائط والجمع جدر مثل كتاب وكتب والجدر لغة في الجدار وجمعه جدران )؛ قال سيبويه : وهو مما استغنوا فيه ببناء أَكثر العدد عن بناء أَقله ، فقالوا ثلاثة جُدُرٍ ؛ وقول عبدالله بن عمر أَو غيره : إِذا اشتريت اللحم يضحك جَدْرُ البيت ؛ يجوز أَن يكون جَدْرٌ لغةً في جِدارٍ ؛ قال ابن سيده : والصواب عندي تضحك جُدُرُ البيت ، وهو جمع جِدارٍ ، وهذا مَثَلٌ وإِنما يريد أَن أَهل الدار يفرحون .
  الجوهري : الجَدْرُ والجِدَارُ الحائط .
  وجَدَرَه يَجْدُرُه جَدْراً : حَوَّطه .
  واجْتَدَرَهُ : بناه ؛ قال رؤبة : تَشْيِيد أَعْضادِ البِناء المُجْتَدَرْ وجَدَّرَهُ : شَيَّدَهُ ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : وآخَرُون كالحَمِيرِ الجُشَّرِ ، كأَنَّهُمْ في السَّطْحِ ذِي المُجَدَّرِ إِنما أَراد ذي الحائط المجدّر ، وقد يجوز أَن يكون أَراد ذي التجدير أَي الذي جُدّر وشُيِّدَ فأَقام المُفَعَّل مقامَ التَّفْعيل لأَنهما جميعاً مصدران لفَعَّلَ ؛ أَنشد سيبويه : إِنَّ المُوَقَّى مِثْلُ ما لَقِيتُ أَي إِن التوقية .
  وجَدَرَ الرجلُ : توارى بالجِدارِ ؛ حكاه ثعلب ، وأَنشد : إِنَّ صُبَيْحَ بن الزُّبَيْرِ فأَرَا في الرَّضْمِ ، لا يَتْرُك منه حَجَرا إِلاَّ مَلاه حِنْطَةً وجَدَر ؟
  
  ‏ قال : ويروى حشاه .
  وفأَر : حفر .
  قال : هذا سرق حنطة وخبأَها .
  والجَدَرَةُ : حَيٌّ من الأَزد بَنَوْا جِدارَ الكعبة فسُمُّوا الجَدَرَة لذلك .
  والجَدْرُ : أَصلُ الجِدارِ .
  وفي الحديث : حتى يبلغ الماء جَدْرَهُ أَي أَصله ، والجمع جِدُورٌ ، وقال اللحياني : هي الجوانب ؛
  
  وأَنشد : تَسْقي مَذانِبَ قد طالَتْ عَصِيفتُها ، جُدُورُها من أَتِيِّ الماء مَطْمُوم ؟
  
  ‏ قال : أَفرد مطموماً لأَنه أَراد ما حول الجُدُورِ ، ولولا ذلك لقال مطمومة .
  وفي حديث الزبير حين اختصم هو والأَنصاري إِلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في سُيول شِراجِ الحَرَّةِ : اسْقِ أَرْضَكَ حتى يَبْلُغَ الماءُ الجَدْرَ ؛ أَراد ما رفع من أَعضاد المزرعة لتُمْسكَ الماء كالجدار ، وفي رواية :، قال له احبس الماء حتى يبلغَ الجُدَّ ؛ هي المُسنَّاةُ وهو ما رفع حول المزرعة كالجِدارِ ، وقيل : هو لغة في الجدار ، وروي الجُدُر ، بالضم ، جمع جدار ، ويروى بالذال ؛ ومنه قوله لعائشة ، رضي الله عنها : أَخاف أَن يَدْخُلَ قُلُوبَهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الجَذْرَ في البيت ؛ يريد الحِجْرَ لما فيه من أُصول حائط البيت .
  والجُدُرُ : الحواجز التي بين الدِّبارِ الممسكة الماء .
  والجَدِيرُ : المكان يبنى حوله جِدارٌ .
  الليث : الجَدِيرُ مكان قد بني حواليه مَجْدورٌ ؛ قال الأَعشى : ويَبْنُونَ في كُلِّ وادٍ جَدِيرا
  
  ويقال للحظيرة من صخر : جَدِيرَةٌ .
  وجُدُورُ العنب : حوائطه ، واحدها جَدْرٌ .
  وجَدْراءُ الكَظَامَة : حافاتها ، وقيل : طين حافتيها .
  والجِدْرُ : نبات (* قوله : « والجدر نبات إلخ » هو بكسر الجيم وأما الذي من نبات الرمل فبفتحها كما في القاموس ).
  واحدته جِدْرَةٌ .
  وقال أَبو حنيفة : الجَدْرُ كالحلمة غير أَنه صغير يَتَرَبَّلُ وهو من نبات الرمل ينبت مع المَكْرِ ، وجمعه جُدُورٌ ؛ قال العجاج ووصف ثوراً : أَمْسَى بذاتِ الحاذِ والجُدُورِ التهذيب : الليث : الجَدْرُ ضرب من النبات ، الواحدة جَدْرَةٌ ؛ قال العجاج : مَكْراً وجَدْراً واكْتَسَى النَّصِيّ ؟
  
  ‏ قال : ومن شجر الدِّقِّ ضروب تنبت في القِفاف والصِّلابِ ، فإِذا أَطلعت رؤوسها في أَول الربيع قيل : أَجْدَرَتِ الأَرْضُ .
  وأَجْدَرَ الشجر ، فهو جَدْرٌ ، حتى يطول ، فإِذا طال تفرقت أَسماؤه .
  وجَدَرٌ : موضع بالشام ، وفي الصحاح : قرية بالشام تنسب إِليها الخمر ؛ قال أَبو ذؤيب : فما إِنْ رَحيقٌ سَبَتْها التِّجَا رُ مِنْ أَذْرِعَاتٍ ، فَوَادي جَدَرْ وخمر جَيْدَرِيَّةٌ : منسوب إِليها ، على غير قياس ؛ قال معبد بن سعنة : أَلا يا آصْبَحَاني قَبْلَ لَوْمِ العَواذِلِ ، وقَبْلَ وَدَاعٍ مِنْ رُبَيْبَةَ عاجِلِ أَلا يا آصْبَحَاني فَيْهَجاً جَيْدَرِيَّةً ، بماءٍ سَحَابٍ ، يَسْبِقِ الحَقَّ باطِلي وهذا البيت أَورده الجوهري أَلا يا آصْبَحِينا ، والصواب ما أَوردناه لأَنه يخاطب صاحبيه .
  قال ابن بري : والفيهج هنا الخمر وأَصله ما يكال به الخمر ، ويعني بالحق الموت والقيامة ، وقد قيل : إِن جَيْدَراً موضع هنالك أَيضاً فإِن كانت الخمر الجيدرية منسوبة إِليه فهو نسب قياسي .
  وفي الحديث ذكر ذي الجَدْرِ ، بفتح الجيم وسكون الدال ، مَسْرَحٌ على ستة أَميال من المدينة كانت فيه لِقاحُ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لما أُغير عليها .
  والجَيْدَرُ والجَيْدَرِيُّ والجَيْدَرانُ : القصِير ، وقد يقال له جَيْدَرَةٌ على المبالغة ، وقال الفارسي : وهذا كما ، قالوا له دَحْداحة ودِنَّبَةٌ وحِنْزَقْرَة .
  وامرأَة جَيْدَرَةٌ وجَيْدَرِيَّةٌ ؛ أَنشد يعقوب : ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها جَيْدرِيَّةٌ عَضَادٌ ، ولا مَكْنُوزة اللحمِ ضَمْزَرُ والتَّجْدِيرُ : القِصَرُ ، ولا فعل له ؛ قال : إِني لأَعْظُمُ في صَدْرِ الكَمِيِّ ، على ما كانَ فيَّ مِنَ التَّجْدِيرِ والقِصَرِ أَعاد المعنيين لاختلاف اللفظين ، كما ، قال : وهِنْدٌ أَتَى من دونِها النَّأَْيُ والبُعْدُ الجوهري : وجَنْدَرْتُ الكتاب إِذا أَمررت القَلَم على ما دَرَسَ منه ليتبين ؛ وكذلك الثوب إِذا أَعدت وَشْيَه بعدما كان ذهب ، قال : وأَظنه معرّباً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " وجَد مطلوبه والشيء يَجِدُه وُجُوداً ويَجُده أَيضاً ، بالضم ، لغة عامرية لا نظير لها في باب المثال ؛ قال لبيد وهو عامريّ : لو شِئْت قد نَقَعَ الفُؤادُ بِشَرْبةٍ ، تَدَعُ الصَّوادِيَ لا يَجُدْنَ غَلِيلا بالعَذبِ في رَضَفِ القِلاتِ مَقِيلةً قَِضَّ الأَباطِحِ ، لا يَزالُ ظَلِيل ؟
  
  ‏ قال ابن بريّ : الشعر لجرير وليس للبيد كما زعم .
  وقوله : نَقَعَ الفؤادُ أَي روِيَ .
  يقال نَقَعَ الماءُ العطشَ أَذْهبه نَقْعاً ونُقوعاً فيهما ، والماء الناقعُ العَذْبُ المُرْوي .
  والصَّادِي : العطشان .
  والغليل : حَرُّ العطش .
  والرَّضَفُ : الحجارة المرضوفةُ .
  والقِلاتُ : جمع قَلْت ، وهو نقرة في الجبل يُستَنْقَعُ فيها ماء السماء .
  وقوله : قَِضّ الأَباطِحِ ، يريد أَنها أَرض حَصِبةٌ وذلك أَعذب للماء وأَصفى .
  قال سيبويه : وقد ، قال ناس من العرب : وجَدَ يَجُدُ كأَنهم حذفوها من يَوْجُد ؛ قال : وهذا لا يكادُ يوجَدُ في الكلام ، والمصدر وَجْداً وجِدَةً ووُجْداً ووجُوداً ووِجْداناً وإِجْداناً ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ، وأَنشد : وآخَر مُلْتاث ، تَجُرُّ كِساءَه ، نَفَى عنه إِجْدانُ الرِّقِين المَلاوِي ؟
  
  ‏ قال : وهذا يدل على بَدَل الهمزة من الواو المكسورة كما ، قالوا إِلْدةٌ في وِلْدَة .
  وأَوجَده إِياه : جَعَلَه يَجِدُه ؛ عن اللحياني ؛ ووَجَدْتَني فَعَلْتُ كذا وكذا ، ووَجَدَ المالَ وغيرَه يَجِدُه وَجْداً ووُجْداً وجِدةً .
  التهذيب : يقال وجَدْتُ في المالِ وُجْداً ووَجْداً ووِجْداً ووِجْداناً وجِدَةً أَي صِرْتُ ذا مال ؛ ووَجَدْت الضَّالَّة وِجْداناً .
  قال : وقد يستعمل الوِجْدانُ في الوُجْد ؛ ومنه قول العرب : وِجْدانُ الرِّقِين يُغَطِّي أَفَنَ الأَفِين .
  وفي حديث اللقطة : أَيها الناشدُ ، غيرُك الواجِدُ ؛ مِن وَجَدَ الضَّالّة يَجِدُها .
  وأَوجده الله مطلوبَه أَي أَظفره به .
  والوُجْدُ والوَجْدُ والوِجْدُ : اليسار والسَّعةُ .
  وفي التنزيل العزيز : أَسكِنُوهُنَّ من حيثُ سكَنْتم من وَجْدِكم ؛ وقد قرئ بالثلاث ، أَي من سَعَتكم وما ملكتم ، وقال بعضهم : من مساكنكم .
  والواجِدُ : الغنِيُّ ؛ قال الشاعر : الحمدُ للَّه الغَنِيِّ الواجِد وأَوجَده الله أَي أَغناه .
  وفي أَسماء الله عز وجل : الواجدُ ، هو الغني الذي لا يفتقر .
  وقد وجَدَ تَجِدُ جِدة أَي استغنى غنًى لا فقر بعده .
  وفي الحديث : لَيُّ الواجِدِ يُحِلّ عُقُوبَتَه وعِرْضَه أَي القادرِ على قضاء دينه .
  وقال : الحمد لله الذي أَوْجَدَني بعد فقر أَي أَغناني ، وآجَدَني بعد ضعف أَي قوّاني .
  وهذا من وَجْدِي أَي قُدْرتي .
  وتقول : وجَدْت في الغِنى واليسار وجْداً ووِجْداناً (* قوله « وجداً ووجداناً » واو وجداً مثلثة ، أفاده القاموس .) وقال أَبو عبيد : الواجدُ الذي يَجِدُ ما يقضي به دينه .
  ووُجِدَ الشيءُ عن عدَم ، فهو موجود ، مثل حُمّ فهو محموم ؛ وأَوجَدَه الله ولا يقال وجَدَه ، كما لا يقال حَمّه .
  ووَجَد عليه في الغَضب يَجُدُ ويَجِدُ وَجْداً وجِدَةً وموجَدةً ووِجْداناً : غضب .
  وفي حديث الإِيمان : إِني سائلك فلا تَجِدْ عليّ أَي لا تَغْضَبْ من سؤالي ؛ ومنه الحديث : لم يَجِدِ الصائمُ على المُفْطر ، وقد تكرَّرَ ذكره في الحديث اسماً وفعلاً ومصدراً وأَنشد اللحياني قول صخر الغيّ : كِلانا رَدَّ صاحِبَه بِيَأْسٍ وتَأْنِيبٍ ، ووِجْدانٍ شَديدِ فهذا في الغضب لأَن صَخْرَ الغيّ أَيأَسَ الحَمامَة من ولدها فَغَضِبَتْ عليه ، ولأَن الحمامة أَيْأَسته من ولده فغَضِبَ عليها .
  ووَجَدَ به وَجْداً : في الحُبِّ لا غير ، وإِنه ليَجِدُ بفلانة وَجْداً شديداً إِذا كان يَهْواها ويُحِبُّها حُبّاً شديداً .
  وفي الحديث ، حديث ابن عُمر وعُيينة بن حِصْن : والله ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أَي أَنه لا يحبها ؛ وقالت شاعرة من العرب وكان تزوجها رجل من غير بلدها فَعُنِّنَ عنها : مَنْ يُهْدِ لي مِن ماءٍ بَقْعاءَ شَرْبةً ، فإِنَّ له مِنْ ماءِ لِينةَ أَرْبعَا لقد زادَني وَجْداً بِبَقْعاءَ أَنَّني وَجَدْتُ مَطايانا بِلِينةَ ظُلَّعا فَمَنْ مُبْلِغٌ تِرْبَيَّ بالرَّمْلِ أَنني بَكَيْتُ ، فلم أَترُكْ لِعَيْنَيَّ مَدْمَعا ؟ تقول : من أَهدى لي شربة من ماءِ بَقْعاءَ على ما هو من مَرارة الطعم فإِن له من ماءِ لِينةَ على ما هو به من العُذوبةِ أَربعَ شربات ، لأَن بقعاء حبيبة إِليَّ إِذ هي بلدي ومَوْلِدِي ، ولِينةُ بَغِيضَةٌ إِليّ لأَن ال ذي تزوجني من أَهلها غير مأْمون عليّ ؛ وإِنما تلك كناية عن تشكيها لهذا الرجل حين عُنِّنَ عنها ؛ وقولها : لقد زادني حبّاً لبلدتي بقعاء هذه أَن هذا الرجل الذي تزوجني من أَهل لينة عنن عني فكان كالمطية الظالعة لا تحمل صاحبها ؛ وقولها : فمن مبلغ تربيّ ( البيت ) تقول : هل من رجل يبلغ صاحِبَتَيَّ بالرمل أَن بعلي ضعف عني وعنن ، فأَوحشني ذلك إِلى أَن بكيت حتى قَرِحَتْ أَجفاني فزالت المدامع ولم يزل ذلك الجفن الدامع ؛ قال ابن سيده : وهذه الأَبيات قرأْتها على أَبي العلاء صاعد بن الحسن في الكتاب الموسوم بالفصوص .
  ووجَد الرجلُ في الحزْن وَجْداً ، بالفتح ، ووَجِد ؛ كلاهما عن اللحياني : حَزِنَ .
  وقد وَجَدْتُ فلاناً فأَنا أَجِدُ وَجْداً ، وذلك في الحزن .
  وتَوَجَّدْتُ لفلان أَي حَزِنْتُ له .
  أَبو سعيد : تَوَجَّد فلان أَمر كذا إِذا شكاه ، وهم لا يَتَوَجَّدُون سهر ليلهم ولا يَشْكون ما مسهم من مشقته .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الجَدْل : شِدَّة الفَتْل .
  وجَدَلْتُ الحَبْلَ أَجْدِلُه جَدْلاً إِذا ‏ شددت فَتْله وفَتَلْتَه فَتْلاً مُحْكَماً ؛ ومنه قيل لزمام الناقة الجَدِيل .
  ابن سيده : جدل الشيءَ يَجْدُله ويَجْدِله جَدْلاً أَحكم فَتْله ؛ ومنه جارية مَجْدُولة الخَلْق حَسَنة الجَدْل .
  والجَدِيل : الزمام المجدول من أَدم ؛ ومنه قول امرئ القيس : وكَشْحٍ لطيفٍ كالجَدِيل مُخَصَّرٍ ، وسَاقٍ كأُنْبُوب السَّقِيِّ المُذلَّ ؟
  
  ‏ قال : وربما سُمِّي الوِشاح جَدِيلاً ؛ قال عبد الله بن عجلان النهدي : جَديدة سِرْبالِ الشَّبابِ ، كأَنَّها سَقِيّة بَرْدَيٍّ نَمَتْها غُيُولها كأَنَّ دِمَقْساً أَو فُروعَ غَمامةٍ ، على مَتْنِها ، حيث اسْتَقَرَّ جَديلُها وأَنشد ابن بري لآخر : أَذكَرْت مَيَّةَ إِذ لها إِتْبُ ، وجَدَائلٌ وأَنامِلٌ خُطْبُ والجَدِيل : حَبْل مفتول من أَدم أَو شعر يكون في عُنق البعير أَو الناقة ، والجمع جُدُلٌ ، وهو من ذلك .
  التهذيب : وإِنه لَحَسن الأَدَم وحَسَن الجَدْل إِذا كان حسن أَسْرِ الخَلْق .
  وجُدُول الإِنسان : قَصَبُ اليدين والرجلين .
  والجَدْل والجِدْل : كل عَظْم مُوَفَّر كما هو لا يكسَر ولا يُخْلَط به غيرُه .
  والجِدْل : العضو ، وكل عضو جِدْل ، والجمع أَجْدال وجُدُول ، وقيل : كل عظم لم يكسر جَدْل وجِدْل .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : العَقِيقة تُقْطَع جُدُولاً لا يُكْسَر لها عَظْم ؛ الجدُول : جمع جَدْل وجِدْل ، بالفتح والكسر ، وهو العضو .
  ورجل مَجْدول ، وفي التهذيب : مَجْدول الخَلْق لَطيف القَصَب مُحْكَم الفَتْل .
  والمجدول : القَضِيف لا من هُزَال .
  وغلام جادل : مُشْتَدّ .
  وساقٌ مَجْدولة وجدْلاء : حَسنَة الطَّيِّ ، وساعد أَجْدَل كذلك ؛ قال الجعدي : فأَخْرَجَهم أَجْدَلُ السَّاعِدَيْـ نِ ، أَصْهَبُ كالأَسَدِ الأَغْلَب وجَدَل وَلَدُ الناقة والظبية يَجْدُل جُدُولاً : قَوِي وتَبِع أُمه .
  والجَادِل من الإِبل : فَوْقَ الرَّاشِح ، وكذلك من أَولاد الشَّاءٍ ، وهو الذي قد قَوِي ومَشى مع أُمه ، وجَدَل الغلام يَجْدُل جُدُولاً واجْتَدل كذلك .
  والأَجدَل : الصَّقْر ، صفة غالبة ، وأَصله من الجَدْل الذي هو الشِّدَّة ، وهي الأَجادِل ، كَسَّروه تكسير الأَسماءِ لغلبة الصفة ، ولذلك جعله سيبوبه مما يكون صفة في بعض الكلام واسماً في بعض اللغات ، وقد يقال للأَجدل أَجْدَليٌّ ، ونظيره عَجَمِيٌّ وأَعْجَمِيٌّ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : كأَنَّ بَني الدعماءِ ، إِذ لَحِقُوا بِنا ، فِراخُ القَطَا لاقَيْنَ أَجْدَلَ بازِيَا الليث : إِذا جَعَلْت الأَجْدل نعتاً قلت صَقْر أَجْدَل وصُقُور جُدْل ، وإِذا تركته اسماً للصَّقْر قلت هذا الأَجْدَل وهي الأَجادل ، لأَن ال أَسماء التي على أَفْعَل تجمع على فُعْل إِذا نُعِت بها ، فإِذا جعلتها أَسماء مَحْضة جمعت على أَفَاعل ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد : يَخُوتُونَ أُخْرى القَوْم خَوْتَ الأَجَادل أَبو عبيد : الأَجادل الصُّقُور ، فإِذا ارتفع عنه فهو جادل .
  وفي حديث مطرف : يَهْوِي هُوِيَّ الأَجادل ؛ هي الصقور ، واحدها أَجدل والهمزة فيه زائدة .
  والأَجدل : اسم فرس أَبي ذَرٍّ الغِفاري ، رحمه الله ، على التشبيه بما تقدم .
  وجَدَالة الخَلْق : عَصْبُه وطَيُّه ؛ ورَجل مَجْدول وامرأَة مجدولة .
  والجَدَالة : الأَرض لشِدَّتها ، وقيل : هي أَرض ذات رمل دقيق ؛ قال الراجز : قد أَرْكَب الآلَةَ بعد الآله ، وأَتْرُك العَاجِزَ بالجَدَاله والجَدْل : الصَّرْع .
  وجَدَله جَدْلاً وجَدَّله فانْجدل وتَجَدَّل : صَرَعه على الجَدَالة وهو مجدول ، وقد جَدَلْتُه جَدْلاً ، وأَكثر ما يقال جَدَّلْته تَجْديلاً ، وقيل للصَّرِيع مُجَدَّل لأَنه يُضْرَع على الجَدَالة .
  الأَزهري : الكلام المعتمد : طَعَنَه فَجَدَّله .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال : أَنا خاتم النبيين في أُم الكتاب وإِن آدم لَمُنْجَدِل في طينته ؛ شمر : المنجدل الساقط ، والمُجَدَّل المُلْقى بالجَدَالة ، وهي الأَرض ؛ ومنه حديث ابن صياد : وهو مُنْجَدِل في الشمس ، وحديث علي حين وقف على طلحة وهو قتيل فقال : أَعْزِزْ عَلَيَّ أَبا محمد أَن أَراك مُجَدَّلاً تحت نُجوم السماء أَي مُلْقىً على الأَرض قَتيلاً .
  وفي حديث معاوية أَنه ، قال لصعصعة : ما مرَّ عليك جَدَّلتْه أَي رميته وصرعته ؛ وقال الهذلي : مُجَدَّل يَتَكَسَّى جِلْدُه دَمَه ، كما تَقَطَّرَ جِذْعُ الدَّوْمة القُطُلُ ‏
  
  يقال : ‏ طعنه فجدَله أَي رماه بالأَرض فانجدل سَقَط .
  يقال : جَدَلتْه ، بالتخفيف ، وجَدَّلته ، بالتشديد ، وهو أَعم .
  وعَنَاق جَدْلاء : في أُذُنها قِصَر .
  والجَدَالة : البَلْحة إِذا اخْضَرَّت واستدارت ، والجمع جَدَالٌ ؛ قال بعض أَهل البادية ونسبه ابن بري للمخبل السعدي : وسارت إِلى يَبْرِينَ خَمْساً ، فأَصْبَحَتْ يَخِرُّ على أَيدي السُّقَاة جَدَالُه ؟
  
  ‏ قال أَبو الحسن :، قال لي أَبو الوفاء الأَعرابي جَدَالها ههنا أَولادُها ، وإِنما هو للبلح فاستعاره .
  قال ابن الأَعرابي : الجَدَالة فوق البَلَحة ، وذلك إِذا جَدَلَتْ نَوَاتُها أَي اشتدَّت ، واشتُقَّ جُدول ، ولد الظبية ، من ذلك ؛ قال : ولا أَدري كيف ، قال إِذا جَدَلَت نواتها لأَن الجَدَالة لا نواة لها ، وقال مرَّة : سمِّيت البُسْرَة جَدَالة لأَنها تشتد نواتها وتستتم قبل أَن تُزْهِي ، شبهت بالجَدَالة وهي الأَرض .
  الأَصمعي : إِذا اخضرَّ حَبُّ طَلْع النخيل واستدار قبل أَن يشتد فإِن أَهل نجد يسمونه الجَدَال .
  وجَدَل الحَبُّ في السنبل يَجْدُل : وقع فيه ؛ عن أَبي حنيفة ، وقيل قَوِي .
  والمِجْدَل : القَصْر المُشْرِف لوَثَاقَة بنائه ، وجمعه مَجَادل ؛ ومنه قول الكميت : كَسَوْتُ العِلافِيَّاتِ هُوجاً كأَنَّها مَجَادِلُ ، شدَّ الراصفون اجْتِدَالَها والاجتدال : البنيان ، وأَصل الجَدْل الفَتْل ؛ وقال ابن بري : ومثله لأَبي كبير : في رأُس مُشْرِفة القَذال ، كأَنما أَطْرُ السحابِ بها بَياضُ المِجْدَل وقال الأَعشى : في مِجْدَلٍ شُدِّدَ بنيانُه ، يَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائر (* في الصحاح : شيّد ) ودِرْع جَدْلاءُ ومَجْدولة : مُحْكَمة النسج .
  قال أَبو عبيد : الجَدْلاء والمجدولة من الدروع نحوُ المَوْضونة وهي المنسوجة ، وفي الصحاح : وهي المحكمة ؛ وقال الحطيئة : فيه الجِيَادُ ، وفيه كل سابغة جَدْلاءُ مُحْكمة من نَسْج سَلاَّم الليث : جمع الجَدْلاء جُدْل .
  وقد جُدِلَت الدروعُ جُدْلاً إِذا أُحكمت .
  شمر : سمِّيت الدُّروع جَدْلاً ومجدولة لإِحكام حَلَقِها كما يقال حَبْل مجدول مفتول ؛ وقول أَبي ذؤَيب : فهن كعِقْبان الشَّرِيج جَوَانِحٌ ، وهم فوقها مُسْتَلْئِمو حَلَق الجَدْل أَراد حَلَق الدرع المجدولة فوضع المصدر موضع الصفة الموضوعة موضع المَوصوف .
  والجَدْل : أَن يُضْرب عُرْضُ الحَديد حتى يُدَمْلَج ، وهو أَن تضرب حروفه حتى تستدير .
  وأُذُن جَدْلاء : طويلة ليست بمنكسرة ، وقيل : هي كالصَّمْعاءِ إِلاَّ أَنها أَطول ، وقيل : هي الوَسَط من الآذان .
  والجِدْل والجَدْل : ذَكَر الرجل ، وقد جَدَل جُدولاً فهو جَدِل وجَدْل عَرْدٌ ؛ قال ابن سيده : وأُرى جَدِلاً على النسب .
  ورأَيت جَدِيلَةَ رَأْيه أَي عزيمتَه .
  والجَدَل : اللَّدَدُ في الخُصومة والقدرةُ عليها ، وقد جادله مجادلة وجِدالاً .
  ورجل جَدِل ومِجْدَل ومِجْدال : شديد الجَدَل .
  ويقال : جادَلْت الرجل فجَدَلته جَدْلاً أَي غلبته .
  ورجل جَدِل إِذا كان أَقوى في الخِصام .
  وجادَله أَي خاصمه مُجادلة وجِدالاً ، والاسم الجَدَل ، وهو شدَّة الخصومة .
  وفي الحديث : ما أُوتَي الجَدَل قومٌ إِلاَّ ضَلُّوا ؛ الجَدَل : مقابلة الحجة بالحجة ؛ والمجادلة : المناظرة والمخاصمة ، والمراد به في الحديث الجَدَلُ على الباطل وطَلَبُ المغالبة به لا إَظهار الحق فإِن ذلك محمود لقوله عز وجل : وجادلهم بالتي هي أَحسن .
  ويقال : إِنه لَجَدِل إِذا كان شديد الخِصام ، وإِنه لمجدول وقد جادل .
  وسورة المُجادَلة : سورة قد سمع الله لقوله : قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إِلى الله ؛ وهما يَتَجادلان في ذلك الأَمر .
  وقوله تعالى : ولا جِدال في الحج ؛ قال أَبو إِسحق :، قالوا معناه لا ينبغي للرجل أَن يجادل أَخاه فيخرجه إِلى ما لا ينبغي .
  والمَجْدَل : الجماعة من الناس ؛ قال ابن سيده : أُراه ، لأَن الغالب عليهم إِذا اجتمعوا أَن يتجادلوا ؛ قال العجاج : فانْقَضَّ بالسَّيْر ولا تَعَلَّلِ بِمَجْدَل ، ونِعْم رأْسُ المَجْدَلِ والجَدِيلة : شَرِيجة الحمام ونحوها ، ويقال لصاحب الجَدِيلة : جَدَّال ، ويقال : رجل جَدَّال بَدَّال منسوب إِلى الجَدِيلة التي فيها الحَمام .
  والجَدَّال : الذي يَحْصُر الحَمام في الجَدِيلة .
  وحَمام جَدَليٌّ : صغير ثقيل الطيران لصغره .
  ويقال للرجل الذي يأْتي بالرأْي السَّخِيف : هذا رأْي الجَدّالين والبَدّالين ، والبَدَّال الذي ليس له مال إِلاَّ بقدر ما يشتري به شيئاً ، فإِذا باعه اشترى به بَدَلاً منه فمسي بَدَّالاً .
  والجَدِيلة : القَبِيلة والناحية .
  وجَدِيلة الرجل وجَدْلاؤُه : ناحيته .
  والقوم على جَدِيلة أَمرهم أَي على حالهم الأَول .
  وما زال على جَدِيلة واحدة أَي على حال واحدة وطريقة واحدة .
  وفي التنزيل العزيز : قل كُلٌّ يعمَلُ على شاكِلَتِه ؛ قال الفراء : الشاكلة الناحية والطريقة والجَدِيلة ، معناه على جَدِيلته أَي طريقته وناحيته ؛ قال : وسمعت بعض العرب يقول : وعَبْدُ الملك إِذ ذاك على جَدِيلته وابن الزبير على جَدِيلته ، يريد ناحيته .
  ويقال : فلان على جَدِيلته وجَدْلائه كقولك على ناحيته .
  قال شمر : ما رأَيت تصحيفاً أَشبه بالصواب مما قرأَ مالك بن سليمان عن مجاهد في تفسير قوله تعالى : قل كلٌّ يعمل على شاكِلَته ، فصحَّف فقال على حَدٍّ يَلِيه ، وإِنما هو على جَدِيلته أَي ناحيته وهو قريب بعضه من بعض .
  والجَدِيلة : الشاكلة .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : كَتَب في العبد إِذا غزا على جَدِيلته لا ينتفع مولاه بشيء من خدمته فأَسْهِم له ؛ الجَدِيلة : الحالة الأُولى .
  وركب جَدِيلة رأْيه أَي عَزيمَته ، أَراد أَنه إِذا غَزا منفرداً عن مولاه غير مشغول بخدمته عن الغزو .
  والجَدِيلة : الرَّهْط وهي من أَدَم كانت تُصنع في الجاهلية يأْتَزِر بها الصبيان والنساء الحُيَّض .
  ورجل أَجْدَل المَنْكِب : فيه تَطَأْطؤ وهو خلاف الأَشْرَف من المناكب ؛ قال الأَزهري : هذا خطأْ والصواب بالحاء ، وهو مذكور في موضعه ، قال : وكذلك الطائر ، قال بعضهم : به سُمِّي الأَجْدَل والصحيح ما تقدم من كلام سيبويه .
  ابن سيده : الجَدِيلة الناحية والقبيلة .
  وجَدِيلة : بطن من قيس منهم فَهْم وعَدْوان ، وقيل : جَدِيلة حيٌّ من طيِّء وهو اسم أُمهم وهي جَدِيلة بنت سُبَيْع ابن عمرو بن حِمَيْر ، إِليها ينسبون ، والنسبة إِليهم جَدَليٌّ مثل ثَقَفيٍّ .
  وجَدِيل : فَحْل لمَهْرة بن حَيْدان ، فأَما قولهم في الإِبل جَدَلية فقيل : هي منسوبة إِلى هذا الفحل ، وقيل : إِلى جَديلة طيِّء ، وهو القياس ، وينسب إِليهم فيقال : جَدَلِيٌّ .
  الليث : وجَدِيلة أَسَدٍ قبيلة أُخرى .
  وجَدِيل وشَدْقَم : فَحْلان من الإِبل كانا للنعمان ابن المنذر .
  والجَدْوَل : النهر الصغير ، وحكى ابن جني جِدْوَل ، بكسر الجيم ، على مثال خِرْوَع .
  الليث : الجَدْوَل نهر الحوض ونحو ذلك من الأَنهار الصغار يقال لها الجَداوِل .
  وفي حديث البراء في قوله عز وجل : قد جعل ربك تحتك سَرِيًّا ، قال : جَدْوَلاً وهو النهر الصغير .
  والجَدْوَل أَيضاً : نهر معروف .
  "

المعجم: لسان العرب