-
تُحْفَةُ
- ـ تُحْفَةُ وتُحَفَةُ : البِرُّ واللَّطَفُ ، والطُّرْفَةُ ، ج : تُحَفٌ ، وقد أتْحَفْتُه تُحْفَةً ، أو أصْلُها : وُحْفَةٌ ، فَتُذْكَرُ في : و ح ف .
المعجم: القاموس المحيط
-
حَظْرَبَ
- ـ حَظْرَبَ قَوْسَهُ : شَدَّ تَوْتِيرَها ،
ـ حَظْرَبَ السِّقاءَ : مَلأَهُ ، فَتَحَظْرَبَ .
ـ مُحَظْرَبُ : الشَّدِيدُ الفَتْلِ ، والرَّجُلُ الشَّدِيدُ الخَلْقِ ، والضَّيِّقُ الخُلُقِ ،
ـ تَحَظْرَبَ : امْتَلأَ عَداوَةً أو طَعاماً وغَيْرَهُ .
المعجم: القاموس المحيط
-
حَظَرَ
- ـ حَظَرَ الشيءَ ، وحَظَرَ عليه : مَنَعهُ ، وحَجَرَ ، واتَّخَذَ حَظِيرَةً ، كاحْتَظَرَ ،
ـ حَظَرَ المالَ : حَبَسَهُ فيها ،
ـ حَظَرَ الشيءَ : حازَهُ .
ـ حَظيرَةُ : جَرِينُ التَّمْرِ ، والمُحيطُ بالشيءِ ، خَشَباً أو قَصَباً .
ـ حِظارُ والحَظارُ : الحائِطُ ،
ـ حِظارُ : ما يُعْمَلُ للإِبِلِ من شَجَرٍ لِيَقِيَها البَرْدَ .
ـ حَطِرُ : الشَّجَرُ المُحْتَظَرُ به ، والشَّوْكُ الرَّطْبُ .
ـ ‘‘ ووقَعَ في الحَظِرِ الرَّطْبِ ’‘: فيما لا طاقَةَ له به ، وأوقَدَ فيه ، أي نَمَّ ، وجاءَ به ، أي : بِكَثْرَةٍ من المالِ والناسِ ، أو بالكَذِبِ المُسْتَبْشَعِ .
ـ حَظِيرَةُ القُدْسِ : الجَنَّةُ .
ـ محمدُ بنُ أحمدَ بنِ محمدٍ الجُبَّائِيُّ ، وعبدُ القادِرِ بنُ يوسُفَ الحَظِيرِيَّانِ : مُحَدِّثانِ .
ـ مِحْظارُ : ذُبابٌ أخْضَرُ .
ـ أدْهَمُ بنُ حَظْرَةَ اللَّخْمِيُّ : صحابِيٌّ ، وحَظْرَةُ بنُ عَبَّادٍ : من ولدِهِ ، وكان خارِجِيًّا .
ـ زَمَنُ التَّحْظيرِ : إشارَةٌ إلى ما فَعَلَ عُمَرُ من قِسْمَةِ وادِي القُرَى بينَ المسلمينَ وبينَ بني عُذْرَةَ ، وذلك بعدَ إِجْلاءِ اليَهُودِ .
ـ حَظِيرَةُ : بلد من عَمَلِ دُجَيْلٍ .
ـ حظائِرُ : موضع باليَمامَةِ .
ـ هو نَكِدُ الحَظيرَةِ : قليلُ الخَيْرِ .
ـ مَحْظُورُ : المُحَرَّمُ .
ـ { وما كانَ عَطاءُ رَبِّكَ مَحْظُوراً } أي : مَقْصُوراً على طائِفَةٍ دُونَ أُخْرَى .
المعجم: القاموس المحيط
-
حَفَّ
- ـ حَفَّ رأسُهُ يَحِفُّ حُفوفاً : بَعُدَ عَهْدُه بالدُّهْنِ ،
ـ حَفَّ الأرضُ : يَبِسَ بَقْلُهَا ،
ـ حَفَّ سَمْعُه : ذَهَبَ كُلُّه ،
ـ حَفَّ شارِبَهُ ، ورأسَهُ : أحْفاهُمَا ،
ـ حَفَّ الفرسُ حَفيفاً : سُمِعَ عندَ رَكْضِهِ صوتٌ ،
ـ حَفَّ الأفْعَى : فَحَّ فَحيحاً ، إلاَّ أنَّ الحَفيفَ من جِلْدِها ، والفَحيحَ مِن فيها ، وكذلك الطائِرُ ،
ـ حَفَّتِ الشجرةُ : إذا صَوَّتَتْ ،
ـ حَفَّتِ المرأةُ وَجْهَها من الشَّعَرِ تَحِفُّ حِفافاً وحَفّاً : قَشَرَتْهُ ، كاحْتَفَّتْ .
ـ حَفَّةُ : الكَرامَةُ التامَّةُ ، وكورَةٌ غَرْبِيَّ حَلَبَ ، والمِنْوَالُ يُلَفُّ عليه الثوبُ .
ـ حَفُّ : المِنْسَجُ ، وَسَمَكَةٌ بَيْضاءُ شاكَةٌ .
ـ حَفَّانُ : فِراخُ النَّعامِ للذَّكَرِ والأُنْثَى ، والواحدةُ : حَفَّانَةٌ ، والخَدَمُ ، والمَلآنُ من الأوانِي ، أو ما بَلَغَ المَكيلُ حِفافَيْهِ .
ـ حِفافُ : الجانبُ ، والأثَرُ ،
ـ قد جاءَ على حِفافِه وحَفَفِهِ وحَفِّهِ : أثَرِهِ ،
ـ حِفافُ : الطُّرَّةُ من الشَّعَرِ حَوْلَ رأسِ الأصْلَعِ ، ج : أحِفَّةٌ .
ـ { حافِّينَ من حَوْلِ العَرْشِ }: مُحْدِقينَ بأَحِفَّتِه ، أي : جَوانِبه .
ـ سَويقٌ حافٌّ : غيرُ مَلْتُوتٍ .
ـ هو حافٌّ بَيِّنُ الحُفُوفِ : شديدُ الإِصابَةِ بالعَيْنِ .
ـ { حَفَفْنَاهُما بنَخْلٍ }: جَعَلْنَا النَّخْلَ مُطيفَةً بأَحِفَّتِهِما .
ـ حفَفُ وحُفُوفُ : عَيْشُ سُوءٍ ، وقِلَّةُ مالٍ ،
ـ حفَفُ من الأمر : ناحِيَتُه ، والقصيرُ المُقْتَدِرُ .
ـ مِحَفَّةُ : مَرْكَبٌ للنساء كالهَوْدَجِ ، إلا أنها لا تُقَبَّبُ .
ـ حَفَّهُ بالشيء : أحاطَ به ،
ـ في المَثَلِ : '' مَن حَفَّنَا أو رَفَّنا فَلْيَقْتَصِدْ ''، أي : مَن طافَ بنا ، واعْتَنَى بأمرِنَا ، وخَدَمَنَا ، وَمَدَحَنَا ، فلا يَغْلُوَنَّ ، ومنه قولُهُم : ما لَهُ حافٌّ ولا رافٌّ ، وذَهَبَ مَنْ كانَ يَحُفُّهُ ويَرُفُّهُ .
ـ حَفَّافُ : اللَّحْمُ اللَّيِّنُ أَسْفَلَ اللَّهاةِ .
ـ حُفَافَةُ : بَقِيَّةُ التِّبْنِ والقَتِّ .
ـ حَفَّتْهُمُ الحاجَةُ : هُمْ مَحاويجُ ، وقومٌ مَحْفُوفُونَ .
ـ حَفْ حَفْ : زَجْرٌ للديكِ والدَّجاجِ .
ـ أحْفَفْتُه : ذكَرْتُهُ بالقَبِيحِ ،
ـ أحْفَفْتُ رأسي : أبْعَدْتُ عَهْده بالدَّهْنِ ،
ـ أحْفَفْتُ الفَرَسَ : حَمَلْتُهُ على أنْ يكونَ له حَفيفٌ ، وهو دَوِيُّ جَوْفِهِ ،
ـ أحْفَفْتُ الثَّوْبَ : نَسَجْتُه بالحَفِّ ، كحَفَّفْتُهُ .
ـ حَفَّفَ تَحْفِيفاً : جُهِدَ ، وقَلَّ مالُهُ ،
ـ حَفَّفَ حَوْلَهُ : حَفَّ ، كاحْتَفَّ .
ـ احْتَفَّ النَّبْتَ : جَزَّهُ ،
ـ احْتَفَّتِ المَرْأةُ : أمَرَتْ مَنْ يَحُفُّ شَعَرَ وَجْهِهَا بِخَيْطَيْنِ .
ـ اسْتَحَفَّ أمْوالَهُم : أخَذَهَا بِأَسْرِهَا .
ـ حَفْحَفَ : ضاقَتْ مَعيشتُهُ ،
ـ حَفْحَفَ جَناحُ الطائِرِ ، والضَّبُعُ : سُمِعَ لَهُمَا صَوْتٌ .
المعجم: القاموس المحيط
-
تحفة
- تحفة - و تحفةج ، تحف
1 - تحفة : طرفة . 2 - تحفة : قطعة فاخرة ثمينة من الأثاث أو الكتب أو اللوحات أو نحوها مما له قيمة فنية أو أثرية نادرة . 3 - تحفةه دية
المعجم: الرائد
-
حَفي
- حفي - يحفى ، حفاوة وحفاوة وحفاية وتحفاية
1 - حفي به : أظهر السرور به وأكرمه وحفل به
المعجم: الرائد
-
نحظرب
- نحظرب - تحظربا
1 - نحظرب : إمتلأ طعاما . 2 - نحظرب : أمتلأ عداوة ، غضب .
المعجم: الرائد
-
حظَّرَ
- حظَّرَ يحظِّر ، تحظيرًا ، فهو مُحظِّر ، والمفعول مُحظَّر :-
• حظَّر الأمرَ شدَّد في منعه :- حظّرت الحكومةُ تجارةَ المخدِّرات .
• حظَّر الماشيةَ : حبسها في حظيرة .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
تحْفة تذكاريّة
- هديّة ذات قيمة فنِّيَّة تُقدّم إلى الغير على سبيل التذكار .
المعجم: عربي عامة
-
تحْفة فنّيّة
المعجم: عربي عامة
-
تُحْفَةٌ
- ج : تُحَفٌ . [ ت ح ف ].
1 . :- يَمْتَلِىءُ الْمُتْحَفُ بِتُحَفٍ فَنِّيَّةٍ :- : آثَارٌ وَأَدَوَاتٌ لَهَا قِيمَةٌ تَارِيخِيَّةٌ أَوْ فَنِّيَّةٌ ، الرَّوَائِعُ . :- أَنْجَزَ تُحْفَةً فَنِّيَّةً .
2 . :- وَكَانَ يَعْرِضُنِي كَتُحْفَةٍ غَرِيبَةٍ فِي مَنَازِلِ أَصْدِقَائِهِ :- : أَيْ كَدُمْيَةٍ أَثَرِيَّةٍ .
المعجم: الغني
-
تُحْفَة
- تُحْفَة :-
جمع تُحْفات وتُحَف : طُرفة أو شيء مستحدث عجيب له قيمة جماليّة أو أثريَّة أو فنِّيَّة :- يهوَى جمع التُّحَف ، - عثر على تُحفة نادرة .
• تُحْفة تذكاريَّة : هديّة ذات قيمة فنِّيَّة تُقدّم إلى الغير على سبيل التذكار .
• تُحْفة فنِّيَّة : قطعة فنِّيَّة فريدة .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
التُّحْفَةُ
- التُّحْفَةُ : الطُّرفة .
ويقال لما له قيمة فنِّيَّة أَو أَثَريَّة : تُحْفة . والجمع : تُحَفٌ .
المعجم: المعجم الوسيط
-
تحف
- ت ح ف : التُّحْفةُ ما أتحفت به الرجل من البر واللطف وكذا التُحَفَةُ بفتح الحاء والجمع تُحَفٌ
المعجم: مختار الصحاح
-
التحف الشّخْص
- اتَّخذ لنفسه غطاءً :- التحفتِ المرأةُ عند خروجها من البيت .
المعجم: عربي عامة
-
التحف اللّحاف وغيره / التحف باللّحاف وغيره
- تغطَّى به :- التحف بالبطّانيّة - يفترش البائسُ الأرضَ ويلتحف السَّماءَ :- ° التحف بالسَّماء
المعجم: عربي عامة
-
الْتَحَفَ
- الْتَحَفَ لِحَافًا : اتَّخذه لنفسه .
و الْتَحَفَ باللِّحاف وغيره : تغطَّى به .
ويقال : التحفت الدابةُ بالسِّمَن .
المعجم: المعجم الوسيط
-
تحفَّى
- تحفَّى / تحفَّى بـ يتحفّى ، تَحَفَّ ، تحفّيًا ، فهو مُتَحَفٍّ ، والمفعول مُتَحَفًّى به :-
• تحفَّى فلانٌ
1 - حفِي ، مشى بلا حذاء .
2 - حفِي ، رقَّت قدمُه وتأذى من كثرة المشي .
• تحفَّى بفلان : احتفى به ، احتفل به :- تحفَّى بصديقه .
المعجم: اللغة العربية المعاصر
-
تحف
- " التُّحْفةُ : الطُرْفةُ من الفاكهة وغيرها من الرَّياحين .
والتُّحْفةُ : ما أَتْحَفْتَ به الرجلَ من البِرِّ واللُّطْف والنَّغَص ، وكذلك التُّحَفة ، بفتح الحاء ، والجمع تُحَفٌ ، وقد أَتْحَفَه بها واتَّحَفَه ؛ قال ابن هَرْمةَ : واسْتَيْقَنَتْ أَنها مُثابِرةٌ ، وأَنـَّها بالنَّجاحِ مُتَّحِفَه ؟
قال صاحب العين : تاؤه مبدلة من واو إلا أَنـَّها لازمةٌ لجميع تَصارِيف فعلها إلا في يَتَفَعل .
يقال : أَتْحَفْتُ الرجل تُحْفةً وهو يَتَوَحَّفُ ، وكأَنهم كرهوا لزوم البدل ههنا لاجتماع المِثْلين فردوه إلى الأَصل ، فإن كان على ما ذهب إليه فهو من وَحَفَ ، وقال الأَزهري : أَصل التُّحْفةِ وُحْفةٌ ، وكذلك التُّهَمَةُ أَصلها وُهَمَةٌ ، وكذلك التُّخَمةُ ، ورجل تُكَلةٌ ، والأَصل وُكَلة ، وتُقاةٌ أَصلها وُقاةٌ ، وتُراثٌ أَصله وُراثٌ .
وفي الحديث : تُحْفةُ الصائِم الدُّهْنُ والمِجْمَرُ ، يعني أَنه يُذْهِب عنه مَشَقَّةَ الصوْمِ وشِدَّتَه .
وفي حديث أَبي عَمْرةَ في صفة التمر : تُحْفةُ الكَبير وصُمْتةُ الصغير .
وفي الحديث : تُحْفةُ المؤمنِ الموتُ أَي ما يُصِيبُ المؤْمنَ في الدنيا من الأَذى ، وما له عند اللّه من الخير الذي لا يَصِلُ إليه إلا بالموتِ ؛
وأَنشد ابن الأَثير : قد قُلْت إذ مَدَحُوا الحياةَ وأَسْرَفُوا : في الـمَوْتِ أَلْفُ فَضِيلةٍ لا تُعْرَفُ مِنْها أَمانُ عَذابِه بِلقائِه ، وفِراقُ كلِّ مُعاشِرٍ لا يُنْصِفُ ويشبهه الحديث الآخر : الموتُ راحةُ المؤمنِ .
"
المعجم: لسان العرب
-
حظر
- " الحَطْرُ : الحَجْرُ ، وهو خلاف الإِباحَةِ .
والمَحْظُورُ : المُحَرَّمُ .
حَظَرَ الشيءَ يَحْظُرُه حَظْراً وحِظاراً وحَظَرَ عليه : منعه ، وكلُّ ما حال بينك وبين شيء ، فقد حَظَرَهُ عليك .
وفي التنزيل العزيز : وما كان عَطاءُ رَبّكَ مَحْظُوراً .
وقول العرب : لا حِظارَ على الأَسماء يعني أَنه لا يمنع أَحد أَن يسمي بما شاء أَو يتسمى به .
وحَظَرَ عليه حَظْراً : حَجَرَ ومَنَعَ .
والحَظِيرَة : جَرِينُ التمر ، نَجْدِيَّة ، لأَنه يَحْظُرُه ويَحْصُرُه .
والحَظِيرَةُ : ما أَحاط بالشيء ، وهي تكون من قَصَبٍ وخَشب ؛ قال المَرَّارُ بن مُنْقِذٍ العَدَوِيُّ : فإِنَّ لنا حَظائِرَ ناعِماتٍ ، عَطاء اللهِ رَبِّ العالمينا فاستعاره للنخل .
والحِظَارُ : حائطها وصاحبها مُحْتَظِرٌ إِذا اتخذها لنفسه ، فإِذا لم تَخُصَّهُ بها فهو مُحْظِرٌ .
وكل ما حال بينك وبين شيء ، فهو حِظار وحَظَارٌ .
وكل شيء حَجَرَ بين شيئين ، فهو حِظارٌ وحِجارٌ .
والحِظارُ : الحَظِيرَةُ تعمل للإِبل من شجر لتقيها البَرْد والريحَ ؛ وفي التهذيب : الحَظارُ ، بفتح الحاء .
وقال الأَزهري : وجدته بخط شمر الحِظار ، بكسر الحاء .
والمُحْتَظِرُ : الذي يعمل الحَظِيرَةَ ، وقرئ : كَهَشِيمِ المُحْتَظِر ؛ فمن كسره جعله الفاعل ، ومن فتحه جعله المفعول به .
واحْتَظَرَ القومُ وحَظَرُوا : اتخذوا حَظِيرَةً .
وحَظَرُوا أَموالهم : حَبَسُوها في الحظائر من تضييق .
والحَظِرُ : الشيءُ المُحْتَظَرُ به .
ويقال للرجل القليل الخير : إِنه لَنكِدُ الحَظِيرَةِ ؛ قال أَبو عبيد : أُراه سمى أَمواله حَظِيرَةً لأَنه حَظَرَها عنده ومنعها ، وهي فعيلة بمعنى مفعولة .
والحَظِرُ : الشجر المُحْتَظَرُ به ، وقيل الشوك الرَّطْبُ ؛ ووقع في الحَظِرِ الرَّطْبِ إِذا وقع فيما لا طاقة له به ، وأَصله أَن العرب تجمع الشوك الرَّطْبَ فَتُحَظِّرُ به فربما وقع فيه الرجل فَنَشِب فيه فشبهوه بهذا .
وجاء بالحَظِرِ الرَّطْبِ أَي بكثرة من المال والناس ، وقيل بالكذب المُسْتَشْنَعِ .
وأَوْقَدَ في الحَظِرِ الرطْبِ : نَمَّ .
الأَزهري : سمعت العرب تقول للجدار من الشجر يوضع بعضه على بعض ليكون ذَرًى للمال يَرُدُّ عنه بَرْدَ الشَّمالِ في الشتاء : حَظارٌ ، بفتح الحاء ؛ وقد حَظَرَ فلانٌ على نَعَمِهِ .
قال الله تعالى : إِنا أَرسلنا عليهم صَيْحَةً واحدةً فكانوا كهَشِيم المُحْتَظِر ؛ وقرئ : المحتظَر ؛ أَراد كالهشيم الذي جمعه صاحب الحظيرة ؛ ومن قرأَ المحتظَر ، بالفتح ، فالمحتظَر اسم للحظيرة ، المعنى كهشيم المكان الذي يحتظر فيه الهشيم ، والهشيم : ما يَبِسَ من المُحْتَظَرَاتِ فارْفَتَّ وتَكَسَّر ؛ المعنى أَنهم بادوا وهلكوا فصاروا كَيَبيس الشجر إِذا تَحَطَّمَ ؛ وقال الفرّاء : معنى قوله كهشيم المحتظر أَي كهشيم الذي يحظر على هشيمه ، أَراد أَنه حَظَرَ حِظاراً رَطْباً على حِظارٍ قديم قد يَبِسَ .
ويقال للحَطَبِ الرَّطْبِ الذي يُحْظَرُ به : الحَظِرُ ؛ ومنه قول الشاعر : ولم يَمْشِ بين الحَيِّ بالحَظِرِ الرَّطْبِ أَي لم يمش بالنميمة .
والحَظْرُ : المنعُ ، ومنه قوله تعالى : وما كان عطاءٌ ربك مَحْظُوراً ؛ وكثيراً ما يرد في القرآن ذكر المَحْظُور ويراد به الحرام .
وقد حَظَرْتُ الشيءَ إِذا حَرَّمْتَهُ ، وهو راجع إِلى المنع .
وفي حديث أُكَيْدِرِ دُوْمَةَ : لا يُحْظَرُ عليكم النَّباتُ ؛ يقول : لا تُمْنَعُونَ من الزراعةِ حيث شئتم ، ويجوز أَن يكون معناه لا يُحْمَى عليكم المَرْتَعُ .
وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : لا حِمَى في الأَراكِ ، فقال له رجل : أَرَاكَةٌ في حِظارِي ، فقال : لا حِمَى في الأَراك ؛ رواه شمر وقيده بخطه في حِظاري ، بكسر الحاء ، وقال : أَراد الأَرض التي فيها الزعر المُحاطُ عليها كالحَظِيرَةِ ، وتفتح الحاء وتكسر ، وكانت تلك الأَراكة التي ذكرها في الأَرض التي أَحياها قبل أَن يحييها فلم يملكها بالإِحياء وملك الأَرض دونها أَو كانت مَرْعَى السَّارِحَةِ .
والمِحْظارُ : ذُبابٌ أَخْضَرُ يَلْسَعُ كذباب الآجام .
وحَظِيرَةُ القُدْسِ : الجَنَّةُ .
وفي الحديث : لا يَلِجُ حَظِيرَةَ القُدْسِ مُدْمِنُ خَمْرٍ ؛ أَراد بحظيرة القدس الجنة ، وهي في الأَصل الموضع الذي يُحاطُ عليه لتأْوي إِليه الغنم والإِبل يقيها البرد والريح .
وفي الحديث : أَتته امرأَة فقالت : يا نَبِيَّ الله ، ادْعُ اللهَ لي فلقد دَفَنْتُ ثلاثة ، فقال : لقد احْتَظَرْت بِحِظارٍ شديد من النار ؛ والاحْتِظارُ : فِعْلُ الحِظارِ ، أَراد لقد احْتَمَيْتِ بِحِمًى عظيم من النار يقيك حرها ويؤمنك دُخولَها .
وفي حديث مالك بن أَنس : يَشْتَرِطُ صاحبُ الأَرض على المُساقِي سَدَّ الحِظارِ يريد به حائط البستان .
"
المعجم: لسان العرب
-
حظرب
- " الـمُحَظْرَبُ : الشَّديدُ الفَتْلِ .
حَظْرَبَ الوَتَرَ والحَبْلَ : أَجادَ فَتْلَه ، وشَدَّ تَوْتِيرَه .
وحَظْرَبَ قَوْسَه : إِذا شدَّ تَوْتِيرَها .
ورَجلٌ مُحَظْرَبٌ : شَديدُ الشَّكِيمةِ ، وقيل : شَديدُ الخَلْقِ والعَصَبِ مَفْتُولُهما .
الأَزهري عن ابن السكيت : والـمُحَظْرَبُ : الضّيِّقُ الخُلُق ؛ قال طَرَفةُ بن العبد : وأَعْلَمُ عِلْماً ، ليسَ بالظَّنِّ ، أَنه * إِذا ذَلَّ مَوْلى الـمَرْءِ ، فهو ذَلِيلُ وأَنَّ لِسانَ الـمَرْءِ ، ما لم يَكُنْ لَه * حَصاةُ ، عَلى عَوْراتِه ، لَدَلِيلُ وكائنْ تَرَى مِنْ لَوْذَعِيٍّ مُحَظْرَبٍ ، * وليسَ له ، عِندَ العَزِيمةِ ، جُولُ .
(* قوله « عند العزيمة » كذا في نسخة المحكم أيضاً والذي في الصحاح العزائم بالجمع والتفسير للجوهري .) يقول : هو مُسَدَّدٌ ، حَديدُ اللسان ، حَديدُ النظَر ، فإِذا نزلت به الأُمور ، وجَدْتَ غيره مـمن ليس له نَظَرُه وحِدَّتُه ، أَقْوَمَ بها منه .
وكائن بمعنى كم ، ويروى يَلْمَعيٍّ وأَلْمَعِيٍّ ، وهو الرجل الـمُتَوَقِّدُ ذَكاءً ، وقد فسره أَوس بن حجر في قوله : الأَلْمَعِيُّ ، الذي يظن بك الظنّ ، * كأَنْ قد رَأَى وقد سَمِعا والجُولُ : العَزيمةُ .
ويقال : العَقْلُ .
والحَصاةُ أَيضاً : العَقْلُ ،
يقال : هو ثابتُ الحَصاة ، إِذا كان عاقلاً .
وضَرْعٌ مُحَظْرَبٌ : ضَيِّقُ الأَخلاف .
وكُلّ مَـمْلوءٍ مُحَظْرَبٌ ، وقد تقدم في الضاد .
والتَّحَظْرُبُ : امْتِلاءُ البَطْنِ ، هذه عن اللحياني .
"
المعجم: لسان العرب
-
حظل
- " الحَظْل : المَنْع من التصرّف والحركةِ ، حَظَل يَحْظِل ويَحْظُل حَظْلاً وحِظْلاناً وحَظَلاناً ؛
وأَنشد أَبو عمرو لمنظور الدُّبَيري : تُعَيِّرُني الحِظْلانَ أُمُّ مُغَلِّس فقلت لها : لَمْ تَقْذِفِينِي بِدَائياً فإِني رأَيت الباخِلينَ متاعهم يُذَمُّ ويَفْنى ، فارْضَخي من وِعائياً فلن تَجِدِيني في المعيشة عاجزاً ، ولا حِصْرِماً خِبًّا شديداً وِكائياً ويروى : تُعَيِّرُني الحِظْلانَ أُمُّ مُحَلِّم والحَظْل : غَيْرة الرجل على المرأَة ومَنْعُه إِياها من التصرف ؛ ومنه قول البَخْتَري الجَعْدي يصف رجلاً بشدَّة الغَيْرة والطَّبانة لكل من ينظر إِلى حَلِيلته : فما يُخْطِئْك لا يُخْطِئْك منه طَبَانِيةٌ ، فَيَحُْظُل أَو يَغَار وحَظَل عليه حِظْلاناً : حَجَر .
شمر : حَظَلْتُ على الرجل وحَظَرْت وعَجَرْت وعَجَزْت وحَجَرْت بمعنى واحد ؛ قال : سمعت ابن الأَعرابي يقوله وأَنشد بيت البَخْتري الجَعْدي ؛
وأَنشده الجوهري : فما يُعْدِمْكَ لا يُعْدِمْك ؟
قال ابن بري : صوابه فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ ، بكسر الكاف ، لأَنه يخاطب مؤَنثاً ، والذي في شعره : فما يُخْطِئْك لا يُخْطِئْك ، كما أَوْردناه أَولاً ؛ وقبله : أَلا يا لَيْل ، إِنْ خُيِّرْتِ فينا بنفسي ، فانْظُري أَيْنَ الخِيار ولا تَسْتَبْدِلي مني دَنِيئاً ولا بَرَماً ، إِذا خَبَّ القُتَار فما يُخْطِئْكِ لا يُخْطِئْكِ منه طَبَانِيَةٌ ، فَيَحْظِلُ أَو يَغار ويروى : بعَيْشِكِ فانْظُري أَين الخِيَار والطَّبَانة والطَّبَانِيَة : أَن يَنْظُر الرجل إِلى حَلِيلته ، فإِما أَن يَحْظِلُ أَي يَكُفَّها عن الظهور ، وإِما أَن يغضب ويَغار .
ويَحْظِلُ : يُضَيِّق ويَحْجُر .
والحَظِل : المُقَتِّر ، وأَنشد : يَحْظُل أَو يَغارا ؛ قال الأَزهري : وأَما البيت الذي احتجَّ به في المُقَتِّر فَيَحْظُلَ أَو يَغَارا ، فإِن الرواة رَوَوْه مرفوعاً فَيَحْظُلُ أَو يَغارُ ، ورفعه على الاستئناف .
ورجل حَظُول : مُضَيِّق على أَهله .
الجوهري : رجل : حَظِلٌ وحَظَّال للمُقَتِّر الذي يحاسب أَهله بما يُنْفِق عليهم ، والاسم الحِظْلان ، بكسر الحاء ، والحَظَلان ، بالتحريك : مشي الغَضْبان ، وقد حَظَل ؛
قال : فَظَلَّ كأَنَّه شاةٌ رَمِيٌّ ، خَفيفَ المَشْيِ ، يَحْظُلُ مُسْتَكِينا أَي يَكُفُّ بعض مِشْيَتِه ويمشي غَضْبان .
وحَظَل يَحْظُل : مَشَى في شِقّ من شَكَاةٍ وهو الحاظِل .
يقال : مَرَّ بنا فلان يَحْظُل ظالعاً .
وقد حَظَل المَشْي يَحْظُل حَظَلاناً إِذا كَفَّ بعض مشيه ؛
وأَنشد ابن السكيت للمَرّار العَدَويّ : وحَشَوْت الغَيْظَ في أَضْلاعه ، فهو يَمْشي حَظَلاناً كالنَّقِ ؟
قال : والكَبْشُ النَّقِر الذي قد التوى عِرْق في عُرْقوبَيْه فهو يَكُفُّ بعض مشيه ، قال : وهو الحَظَلان .
قال ابن السكيت : حَظِلَت النِّقِرةُ من الشاء تَحْظَل حَظَلاً أَي كَفَّت بعض مِشْيَتها .
والحَظَلان : عَرَج الرَّجْل .
وحَظِلت الشاةُ حَظَلاً ، وهي حظُول : ظَلَعَتْ وتغير لونها لِوَرَم في ضَرْعها .
وحَظِلَت النخلةُ وحَضِلَت ، بالضاد والظاء : فَسَدَت أُصول سَعَفِها ، وقد ذكرناه في حضل .
وحَظِل البعيرُ ، بالكسر ، إِذا أَكثر من أَكل الحَنْظَل ، يذكر في ترجمة حنظل ، إِن شاء الله .
"
المعجم: لسان العرب