وصف و معنى و تعريف كلمة تحوتين:

• حاتَ ، يَحوتُ ، حُتْ ، مصدر حَوْتٌ ، حَوَتانٌ
• حاتَ الطَّائِرُ على الشَّيْءِ أَو بِهِ : حامَ حَوْلَهُ

• حيتان : جمع حوت

• ـ حُوتُ : السَّمَكُ ، الجمع : أحْواتٌ وحِوَتَةٌ وحِيتانٌ ، وبُرْجٌ في السماءِ ، وابنُ الحارث ( الأَصْغَرُ ) من كِنْدَةَ ، وابنُ سَبُعِ بنِ صَعْبٍ ، وأبو بكرٍ عُثمانُ بنُ محمدٍ المَعافِرِيُّ عُرِفَ بابنِ الحُوتِ .
  ـ حَوْتاءُ : الضَّخْمَةُ الخاصِرَةِ .
  ـ حائِتُ : الكثيرُ العَذْلِ .
  ـ حاوتَهُ : راغَمَه ، ودافَعَه ، وشاوَرَه ، وكالَمَه بمشاوَرَةٍ أو مُواعَدَةٍ ، وهي في البَيْعِ .
  ـ الحَوْتُ والحَوَتانُ : حَوَمانُ الطَّيرِ والوَحْشِيِّ حَوْلَ الشيءِ .

المعجم: القاموس المحيط

• حياتيَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى حَياة .
  2 - مصدر صناعيّ من حَياة .
  3 - ( الفلسفة والتصوُّف ) مذهب يردُّ الحياة والحركة إلى قوّة باطنة أو قوّة الأحياء ، يعرف كذلك باسم أحيائيّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الحَائتُ : الكثير العَذْل .

المعجم: المعجم الوسيط

• حيثيَّات :-
  مفرد حَيْثيّة
  • الحيثيَّات في القرارات والأحكام : ما يُبنى عليه قرار أو حكم من مقدمة أو مسوّغ ، الأسباب الموجبة لها وهي مبتدئة بـ حيث ... وحيث :- حيثيّات الحكم ، - هذه الحيثيّات بارزة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حيثيات
  1 - حيثيات في أحكام المحاكم : فقر ومواد يعلل به الحكم مبتدأه ب « وحيث .»

المعجم: الرائد

• ما يُبنى عليه قرار أو حكم من مقدمة أو مسوّغ ، الأسباب الموجبة لها وهي مبتدئة بـ حيث ... وحيث :- حيثيّات الحكم - هذه الحيثيّات بارزة .

المعجم: عربي عامة

• [ ح و ت ].( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). حاتَ ، يَحوتُ ، حُتْ ، مصدر حَوْتٌ ، حَوَتانٌ . :- حاتَ الطَّائِرُ على الشَّيْءِ أَو بِهِ :- : حامَ حَوْلَهُ .

المعجم: الغني

• حات -
  1 - حات : كثير الشرب .

المعجم: الرائد

• حَاتَ الطائرُ على الشيء ، وبه حَاتَ ُ حَوَتَانًا ، وحَوْتًا : حام حوله .

المعجم: المعجم الوسيط

• حات - يحوت ، حوتا وحوتانا
  1 - حات الطائر على الشيء أو به : حام حوله

المعجم: الرائد

• حَتَّ / حَتَّ عن حتَتُّ ، يَحُتّ ، احتُتْ / حُتَّ ، حَتًّا ، فهو حاتّ ، والمفعول محتوت ( للمتعدِّي ) :-
  • حتَّ الصَّخرُ تآكل .
  • حتَّ الشَّجرَ : قشره
  • حتّ اللهُ مالَه : أذهبه وأفقره .
  • حتَّ الصَّدأُ الحديدَ : أكله وحفره :- حتّتِ المياهُ ضِفَّتَيْ النَّهْر .
  • حتَّ الوسخَ عن الثَّوب : فركه وأزاله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " حَتَأْتُ الكِساءَ حَتْأً : إِذا فَتَلْتَ هُدْبَه وكَفَفْتَه مُلْزَقاً به ، يهمز ولا يهمز .
  وحَتَأَ الثوبَ يَحْتَؤُه حَتْأً وأَحْتَأَه ، بالأَلف : خاطَه ، وقيل : خاطَه الخِياطة الثانية ، وقيل : كَفَّه ؛ وقيل : فَتَلَ هُدْبَه وكَفَّه ؛ وقيل : فَتَلَه فَتْلَ الأَكْسِيةِ .
  والحِتْءُ : ما فَتَلَه منه .
  وحَتَأَ العُقْدةَ وأَحْتَأَها : شدَّها .
  وحَتَأْتُه حَتْأً إِذا ضربته ، وهو الحَتْء ، بالهمز .
  وحَتَأَ المرأَةَ يَحْتَؤُها حَتْأً : نَكَحَها ، وكذلك خَجَأَها .
  والحِنْتَأْوُ : القصير الصغير ، ملحق بِجِرْ دَحْلٍ ، وهذه اللفظة أَتى بها الأَزهري في ترجمة حنت ، رجل حِنْتَأْوٌ وامرأَة حِنْتَأْوةٌ ، قال : وهو الذي يُعْجَب بنفسه ، وهو في أَعين الناس صغير ؛ وسنذكره في موضعه ؛ وقال الأَزهري في الرباعي أَيضاً : رجل حِنْتَأْوٌ ، وهو الذي يُعْجِبهُ حُسنه ، وهو في عيون الناس صغير ، والواو أَصلية .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَتُّ : فَرْكُكَ الشيءَ اليابسَ عن الثَّوْب ، ونحوه .
  حَتَّ الشيءَ عن الثوب وغيره يَحُتُّه حَتًّا : فَركَه وقَشَره ، فانْحَتَّ وتَحاتَّ ؛ واسمُ ما تَحاتَّ منه : الحُتاتُ ، كالدُّقاقِ ، وهذا البناء من الغالب على مثل هذا وعامَّتِه الهاءُ .
  وكلُّ ما قُشِرَ ، فقد حُتَّ .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لامرأَة سأَلته عن الدم يُصيب ثَوبَها ، فقال لها : حُتِّيه ولو بضِلَعٍ ؛ معناه : حُكِّيه وأَزِيليه .
  والضِّلَعُ : العُودُ .
  والحَتُّ والحَكُّ والقَشْرُ سواء ؛ وقال الشاعر : وما أَخَذَ الدِّيوانَ ، حَتَّى تَصَعْلَكا زَماناً ، وحَتَّ الأَشْهبانِ غِناهُما حَتَّ : قَشَر وحَكَّ .
  وتَصَعْلَك : افْتَقَر .
  وفي حديث عمر : أَنَّ أَسْلَمَ كانَ يأْتيه بالصاع من التَّمْر ، فيقول : حُتَّ عنه قِشْرَه أَي اقْشِرْه ؛ ومنه حديث كَعْب : يُبْعَثُ من بَقِيعِ الغَرْقَدِ سبعون أَلفاً ، هم خِيارُ مَن يَنْحَتُّ عن خَطْمه المَدَرُ أَي يَنْقَشِرُ ويَسْقُط عن أُنوفهم المَدَرُ ، وهو التُّراب .
  وحُتاتُ كُلّ شيء : ما تَحاتَّ منه ؛
  
  وأَنشد : تَحُتُّ بِقَرنَيْها بَرِيرَ أَراكةٍ ، وتَعْطُو بِظِلْفَيْها ، إِذا الغُصْنُ طالَها والحَتُّ دون النَّحْت .
  قال شمر : تاَرَكْتُهم حَتًّا فَتًّا بَتًّا إِذا اسْتَأْصَلْتَهم .
  وفي الدُّعاء : تَرَكَه اللَّهُ حَتّاً فَتّاً لا يَمْلأُ كَفًّا أَي مَحْتُوتاً أَو مُنْحَتّاً .
  والحَتُّ ، والانْحِتاتُ ، والتَّحاتُّ ، والتَحَتْحُتُ : سُقوطُ الورق عن الغُصن وغيره .
  والحَتُوتُ من النَّخْلِ : التي يَتَناثَرُ بُسْرُها ، وهي شجرة مِحْتاتٌ مِنْثارٌ .
  وتَحاتَّ الشيءُ أَي تَناثَرَ .
  وفي الحديث : ذاكرُ اللَّهِ في الغافِلينَ مَثَلُ الشَّجرة الخَضْراء وَسَطَ الشَّجَر الذي تَحاتَّ وَرَقُه من الضَّريبِ ؛ أَي تَساقَطَ .
  والضَّريبُ : الصَّقِيعُ .
  وفي الحديث : تَحاتَّتْ عنه ذُنُوبه أَي تَساقَطَتْ .
  والحَتَتُ : داء يُصيب الشجر ، تَحاتُّ أَوراقُها منه .
  وانْحَتَّ شَعَرُه عن رأْسه ، وانْحَصَّ إِذا تَساقَطَ .
  والحَتَّةُ : القَشْرَةُ .
  وحَتَّ اللَّهُ ماله حَتّاً : أَذْهَبَه ، فأَفْقَره ، على المثل .
  وأَحَتَّ الأَرْطى : يَبِسَ .
  والحَتُّ : العَجلَةُ في كل شيء .
  وحَتَّه مائةَ سَوْطٍ : ضَربَه وعَجَّلَ ضَرْبَه .
  وحَتَّه دراهمه : عَجَّل له النَّقْدَ .
  وفرس حَتٌّ : جَواد سريع ، كثير العَدْو ؛ وقيل : سريعُ العَرَقِ ، والجمع أَحْتاتٌ ، لا يُجاوَزُ به هذا البناءُ .
  وبَعِير حَتٌّ وحَتْحَتٌ : سريعُ السَّيْرِ خفيفٌ ، وكذلك الظليم ؛ وقال الأَعْلم بن عبد اللَّه الهذلي : على حَتِّ البُرايةِ ، زمْخَرِيِّ السَواعِدِ ، ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ وإِنما أَراد حَتّاً عند البُرايةِ أَي سَريع عندما يَبْريه من السَّفَر ؛ وقيل : أَرادَ حَتَّ البَرْيِ ، فوضع الاسمَ موضع المصدر ؛ وخالف قوم من البصريين تفسير هذا البيت ، فقالوا : يعني بعيراً ، فقال الأَصمعي : كيف يكون ذلك ، وهو يقول قبله : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفٍّ ، يَعِنُّ مع العَشِيَّةِ للرِّئالِ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وعندي أَنه إِنما هو ظَلِيمٌ ، شَبَّه به فَرَسَه أَو بعيرَه ، أَلا تَراه ، قال : هِجَفٍّ ، وهذا من صفة الظليم ، وقال : ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ ، والفرسُ أَو البَعِيرُ لا يأْكلانِ الشَّرْيَ ، إِنما يَهْتَبِدُه النَّعامُ ، وقوله : حَتِّ البُراية ، ليس هو ما ذهب إِليه من قوله : إِنه سريع عندما يَبْريه من السَّفَر ، إِنما هو مُنْحَتُّ الريش لما يَنْفُضُ عنه عِفاءَه من الربيع ، ووَضَع المصدر الذي هو الحَتُّ موضعَ الصفة الذي هو المُنْحَتُّ ؟ والبُراية : النُّحاتةُ .
  وزَمْخَريُّ السَّواعِدِ : طويلُها .
  والحَتُّ : السريعُ أَي هو سريع عندما براه السَّيْرُ .
  والشَّرْيُ : شجرُ الحَنْظلِ ، واحدته شَرْيَة .
  وقال ابن جني : الشَّرْيُ شجر تُتَّخذ منه القِسيُّ ؛ قال : وقوله ظَلَّ في شَرْيٍ طِوالِ ، يُريد أَنهنَّ إِذا كُنَّ طِوالاً سَتَرْته فزاد اسْتِيحاشُه ، ولو كُنَّ قِصاراً لَسَرَّح بَصَرَه ، وطابَتْ نفسُه ، فَخَفَّضَ عدوه .
  قال ابن بري :، قال الأَصمعي : شَبَّه فرسه في عَدْوه وهَرَبِه بالظليم ، واسْتَدَلَّ بقوله : كأَنَّ مُلاءَتَيَّ على هِجَفّ ؟
  
  ‏ قال : وفي أَصل النسخة شَبَّه نَفْسَه في عَدْوه ، قال : والصواب شَبَّه فَرسَه .
  والحَتْحَتَةُ : السُّرْعة .
  والحَتُّ أَيضاً : الكريم العَتِيقُ .
  وحَتَّه عن الشيء يَحُتُّه حَتّاً : ردّه .
  وفي الحديث : أَنه ، قال لسَعْدٍ يوم أُحُدٍ : احْتُتْهم يا سَعْدُ ، فِداك أَبي وأُمي ؛ يعني ارْدُدْهم .
  قال الأَزهري : إِن صَحَّت هذه اللفظةُ ، فهي مأْخوذة من حَتَّ الشيءَ ، وهو قَشْرُه شيئاً بعد شيء وحَكُّه .
  والحَتُّ : القَشْر .
  والحَتُّ : حَتُّكَ الورقَ من الغُصْن ، والمَنِيَّ من الثوب ونحوه .
  وحَتُّ الجَراد : مَيِّته .
  وجاء بتَمْرٍ حَتٍّ : لا يَلْتَزِق بعضُه ببعض .
  والحُتاتُ من أَمراض الإِبل : أَن يأْخُذَ البعيرَ هَلْسٌ ، فيتغير لَحمُه وطَرْقُه ولَوْنُه ، ويَتَمعَّطُ شَعَرُه ؛ عن الهَجَرِيِّ .
  والحَتُّ : قبيلة من كِنْدَةَ ، يُنْسَبون إِلى بلد ، ليس بأُمّ ولا أَب ؛ وأَما قول الفرزدق : فإِنكَ واجِدٌ دوني صُعُوداً ، جَراثِيمَ الأَقارِع والحُتاتِ فيَعْني به حُتاتَ بنَ زيْدٍ المُجاشِعيَّ ؛ وأَورد هذا الليث في ترجمة قَرَع ، وقال : الحُتاتُ بِشْرُ بن عامر بن عَلْقمة .
  وحَتِّ : زَجْرٌ للطير .
  قال ابن سيده : وحَتَّى حرف من حروف الجرّ كإِلى ، ومعناه الغاية ، كقولك : سِرْتُ اليومَ حتى الليلِ أَي إِلى الليل ، وتدخل على الأَفعال الآتية فتنصبها بإِضمار أَن ، وتكون عاطفة ؛ وقال الأَزهري :، قال النحويون حتى تجيء لوقت مُنْتَظَر ، وتجيء بمعنى إِلى ، وأَجمعوا أَنَّ الإِمالة فيها غير مستقيمة ، وكذلك في على ؛ ولِحَتى في الأَسماء والأَفعال أَعمالٌ مختلفة ، ولم يفسرها في هذا المكان ؛ وقال بعضهم : حَتَّى فَعْلى من الحَتِّ ، وهو الفَراغُ من الشيء ، مثل شَتَّى من الشَّتِّ ؛ قال الأَزهري : وليس هذا القول مما يُعَرَّجُ عليه ، لأَنها لو كانت فَعْلى من الحتِّ ، كانت الإِمالةُ جائزةً ، ولكنها حرفُ أَداةٍ ، وليست باسم ، ولا فعل ؛ وقالَ الجوهري : حَتَّى فَعْلى ، وهي حرف ، تكون جارَّةً بمنزلة إِلى في الانتهاء والغاية ، وتكون عاطفة بمنزلة الواو ، وقد تكون حرف ابتداء ، يُسْتأْنف بها الكلامُ بعدها ؛ كما ، قال جرير يهجو الأَخْطل ، ويذكر إِيقاع الجَحَّافِ بقومه : فما زالت القَتْلى تَمُجُّ دماءَها بدِجْلَةَ ، حتى ماءُ دِجْلةَ أَشْكَلُ لنا الفَضلُ في الدُّنيا ، وأَنْفُكَ راغِمٌ ، ونحنُ لكم ، يومَ القيامةِ ، أَفْضَلُ والشَّكَلُ : حُمْرة في بياض ؛ فإِن أَدخلتها على الفعل المستقبل ، نصبته بإِضمار أَن ، تقول : سِرْتُ إِلى الكوفة حتى أَدخُلَها ، بمعنى إِلى أَن أَدخلها ؛ فإِن كنتَ في حالِ دخولٍ رَفَعْتَ .
  وقرئ : وزُلْزِلُوا حتى يقولَ الرسولُ ، ويقولُ ، فمَن نصب جعله غاية ، ومَن رفع جعله حالاً ، بمعنى حتى الرسولُ هذه حالهُ ؛ وقولهم : حَتَّامَ ، أَصلُه حتى ما ، فحذفت أَلف ما للاستفهام ؛ وكذلك كل حرف من حروف الجرّ يضاف في الاستفهام إِلى ما ، فإِن أَلف ما تحذف فيه ، كقوله تعالى : فبِمَ تُبَشِّرُون ؟ وفِيمَ كُنْتُم ؟ ولمَ تُؤْذُونَني ؟ وعَمَّ يَتَساءَلُون ؟ وهُذَيْلٌ تقول : عَتَّى في حتَّى .
  "

المعجم: لسان العرب