وصف و معنى و تعريف كلمة تذبيب:


تذبيب: كلمة تتكون من خمس أحرف تبدأ بـ تاء (ت) و تنتهي بـ باء (ب) و تحتوي على تاء (ت) و ذال (ذ) و باء (ب) و ياء (ي) و باء (ب) .




معنى و شرح تذبيب في معاجم اللغة العربية:



تذبيب

جذر [ذبب]

  1. تذبيب: (اسم)
    • تذبيب : مصدر ذَبَّبَ
  2. ذَبَب: (اسم)
    • ذَبَب : مصدر ذَبَّ
  3. ذَبّ: (اسم)
    • مصدر ذَبَّ
    • بالَغَ في الذَّبِّ عَنْهُ : في الدَّفْعِ عَنْهُ
    • الذَّبُّ : الثّوْرُ الوَحْشِيُّ
    • بَعِيرٌ ذَبٌّ : لا يسْتقِرُّ في مَوْضِعٍ
  4. ذَبَّ: (فعل)

    • ذَبَّ ، يَذِبُّ ، مصدر ذَبٌّ ، ذَبَبٌ ، ذُبُوبٌ ، فهو ذَابُّ ، ذَبَّابٌ ، والمفعول مَذْبوب / ذ
    • ذَبَّ الْمُهَاجِرُ : لَمْ يَسْتَقِرَّ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ
    • ذَبَّ لَوْنُهُ : شَحَبَ
    • ذَبَّ جِسْمُهُ : ذَبَلَ ، هُزِلَ
    • ذَبَّ عَنْهُ : دَفَعَ عَنْهُ وَحامَى ذَبَّ عَنْ حَريمِهِ
    • ذَبَّ الذُّبابَ : طَرَدَهُ ، نَحَّاهُ
    • ذَبَّتْ شَفَتُهُ : جَفَّتْ وَذَبَلَتْ مِنْ شِدَّةِ العَطَشِ
    • ذَبَّ الغَدِيرُ : جَفَّ ، يَبِسَ
  5. ذَبَّبَ: (فعل)
    • ذبَّبَ يُذبِّب ، تذبيبًا ، فهو مُذبِّب
    • ذَبَّبَ : ذَبّ
    • ذبَّب المرءُ : بالغ في الدفع والحماية لمحارمه ووطنه
    • ذَبَّبَ في السّيْر : أسرع
    • ذَبّبَ النَّهارُ : لم يبْقَ منه إلاَّ بقَيَّةٌ
    • ذَبَّبَ الدابَّةَ : ساقها سوْقًا سَريعًا
    • ذَبَّبَ الذُّبابَ : نَحَّاهُ ، أَبْعَدَهُ
  6. ذُبّ: (اسم)
    • ذُبّ : جمع أّذَبّ
  7. ذُبّ: (اسم)
    • ذُبّ : جمع ذُّبَابَةُ
  8. ذُبَّ: (فعل)
    • ذُبَّ فهو مذبوب ، وهي مذبوبة
    • ذُبَّ المكانُ : كَثُرَ ذُبَابُهُ
    • ذُبَّتِ الدَّابَّةُ : دَخَلَ الذُّبابُ في أَنْفِها
    • ذُبَّ الرَّجُلُ : أَصابَهُ الجُنونُ


,
  1. ذَبَّ
    • ـ ذَبَّ عنه : دَفَع ، زمَنَعَ ،
      ـ ذَبَّ فُلانٌ : اخْتَلَفَ فلم يَسْتَقِمْ في مكانٍ ،
      ـ ذَبَّ الغَديرُ : جَفَّ في آخِرِ الحَرِّ ،
      ـ ذَبَّ شَفَتُهُ تَذِبُّ ذَبَّاً وذَبَباً ، وذُبُوباً : جَفَّتْ عَطَشاً أو لغيرِهِ ، كذَبَّبَ ،
      ـ ذَبَّ جِسْمُهُ : هُزلَ ،
      ـ ذَبَّ النَّبْتُ : ذَوَى ،
      ـ ذَبَّ النهارُ : لم يَبْقَ منه إلاَّ بَقِيَّة ،
      ـ ذَبَّ فُلانٌ : شَحَبَ لوْنُهُ .
      ـ ذَبَّبْنا لَيْلَتَنَا تَذْبيباً : أتْعَبْنَا في السَّيْرِ .
      ـ راكِبٌ مُذَبِّبٌ : عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ .
      ـ ظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طويلٌ ، يُسارُ إلى الماءِ مِنْ بُعْدٍ فَيُعْجَلُ بالسَّيْرِ .
      ـ بَعيرٌ ذابٌّ : لا يَتَقارُّ في مكانٍ .
      ـ رجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّاب : دَفَّاعٌ عنِ الحَرِيمِ .
      ـ ذَبُّ : الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ، ويقالُ له : ذّبُّ الرِّيادِ ، والأَذَبُّ والذُّنْبُبُ أيضاً .
      ـ شَفَةٌ ذَبَّابَةٌ : ذَابِلَةٌ .
      ـ ذُبابُ : معروف ، والنَّحْلُ ، الواحدةُ ذُبَابَةٌ ، الجمع : أذِبَّةٌ وذِبَّانٌ ، وذُبُّ .
      ـ أرضٌ مَذَبَّةٌ ومَذْبُوبَةٌ : كَثِيرَتُهُ .
      ـ مِذَبَّةُ : ما يُذَبُّ به .
      ـ ذُبابُ : نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ ،
      ـ ذُبابُ منَ السَّيْفِ : حَدُّهُ ، أو طَرَفُهُ المُتَطَرّفُ ،
      ـ ذُبابُ منَ الأُذُنِ : ما حَدَّ من طَرَفِهَا ،
      ـ ذُبابُ منَ الحِنَّاءِ : بادِرَةُ نَوْرِهِ ،
      ـ ذُبابُ منَ العَيْنِ : إنْسانُها ، والجُنُونُ ، ذُبَّ فهو مَذْبُوبٌ ، والشُّؤْمُ ، وجَبَلٌ بالمَدِينةِ ، والشَّرُّ .
      ـ رجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ : زَوَّارٌ لِلنّساءِ .
      ـ أَذَبُّ : الطويلُ ،
      ـ أَذَبُّ منَ البَعيرِ : نابُهُ .
      ـ ذَبِّيُّ : الجِلْوازُ .
      ـ ذَبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهَواءِ ، وحِمايَةُ الجِوارِ والأَهْلِ ، وإيذاءُ الخَلْقِ ، والتحريكُ ، واللِّسانُ ، والذَّكَرُ ، كالذَّبْذَبِ والذَّباذِبِ ، وليس بِجَمْعٍ ، والخُصْيَةُ ، وأشياءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ للِزّينةِ .
      ـ ذُبابَةُ : البَقِيَّةُ مِنَ الدَّيْنِ ، وموضع بأَجَأٍ ، وموضع بِعَدَنِ أبْيَنَ .
      ـ رجُلٌ مُذَبْذِبٌ ومُذَبْذَبٌ : مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ أمْرَيْنِ .
      ـ ذَبْذَبٌ : رَكِيَّةٌ .
      ـ وسَمَّوْا : ذُباباً وذُبَّاب .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. ذَبَب
    • ذبب - تذبيبا
      1 - ذببت شفته : جفت من العطش أو غيره . 2 - ذبب النهار : لم يبق منه إلا « ذبابة »، أي بقية . 3 - ذبب : أكثر الذب . 4 - ذبب في السير : أسرع . 5 - ذبب الدابة : ساقها بسرعة .

    المعجم: الرائد

  3. ذبَّبَ
    • ذبَّبَ يُذبِّب ، تذبيبًا ، فهو مُذبِّب :-
      ذبَّب المرءُ بالغ في الدفع والحماية لمحارمه ووطنه .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر



  4. ذبب
    • " الذَّبُّ : الدَّفْعُ والـمَنْعُ .
      والذَّبُّ : الطَّرْدُ .
      وذَبَّ عنه يَذُبُّ ذَبّاً : دَفَعَ ومنع ، وذَبَبْت عنه .
      وفُلانٌ يَذُبُّ عن حَرِيمِه ذَبّاً أَي يَدْفَعُ عنهم ؛ وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : إِنما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ ، إِلا ما ذُبَّ عنه ؛

      قال : مَنْ ذَبَّ منكم ، ذَبَّ عَنْ حَمِـيمِهِ ، * أَو فَرَّ منكم ، فَرَّ عَنْ حَريمِهِ وذَبَّبَ : أَكْثَرَ الذَّبَّ .
      ويقال : طِعانٌ غيرُ تَذْبِـيبٍ إِذا بُولِغَ فيه .
      ورجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّابٌ : دَفَّاعٌ عن الحرِيمِ .
      وذَبْذَبَ الرَّجلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ والأَهْلَ أَي حَماهم .
      والذَّبِّـيُّ : الجِلْوازُ .
      وذَبَّ يَذِبُّ ذَبّاً : اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ .
      وبعيرٌ ذَبٌّ : لا يَتَقارُّ في مَوْضِع ؛

      قال : فكأَننا فيهم جِمالٌ ذَبَّةٌ ، * أُدْمٌ ، طَلاهُنَّ الكُحَيْل وَقار فقوله ذَبَّةٌ ، بالهاءِ ، يَدل على أَنه لم يُسَمَّ بالـمَصْدر إِذ لو كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ ، كقولك رِجالٌ عَدْلٌ .
      والذَّبُّ : الثَّوْرُ الوَحْشِـيُّ ، ويقال له أَيضاً : ذَبُّ الرِّيادِ ، غير مهموزٍ ، وسُمِّيَ بذلك لأَنه يَخْتَلِف ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ ؛ وقيل : لأَنه يَرُودُ فيذهَبُ ويَجِـيءُ ؛ قال ابن مقبل : يُـمشّي بها ذَبُّ الرِّياد ، كأَنه * فَـتىً فارِسِـيٌّ ، في سَراويلَ ، رامِحُ وقال النابغة : كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْق ذِي جُدَدٍ ، * ذَبِّ الرِّيادِ ، إِلى الأَشْباح نَظَّارِ وقال أَبو سعيد : إِنما قيل له ذَبُّ الرِّياد لأَن رِيَادَه أَتانُه التي تَرُودُ معه ، وإِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّيادَ رَعْيه نَفْسَه للكَلإِ .
      وقال غيره : قيل له ذَبُّ الرِّيادِ لأَنه لا يَثْبُتُ في رَعْيِـه في مكانٍ واحدٍ ، ولا يُوطِن مَرْعًى واحداً .
      وسَمَّى مُزاحِمٌ العُقَيْليّ الثَّوْرَ الوَحْشِـيَّ الأَذبَّ ؛

      قال : بِلاداً ، بها تَلْقَى الأَذَبَّ ، كأَنه ، * بها ، سابِريٌّ لاحَ ، منه ، البَنائِقُ أَراد : تَلْقَى الذَّبَّ ، فقال الأَذَبَّ لحاجته .
      وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ : يذهَبُ ويَجيءُ ، هذه عن كُراع .
      أَبو عمرو : رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ ؛

      وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه : ما للْكَواعبِ ، يا عَيْسَاءُ ، قد جَعَلَتْ * تَزْوَرُّ عنّي ، وتُثْنَى ، دُونيَ ، الـحُجَرُ ؟ قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ ، * ذَبَّ الرِّيادِ ، إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً وذَبَباً وذُبوباً ، وذَبِبَتْ : يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَلَتْ من شدَّةِ العطش ، أَو لغيرِه .
      وشَفَةٌ ذَبَّانةٌ : ذابِلة ، وذَبَّ لسانُه كذلك ؛

      قال : هُمُ سَقَوْني عَلَلاً بعدَ نَهَلْ ، * مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ وقال أَبو خَيْرَة يصف عَيْراً : وشَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ ، فَهْوَ به * لوْحانُ ، مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ ، ومِن عَضَبِ أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ : اليابِسَ .
      وذَبَّ جِسمُه : ذَبَلَ وهَزُلَ .
      وذَبَّ النَّبْتُ : ذَوَى .
      وذَبَّ الغَدِيرُ ، يَذِبُّ : جَفَّ ، في آخرِ الجَزْءِ ، عن ابن الأعرابي ؛

      وأَنشد : مَدارِينُ ، إِن جاعُوا ، وأَذْعَرُ مَن مَشَى ، * إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدِيرُها يروى : وأَدْعَرُ مَنْ مَشى .
      وذَبَّ الرجُلُ يَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ لَوْنُه .
      وذَبَّ : جَفَّ .
      وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبابةٌ أَي بَقِـية عَطَشٍ .
      وذُبابةُ الدَّيْنِ : بقِـيتُه .
      وقيل : ذُب ابَةُ كل شيءٍ بقِـيتُه .
      والذُّبابةُ : البقِـية من الدَّيْن ونحوِه ؛ قال الراجز : أَو يَقْضِـيَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّيْنْ أَبو زيد : الذُّبابة بقِـيَّةُ الشيء ؛

      وأَنشد الأَصمعي لذي الرُّمة : لَـحِقْنا ، فراجَعْنا الـحُمولَ ، وإِنما * يُتَلِّي ، ذُباباتِ الوداعِ ، الـمُراجِعُ يقول : إِنما يُدْرِكُ بقايا الـحَوائج من راجَع فيها .
      والذُّبابة أَيضاً : البقِـية من مِـياه الأَنهارِ .
      وذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم يَبْقَ منه إِلا بقِـية ، وقال : وانْجابَ النهارُ ، فَذَبَّـبا والذُّبابُ : الطَّاعون .
      والذُّبابُ : الجُنونُ .
      وقد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ ؛

      وأَنشد شمر : وفي النَّصْرِيِّ ، أَحْياناً ، سَماحٌ ، * وفي النَّصْريِّ ، أَحْياناً ، ذُبابُ أَي جُنونٌ .
      والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ ، يَسْقُط في الإِناءِ والطَّعامِ ، الواحدةُ ذُبابةٌ ، ولا تَقُلْ ذِبَّانة .
      والذُّبابُ أَيضاً : النَّحْل ولا يقال ذبابة في شيءٍ من ذلك ، إِلا أَن أَبا عُبيدة رَوَى عن الأَحْمَرِ ذبابة ؛ هكذا وقع في كتاب الـمُصَنَّف ، رواية أَبي عليّ ؛ وأَما في رواية عليِّ بنِ حمزة ، فَحَكى عن الكسائي : الشَّذاةُ ذُبابةُ بعضِ الإِبلِ ؛ وحُكِـيَ عن الأَحمر أَيضاً : النُّعَرة ذُبابةٌ تَسْقُط على الدَّوابِّ ، وأَثْـبت الهاءَ فيهما ، والصَّواب ذُبابٌ ، هو واحدٌ .
      وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : كَتَب إِلى عامِلِه بالطَّائف في خَلايا العَسَل وحِمايـتِها ، إِنْ أَدَّى ما كان يُـؤَدِّيه إِلى رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، من عُشورِ نَحْلِه ، فاحْمِ له ، فإِنما هو ذُبابُ غَيْثٍ ، يأْكُلُه مَنْ شاءَ .
      قال ابن الأَثير : يريدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ ، وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ الـمَطَر حيثُ كان ، ولأَنه يَعِـيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ ؛ ومعنى حِماية الوادي له : أَنَّ النَّحْلَ إِنما يَرْعَى أَنْوارَ النَّباتِ وما رَخُصَ منها ونَعُمَ ، فإِذا حُمِـيَتْ مَراعِـيها ، أَقامت فيها ورَعَتْ وعَسَّلَتْ ، فكَـثُرَتْ منافعُ أَصحابِها ؛ وإِذا لم تُحْمَ مَراعِـيها ، احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ في طَلَبِ الـمَرْعَى ، فيكونَ رَعْيُها أَقَلَّ ؛ وقيل : معناه أَنْ يُحْمَى لهم الوادي الذي يُعَسِّلُ فيه ، فلا يُتْرَكَ أَحدٌ يَعْرِضُ للعَسَل ، لأَن سبيلَ العسَل الـمُباحِ سبيلُ الـمِـياهِ والـمَعادِنِ والصُّيودِ ، وإِنما يَمْلِكُه من سَبَقَ إِليه ، فإِذا حَماه ومَنَع الناسَ منه ، وانْفَرَدَ به وَجَبَ عليه إِخْراجُ العُشْرِ منه ، عند مَن أَوجب فيه الزَّكاة .
      التهذيب : واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ ، بغير هاءٍ .
      قال : ولا يُقال ذُبَابة .
      وفي التنزيل العزيز : وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شيئاً ؛ فسَّروه للواحد ، والجمع أَذِبَّةٌ في القِلَّة ، مثلُ غُرابٍ وأَغْرِبَةٍ ؛ قال النابغة : ضَرَّابة بالـمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ وذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ ، سيبويه ، ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنى العدد ، لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعيف ، يعني أَنَّ فُعالاً لا يكَسَّر في أَدنى العدد على فِعْلانٍ ، ولو كان مـمَّا يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضعيف ، لم يُكسَّر على ذلك البناءِ ، كما أَنَّ فِعَالاً ونحوه ، لـمَّا كان تكسيره على فُعُل يُفْضِـي به إِلى التَّضْعِـيف ، كسروه على أَفعلة ؛ وقد حكى سيبويه ، مع ذلك ، عن العرب : ذُبٌّ ، في جمع ذُبابٍ ، فهو مع هذا الإِدغامِ على اللُّغَة التَّمِـيمِـيَّة ، كما يَرْجِعون إِليها ، فيما كان ثانِـيه واواً ، نحو خُونٍ ونُورٍ .
      وفي الحديث : عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون يَوْماً ، والذُّبابُ في النار ؛ قيل : كَوْنُه في النار ليس لعذاب له ، وإِنما لِـيُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه عليهم ، والعرب تَكْنُو الأَبْخَر : أَبا ذُبابٍ ، وبعضهم يَكْنيه : أَبا ذِبَّانٍ ، وقد غَلَبَ ذلك على عبدالملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان في فَمِه ؛ قال الشاعر : لَعَلِّـيَ ، إِنْ مالَتْ بِـيَ الرِّيحُ مَيلةً * على ابنِ أَبي الذِّبّانِ ، أَن يَتَنَدّما يعني هشامَ بنَ عبدالملك .
      وذَبَّ الذُّبابَ وذَبَّـبه : نَحَّاه .
      ورجل مَخْشيُّ الذُّبابِ أَي الجَهْلِ .
      وأَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ لادِغٌ أَي شَرٌّ .
      وأَرض مَذَبَّةٌ : كثيرةُ الذُّبابِ .
      وقال الفرَّاءُ : أَرضٌ مَذْبوبة ، كما يقال مَوْحُوشةٌ من الوَحْشِ .
      وبَعيرٌ مَذْبُوبٌ : أَصابه الذُّبابُ ، وأَذَبُّ كذلك ، قاله أَبو عبيد في كتاب أَمراضِ الإِبل ؛ وقيل : الأَذَبُّ والـمَذْبوبُ جميعاً : الذي إِذا وَقَع في الرِّيفِ ، والريفُ لا يكونُ إِلاَّ في المصادرِ ، اسْتَوْبَـأَهُ ، فمات مكانَه ؛ قال زياد الأَعْجمُ في ابنِ حَبْنَاء : كأَنـَّكَ ، مِن جِمالِ بني تَـمِـيمٍ ، * أَذَبُّ ، أَصابَ مِن رِيفٍ ذُبابا يقول : كأَنـَّك جَمَلٌ نزلَ ريفاً ، فأَصابَهُ الذُّبابُ ، فالْـتَوَتْ عُنُقُه ، فمات .
      والمِذَبَّةُ : هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ ، يُذَبُّ بها الذُّبابُ ؛ وفي الحديث : أَنّ النبـيّ ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر ، فقال : ذُبابٌ ؛ الذُّبابُ الشُّـؤْم أَي هذا شُؤْمٌ .
      ورجل ذُبابيٌّ : مأْخوذٌ من الذُّبابِ ، وهو الشُّؤْمُ .
      وقيل : الذُّبابُ الشَّرُّ الدَّائِم ، يقال : أَصابكَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ .
      وفي حديث المغيرة : شَرُّها ذُبابٌ .
      وذُبابُ العَينِ : إِنْسانُها ، على التَّشبِـيهِ بالذُّباب .
      والذُّبابُ : نُكْـتَةٌ سوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ ، والجمع كالجمع .
      وذبابُ أَسْنانِ الإِبِلِ : حَدُّها ؛ قال المثَقّب العبدي : وتَسْـمَعُ ، للذُّبابِ ، إِذا تَغَنَّى ، * كَتَغْريدِ الـحَمَامِ على الغُصُونِ وذبابُ السَّيْفِ : حَدُّ طَرَفِه الذي بين شَفْرَتَيْهِ ؛ وما حَوْلَه من حَدَّيْهِ : ظُبَتَاه ؛ والعَيْرُ : النَّاتـئُ في وَسَطِه ، من باطنٍ وظاهرٍ ؛ وله غِرَارانِ ، لكلِّ واحدٍ منهما ، ما بينَ العَيْرِ وبين إِحدى الظُّبَتَين من ظاهِر السَّيفِ وما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ ، وكلُّ واحدٍ من الغِرارَينِ من باطنِ السَّيف وظاهره ؛ وقيل : ذُبابُ السَّيفِ طَرَفُه الـمُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به ، وقيل حَدُّه .
      وفي الحديث : رأَيتُ ذُبابَ سَيْفي كُسِرَ ، فأَوَّلْـتُه أَنه يصابُ رجلٌ من أَهل بيتي ، فقُتِل حَمْزَةُ .
      والذُّبابُ من أُذُنِ الانسانِ والفَرَس : ما حَدَّ من طَرَفِها .
      أَبو عبيد : في أُذُنَي الفرسِ ذُباباهُما ، وهما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَيْن .
      وذُبابُ الـحِنَّاء : بادِرةُ نَوْرِه .
      وجاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ : عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ ؛ قال عنترة : يُذَبِّبُ وَرْدٌ على إِثرِهِ ، * وأَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدىً خَشِبْ إِمّا أَنْ يكونَ على النَّسَب ، وإِمّا أَنْ يكون أَراد خَشِـيباً ، فحذف للضرورة .
      وذَبَّـبْنا لَيْـلَتَنَا أَي أَتْعَبْنا في السَّير .
      ولا يَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَي مُسْرِع ؛ قال ذو الرُّمة : مُذَبِّـبَة ، أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي * وتَهْجِـيري ، إِذا اليَعْفُورُ ، قالا اليَعْفُورُ : الظَّبيُ .
      وقال : من القَيْلُولة أَي سَكَنَ في كِنَاسِه مِن شِدَّةِ الـحَرِّ .
      وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طَويلٌ يُسارُ فيه إِلى الماءِ من بُعْدٍ ، فيُعَجَّل بالسَّيرِ .
      وخِمْسٌ مُذَبِّبٌ : لا فُتُورَ فيه .
      وذَبَّبَ : أَسْرَع في السَّيرِ ؛ وقوله : مَسِـيرَة شَهْرٍ للبَعِـيرِ الـمُذَبْذِبِ أَرادَ الـمُذَبِّبَ .
      وأَذَبُّ البعيرِ : نابُهُ ؛ قال الراجز : كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ صَرِيفُ خُطَّافٍ ، بِقَعْوٍ قَبِّ والذَّبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ .
      والذَّبْذَبَة والذَّباذِبُ : أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ ، والواحد ذُبْذُبٌ .
      والذَّبْذَبُ : اللِّسانُ ، وقيلَ الذَّكَر .
      وفي الحديث : مَنْ وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه ، فقد وُقـيَ .
      فَذَبْذَبُه : فَرْجُه ، وقَبْقَبُه : بَطْنُه .
      وفي رواية : مَن وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه .
      والذَّباذِبُ : المذاكِيرُ .
      والذَّباذِبُ : ذكر الرجلِ ، لأَنـَّه يَتَذَبْذَبُ أَي يَترَدَّد ؛ وقيل الذَّباذِب : الخُصَى ، واحِدتُها ذَبْذَبَةٌ .
      ورجلٌ مُذَبْذِبٌ ومُتَذَبْذِبٌ : مُترَدِّدٌ بين أَمْرَين أَو بين رجُلَين ، ولا تَـثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما .
      وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين : مُذَبْذَبِـين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء .
      المعنى : مُطَرَّدين مدَفَّعين عن هؤُلاء وعن هؤُلاء .
      وفي الحديث : تَزَوَّجْ ، وإِلاَّ فأَنتَ من الـمُذَبذِبِـينَ أَي الـمَطْرُودين عن المؤْمنين لأَنـَّكَ لم تَقْتَدِ بِهِم ، وعن الرُّهْبانِ لأَنـَك تَركتَ طَرِيقَتَهُمْ ؛ وأَصلُه من الذَّبِّ ، وهو الطَّرْدُ .
      قال ابن الأَثير : ويجوز أَن يكونَ من الحركة والاضْطِرابِ .
      والتَّذَبْذُبُ : التَّحرُّكُ .
      والذَّبْذَبةُ : نَوْسُ الشيءِ الـمُعَلَّقِ في الهواءِ .
      وتَذَبْذَبَ الشيءُ : ناسَ واضْطَرَبَ ، وذَبْذَبَهُ هو ؛ أَنشد ثعلب : وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِـيفُ ، * ظَلَّ ، لأَعْلَى رأْسِهِ ، رَجِـيفُ وفي الحديث : فكأَني أَنْظُرُ إِلى يَدَيْه تَذَبْذَبانِ أَي تَتَحَرَّكانِ وتَضْطَرِبان ، يريد كُـمَّيْهِ .
      وفي حديث جابر : كان عليَّ بُرْدَة لها ذباذِبُ أَي أَهْدابٌ وأَطْرافٌ ، واحدُها ذِبْذِبٌ ، بالكسرِ ، سُمِّـيَتْ بذلك لأَنـَّها تَتَحَرَّك على لابسِها إِذا مَشى ؛ وقول أَبي ذؤَيب : ومِثْل السَّدُوسِـيَّـيْن ، سادَا وذَبْذَبا * رِجال الـحِجازِ ، مِنْ مَسُودٍ وَسائدِ قيل : ذَبْذَبا عَلَّقَا .
      يقول تقطع دونهما رجالُ الحجازِ .
      وفي الطَّعام ذُبَيْباءُ ، ممدودٌ ، حكاه أَبو حنيفة في باب الطَّعام الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه ، ولم يفسِّره ؛ وقد قيل : إِنها الذُّنَيْناءُ ، وستُذْكر في موضِعِها .
      وفي الحديث : أَنه صَلَبَ رجُلاً على ذُبابٍ ، هو جبلٌ بالمدينة .
      "

    المعجم: لسان العرب

,
  1. ذَبَّ
    • ـ ذَبَّ عنه : دَفَع ، زمَنَعَ ،
      ـ ذَبَّ فُلانٌ : اخْتَلَفَ فلم يَسْتَقِمْ في مكانٍ ،
      ـ ذَبَّ الغَديرُ : جَفَّ في آخِرِ الحَرِّ ،
      ـ ذَبَّ شَفَتُهُ تَذِبُّ ذَبَّاً وذَبَباً ، وذُبُوباً : جَفَّتْ عَطَشاً أو لغيرِهِ ، كذَبَّبَ ،
      ـ ذَبَّ جِسْمُهُ : هُزلَ ،
      ـ ذَبَّ النَّبْتُ : ذَوَى ،
      ـ ذَبَّ النهارُ : لم يَبْقَ منه إلاَّ بَقِيَّة ،
      ـ ذَبَّ فُلانٌ : شَحَبَ لوْنُهُ .
      ـ ذَبَّبْنا لَيْلَتَنَا تَذْبيباً : أتْعَبْنَا في السَّيْرِ .
      ـ راكِبٌ مُذَبِّبٌ : عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ .
      ـ ظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طويلٌ ، يُسارُ إلى الماءِ مِنْ بُعْدٍ فَيُعْجَلُ بالسَّيْرِ .
      ـ بَعيرٌ ذابٌّ : لا يَتَقارُّ في مكانٍ .
      ـ رجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّاب : دَفَّاعٌ عنِ الحَرِيمِ .
      ـ ذَبُّ : الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ، ويقالُ له : ذّبُّ الرِّيادِ ، والأَذَبُّ والذُّنْبُبُ أيضاً .
      ـ شَفَةٌ ذَبَّابَةٌ : ذَابِلَةٌ .
      ـ ذُبابُ : معروف ، والنَّحْلُ ، الواحدةُ ذُبَابَةٌ ، الجمع : أذِبَّةٌ وذِبَّانٌ ، وذُبُّ .
      ـ أرضٌ مَذَبَّةٌ ومَذْبُوبَةٌ : كَثِيرَتُهُ .
      ـ مِذَبَّةُ : ما يُذَبُّ به .
      ـ ذُبابُ : نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ ،
      ـ ذُبابُ منَ السَّيْفِ : حَدُّهُ ، أو طَرَفُهُ المُتَطَرّفُ ،
      ـ ذُبابُ منَ الأُذُنِ : ما حَدَّ من طَرَفِهَا ،
      ـ ذُبابُ منَ الحِنَّاءِ : بادِرَةُ نَوْرِهِ ،
      ـ ذُبابُ منَ العَيْنِ : إنْسانُها ، والجُنُونُ ، ذُبَّ فهو مَذْبُوبٌ ، والشُّؤْمُ ، وجَبَلٌ بالمَدِينةِ ، والشَّرُّ .
      ـ رجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ : زَوَّارٌ لِلنّساءِ .
      ـ أَذَبُّ : الطويلُ ،
      ـ أَذَبُّ منَ البَعيرِ : نابُهُ .
      ـ ذَبِّيُّ : الجِلْوازُ .
      ـ ذَبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهَواءِ ، وحِمايَةُ الجِوارِ والأَهْلِ ، وإيذاءُ الخَلْقِ ، والتحريكُ ، واللِّسانُ ، والذَّكَرُ ، كالذَّبْذَبِ والذَّباذِبِ ، وليس بِجَمْعٍ ، والخُصْيَةُ ، وأشياءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ للِزّينةِ .
      ـ ذُبابَةُ : البَقِيَّةُ مِنَ الدَّيْنِ ، وموضع بأَجَأٍ ، وموضع بِعَدَنِ أبْيَنَ .
      ـ رجُلٌ مُذَبْذِبٌ ومُذَبْذَبٌ : مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ أمْرَيْنِ .
      ـ ذَبْذَبٌ : رَكِيَّةٌ .
      ـ وسَمَّوْا : ذُباباً وذُبَّاب .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. ذَابَ
    • ـ ذَابَ ذَوْبَاً وذَوَباناً : ضِدُّ جَمَدَ ، وأذَابَهُ غيْرُهُ وذَوَّبَهُ ،
      ـ ذَابَت الشمسُ : اشْتَدَّ حَرُّها ،
      ـ ذَابَ الرَجُلُ : دَامَ على أكْلِ العَسَلِ ، وحَمُقَ بعد عَقْلٍ ،
      ـ ذَابَ عليه حَقٌّ : وجَبَ .
      ـ ما ذَابَ في يَدِي منه خَيْرٌ : ما حَصَلَ .
      ـ اسْتَذبْتُه : طَلَبْتُ منه الذَّوْبَ .
      ـ ذَوْبُ : العَسَلُ ، أو ما في أبْيَاتِ النَّحْلِ ، أو ما خَلَصَ من شَمْعِهِ .
      ـ مِذْوَبُ : ما يُذَابُ فيه ،
      ـ مِذْوَبَةُ : المِغْرَفَةُ .
      ـ إِذْوابُ وإِذْوابَةُ : الزُّبْدُ يُذَابُ في البُرْمَةِ لِلسَّمْنِ ، فلا يَزَالُ ذلك اسْمَهُ حتى يُحْقَنَ في سِقاءٍ .
      ـ أذابُوا عليهم : أغارُوا ،
      ـ أذابُوا أمْرَهُمْ : أصْلَحُوهُ .
      ـ ذُوبانُ وذِيبانُ : بَقِيَّةُ الوَبَرِ أو الشَّعَرِ على عُنُقِ الفَرَسِ أو البَعيرِ .
      ـ ذَابُ : العَيْبُ .
      ـ ناقَةٌ ذَوُوبٌ : سَمينَةٌ .
      ـ ذَبَّاب : صَحابِيُّ .
      ـ ذَوَّبَهُ تَذْوِيباً : عَمِلَ له ذُوابَةً ، والأصلُ ذُؤابَة ، ولكِنَّهُ جاءَ على غيرِ قِياسٍ .

    المعجم: القاموس المحيط

  3. أَذَبّ


    • أذب - إذبابا
      1 - أذب المكان : صار فيه ذباب ..

    المعجم: الرائد

  4. أذبَّ
    • أذبَّ يُذبّ ، أذْبِبْ / أذِبَّ ، إذبابًا ، فهو مُذِبّ :-
      أذبَّ المكانُ كثُر ذُبابُهُ .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  5. ذَبَب
    • ذبب - تذبيبا
      1 - ذببت شفته : جفت من العطش أو غيره . 2 - ذبب النهار : لم يبق منه إلا « ذبابة »، أي بقية . 3 - ذبب : أكثر الذب . 4 - ذبب في السير : أسرع . 5 - ذبب الدابة : ساقها بسرعة .

    المعجم: الرائد

  6. ذبَّبَ
    • ذبَّبَ يُذبِّب ، تذبيبًا ، فهو مُذبِّب :-
      ذبَّب المرءُ بالغ في الدفع والحماية لمحارمه ووطنه .



    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  7. أذبّ المكان
    • كثُر ذُبابُهُ .

    المعجم: عربي عامة

  8. أَذَبَّ
    • أَذَبَّ المكانُ : كَثُرَ ذُبابُهُ .
      فهو مذِبّ .

    المعجم: المعجم الوسيط

  9. أذب
    • أذب
      1 - أذب الثور الوحشي . 2 - أذب : طويل . جمع : ذب ، مؤنث ذباء . 3 - أذب : ناب الجمل .

    المعجم: الرائد



  10. أذابَ
    • أذابَ يُذيب ، أَذِبْ ، إذابةً ، فهو مُذيب ، والمفعول مُذاب :-
      أذاب الثَّلجَ
      1 - جعله يسيل عن جموده :- أذاب الجليدَ / سبائكَ الذهب ، - تذيب الشمعةُ نفسَها لتضيء لسواها [ مثل ] :-
      أذاب الثُّلوجَ بينهما : أصلح ما بينهما من خلاف ، أزال الجفوةَ ، وأعاد العلاقات إلى سابق عهدها ، - أذاب الخلافَ بينهما : أزالَه وأصلح بينهما ، - أذاب عُصارةَ مخِّه في المسألة : قدح زنادَ فِكره فيها .
      2 - جعله يتحلّل داخل السائل ويختفي :- أذاب مِلْحًا ، - محلول مُذيب .
      • أذابه الهمُّ : أضناه ، وأثقله ، وأنهك قواه :- أذابه كثرة التفكير والغمّ :-
      أذاب جُهدَه : استنفد ما في وسعه .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  11. ذاب الجسم
    • هُزِلَ :- ذابت نفسُه حسرات على شيء يبتغيه :- ° ذاب أسًى وحَسْرةً

    المعجم: عربي عامة

  12. ذاب الشّيء
    • سال عن جموده ، ضدّ جَمُد :- ذاب الثلجُ / الشحمُ / الجليدُ - ذابتِ الشمعةٌ - نحن لا نجمد في الحقّ ، ولا نذوب في الباطل :- ° ذاب المالُ بين يديه

    المعجم: عربي عامة

  13. ذاب القلب
    • رقّ وتعذّب :- لمثل هذا يذوب القلبُ من كمدٍ ... إنْ كان في القلب إسلام وإيمانُ .

    المعجم: عربي عامة

  14. ذَابَ
    • ذَابَ الشَّحمُ والثَّلجُ ، ونحوُهما .
      ذَابَ ذَوبًا ، وَذَوَبَانًا : سالَ عن جُمُود .
      و ذَابَ الجسم : هُزِل .
      و ذَابَ فلانٌ : حَمُقَ بعد عقل .
      و ذَابَ الشَّمسُ : اشتدَّ حَرُّها .
      و ذَابَ لي عليه حَقٌّ : ثبت ووجب .

    المعجم: المعجم الوسيط

  15. ذابَ
    • [ ذ و ب ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). ذُبْتُ ، أَذوبُ ، ص . ذَوَبانٌ ، ذَوْبٌ .
      1 . :- ذابَ الثَّلْجُ :- : سالَ بَعْدَ جُمودِ . :- اِشْتَدَّ الحَرُّ فَذابَ السَّمْنُ .
      2 . :- ذابَ دَمْعُهُ :- : سالَ ، اِنْحَدَرَ .
      3 . :- ذابَ جِسْمُهُ مِنَ الحُزْنِ :- : هُزِلَ ، ضَعُفَ .
      4 . :- ذابَ لِي عَلَيْهِ حقٌّ :- : ثَبَتَ وَوَجَبَ .
      5 . :- ذابَ فيها حُبّاً :- : فَنِيَ فيها حُبّاً ، ضَنِيَ . :- وَأَنْسَى نَكْبَتِي بِجَفائِها وَتَذُوبُ أَوْجاعِي :-( بدر شاكر السياب ).
      6 . :- ذابَتِ الشَّمْسُ :-: اِشْتَدَّ حَرُّها .

    المعجم: الغني

  16. ذاب
    • ذاب
      1 - ذاب : فقير لا يستقر في مكان .

    المعجم: الرائد

  17. ذاب
    • ذاب
      1 - ذاب : نقيصة . 2 - ذاب : عيب .

    المعجم: الرائد

  18. ذاب
    • ذاب - يذوب ، ذوبا وذوبانا
      1 - ذاب السمن أو الثلج أو الشمع أو نحوها : سال بفعل الحرارة . 2 - ذاب الدمع : سال . 3 - ذاب الجسم : هزل ضعف . 4 - ذابت الشمس : اشتد حرها . 5 - ذاب : حمق بعد عقل . 6 - ذاب : أدام أكل العسل . 7 - ذاب لهعليه حق : وجب ، ثبت .

    المعجم: الرائد

  19. ذبَّ
    • ذبَّ / ذبَّ عن ذبَبْتُ ، يَذُبّ ، اذْبُبْ / ذُبَّ ، ذَبًّا ، فهو ذابّ ، والمفعول مَذْبوب :-
      ذبَّ الذُّبابَ ونحوَه نحّاه ، وطرده :- ذبَّ البائعُ الذبابَ عن الحلوى .
      ذبَّ عنه : دفع عنه ومنع وحامى :- يذبُّ الأحرارُ عن وطنهم .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  20. ذابَ
    • ذابَ يَذُوب ، ذُبْ ، ذَوْبًا وذَوبانًا ، فهو ذائب :-
      ذاب الشَّيءُ
      1 - سال عن جموده ، ضدّ جَمُد :- ذاب الثلجُ / الشحمُ / الجليدُ ، - ذابتِ الشمعةٌ ، - نحن لا نجمد في الحقّ ، ولا نذوب في الباطل :-
      ذاب المالُ بين يديه : نقص وقلَّ بسرعة ؛ نفِد ، - ذابت أظفارُه في الشَّيء : جدَّ عبثًا فيه ، - ذاب حياءً / ذاب خجلاً : غلبه الحياءُ والخجلُ ، - ذاب دمعُه : سال .
      2 - تحلَّل داخل السائل واختفى :- ذاب السكّرُ في الماء ، - ملحٌ ذائِب .
      ذاب الجسمُ :
      1 - هُزِلَ :- ذابت نفسُه حسرات على شيء يبتغيه :-
      ذاب أسًى وحَسْرةً : غلب عليه الحزن ، - ذاب حُبًّا وحنانًا / ذاب شوقًا .
      2 - قاسى مشقّةً وعناءً شديدًا :- ذاب من الهمِّ .
      ذاب القلبُ : رقّ وتعذّب :- لمثل هذا يذوب القلبُ من كمدٍ ... إنْ كان في القلب إسلام وإيمانُ .

    المعجم: اللغة العربية المعاصر

  21. ذبب
    • " الذَّبُّ : الدَّفْعُ والـمَنْعُ .
      والذَّبُّ : الطَّرْدُ .
      وذَبَّ عنه يَذُبُّ ذَبّاً : دَفَعَ ومنع ، وذَبَبْت عنه .
      وفُلانٌ يَذُبُّ عن حَرِيمِه ذَبّاً أَي يَدْفَعُ عنهم ؛ وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : إِنما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ ، إِلا ما ذُبَّ عنه ؛

      قال : مَنْ ذَبَّ منكم ، ذَبَّ عَنْ حَمِـيمِهِ ، * أَو فَرَّ منكم ، فَرَّ عَنْ حَريمِهِ وذَبَّبَ : أَكْثَرَ الذَّبَّ .
      ويقال : طِعانٌ غيرُ تَذْبِـيبٍ إِذا بُولِغَ فيه .
      ورجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّابٌ : دَفَّاعٌ عن الحرِيمِ .
      وذَبْذَبَ الرَّجلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ والأَهْلَ أَي حَماهم .
      والذَّبِّـيُّ : الجِلْوازُ .
      وذَبَّ يَذِبُّ ذَبّاً : اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ .
      وبعيرٌ ذَبٌّ : لا يَتَقارُّ في مَوْضِع ؛

      قال : فكأَننا فيهم جِمالٌ ذَبَّةٌ ، * أُدْمٌ ، طَلاهُنَّ الكُحَيْل وَقار فقوله ذَبَّةٌ ، بالهاءِ ، يَدل على أَنه لم يُسَمَّ بالـمَصْدر إِذ لو كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ ، كقولك رِجالٌ عَدْلٌ .
      والذَّبُّ : الثَّوْرُ الوَحْشِـيُّ ، ويقال له أَيضاً : ذَبُّ الرِّيادِ ، غير مهموزٍ ، وسُمِّيَ بذلك لأَنه يَخْتَلِف ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ ؛ وقيل : لأَنه يَرُودُ فيذهَبُ ويَجِـيءُ ؛ قال ابن مقبل : يُـمشّي بها ذَبُّ الرِّياد ، كأَنه * فَـتىً فارِسِـيٌّ ، في سَراويلَ ، رامِحُ وقال النابغة : كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْق ذِي جُدَدٍ ، * ذَبِّ الرِّيادِ ، إِلى الأَشْباح نَظَّارِ وقال أَبو سعيد : إِنما قيل له ذَبُّ الرِّياد لأَن رِيَادَه أَتانُه التي تَرُودُ معه ، وإِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّيادَ رَعْيه نَفْسَه للكَلإِ .
      وقال غيره : قيل له ذَبُّ الرِّيادِ لأَنه لا يَثْبُتُ في رَعْيِـه في مكانٍ واحدٍ ، ولا يُوطِن مَرْعًى واحداً .
      وسَمَّى مُزاحِمٌ العُقَيْليّ الثَّوْرَ الوَحْشِـيَّ الأَذبَّ ؛

      قال : بِلاداً ، بها تَلْقَى الأَذَبَّ ، كأَنه ، * بها ، سابِريٌّ لاحَ ، منه ، البَنائِقُ أَراد : تَلْقَى الذَّبَّ ، فقال الأَذَبَّ لحاجته .
      وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ : يذهَبُ ويَجيءُ ، هذه عن كُراع .
      أَبو عمرو : رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ ؛

      وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه : ما للْكَواعبِ ، يا عَيْسَاءُ ، قد جَعَلَتْ * تَزْوَرُّ عنّي ، وتُثْنَى ، دُونيَ ، الـحُجَرُ ؟ قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ ، * ذَبَّ الرِّيادِ ، إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً وذَبَباً وذُبوباً ، وذَبِبَتْ : يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَلَتْ من شدَّةِ العطش ، أَو لغيرِه .
      وشَفَةٌ ذَبَّانةٌ : ذابِلة ، وذَبَّ لسانُه كذلك ؛

      قال : هُمُ سَقَوْني عَلَلاً بعدَ نَهَلْ ، * مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ وقال أَبو خَيْرَة يصف عَيْراً : وشَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ ، فَهْوَ به * لوْحانُ ، مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ ، ومِن عَضَبِ أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ : اليابِسَ .
      وذَبَّ جِسمُه : ذَبَلَ وهَزُلَ .
      وذَبَّ النَّبْتُ : ذَوَى .
      وذَبَّ الغَدِيرُ ، يَذِبُّ : جَفَّ ، في آخرِ الجَزْءِ ، عن ابن الأعرابي ؛

      وأَنشد : مَدارِينُ ، إِن جاعُوا ، وأَذْعَرُ مَن مَشَى ، * إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدِيرُها يروى : وأَدْعَرُ مَنْ مَشى .
      وذَبَّ الرجُلُ يَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ لَوْنُه .
      وذَبَّ : جَفَّ .
      وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبابةٌ أَي بَقِـية عَطَشٍ .
      وذُبابةُ الدَّيْنِ : بقِـيتُه .
      وقيل : ذُب ابَةُ كل شيءٍ بقِـيتُه .
      والذُّبابةُ : البقِـية من الدَّيْن ونحوِه ؛ قال الراجز : أَو يَقْضِـيَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّيْنْ أَبو زيد : الذُّبابة بقِـيَّةُ الشيء ؛

      وأَنشد الأَصمعي لذي الرُّمة : لَـحِقْنا ، فراجَعْنا الـحُمولَ ، وإِنما * يُتَلِّي ، ذُباباتِ الوداعِ ، الـمُراجِعُ يقول : إِنما يُدْرِكُ بقايا الـحَوائج من راجَع فيها .
      والذُّبابة أَيضاً : البقِـية من مِـياه الأَنهارِ .
      وذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم يَبْقَ منه إِلا بقِـية ، وقال : وانْجابَ النهارُ ، فَذَبَّـبا والذُّبابُ : الطَّاعون .
      والذُّبابُ : الجُنونُ .
      وقد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ ؛

      وأَنشد شمر : وفي النَّصْرِيِّ ، أَحْياناً ، سَماحٌ ، * وفي النَّصْريِّ ، أَحْياناً ، ذُبابُ أَي جُنونٌ .
      والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ ، يَسْقُط في الإِناءِ والطَّعامِ ، الواحدةُ ذُبابةٌ ، ولا تَقُلْ ذِبَّانة .
      والذُّبابُ أَيضاً : النَّحْل ولا يقال ذبابة في شيءٍ من ذلك ، إِلا أَن أَبا عُبيدة رَوَى عن الأَحْمَرِ ذبابة ؛ هكذا وقع في كتاب الـمُصَنَّف ، رواية أَبي عليّ ؛ وأَما في رواية عليِّ بنِ حمزة ، فَحَكى عن الكسائي : الشَّذاةُ ذُبابةُ بعضِ الإِبلِ ؛ وحُكِـيَ عن الأَحمر أَيضاً : النُّعَرة ذُبابةٌ تَسْقُط على الدَّوابِّ ، وأَثْـبت الهاءَ فيهما ، والصَّواب ذُبابٌ ، هو واحدٌ .
      وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه : كَتَب إِلى عامِلِه بالطَّائف في خَلايا العَسَل وحِمايـتِها ، إِنْ أَدَّى ما كان يُـؤَدِّيه إِلى رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، من عُشورِ نَحْلِه ، فاحْمِ له ، فإِنما هو ذُبابُ غَيْثٍ ، يأْكُلُه مَنْ شاءَ .
      قال ابن الأَثير : يريدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ ، وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ الـمَطَر حيثُ كان ، ولأَنه يَعِـيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ ؛ ومعنى حِماية الوادي له : أَنَّ النَّحْلَ إِنما يَرْعَى أَنْوارَ النَّباتِ وما رَخُصَ منها ونَعُمَ ، فإِذا حُمِـيَتْ مَراعِـيها ، أَقامت فيها ورَعَتْ وعَسَّلَتْ ، فكَـثُرَتْ منافعُ أَصحابِها ؛ وإِذا لم تُحْمَ مَراعِـيها ، احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ في طَلَبِ الـمَرْعَى ، فيكونَ رَعْيُها أَقَلَّ ؛ وقيل : معناه أَنْ يُحْمَى لهم الوادي الذي يُعَسِّلُ فيه ، فلا يُتْرَكَ أَحدٌ يَعْرِضُ للعَسَل ، لأَن سبيلَ العسَل الـمُباحِ سبيلُ الـمِـياهِ والـمَعادِنِ والصُّيودِ ، وإِنما يَمْلِكُه من سَبَقَ إِليه ، فإِذا حَماه ومَنَع الناسَ منه ، وانْفَرَدَ به وَجَبَ عليه إِخْراجُ العُشْرِ منه ، عند مَن أَوجب فيه الزَّكاة .
      التهذيب : واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ ، بغير هاءٍ .
      قال : ولا يُقال ذُبَابة .
      وفي التنزيل العزيز : وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شيئاً ؛ فسَّروه للواحد ، والجمع أَذِبَّةٌ في القِلَّة ، مثلُ غُرابٍ وأَغْرِبَةٍ ؛ قال النابغة : ضَرَّابة بالـمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ وذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ ، سيبويه ، ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنى العدد ، لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعيف ، يعني أَنَّ فُعالاً لا يكَسَّر في أَدنى العدد على فِعْلانٍ ، ولو كان مـمَّا يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضعيف ، لم يُكسَّر على ذلك البناءِ ، كما أَنَّ فِعَالاً ونحوه ، لـمَّا كان تكسيره على فُعُل يُفْضِـي به إِلى التَّضْعِـيف ، كسروه على أَفعلة ؛ وقد حكى سيبويه ، مع ذلك ، عن العرب : ذُبٌّ ، في جمع ذُبابٍ ، فهو مع هذا الإِدغامِ على اللُّغَة التَّمِـيمِـيَّة ، كما يَرْجِعون إِليها ، فيما كان ثانِـيه واواً ، نحو خُونٍ ونُورٍ .
      وفي الحديث : عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون يَوْماً ، والذُّبابُ في النار ؛ قيل : كَوْنُه في النار ليس لعذاب له ، وإِنما لِـيُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه عليهم ، والعرب تَكْنُو الأَبْخَر : أَبا ذُبابٍ ، وبعضهم يَكْنيه : أَبا ذِبَّانٍ ، وقد غَلَبَ ذلك على عبدالملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان في فَمِه ؛ قال الشاعر : لَعَلِّـيَ ، إِنْ مالَتْ بِـيَ الرِّيحُ مَيلةً * على ابنِ أَبي الذِّبّانِ ، أَن يَتَنَدّما يعني هشامَ بنَ عبدالملك .
      وذَبَّ الذُّبابَ وذَبَّـبه : نَحَّاه .
      ورجل مَخْشيُّ الذُّبابِ أَي الجَهْلِ .
      وأَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ لادِغٌ أَي شَرٌّ .
      وأَرض مَذَبَّةٌ : كثيرةُ الذُّبابِ .
      وقال الفرَّاءُ : أَرضٌ مَذْبوبة ، كما يقال مَوْحُوشةٌ من الوَحْشِ .
      وبَعيرٌ مَذْبُوبٌ : أَصابه الذُّبابُ ، وأَذَبُّ كذلك ، قاله أَبو عبيد في كتاب أَمراضِ الإِبل ؛ وقيل : الأَذَبُّ والـمَذْبوبُ جميعاً : الذي إِذا وَقَع في الرِّيفِ ، والريفُ لا يكونُ إِلاَّ في المصادرِ ، اسْتَوْبَـأَهُ ، فمات مكانَه ؛ قال زياد الأَعْجمُ في ابنِ حَبْنَاء : كأَنـَّكَ ، مِن جِمالِ بني تَـمِـيمٍ ، * أَذَبُّ ، أَصابَ مِن رِيفٍ ذُبابا يقول : كأَنـَّك جَمَلٌ نزلَ ريفاً ، فأَصابَهُ الذُّبابُ ، فالْـتَوَتْ عُنُقُه ، فمات .
      والمِذَبَّةُ : هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ ، يُذَبُّ بها الذُّبابُ ؛ وفي الحديث : أَنّ النبـيّ ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر ، فقال : ذُبابٌ ؛ الذُّبابُ الشُّـؤْم أَي هذا شُؤْمٌ .
      ورجل ذُبابيٌّ : مأْخوذٌ من الذُّبابِ ، وهو الشُّؤْمُ .
      وقيل : الذُّبابُ الشَّرُّ الدَّائِم ، يقال : أَصابكَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ .
      وفي حديث المغيرة : شَرُّها ذُبابٌ .
      وذُبابُ العَينِ : إِنْسانُها ، على التَّشبِـيهِ بالذُّباب .
      والذُّبابُ : نُكْـتَةٌ سوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ ، والجمع كالجمع .
      وذبابُ أَسْنانِ الإِبِلِ : حَدُّها ؛ قال المثَقّب العبدي : وتَسْـمَعُ ، للذُّبابِ ، إِذا تَغَنَّى ، * كَتَغْريدِ الـحَمَامِ على الغُصُونِ وذبابُ السَّيْفِ : حَدُّ طَرَفِه الذي بين شَفْرَتَيْهِ ؛ وما حَوْلَه من حَدَّيْهِ : ظُبَتَاه ؛ والعَيْرُ : النَّاتـئُ في وَسَطِه ، من باطنٍ وظاهرٍ ؛ وله غِرَارانِ ، لكلِّ واحدٍ منهما ، ما بينَ العَيْرِ وبين إِحدى الظُّبَتَين من ظاهِر السَّيفِ وما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ ، وكلُّ واحدٍ من الغِرارَينِ من باطنِ السَّيف وظاهره ؛ وقيل : ذُبابُ السَّيفِ طَرَفُه الـمُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به ، وقيل حَدُّه .
      وفي الحديث : رأَيتُ ذُبابَ سَيْفي كُسِرَ ، فأَوَّلْـتُه أَنه يصابُ رجلٌ من أَهل بيتي ، فقُتِل حَمْزَةُ .
      والذُّبابُ من أُذُنِ الانسانِ والفَرَس : ما حَدَّ من طَرَفِها .
      أَبو عبيد : في أُذُنَي الفرسِ ذُباباهُما ، وهما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَيْن .
      وذُبابُ الـحِنَّاء : بادِرةُ نَوْرِه .
      وجاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ : عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ ؛ قال عنترة : يُذَبِّبُ وَرْدٌ على إِثرِهِ ، * وأَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدىً خَشِبْ إِمّا أَنْ يكونَ على النَّسَب ، وإِمّا أَنْ يكون أَراد خَشِـيباً ، فحذف للضرورة .
      وذَبَّـبْنا لَيْـلَتَنَا أَي أَتْعَبْنا في السَّير .
      ولا يَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَي مُسْرِع ؛ قال ذو الرُّمة : مُذَبِّـبَة ، أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي * وتَهْجِـيري ، إِذا اليَعْفُورُ ، قالا اليَعْفُورُ : الظَّبيُ .
      وقال : من القَيْلُولة أَي سَكَنَ في كِنَاسِه مِن شِدَّةِ الـحَرِّ .
      وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طَويلٌ يُسارُ فيه إِلى الماءِ من بُعْدٍ ، فيُعَجَّل بالسَّيرِ .
      وخِمْسٌ مُذَبِّبٌ : لا فُتُورَ فيه .
      وذَبَّبَ : أَسْرَع في السَّيرِ ؛ وقوله : مَسِـيرَة شَهْرٍ للبَعِـيرِ الـمُذَبْذِبِ أَرادَ الـمُذَبِّبَ .
      وأَذَبُّ البعيرِ : نابُهُ ؛ قال الراجز : كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ صَرِيفُ خُطَّافٍ ، بِقَعْوٍ قَبِّ والذَّبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ .
      والذَّبْذَبَة والذَّباذِبُ : أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ ، والواحد ذُبْذُبٌ .
      والذَّبْذَبُ : اللِّسانُ ، وقيلَ الذَّكَر .
      وفي الحديث : مَنْ وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه ، فقد وُقـيَ .
      فَذَبْذَبُه : فَرْجُه ، وقَبْقَبُه : بَطْنُه .
      وفي رواية : مَن وُقِـيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه .
      والذَّباذِبُ : المذاكِيرُ .
      والذَّباذِبُ : ذكر الرجلِ ، لأَنـَّه يَتَذَبْذَبُ أَي يَترَدَّد ؛ وقيل الذَّباذِب : الخُصَى ، واحِدتُها ذَبْذَبَةٌ .
      ورجلٌ مُذَبْذِبٌ ومُتَذَبْذِبٌ : مُترَدِّدٌ بين أَمْرَين أَو بين رجُلَين ، ولا تَـثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما .
      وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين : مُذَبْذَبِـين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء .
      المعنى : مُطَرَّدين مدَفَّعين عن هؤُلاء وعن هؤُلاء .
      وفي الحديث : تَزَوَّجْ ، وإِلاَّ فأَنتَ من الـمُذَبذِبِـينَ أَي الـمَطْرُودين عن المؤْمنين لأَنـَّكَ لم تَقْتَدِ بِهِم ، وعن الرُّهْبانِ لأَنـَك تَركتَ طَرِيقَتَهُمْ ؛ وأَصلُه من الذَّبِّ ، وهو الطَّرْدُ .
      قال ابن الأَثير : ويجوز أَن يكونَ من الحركة والاضْطِرابِ .
      والتَّذَبْذُبُ : التَّحرُّكُ .
      والذَّبْذَبةُ : نَوْسُ الشيءِ الـمُعَلَّقِ في الهواءِ .
      وتَذَبْذَبَ الشيءُ : ناسَ واضْطَرَبَ ، وذَبْذَبَهُ هو ؛ أَنشد ثعلب : وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِـيفُ ، * ظَلَّ ، لأَعْلَى رأْسِهِ ، رَجِـيفُ وفي الحديث : فكأَني أَنْظُرُ إِلى يَدَيْه تَذَبْذَبانِ أَي تَتَحَرَّكانِ وتَضْطَرِبان ، يريد كُـمَّيْهِ .
      وفي حديث جابر : كان عليَّ بُرْدَة لها ذباذِبُ أَي أَهْدابٌ وأَطْرافٌ ، واحدُها ذِبْذِبٌ ، بالكسرِ ، سُمِّـيَتْ بذلك لأَنـَّها تَتَحَرَّك على لابسِها إِذا مَشى ؛ وقول أَبي ذؤَيب : ومِثْل السَّدُوسِـيَّـيْن ، سادَا وذَبْذَبا * رِجال الـحِجازِ ، مِنْ مَسُودٍ وَسائدِ قيل : ذَبْذَبا عَلَّقَا .
      يقول تقطع دونهما رجالُ الحجازِ .
      وفي الطَّعام ذُبَيْباءُ ، ممدودٌ ، حكاه أَبو حنيفة في باب الطَّعام الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه ، ولم يفسِّره ؛ وقد قيل : إِنها الذُّنَيْناءُ ، وستُذْكر في موضِعِها .
      وفي الحديث : أَنه صَلَبَ رجُلاً على ذُبابٍ ، هو جبلٌ بالمدينة .
      "

    المعجم: لسان العرب

  22. ذوب
    • " الذَّوْبُ : ضِدُّ الجُمُودِ .
      ذابَ يَذُوبُ ذَوْباً وذَوَباناً : نَقيض جمَدَ .
      وأَذابَه غيرُه ، وأَذَبْته ، وذَوَّبْته ، واسْتَذَبْته : طَلَبْت منه ذاكَ ، على عامَّة ما يدُلُّ عليه هذا البِـناءُ .
      والمِذْوَبُ : ما ذَوَّبْتُ فيه .
      والذَّوْبُ : ما ذَوَّبْت منه .
      وذاب إِذا سال .
      وذابت الشمسُ : اشتدَّ حَرُّها ؛ قال ذو الرُّمة : إِذا ذابتِ الشمسُ ، اتَّقى صَقَراتِها * بأَفْنانِ مَرْبُوعِ الصَّريمةِ ، مُعْبِلِ وقال الرَّاجز : وذابَ للشمسِ لُعابٌ فنَزَلْ

      ويقال : هاجِرَةٌ ذَوّابة شديدةُ الـحَرِّ ؛ قال الشاعر : وظَلْـماءَ ، من جَرَّى نَوارٍ ، سَرَيْتُها ، * وهَاجِرَةٍ ذَوّابةٍ ، لا أَقِـيلُها والذَّوْبُ : العَسَل عامَّة ؛ وقيل : هو ما في أَبياتِ النَّحْل من العَسَلِ خاصَّة ؛ وقيل : هو العَسَل الذي خُلِّص من شَمْعِه ومُومِه ؛ قال الـمُسَيَّبُ بنُ عَلَسٍ : شِرْكاً بماءِ الذَّوْب ، تَجْمَعُه * في طَوْدِ أَيْمَنَ ، من قُرَى قَسْرِ أَيْمن : موضع .
      أَبو زيد ، قال : الزُّبْدُ : حين يَحْصُلُ في البُرْمة فيُطْبَخُ ، فهو الإِذْوابةُ ، فإِن خُلِطَ اللَّـبَنُ بالزُّبْدِ ، قيل : ارْتجَنَ .
      والإِذْوابُ والإِذْوابةُ : الزُّبْدُ يُذابُ في البُرْمةِ ليُطْبَخ سَمْناً ، فلا يزال ذلك اسمَه حتى يُحْقَن في السِّقاءِ .
      وذَابَ إِذا قام على أَكْمَلِ الذَّوْبِ ، وهو العَسَل .
      ويقال في الـمَثل : ما يَدْرِي أَيُخْثِرُ أَم يُذِيب ؟ وذلك عند شدَّةِ الأَمر ؛ قال بشر بن أَبي خازم : وكُنْـتُمْ كَذاتِ القِدْرِ ، لم تَدْرِ إِذ غَلَتْ ، * أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَمْ تُذِيبُها ؟ أَي : لا تَدْرِي أَتَترُكُها خاثِرةً أَم تُذِيبُها ؟ وذلك إِذا خافت أَن يَفْسُدَ الإِذْوابُ .
      وقال أَبو الهيثم : قوله تُذِيبُها تُبْقيها ، من قولك : ما ذَابَ في يَدِي شيءٌ أَي ما بَقِـيَ .
      وقال غيره : تُذِيبُها تُنْهِبُها .
      والمِذْوَبةُ : الـمِغْرَفَةُ ، عن اللحياني .
      وذَابَ عليه المالُ أَي حصَل ، وما ذابَ في يدِي منه خيرٌ أَي ما حصَل .
      والإِذابةُ : الإِغارةُ .
      وأَذابَ علينا بنو فلانٍ أَي أَغارُوا ؛ وفي حديث قس : أَذُوبُ اللَّيالي أَو يُجِـيبَ صَداكُما أَي : أَنْتَظِرُ في مُرورِ اللَّيالي وذَهابِها ، من الإِذابة الإِغارة .
      والإِذابةُ : النُّهْبةُ ، اسمٌ لا مصدَر ، واستشهد الجوهري هنا ببيت بشر بن أبي خازم ، وشرح قوله : أَتُنْزِلُها مَذْمُومةً أَم تُذِيبُها ؟ فقال : أَي تُنْهِبُها ؛ وقال غيره : تُثْبِتُها ، مِن قولهم ذابَ لي عليه من الـحَقِّ كذا أَي وَجَبَ وثَـبَتَ .
      وذابَ عليه من الأَمْركذا ذَوْباً : وجَبَ ، كما ، قالوا : جَمَدَ وبَرَدَ .
      وقال الأَصمعي : هو مِن ذابَ ، نَقِـيض جَمَدَ ، وأَصلُ الـمَثَل في الزُّبْدِ .
      وفي حديث عبداللّه : فيَفْرَحُ الـمَرْءُ أَن يَذُوبَ له الـحَقُّ أَي يَجِبَ .
      وذابَ الرجُل إِذا حَمُقَ بَعْدَ عَقْلٍ ، وظَهَرَ فيه ذَوْبةٌ أَي حَمْقة .
      ويقال : ذابَتْ حدَقَة فلان إِذا سالَتْ .
      وناقةٌ ذَؤُوبٌ أَي سَمِـينَةٌ ، وليست في غايةِ السِّمَنِ .
      والذُّوبانُ : بقيَّةُ الوَبَر ؛ وقيل : هو الشَّعَر على عُنُقِ البَعِـيرِ ومِشْفَرِه ، وسنذكر ذلك في الذِّيبانِ ، لأَنهما لغتان ، وعسى أَن يكون مُعاقَبةً ، فتَدْخُلُ كل واحدةٍ منهما على صاحِـبَتها .
      وفي الحديث : مَنْ أَسْلَمَ عَلى ذَوْبةٍ ، أَو مأْثَرَةٍ ، فهي له .
      الذَّوْبة : بقيَّة المال يَسْتَذِيبُها الرجلُ أَي يَسْتَبْقِـيها ؛ والـمَأْثَرة : الـمَكْرُمة .
      والذَّابُ : العَيْبُ ، مثلُ الذَّامِ ، والذَّيْمِ ، والذَّانِ .
      وفي حديث ابن الـحَنَفِـيَّة : أَنه كان يُذَوِّبُ أُمـَّه أَي يَضْفِرُ ذَوائبَها ؛ قال : والقياس يُذَئِّبُ ، بالهمز ، لأَن عين الذُّؤَابةِ همزة ، ولكنه جاءَ غيرَ مهموز كما جاءَ الذَّوائب ، على خلافِ القياس .
      وفي حديث الغار : فيُصْبِـحُ في ذُوبانِ الناسِ ؛ يقال لصَعالِـيك العرب ولُصُوصِها : ذُوبانٌ ، لأَنهم كالذِّئْبانِ ، وأَصلُ الذُّوبانِ بالهمز ، ولكنه خُفِّف فانْقَلَبَت واواً . "

    المعجم: لسان العرب

  23. ذأب
    • " الذِّئْبُ : كَلْبُ البَرِّ ، والجمعُ أَذْؤُبٌ ، في القليل ، وذِئابٌ وذُؤْبانٌ ؛ والأُنثَى ذِئْبَةٌ ، يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ ، وأَصله الـهَمْز .
      وفي حديث الغار : فيُصْبِحُ في ذُوبانِ الناسِ .
      يقال لِصعالِيك العرب ولُصُوصِها : ذُوبانٌ ، لأَنهم كالذِّئابِ .
      وذكره ابن الأَثير في ذَوَبَ ، قال : والأَصل في ذُوبان الهمزُ ، ولكنه خُفِّفَ ، فانْقَلَبت واواً .
      وأَرْضٌ مَذْأَبةٌ : كثِـيرة الذِّئابِ ، كقولك أَرضٌ مَـأْسَدَةٌ ، من الأَسَد .
      قال أَبو علي في التذكرة : وناسٌ من قَيْس يقولون مذيَبة ، فلا يَهْمِزون ، وتعليل ذلك أَنه خُفِّفَ الذِّئْبُ تَخْفيفاً بَدَلِـيّاً صحيحاً ، فجاءَت الهمزة ياءً ، فلَزِمَ ذلك عندَه ، في تَصْرِيفِ الكلمة .
      وذُئِبَ الرَّجُلُ : إِذا أَصابَه الذِّئْبُ .
      ورجلٌ مَذْؤُوبٌ : وقَع الذِّئْبُ في غَنَمِه ، تقول منه : ذُئِبَ الرَّجُلُ ، على فُعِلَ ؛ وقوله أَنشده ثعلب : هاعٍ يُمَظِّعُني ، ويُصْبِحُ سادِراً ، * سَدِكاً بلَحْمِـي ، ذِئْبُه لا يَشْبَعُ عَنَى بِذِئْبِه لسانَه أَي إِنه يأْكلُ عِرْضَه ، كما يأْكلُ الذِّئْبُ الغنمَ .
      وذُؤْبانُ العرب : لُصُوصُهم وصَعالِـيكُهُمُ الذين يَتَلَصَّصون ويَتَصَعْلَكُونَ .
      وذِئابُ الغَضَى : بنو كعب بن مالك بن حنظلة ، سُمُّوا بذلك لخُبْثِهم ، لأَن ذِئْبَ الغَضَى أَخْبَثُ الذِّئَابِ .
      وذَؤُبَ الرجلُ يَذْؤُبُ ذَآبَةً ، وذَئِبَ وتَذَأَّبَ : خَبُثَ ، وصار كالذِّئْبِ خُبْثاً ودَهاءً .
      واسْتَذْأَبَ النَّقَدُ : صارَ كالذِّئْب ؛ يُضْرَبُ مثلاً للذُّلاّن إِذا عَلَوا الأَعِزَّة .
      وتَذَأَّبَ الناقةَ وتَذَأَّبَ لَـها : وهو أَن يَسْتَخْفِـيَ لها إِذا عَطَفَها على غير ولَدِها ، مُتَشَبِّهاً لها بالسَّبُعِ ، لتكون أَرْأَمَ عليه ؛ هذا تعبير أَبي عبيد .
      قال : وأَحسن منه أَن يقول : مُتَشَبِّهاً لها بالذِّئْبِ ، لـيَتَبَـيَّن الاِشْتقاقُ .
      وتَذَأَّبَتِ الرِّيحُ وتَذَاءَبَتْ : اخْتَلَفَتْ ، وجاءَتْ من هُنا وهُنا .
      وتَذَأَّبْـتُه وتَذاءَبْـتُه : تَدَاولْـتُه ، وأَصْلُه من الذِّئْبِ إِذا حَذِرَ من وجهٍ جاءَ من آخَر .
      أَبو عبيد : الـمُتَذَئِّبَة والـمُتَذائِبَةُ ، بوَزنِ مُتَفَعِّلة ومُتَفاعِلَة : من الرِّياح التي تَجِـيءُ من هَهُنا مرَّةً ومن ههنا مرَّةً ؛ أُخِذَ من فِعْل الذِّئْبِ ، لأَنه يأْتي كذلك .
      قال ذوالرُّمة ، يذكر ثوراً وَحْشِـيّاً : فباتَ يُشْئِزهُ ثَـأْدٌ ، ويُسْهِرُه * تَذَؤُّبُ الرِّيح ، والوَسْواسُ والـهِضَبُ وفي حديث عليّ ، كرّم اللّه وجهه : خَرَجَ منكم جُنَيْدٌ مُتَذائِبٌ ضَعِـيفٌ ؛ الـمُتَذائِبُ : الـمُضْطَرِبُ ، من قولهم : تَذَاءَبَتِ الرِّيحُ ، اضْطرب هبوبُها .
      وغَرْبٌ ذَأْبٌ : مُخْتَلَفٌ به ؛ قال أَبو عبيدة ، قال الأَصمعي : ولا أُراهُ أُخِذَ إِلا من تَذَؤُّبِ الرِّيحِ ، وهو اخْتِلافُها ، فشُبِّه اخْتلافُ البَعيرِ في الـمَنْحاةِ بها ؛ وقيل : غَرْبٌ ذَأْبٌ ، على مثالِ فَعْلٍ : كثيرةُ الحركةِ بالصُّعُودِ والنُّزول .
      والـمَذْؤُوبُ : الفَزِعُ .
      وذُئِبَ الرجُل : فَزِعَ من الذِّئْبِ .
      وذَأَّبْتُه : فَزَّعْتُه .
      وذَئِب وأَذْأَبَ : فَزِع من أَيِّ شيءٍ كان .
      قال الدُّبَيْرِيُّ : إِني ، إِذا ما لَيْثُ قَوْمٍ هَرَبا ، * فسَقَطَتْ نَخْوَتُه وأَذْأَب ؟

      ‏ قال : وحقيقتُه من الذِّئبِ .
      ويقال للذي أَفْزَعَتْه الجِنُّ : تَذَأَّبَتْه وتَذَعَّبَتْه . وقالوا : رَماه اللّهُ بداءِ الذِّئبِ ، يَعْنُونَ الجُوعَ ، لأَنهم يَزْعُمونَ أَنه لا داءَ له غيرُ ذلك .
      وبنُو الذِّئبِ : بَطْنٌ من الأَزْدِ ، منهم سَطِـيحٌ الكاهنُ ؛ قال الأَعشى : ما نَظَرَتْ ذاتُ أَشْفارٍ كنَظْرَتِها * حَقّاً ، كما صَدَقَ الذِّئْبِـيُّ ، إِذ سَجَعا وابنُ الذِّئْبةِ : الثَّقَفِـيُّ ، من شُعرائِهِم .
      ودارةُ الذِّئبِ : موضعٌ .
      ويقال للمرأَةِ التي تُسَوِّي مَرْكَبَها : ما أَحْسَنَ ما ذَأَبَتْه !، قال الطِّرمَّاح : كلُّ مَشْكُوكٍ عَصافِيرُه ، * ذَأَبَتْه نِسْوَةٌ من جُذامْ وذَأَبْتُ الشيءَ : جَمَعْته .
      والذُّؤَابةُ : النَّاصِيةُ لنَوَسانِها ؛ وقيل : الذُّؤَابةُ مَنْبِتُ الناصيةِ من الرأْس ، والجَمْعُ الذَّوائِبُ .
      وكان الأَصلُ ذَآئبَ ، وهو القياسُ ، مثل دُعابةٍ ودَعائِبَ ، لكنه لـمَّا التَقَتْ همزتان بينهما أَلِفٌ لَيِّنةٌ ، لَيَّـنُوا الهمزة الأولى ، فقَلَبُوها واواً ، اسْتِثقالاً لالتقاءِ همزتين في كلمة واحدةٍ ؛ وقيل : كان الأَصلُ .
      (* قوله « وقيل كان الأصل إلخ » هذه عبارة الصحاح والتي قبلها عبارة المحكم .) ذَآئبَ ، لأَن أَلِف ذُؤَابةٍ كأَلِفِ رِسالَةٍ ، فحقُّها أَنْ تُبْدَل منها همزةٌ في الجمع ، لكنهم اسْتَثْقَلوا أَن تقَع أَلِف الجمع بين الهمزتين ، فأَبدلوا من الأُولى واواً .
      أَبو زيد : ذُؤَابة الرأْسِ : هي التي أَحاطَتْ بالدَوَّارة من الشَّعَر .
      وفي حديث دَغْفَلٍ وأَبي بكرٍ : إِنَّكَ لستَ من ذَوائِبِ قُرَيْشٍ ؛ هي جمع ذُؤَابةٍ ، وهي الشَّعَر الـمَضْفورُ من شَعَرِ الرأْسِ ؛ وذُؤَابَةُ الجَبَلِ : أَعْلاه ، ثم اسْتُعيرَ للعِزِّ والشَّرَف والـمَرْتَبة أَي لستَ من أَشرافِهِم وذَوِي أَقْدارِهم .
      وغُلامٌ مُذَأَّبٌ : له ذُؤَابة .
      وذُؤَابةُ الفَرَسِ : شَعَرٌ في الرأْسِ ، في أَعْلى النَّاصِـية .
      أَبو عمرو : الذِّئْبانُ الشَّعَر على عُنُقِ البعيرِ ومِشْفَرِه .
      وقال الفَرَّاءُ : الذِّئْبانُ بَقِـيَّة الوَبَر ؛ قال : وهو واحدٌ .
      قال الشيخ أَبو محمد بن بري : لم يذكر الجوهريّ شاهداً على هذا .
      قال : ورأَيتُ في الحاشية بيتاً شاهداً عليه لكُثير ، يصف ناقة : عَسُوف بأَجْوازِ الفَلا حِمْيَرِيَّة ، * مَريش ، بذئْبانِ السَّبِـيبِ ، تَلِـيلُها والعَسُوفُ : التي تَمُرُّ على غيرِ هدايةٍ ، فتَرْكَبُ رأْسها في السَّـيْر ، ولا يَثْنِـيها شيءٌ .
      والأَجْوازُ : الأَوْساطُ .
      وحِمْيَرِيَّة : أَراد مَهْرِية ، لأَن مَهْرة من حِمْيَر .
      والتَّلِـيلُ : العُنق .
      والسَّبِـيبُ : الشَّعَرُ الذي يكونُ مُتَدَلِّياً على وجه الفَرَسِ من ناصِـيَتِه ؛ جَعل الشَّعَر الذي على عيْنَي الناقة بمنزلة السَّبِـيبِ .
      وذُؤَابةُ النَّعْلِ : الـمُتَعَلِّقُ من القِبالِ ؛ وذُؤَابة النَّعْلِ : ما أَصابَ الأَرضَ من الـمُرْسَلِ على القَدَم لتَحَرُّكِه .
      وذُؤَابةُ كلِّ شيءٍ أَعلاه ، وجَمْعُها ذُؤَابٌ ؛ قال أَبو ذؤيب : بأَرْي التي تَـأْري اليَعاسيبُ ، أَصْبَحَتْ * إِلى شاهِقٍ ، دُونَ السَّماءِ ، ذُؤَابُه ؟

      ‏ قال : وقد يكون ذُؤَابُها من بابِ سَلٍّ وسَلَّةٍ .
      والذُّؤَابَةُ : الجِلْدَة الـمُعَلَّقَة على آخِر الرَّحْلِ ، وهي العَذبَة ؛

      وأَنشد الأَزهري ، في ترجمة عذب في هذا المكان : قَالُوا : صَدَقْتَ ورَفَّعُوا ، لـمَطِـيِّهِمْ ، * سَيْراً ، يُطِـيرُ ذَوائِبَ الأَكْوارِ وذُؤَابَة السَّيْفِ : عِلاقَةُ قائِمِه .
      والذُّؤَابَةُ : شَعَرٌ مَضْفُور ، ومَوْضِعُها من الرَّأْسِ ذُؤَابَةٌ ، وكذلك ذُؤَابةُ العِزِّ والشَّرَف .
      وذُؤَابة العِزِّ والشَّرَف : أَرْفَعُه على الـمَثَلِ ، والجَمْع من ذلك كلِّه ذَوائِبُ .
      ويقال : هم ذُؤَابَة قَوْمِهِمْ أَي أَشْرافُهُم ، وهو في ذُؤَابَةِ قَوْمِه أَي أَعْلاهُم ؛ أُخِذوا من ذُؤَابَةِ الرَّأْسِ .
      واسْتَعارَ بعضُ الشُّعراءِ الذَّوائِبَ للنَّخْل ؛ فقال : جُمّ الذَّوائِب تَنْمِـي ، وهْيَ آوِيَةٌ ، * ولا يُخافُ ، على حافاتِها ، السَّرَق والذِّئْبَةُ من الرَّحْلِ ، والقَتَبِ ، والإِكافِ ونحوِها ، ما تَحْتَ مُقَدَّمِ مُلْتَقَى الـحِنْوَيْن ، وهو الذي يَعَضُّ على مِنْسَجِ الدَّابَّةِ ؛

      قال : وقَتَبٍ ذِئْبَتُه كالـمِنْجَلِ وقيل : الذِّئْبَةُ : فُرْجَةُ ما بَيْنَ دَفَّتَي الرَّحْلِ والسَّرْجِ والغَبِـيطِ أَيّ ذلك كان .
      وقال ابن الأَعرابي : ذِئْبُ الرَّحْلِ أَحْناؤُه من مُقَدَّمِه .
      وذَأَبَ الرَّحْلَ : عَمِلَ لَه ذِئْبةً .
      وقَتَبٌ مُذَأَّبٌ وغَبِـيطٌ مُذَأَبٌ : إِذا جُعِلَ له فُرْجَة ؛ وفي الصحاح : إِذا جُعِلَ له ذُؤَابَةٌ ؛ قال لبيد : فكَلَّفْتُها هَمِّي ، فآبَتْ رَذِيَّـةً * طَلِـيحاً ، كأَلْواحِ الغَبِـيطِ الـمُذَأَبِ وقال امرؤُ القيس : له كَفَلٌ ، كالدِّعْصِ ، لَبَّدَه النَّدى * إِلى حارِكٍ ، مِثلِ الغَبِـيطِ الـمُذأَبِ والذِّئْبةُ : دَاءٌ يأْخُذُ الدَّوابَّ في حُلُوقِها ؛ يقال : بِرْذوْنٌ مَذْؤُوبٌ : أَخَذَتْهُ الذِّئْبَةُ .
      التهذيب : من أَدْواءِ الخَيْلِ الذِّئْبَةُ ، وقد ذُئِبَ الفَرسُ ، فهو مَذْؤُوبٌ إِذا أَصابَه هذا الدَّاءُ ؛ ويُنْقَبُ عنه بحديدةٍ في أَصلِ أُذُنِهِ ، فيُسْتَخْرَجُ منه غُدَدٌ صِغارٌ بيضٌ ، أَصْغَرُ من لُبِّ الجَاوَرْسِ .
      وذَأَبَ الرَّجُلَ : طَرَدَه وضَرَبَه كذَأَمَه ، حكاه اللحياني .
      وذَأَبَ الإِبِلَ يَذْأَبُها ذَأْباً : ساقَها .
      وذَأَبَه ذَأْباً : حَقَّرَه وطَرَدَه ، وذَأَمَه ذَأْماً ؛ ومنه قوله تعالى : مَذْؤُوماً مَدْحوراً .
      والذَّأْبُ : الذَّمُّ ، هذه عن كُراع .
      والذَّأْبُ : صَوْتٌ شديدٌ ، عنه أَيضاً .
      وذُؤَابٌ وذُؤَيْبٌ : اسْمانِ .
      وذُؤَيْبَة : قبيلَةٌ من هذيل ؛ قال الشاعر : عَدَوْنا عَدْوَةً ، لا شَكَّ فِـيها ، * فَخِلْناهُم ذُؤَيْبَةَ ، أَو حَبِـيبَا وحَبِـيبٌ : قبيلَةٌ أَيضاً .
      "

    المعجم: لسان العرب



معنى تذبيب في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**ذَبَّبَ** - [ذ ب ب]. (ف: ربا. لازمتع. م. بحرف).** ذَبَّبْتُ**،** أُذَبِّبُ**،** ذَبِّبْ**، مص. تَذْبِيبٌ. 1. "ذَبَّبَ عَنْهُ" : دَفَعَ عَنْهُ وَبالَغَ في ذَلِكَ. 2. "ذَبَّبَ في سَيْرِهِ" : أَسْرَعَ. 3. "ذَبَّبَ الذُّبابَ": نَحَّاهُ، أَبْعَدَهُ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
ذُباب [جمع]: جج أذِبَّة وذِبَّان، مف ذُبابة: (حن) حشرات طائرة صغيرة تألف الأقذارَ، وتنقل الأمراضَ، موجودة في كلِّ مكان داخل المساكن وخارجها، مُضرِّة بالصحَّة العامّة "اجتمع الذبابُ على الطعام- جرأة الذباب [مثل]: يُضرب بها المثل؛ لأنّ الذباب يقع على فم الأسد وهو لا يبقي شيئًا، ومع ذلك يُذاد ويعود- {وَإِنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئًا لاَ يَسْتَنْقِذُوهُ مِنْهُ}"| أصابه ذبابُ الأمرِ: شرّه- بقِيَ على ذُبابة من دِينٍ: بقيَ علي بقيّة من دِين- ذُبابُ السَّيف: حَدّ طرفيه الذي يضرب به- ذُبابُ العين: إنسان العين؛ سوادُها- طنينُ الذُّباب [مثل]: يُضرب للكلام الذي لا قيمة له، ولا يُبالَى به. • الذُّباب الأزرق: (حن) ذباب يعيش على جثث الحيوانات تنمو يرقاتُه على الموادّ الحيوانيّة- خاصَّة اللَّحم- التي تجذب رائحتُها الذُّبابةَ الكاملة. • ذبابة تسي تسي: (حن) حشرة من فصيلة الشذاة يُحدث بعضُ أنواعها مرضَ النوم. • ذبابة السَّرْء: ذبابة تضع بيضَها على الجثث أو التقرُّحات المفتوحة. • ذبابة الإبل: (حن) بعوضة تنقل نوعًا من الحُمَّى المتقطِّعة "ذباب قارض: ذباب الإبل والماشية". • الذُّباب المضيء: (حن) نوع من الخنافس تطير ليلاً وتُصدر ومضات من الضَّوء الأخضر المصفرّ من أعلى بطنها، وهذه التَّقلبات الضَّوئيَّة هي لغة التَّخاطب والتَّلاقي والتَّزاوج بينها في الظَّلام.
معجم اللغة العربية المعاصرة
ذُبابيَّات [جمع]: (حن) فصيلة حشرات من رتبة ذوات الجناحين أجناسُها وأنواعُها كثيرة، جميعها صغيرة الحجم أو مُتوسِّطة.
معجم اللغة العربية المعاصرة
ذبَّبَ يُذبِّب، تذبيبًا، فهو مُذبِّب • ذبَّب المرءُ: بالغ في الدفع والحماية لمحارمه ووطنه.
مختار الصحاح
ذ ب ب : الذَّبُّ المنع والدفع وبابه رد و الذُّبَّانةُ بالضم وتشديد الباء ونو قبل الهاء واحدة الذُّبَابُ ولا تقل ذبانة بالكسر وجمع الذباب في القلة أذِبَّةٌ والكثير ذِبَّانٌ كغراب وأغربة وغربان أبو عبيدة أرض مَذَبَّةٌ بفتحتين ذات ذباب الفراء أ { ض مَذْبُوبَةٌ كموحوشة من الوحش و المِذَبَّةُ بكسر الميم ما يُذَب به الذباب و الذَّبْذَبُ كالمذهب الذكر و المُذَبْذَبُ المتردد بين أمرين
الصحاح في اللغة
الذَبُّ: المنعُ والدفعُ. وقد ذَبَبْتُ عنه. وذَبَّبَ، أي أكْثَرَ الذَبَّ. يقال طِعانٌ غيرُ تذبيبٍ إذا بُولغ فيه. وذَبَّبْنا لَيْلَتَنا، أي أَتْعَبْنا في السير. ولا ينالون الماء إلا بقَرَبٍ مُذَنِّبٍ، أي مُسْرِعٍ، قال الشاعر: مُذَبِّبَةً أَضَرَّ بها بُكـوري   وتَهْجيري إذا اليَعْفورُ قالا وجاءنا راكبٌ مُذَبِّبٌ، وهو العَجِلُ المنفردُ. وظِمْءٌ مُذَبِّ[ٌ، أي طويلٌ يَسارُ إلى الماءِ من بُعْدِ فيُعجَّلُ بالسَيْرِ. وذُبابَ أسنانِ الإبل: حّدُّها. قال الشاعر: وتسمعُ للذُبابِ إذا تَـغَـنَّـى   كَتَغْريدِ الحَمامِ على الغُصونِ وذُبابُ السيفِ: طَرَفُهُ الذي يُضْرَبُ به. وذُبابُ العينِ: إنْسانُها. والذُبابَةُ: البقية من الدَيْنِ ونحوه. قال الراجز: أَوْ يَقْضيَ اللهُ ذُباباتِ الدَيْن وذبَّبَ النهارُ، إذا لم يبقَ منه إلا بقيَّةٌ. وقال: وانْجابَ النَهارُفَذَبَّبا والذَبُّ: الثَوْرُ الوَحْشِيُّ،وسُمِّيَ ذَبَّ الرِيادِ لأنه يَرودُ، أي يجيء ويذهب ولا يثبت في موضِع واحد. وقال الشاعر النابغة: كأنما الرَحْلُ منها فوق ذي جُدَدٍ   ذَبِّ الرِيادِ إلى الأَشباحِ نَظَّارِ وذَبَّتْ شَفَتُهُ، أي ذَبُلَتْ من العطش. وقال: وهُمْ سَقَوْني عَلَلاً بعد نَهَـلْ   من بَعْدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ وذَبَّ جسمُهُ: هُزِلَ. وذَبَّ النَبْتُ: ذَوَي. والمِذَبَّةُ: ما يُذَبُّ به الذُبابُ.
تاج العروس

ذَبَّ عَنْهُ يَذُبُّ ذَبًّا : دَفَعَ وَمنَع وذَبَبْتُ عنه وفلانٌ يَذُبُّ عَنْ حَرِيمِه ذَبًّا أَي يَدْفَعُ عنهم وفي حديث عُمَرَ رضي الله عنه " إنَّمَا النِّسَاءُ لَحْمٌ عَلَى وَضَمٍ إلاَّ مَا ذُبَّ عَنْه " قال :

" مَنْ ذَبَّ مِنْكُمْ ذَبَّ عَنْ حَمِيمِهِ

" أَوْ فَرَّ مِنْكُمْ فَرَّ عَنْ حَرِيمِهِ والذَّبُّ : الطَّرْدُ ومن المجاز : أَتَاهُمْ خَاطِبٌ فَذَبُّوهُ : رَدُّوهُ

وذَبَّ فلانٌ يَذِبُّ ذَبًّا : اخْتَلَفَ فَلَمْ يَسْتَقِمْ ويوجدُ في بعض النسخ بالواو بدل الفاء في مكانٍ واحدٍ

وذَبَّ الغَدِيرُ يَذِبُّ : جَفَّ في آخِرِ الحَرِّ عن ابن الأَعْرَابيّ وأَنشد :

" مَدَارِينُ إنْ جَاعُوا وأَذْعَرُ مَنْ مَشَىإذَا الرَّوْضَةُ الخَضْرَاءُ ذَبَّ غَدِيرُهَا وذَبَّتْ شَفَتُهُ تَذِبُّ ذَبًّا وذَبَباً مُحَرَّكَةً وذُبُوباً : يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَلَتْ عَطَشاً أَي من شِدَّةِ العَطَشِ أَو لِغَيْرِهِ كذا في النسخ وفي بعضها لِغَيْرَةٍ كَذَبَّبَ هكذا في النسخ والصواب كَذَبِبَت وذَبَّ لِسَانُه كذلك قال :

" هُمُ سَقَوْنِي عَلَلاً بَعْدَ نَهَلْ

" مِنْ بَعْدِ مَا ذَبَّ اللِّسَانُ وذَبَلْ وذَبَّ جِسْمُهُ : ذَبَلَ وهُزِلَ وذَبَّ النَّبْتُ : ذَوَى ومن المجاز : ذَبَّبَ النَّهَارُ إذا لَمْ يَبْقَ مِنْه إلاَّ ذُبَابَةٌ أَيْ بَقِيَّةٌ وقال :

" وانْجَابَ النَّهَارُ وذَبَّبَا وذَبَّ فلانٌ إذا سَحَبَ لَوْنُهُ كذا في النسخ والصواب شَحَبَ بالشينِ المعجمة والحَاءِ وذَبَّ : جَفَّ وذَبَّبْنَا لَيْلَتَنَا تَذْبِيباً أَي أَتْعَبْنَا فِي السَّيْرِ . وَلاَ يَنَالُونَ المَاءَ إلاَّ بِقَرَبٍ مُذَبِّبِ أَي مُسْرِعٍ قال ذو الرمة :

مُذَبِّبَةٌ أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي ... وتَهْجِيرِي إذَا اليَعْفُورُ قَالاَ أَي سَكَنَ في كِنَاسِهِ من شِدَّةِ الحَرِّ وفي الأَسَاس ومن المجاز : ذَبَّبَ فِي السَّيْرِ : جَدَّ حَتَّى لَمْ يَتْرُكْ ذُبَابَةً وجَاءَنَا رَاكِبٌ مُذَبِّبُ كَمُحَدِّثٍ : عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ قال عنترة :

يُذَبِّبُ وَرْدٌ عَلَى إثْرِهِ ... وأَدْرَكَهُ وَقْعُ مِرْدًى خَشِبْ إمَّا أَنْ يَكُونَ على النَّسَبِ وإمَّا أَنْ يَكُونَ خَشِيباً فحَذَفَ للضَّرُورَةِ

وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ : طَوِيلٌ يُسَارُ فيهِ إلَى المَاءِ من بُعْدٍ فَيُعَجَّلُ بالسَّيْرِ وخِمْسٌ مُذَبِّبٌ : لاَ فُتُورَ فيهِ وقوله :

" مَسِيرَة شَهْرٍ لِلْبَرِيدِ المُذَبْذِبِ أَرَادَ المُذَبِّبَ وثَوْرٌ مَذَبِّبٌ وطَعْنٌ ورَمْيٌ غَيْرُ تَذْبِيبٍ إذا بُولِغَ فيهِ وبَعِيرٌ ذَابٌّ كذا في النسخ والذي في لسان العرب بعِيرٌ ذَبٌّ أَي لاَ يَتَقَارُّ في مَكَانٍ واحدٍ قال :

فَكَأَنَّنَا فِيهِمْ جِمَالٌ ذَبَّةٌ ... أُدْمٌ طَلاَهُنَّ الكُحَيْلُ وقَارُ فقولُه " ذَبَّةٌ " بالهَاءِ يدل على أَنَّه لم يُسَمِّ بِالمَصْدَرِ إذ لو كَانَ مصدراً لقَالَ جِمَالٌ ذَبٌّ كقولك : رِجَالٌ عَدْلٌ

ورَجُلٌ مِذَبٌّ بالكَسْرِ وذَبَّاب كشَدَّادٍ : دَفَّاعٌ عنِ الحَرِيمِ وذَبْذَبَ : حَمَى وسيأْتي

والذَّبُّ بالفَتْحِ : الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ النَّشِيطُ ويقال له أَيضاً ذَبُّ الرِّيَادِ غير مهموزٍ وهو مجاز سمِّيَ بذلك لأَنَّهُ يَخْتَلِفُ ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ وقيل : لأَنَّهُ يَرُودُ فَيَذْهَبُ ويَجِيءُ قال ابنُ مُقْبِل :

يُمَشِّي بهِ ذَبُّ الرِّيَادِ كَأَنَّهُ ... فَتًى فَارِسِيٌّ فِي سَرَاوِيلَ رَامِحُ وقال النابغة :

كَأَنَّمَا الرَّحْلُ منها فَوْقَ ذِي جُدَدٍ ... ذَبِّ الرِّيَادِ إلى الأَشْبَاحِ نَظَّارِ وقال أَبو سعيد : إنما قيل له : ذَبُّ الرِّيَادِ لأَنَّ رِيَادَه : أَتَانُهُ التي تَرُودُ مَعَهُ وإنْ شئتَ جعلتَ الرِّيَادَ : رَعْيَهُ نَفْسِهِ لِلْكَلإِ وقال غيرُه : قيل : ذَبُّ الرِّيَادِ لأَنَّه لا يَثْبُتُ في رَعْيِهِ في مكانٍ واحد وَلاَ يُوطِنُ مَرْعًى واحِداً

والأَذَبُّ سمَّاه مُزَاحِمٌ العُقَيْلِيُّ وقال :

بِلاَدٌ بها تَلْقَى الأَذَبَّ كأَنهُ ... بها سابِرِيٌّ لاَحَ منه البَنَائِقُ وأَرَادَ : تَلْقَى الذَّبَّ فقَالَ : الأَذَبَّ لِحَاجَتِهِ قال الأَصمعيّ وفلانٌ ذَبُّ الرِّيَادِ ومن المجاز : فُلاَنٌ ذَبُّ الرِّيَادِ : يَذْهَبُ ويَجِيءُ هذِه عن كُراع . والذُّنْبُبُ كقُنْفُذٍ أَيضاً وهذه عن الصاغانيّ

وشَفَةٌ ذَبَّانَةٌ كرَيَّانَةٍ ويوجدُ في بعض النسخِ ذَبَّابَةٌ بباءَيْنِ وهو خطأٌ قال شيخنا : يعني أَنها من الأَوصاف التي جاءَت على فَعْلاَنَةٍ وهي قليلةٌ عند أَكثرِ العربِ قِيَاسِيَّةٌ لِبَنِي أَسَدٍ أَي ذَابِلَةٌ

والذُّبَابُ م وهو الأَسوَدُ الذي يكون في البيوت يَسْقُطُ في الإِناءِ والطَّعَامِ قال الدَّمِيرِيُّ في حياة الحيوان : سُمِّيَ ذُبَاباً لكَثْرَةِ حَرَكَتِه واضْطِرَابِه أَو لأَنَّه كُلَّمَا ذُبَّ آبَ قال :

إنَّمَا سُمِّيَ الذُّبَابُ ذُبَاباً ... حَيْثُ يَهْوِي وكُلَّمَا ذُبَّ آبَا والذُّبَابُ أَيضاً : النَّحْل قال ابنُ الأَثِير : وفي حديث عُمَرَ رضي الله عنه " فَاحْمِ لَهُ فإنَّمَا هُوَ ذُبَابُ الغَيْثِ " يَعْنِي النَّحْلَ أَضَافَهُ إلى الغَيْثِ على معنى أَنه يكونُ مع المَطَرِ حيث كان ولأَنه يعيشُ بأَكلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ الوَاحِدَةُ من ذُبابِ الطَّعَامِ ذُبَابَةٌ بهاءٍ ولا تقل : ذِبَّانَةٌ أَي بِشَدِّ المُوَحَّدَةِ وبعدَ الأَلفِ نُونٌ وقال في ذُبَابِ النَّحْلِ : لاَ يُقَالُ ذُبَابَة في شْيءٍ من ذلك إلاَّ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ روى عن الأَحْمَرِ ذُبَابَة هكذا وقع في كتاب المُصَنَّفِ روايةِ أَبِي عليٍّ وأَما في رواية عليِّ بنِ حَمْزَةَ فَحَكَى عن الكسائيّ الشَّذَاةُ : ذُبَابَةُ بعضِ الإِبِلِ وحُكِيَ عن الأَحْمَرِ أَيْضاً النُّعَرَةُ : ذُبَابَةٌ تَسْقُطُ على الدَّوَاب فَأَثْبَتَ الهَاءَ فيهما والصوابّ : ذُبَابٌ وهو واحدٌ كذَا في لسان العرب . وفي التهذيب : وَاحِدُ الذِّبَّانِ بِغَيْرِ هَاءٍ قال : وَلاَ يُقَالُ : ذُبَابَةٌ وفي التنزيل : " وإنْ يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً " فسَّرُوه للواحِدِ ج أَذِبَّةٌ في القِلَّةِ مثلُ غُرَابٍ وأَغْرِبَة قال النابغة :

" ضَرَّابَة بالمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ وذِبَّانٌ بالكَسْرِ مثل غِرْبَانٍ وعن سيبويهِ : ولم يقتصروا به على أَدْنَى العَدَدِ لأَنهم أَمِنُوا التضعِيفَ يَعْنِي أَنَّ فُعَالاً لا يُكْسَّرُ في أَدنى العدد على ذِبَّانٍ ولو كان مما يُفْضِي بِه إلى التضعيف كَسَّرُوه على أَفْعِلَةٍ وقد حكى سيبويه مع ذلك : ذُبٌّ بالضم في جمع ذُبابٍ فهو مع هذا الإِدغام على اللغة التميمية كما يرجعون إليها فيما كان ثانية واواً نحْوُ خُون ونُورٍ وفي الحديث " عُمْرُ الذُّبَابِ أَرْبَعُونَ يَوْماً والذُّبَابُ في النَّارِ " قيل : كونُه في النار ليس بعذَابٍ وإنما لِيُعَذَّبَ به أَهلُ النَّار بوقُوعِه عليهم ويقال : وإنَّهُ لأَوْهَى مِنَ الذُّبَابِ وهُوَ أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ طَنِينِ الذُّبَابِ وأَبْخَرُ مِنْ أَبِي الذُّبَابِ وكَذَا أَبُو الذِّبَّانِ وهُمَا الأَبْخَرُ وقد غَلَبَا على عَبْدِ المَلِكِ بنِ مَرْوَانَ لِفَسَادٍ كان في فَمِهِ قال الشاعر :

" لَعَلِّيَ إنْ مَالَتْ بِيَ الرِّيحُ مَيْلَةًعَلَى ابنِ أَبِي الذِّبَّانِ أَنْ يَتَنَدَّمَا يَعْنِي هِشَامَ بنَ عَبْدِ المَلِكِ وذَبَّ الذُّبَابَ وذََبَّبَهُ : نَحَّاهُ ورَجُلٌ مَخْشِيُّ الذُّبَابِ أَيِ الجَهْلِوأَرْضٌ مَذَبَّةٌ : ذَاتُ ذُبَاب قاله أَبو عبيد ومَذْبُوبَةٌ الأَخيرةُ عن الفراءِ كما يقال مَوْحُوشَةٌ من الوَحْشِ أَي كَثِيرَتُهُ وبَعِيرٌ مَذْبُوبٌ : أَصَابَه الذُّبَابُ وأَذَبُّ كذلك قاله أَبو عبيد في كتاب أَمْرَاضِ الإِبِل وقيل : الأَذَبُّ والمَذْبُوبُ جميعاً : الذي إذا وقَع في الرِّيفِ والرِّيفُ لاَ يَكُونُ إلاَّ في الأَمْصَارِ اسْتَوْبَأَهُ فمَاتَ مكانَه قال زيادٌ الأَعجم :

كَأَنَّكَ من جِمَالِ بَنِي تَمِيمٍ ... أَذَبُّ أَصَابَ مِنْ رِيفٍ ذُبَابَا يقولُ : كَأَنَّكَ جَمَلٌ نَزَلَ رِيفاً فأَصَابَهُ الذُّبَابُ فالتَوَتْ عُنُقَه فمَاتَ

والمِذَبَّةُ بالكَسْرِ : مَا يُذَبُّ بِهِ الذُّبَابُ وهي هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ ويقال : أَذْنَابُهَا مَذَابُّهَا وهو مجاز

والذُّبَابُ أَيضاً : نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ والجَمْعُ كالجَمْعِ

والذُّبَابُ كالذُّبَابَةِ مِنَ السَّيْفِ : حَدُّهُ أَو حَدُّ طَرَفِهِ الذي بين شَفْرَتَيْهِ وما حَوْلَهُ مِنْ حَدَّيْهِ : ظُبَتَاهُ والعَيْرُ : النَّاتِئُ في وسَطِهِ من باطنٍ وظاهِرٍ ولَهُ غِرَارَانِ لكُلِّ واحِدٍ منهما ما بين العَيْرِ وبين إحْدَى الظُّبَتَيْنِ من ظاهِرِ السيفِ وما قُبَالَةَ ذلك من باطنٍ وكُلُّ واحِدٍ من الغِرَارَيْنِ من باطنِ السيفِ وظاهِرِه وقيلَ : ذُبَابُ السَّيْفِ : طَرَفُهُ المُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به وفي الحديث " رَأَيْتُ ذُبَابَ سَيْفِي كُسِرَ فَأَوَّلَتْهُ أَنَّه يُصَابُ رَجُلٌ من أَهْلِ بَيْتِي " . فقُتِلَ حَمْزَة ويقال : ثَمَرةُ السَّوْطِ يَتبعها ذُبَاب السَّيْفِ وهو مجاز

والذُّبَابُ مِنْ الأُذُنِ أَي أُذُنِ الإِنْسَانِ والفَرَسِ : مَا حَدَّ مِنْ طَرَفِهَا قال أَبو عُبَيْد : فِي أُذُنَيِ الفَرَسِ ذُبَابَاهُمَا وهُمَا ما حَدَّ مِنْ أَطْرَافِ الأُذُنَيْنِ وهو مجاز يقال : انظرْ إلى ذُبَابَيْ أُذُنَيْهِ وفَرْعَي أُذنيه

والذُّبَابُ مِنَ الحِنَّاءِ : بَادِرَةُ نَوْرِهِ والذُّبَابُ مِنَ العيْنِ : إنْسَانُهَا على التشبيهِ بالذُّبَابِ ومن المجاز قولُهم : هُوَ عَلَيَّ أَعَزُّ مِنْ ذُبَابِ العَيْنِ والذُّبَابُ : الطَّاعُونُ والذُّبَابُ الجُنُونُ وقد ذُبَّ الرجلُ بالضَّمِّ إذا جُنَّ فهو مَذْبُوبٌ وأَنشدَ شَمِرٌ للمَرَّارِ بنِ سَعِيدٍ :

وَفِي النَّصْرِيِّ أَحْيَاناً سَمَاحٌ ... وَفِي النَّصْرِيِّ أَحْيَاناً ذُبَابُ أَي جُنُونٌ وفي مُخْتَصَرِ العَيْنِ : رَجُلٌ مَذْبُوبٌ أَيْ أَحْمَقُ وفي الحديث " أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم رَأَى رَجُلاً طَوِيلَ الشَّعرِ فَقَالَ : ذُبَابٌ ذُبابٌ " الذُّبَابُ : الشُّؤْم أَي هَذَا شُؤْمٌ . ورَجُلٌ ذُبَابِيٌّ مأْخوذٌ من الذُّبَابِ وهو الشُّؤمُ وذُبَابُ أَسْنَانِ الإِبِلِ : حَدُّهَا قال المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ :

وتَسْمَعُ للذُّبَابِ إذَا تَغَنَّى ... كَتَغْرِيدِ الحَمَامِ عَلَى الغُصُونِ وفي الحديث : " أَنَّه صَلَبَ رَجُلاً عَلَى ذُبَابٍ " هو جَبَلٌ بِالمَدِينَةِ وقيل : الذُّبَابُ : الشَّرُّ الدَّائِم يقال : أَصَابَكَ ذُبَابٌ من هذا الأَمْرِ وفي حديث المُغيرَةِ " شَرُّهَا ذُبَابٌ " وفي الأَسَاس : ومن المجاز : وأَصَابَنِي ذُبَابُ شَرٍّ وأَذًى ومن المجاز رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيَادِ : زَوَّارٌ لِلنِّسَاءِ عن أَبي عَمرو وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه :

" مَا لِلْكَوَاعِبِ يا عَيْسَاءُ قَدْ جَعَلَتْتَزْوَرُّ عَنِّي وتُثْنَى دُونِيَ الحُجَرُ

" قَدْ كُنْتُ فَتَّاحَ أَبْوَابٍ مُغَلَّقَةٍذَبَّ الرِّيَادِ إذَا مَا خُولِسَ النَّظَرُ والأَذَبُّ : الطَّوِيلُ وهو أَحَدُ تَفْسِيرَيْ بَيْت النابغةِ الذبيانيّ يُخَاطِبُ النُّعْمَانَ :

" يَا أَوْهَبَ النَّاسِ لِعَنْسٍ صُلْبَهْ

" ذَاتِ هِبَابٍ في يَدَيْهَا خدْبَهْ

" ضَرَّابَةٍ بالمِشْفَرِ الأَذَبَّهْ فيمَا رُوِيَ بفتح الذَّال والأَذَبُّ مِنَ البَعِيرِ : نَابُهُ قال الرَاجزُ وهو الأَغْلَبُ العِجْلِيُّ ويُرْوَى لِدُكَيْنٍ وهو موجودٌ في أَرَاجِيزِهِمَا :

" كأَنَّ صَوْتَ نَابِهِ الأَذَبِّ

" صَرِيفُ خُطَّافٍ بقَعْوٍ قَبِّوالذَّبِّيُّ بالفَتْحِ : الجِلْوَازُ نقله الصاغانيّ

والذَّبْذَبَةُ : تَرَدُّدُ الشَّيْءِ وفي لسان العرب : هُوَ نَوْسُ الشيْءِ المُعَلَّقِ في الهَوَاءِ وتذَبْذَبَ : نَاسَ واضْطَرَبَ والذَّبْذَبَةُ : حِمَايَةُ الجِوَارِ والأَهْلِ وذَبْذَبَ الرجلُ : إذَا مَنَعَ الجِوَارَ والأَهْلَ أَي حَمَاهُمْ والذَّبْذَبَةُ : إيذَاءُ الخَلْقِ وسيأْتي في كلام المؤلف أَنَّه لا يقال : إيذَاءٌ وإنما يقال أَذِيَّة وأَذًى والذَّبْذَبَة : التَّحْرِيك هكذا في النسخ الموجودة والذي في لسان العرب : التَّذَبْذُبُ : التَّحَرُّكُ وتَذَبْذَبَ الشيءُ : نَاسَ واضْطَرَبَ وذَبْذَبَهُ هُوَ وأَنشد ثعلب :

" وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِيفُ

" ظَلَّ لأَعْلَى رَأْسِهِ الرَّجِيفُ وفي الحَدِيث : " فَكَأَنِّي أَنْظُر إلى يَدَيْهِ يَذَّبْذَبَانِ " أَي يَتَحَرَّكَانِ ويَضْطَرِبَانِ يُرِيدُ كُمَّيْيهِ والذَّبْذَبَةُ : اللِّسَانُ وقِيلَ : الذَّكَرُ وفي الحديث " مَنْ وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِهِ فَقَدْ وُقِيَ " . الذَّبْذَبُ : الفَرْج والقَبْقَبُ : البَطْنُ وفي روايةٍ " مَنْ وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ دَخَلَ الجَنَّةَ " يَعْنِي الذَّكَرَ سُمّيَ به لِتَذَبْذُبِهِ أَي لِحَرَكَتِه ومنهم مَنْ فَسَّرَه باللِّسَانِ نقلَهُ شيخُنَا عن بعض شُرَّاحِ الجَامِعِ كالذَّبْذَبِ والذَّبَاذِبِ لأَنَّه يَتَذَبْذَبُ أَي يَتَرَدَّدُ وهو على وَزْنِ الجَمْعِ ولَيْسَ بجَمْعٍ ومثلُه في لسان العرب . فقول شيخنا : إنه من أَوزان الجُمُوعِ فإطلاقُه على المُفْرَدِ بعيدٌ عَجِيبٌ قال الصاغانيّ : أَو جُمِع بما حَوْلَهُ قالت امرأَةٌ لزوْجِها واسمُهَا غَمَامَةٌ وزوجُهَا أَسَدِيّ :

" يَا حَبَّذَا ذَبَاذِبُكْ

" إذ الشَّبَابُ غَالِبُكْ والذَّبَاذِبُ : المَذَاكِيرُ وقِيلَ : الذَّبَاذِبُ : الخُصَى واحِدتها ذَبْذَبَةٌ وهي الخُصْيَةُ والذَّبْذَبَةُ والذَّبَاذِبُ : أَشْيَاءُ تُعَلَّقُ بالهَوْدَجِ أَو رَأْسِ البَعِيرِ لِلزِّينَةِ واحِدَتُهَا ذُبْذُبٌ بالضَّمِّ وفي حديث جابرٍ " كانَ عَلَيَّ بُرْدَةٌ لَهَا ذَبَاذِبُ " أَي أَهْدَابٌ وأَطرافٌ واحِدُهَا ذِبْذِبٌ بالكَسْرِ سُمِّيتَ بذلك لأَنَّها تَتَحَرَّكُ على لابِسِها إذا مشَى وقولُ أَبي ذُؤيب :

ومِثْلُ السَّدُوسِيَّيْنِ سَادَا وذَبْذَبَا ... رِجَالَ الحِجَازِ مِنْ مَسُودٍ وَسَائِدِ قيل : ذَبْذَبَا : عَلَّقَا يقولُ : تَقَطَّع دُونَهُمَا رِجَالُ الحجازِ

والذُّبَابَةُ كثُمَامَة : البَقِيَّةُ مِنَ الدَّيْنِ وقِيلَ : ذُبَابَةُ كلِّ شيْءٍ : بَقِيَّتُه وصَدَرَتِ الإِبِلُ وبهَا ذُبَابَةٌ أَي بَقِيَّةُ عَطَشٍ وعن أَبي زيد : الذُّبَابةُ : بَقِيَّةُ الشيْءِ وأَنشد الأَصمعيّ لذي الرمّة :

لَحِقْنَا فَرَاجَعْنَا الحُمُولَ وإنَّمَا ... يُتَلِّي ذُبَابَاتِ الوَدَاعِ المُرَاجِعُ يقول : إنَّمَا يُدْرِكُ بَقَايَا الحَوَائِجِ مَنْ رَاجَعَ فيها والذُّبَابَةُ أَيضاً : البَقِيَّةُ من مِيَاهِ الأَنْهَارِ

وذُبَابَةُ : ع بأَجإٍ و : ع بعَدَنِ أَبْيَنَ نقلهما الصاغانيّ

ورَجُلٌ مُذَبْذِبٌ بكسر الذالِ الثانيةِ ويُفْتَح وكذا مُتَذَبْذِبٌ : مُتَرَدِّدٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ أَو بَيْنَ رَجُلَيْنِ ولا يُثْبِتُ صُحبةً لواحدٍ منهما وفي التنزيل العزيز في صفة المُنَافِقِينَ " مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلكَ لاَ إلَى هؤُلاءِ وَلاَ إلى هؤُلاءِ " المَعْنَى مُطَرَّدِينَ مُدَفَّعِينَ عن هؤلاءِ وعن هؤلاءِ وفي الحديث " تَزَوَّجْ وإلاَّ فَأَنْتَ مِن المُذَبْذَبِينَ " أَيِ المَطْرُودِينَ عنِ المُؤْمِنِينَ لأَنَّكَ تَرَكْتَ طَريقتهم وأَصْلُه من الذَّبِّ وهو الطَّرْدُ قال ابن الأَثير : ويَجُوزُ أَن يكون من الحَرَكَةِ والاضْطِرَابِ

وذَبْذَبٌ : رَكِيَّةٌ بموضعٍ يقال له مَطْلُوبوسَمَّوْا ذُبَاباً كغُرَابٍ وذَبَّاباً مثلَ شَدَّادٍ فمنَ الأَولِ ذُبَابُ بنُ مُرَّةَ تابعيٌّ عن عليٍّ وعَطَاءٌ مَوْلَى ابنِ أَبِي ذُبَابٍ حدَّث عنه المَقْبُرِيّ وإيَاسُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَبِي ذُبَابٍ : صَحَابِيٌّ عَنْهُ الزُّهْرِيُّ وسَعْدُ ابنُ أَبِي ذُبَابٍ لَهُ صُحْبَةٌ أَيْضاً ومِنْ ذُرِّيَّتِهِ الحارثُ بنُ سَعْدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بن أَبي ذُبَابٍ الأَخيرُ ذَكره ابنُ أَبِي حاتمٍ ومن الثاني : ذَبَّابُ بنُ مَعَاوِيَةَ العُكْلِيُّ الشاعِرُ نقله الصاغانيّ : وفي الأَساس : ومن المجاز : يَوْمٌ ذَبَّابٌ كَشَدَّادٍ : وَمِدٌ يَكْثُرُ فيه البَقُّ على الوَحْشِ فَتَذُبُّهَا بأَذْنَابِهَا فجُعل فِعْلُهَا لِلْيَوْمِ وفي لسان العرب : وفي الطَّعَامِ ذُبَيْبَاءُ مَمْدُودٌ حَكَاهُ أَبو حَنِيفةَ في باب الطَّعَامِ ولم يُفَسِّرْهُ وقيلَ : إنَّهَا الذُّنَيْبَاءُ وستُذْكر في موضعها

وقال شيخُنَا في شرحه : والذُّبَاباتُ : الجِبَالُ الصِّغَارُ قاله الأَندلسيُّ في شرْحِ المفصّل ونَقله عبدُ القادر البغداديُّ في شرح شواهد الرضى

وقال الزجّاج : أَذَبَّ المَوْضِعُ إذا صَارَ فيه الذُّبَابُ

لسان العرب
الذَّبُّ الدَّفْعُ والمَنْعُ والذَّبُّ الطَّرْدُ وذَبَّ عنه يَذُبُّ ذَبّاً دَفَعَ ومنع وذَبَبْت عنه وفُلانٌ يَذُبُّ عن حَرِيمِه ذَبّاً أَي يَدْفَعُ عنهم وفي حديث عمر رضي اللّه عنه إِنما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ إِلا ما ذُبَّ عنه قال مَنْ ذَبَّ منكم ذَبَّ عَنْ حَمِيمِهِ ... أَو فَرَّ منكم فَرَّ عَنْ حَريمِهِ [ ص 381 ] وذَبَّبَ أَكْثَرَ الذَّبَّ ويقال طِعانٌ غيرُ تَذْبِيبٍ إِذا بُولِغَ فيه ورجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّابٌ دَفَّاعٌ عن الحرِيمِ وذَبْذَبَ الرَّجلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ والأَهْلَ أَي حَماهم والذَّبِّيُّ الجِلْوازُ وذَبَّ يَذِبُّ ذَبّاً اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ وبعيرٌ ذَبٌّ لا يَتَقارُّ في مَوْضِع قال فكأَننا فيهم جِمالٌ ذَبَّةٌ ... أُدْمٌ طَلاهُنَّ الكُحَيْل وَقار فقوله ذَبَّةٌ بالهاءِ يَدل على أَنه لم يُسَمَّ بالمَصْدر إِذ لو كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ كقولك رِجالٌ عَدْلٌ والذَّبُّ الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ويقال له أَيضاً ذَبُّ الرِّيادِ غير مهموزٍ وسُمِّيَ بذلك لأَنه يَخْتَلِف ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ وقيل لأَنه يَرُودُ فيذهَبُ ويَجِيءُ قال ابن مقبل يُمشّي بها ذَبُّ الرِّياد كأَنه ... فَتىً فارِسِيٌّ في سَراويلَ رامِحُ وقال النابغة كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْق ذِي جُدَدٍ ... ذَبِّ الرِّيادِ إِلى الأَشْباح نَظَّارِ وقال أَبو سعيد إِنما قيل له ذَبُّ الرِّياد لأَن رِيَادَه أَتانُه التي تَرُودُ معه وإِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّيادَ رَعْيه نَفْسَه للكَلإِ وقال غيره قيل له ذَبُّ الرِّيادِ لأَنه لا يَثْبُتُ في رَعْيِه في مكانٍ واحدٍ ولا يُوطِن مَرْعًى واحداً وسَمَّى مُزاحِمٌ العُقَيْليّ الثَّوْرَ الوَحْشِيَّ الأَذبَّ قال بِلاداً بها تَلْقَى الأَذَبَّ كأَنه ... بها سابِريٌّ لاحَ منه البَنائِقُ أَراد تَلْقَى الذَّبَّ فقال الأَذَبَّ لحاجته وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ يذهَبُ ويَجيءُ هذه عن كُراع أَبو عمرو رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه ما للْكَواعبِ يا عَيْسَاءُ قد جَعَلَتْ ... تَزْوَرُّ عنّي وتُثْنَى دُونيَ الحُجَرُ ؟ قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ ... ذَبَّ الرِّيادِ إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً وذَبَباً وذُبوباً وذَبِبَتْ يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَلَتْ من شدَّةِ العطش أَو لغيرِه وشَفَةٌ ذَبَّانةٌ ذابِلة وذَبَّ لسانُه كذلك قال هُمُ سَقَوْني عَلَلاً بعدَ نَهَلْ ... مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ وقال أَبو خَيْرَة يصف عَيْراً وشَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ فَهْوَ به ... لوْحانُ مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ ومِن عَضَبِ أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ اليابِسَ وذَبَّ جِسمُه ذَبَلَ وهَزُلَ وذَبَّ النَّبْتُ ذَوَى وذَبَّ الغَدِيرُ يَذِبُّ جَفَّ في آخرِ الجَزْءِ عن ابن الأعرابي وأَنشد مَدارِينُ إِن جاعُوا وأَذْعَرُ مَن مَشَى ... إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدِيرُها [ ص 382 ] يروى وأَدْعَرُ مَنْ مَشى وذَبَّ الرجُلُ يَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ لَوْنُه وذَبَّ جَفَّ وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبابةٌ أَي بَقِية عَطَشٍ وذُبابةُ الدَّيْنِ بقِيتُه وقيل ذُب ابَةُ كل شيءٍ بقِيتُه والذُّبابةُ البقِية من الدَّيْن ونحوِه قال الراجز أَو يَقْضِيَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّيْنْ أَبو زيد الذُّبابة بقِيَّةُ الشيء وأَنشد الأَصمعي لذي الرُّمة لَحِقْنا فراجَعْنا الحُمولَ وإِنما ... يُتَلِّي ذُباباتِ الوداعِ المُراجِعُ يقول إِنما يُدْرِكُ بقايا الحَوائج من راجَع فيها والذُّبابة أَيضاً البقِية من مِياه الأَنهارِ وذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم يَبْقَ منه إِلا بقِية وقال وانْجابَ النهارُ فَذَبَّبا والذُّبابُ الطَّاعون والذُّبابُ الجُنونُ وقد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ وأَنشد شمر وفي النَّصْرِيِّ أَحْياناً سَماحٌ ... وفي النَّصْريِّ أَحْياناً ذُبابُ أَي جُنونٌ والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ يَسْقُط في الإِناءِ والطَّعامِ الواحدةُ ذُبابةٌ ولا تَقُلْ ذِبَّانة والذُّبابُ أَيضاً النَّحْل ولا يقال ذبابة في شيءٍ من ذلك إِلا أَن أَبا عُبيدة رَوَى عن الأَحْمَرِ ذبابة هكذا وقع في كتاب المُصَنَّف رواية أَبي عليّ وأَما في رواية عليِّ بنِ حمزة فَحَكى عن الكسائي الشَّذاةُ ذُبابةُ بعضِ الإِبلِ وحُكِيَ عن الأَحمر أَيضاً النُّعَرة ذُبابةٌ تَسْقُط على الدَّوابِّ وأَثْبت الهاءَ فيهما والصَّواب ذُبابٌ هو واحدٌ وفي حديث عمر رضي اللّه عنه كَتَب إِلى عامِلِه بالطَّائف في خَلايا العَسَل وحِمايتِها إِنْ أَدَّى ما كان يُؤَدِّيه إِلى رسولِ اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم من عُشورِ نَحْلِه فاحْمِ له فإِنما هو ذُبابُ غَيْثٍ يأْكُلُه مَنْ شاءَ قال ابن الأَثير يريدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ المَطَر حيثُ كان ولأَنه يَعِيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ ومعنى حِماية الوادي له أَنَّ النَّحْلَ إِنما يَرْعَى أَنْوارَ النَّباتِ وما رَخُصَ منها ونَعُمَ فإِذا حُمِيَتْ مَراعِيها أَقامت فيها ورَعَتْ وعَسَّلَتْ فكَثُرَتْ منافعُ أَصحابِها وإِذا لم تُحْمَ مَراعِيها احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ في طَلَبِ المَرْعَى فيكونَ رَعْيُها أَقَلَّ وقيل معناه أَنْ يُحْمَى لهم الوادي الذي يُعَسِّلُ فيه فلا يُتْرَكَ أَحدٌ يَعْرِضُ للعَسَل لأَن سبيلَ العسَل المُباحِ سبيلُ المِياهِ والمَعادِنِ والصُّيودِ وإِنما يَمْلِكُه من سَبَقَ إِليه فإِذا حَماه ومَنَع الناسَ منه وانْفَرَدَ به وَجَبَ عليه إِخْراجُ العُشْرِ منه عند مَن أَوجب فيه الزَّكاة التهذيب واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ بغير هاءٍ قال ولا يُقال ذُبَابة وفي التنزيل العزيز وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شيئاً فسَّروه للواحد والجمع أَذِبَّةٌ في القِلَّة مثلُ غُرابٍ وأَغْرِبَةٍ قال النابغة ضَرَّابة بالمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ وذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ سيبويه ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنى العدد لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعيف يعني أَنَّ فُعالاً لا يكَسَّر في أَدنى العدد على فِعْلانٍ [ ص 383 ] ولو كان ممَّا يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضعيف لم يُكسَّر على ذلك البناءِ كما أَنَّ فِعَالاً ونحوه لمَّا كان تكسيره على فُعُل يُفْضِي به إِلى التَّضْعِيف كسروه على أَفعلة وقد حكى سيبويه مع ذلك عن العرب ذُبٌّ في جمع ذُبابٍ فهو مع هذا الإِدغامِ على اللُّغَة التَّمِيمِيَّة كما يَرْجِعون إِليها فيما كان ثانِيه واواً نحو خُونٍ ونُورٍ وفي الحديث عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون يَوْماً والذُّبابُ في النار قيل كَوْنُه في النار ليس لعذاب له وإِنما لِيُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه عليهم والعرب تَكْنُو الأَبْخَر أَبا ذُبابٍ وبعضهم يَكْنيه أَبا ذِبَّانٍ وقد غَلَبَ ذلك على عبدالملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان في فَمِه قال الشاعر لَعَلِّيَ إِنْ مالَتْ بِيَ الرِّيحُ مَيلةً ... على ابنِ أَبي الذِّبّانِ أَن يَتَنَدّما يعني هشامَ بنَ عبدالملك وذَبَّ الذُّبابَ وذَبَّبه نَحَّاه ورجل مَخْشيُّ الذُّبابِ أَي الجَهْلِ وأَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ لادِغٌ أَي شَرٌّ وأَرض مَذَبَّةٌ كثيرةُ الذُّبابِ وقال الفرَّاءُ أَرضٌ مَذْبوبة كما يقال مَوْحُوشةٌ من الوَحْشِ وبَعيرٌ مَذْبُوبٌ أَصابه الذُّبابُ وأَذَبُّ كذلك قاله أَبو عبيد في كتاب أَمراضِ الإِبل وقيل الأَذَبُّ والمَذْبوبُ جميعاً الذي إِذا وَقَع في الرِّيفِ والريفُ لا يكونُ إِلاَّ في المصادرِ اسْتَوْبَأَهُ فمات مكانَه قال زياد الأَعْجمُ في ابنِ حَبْنَاء كأَنَّكَ مِن جِمالِ بني تَمِيمٍ ... أَذَبُّ أَصابَ مِن رِيفٍ ذُبابا يقول كأَنَّك جَمَلٌ نزلَ ريفاً فأَصابَهُ الذُّبابُ فالْتَوَتْ عُنُقُه فمات والمِذَبَّةُ هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ يُذَبُّ بها الذُّبابُ وفي الحديث أَنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر فقال ذُبابٌ الذُّبابُ الشُّؤْم أَي هذا شُؤْمٌ ورجل ذُبابيٌّ مأْخوذٌ من الذُّبابِ وهو الشُّؤْمُ وقيل الذُّبابُ الشَّرُّ الدَّائِم يقال أَصابكَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ وفي حديث المغيرة شَرُّها ذُبابٌ وذُبابُ العَينِ إِنْسانُها على التَّشبِيهِ بالذُّباب والذُّبابُ نُكْتَةٌ سوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ والجمع كالجمع وذبابُ أَسْنانِ الإِبِلِ حَدُّها قال المثَقّب العبدي وتَسْمَعُ للذُّبابِ إِذا تَغَنَّى ... كَتَغْريدِ الحَمَامِ على الغُصُونِ وذبابُ السَّيْفِ حَدُّ طَرَفِه الذي بين شَفْرَتَيْهِ وما حَوْلَه من حَدَّيْهِ ظُبَتَاه والعَيْرُ النَّاتئُ في وَسَطِه من باطنٍ وظاهرٍ وله غِرَارانِ لكلِّ واحدٍ منهما ما بينَ العَيْرِ وبين إِحدى الظُّبَتَين من ظاهِر السَّيفِ وما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ وكلُّ واحدٍ من الغِرارَينِ من باطنِ السَّيف وظاهره وقيل ذُبابُ السَّيفِ طَرَفُه المُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به وقيل حَدُّه وفي الحديث رأَيتُ ذُبابَ سَيْفي كُسِرَ فأَوَّلْتُه أَنه يصابُ رجلٌ من أَهل بيتي فقُتِل حَمْزَةُ والذُّبابُ من أُذُنِ الانسانِ والفَرَس ما حَدَّ من طَرَفِها أَبو عبيد [ ص 384 ] في أُذُنَي الفرسِ ذُباباهُما وهما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَيْن وذُبابُ الحِنَّاء بادِرةُ نَوْرِه وجاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ قال عنترة يُذَبِّبُ وَرْدٌ على إِثرِهِ ... وأَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدىً خَشِبْ إِمّا أَنْ يكونَ على النَّسَب وإِمّا أَنْ يكون أَراد خَشِيباً فحذف للضرورة وذَبَّبْنا لَيْلَتَنَا أَي أَتْعَبْنا في السَّير ولا يَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَي مُسْرِع قال ذو الرُّمة مُذَبِّبَة أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي ... وتَهْجِيري إِذا اليَعْفُورُ قالا اليَعْفُورُ الظَّبيُ وقال من القَيْلُولة أَي سَكَنَ في كِنَاسِه مِن شِدَّةِ الحَرِّ وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ طَويلٌ يُسارُ فيه إِلى الماءِ من بُعْدٍ فيُعَجَّل بالسَّيرِ وخِمْسٌ مُذَبِّبٌ لا فُتُورَ فيه وذَبَّبَ أَسْرَع في السَّيرِ وقوله مَسِيرَة شَهْرٍ للبَعِيرِ المُذَبْذِبِ أَرادَ المُذَبِّبَ وأَذَبُّ البعيرِ نابُهُ قال الراجز كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ صَرِيفُ خُطَّافٍ بِقَعْوٍ قَبِّ والذَّبْذَبَةُ تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ والذَّبْذَبَة والذَّباذِبُ أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ والواحد ذُبْذُبٌ والذَّبْذَبُ اللِّسانُ وقيلَ الذَّكَر وفي الحديث مَنْ وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه فقد وُقيَ فَذَبْذَبُه فَرْجُه وقَبْقَبُه بَطْنُه وفي رواية مَن وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه والذَّباذِبُ المذاكِيرُ والذَّباذِبُ ذكر الرجلِ لأَنَّه يَتَذَبْذَبُ أَي يَترَدَّد وقيل الذَّباذِب الخُصَى واحِدتُها ذَبْذَبَةٌ ورجلٌ مُذَبْذِبٌ ومُتَذَبْذِبٌ مُترَدِّدٌ بين أَمْرَين أَو بين رجُلَين ولا تَثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما وفي التنزيل العزيز في صفة المنافقين مُذَبْذَبِين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء المعنى مُطَرَّدين مدَفَّعين عن هؤُلاء وعن هؤُلاء وفي الحديث تَزَوَّجْ وإِلاَّ فأَنتَ من المُذَبذِبِينَ أَي المَطْرُودين عن المؤْمنين لأَنَّكَ لم تَقْتَدِ بِهِم وعن الرُّهْبانِ لأَنَك تَركتَ طَرِيقَتَهُمْ وأَصلُه من الذَّبِّ وهو الطَّرْدُ قال ابن الأَثير ويجوز أَن يكونَ من الحركة والاضْطِرابِ والتَّذَبْذُبُ التَّحرُّكُ والذَّبْذَبةُ نَوْسُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ وتَذَبْذَبَ الشيءُ ناسَ واضْطَرَبَ وذَبْذَبَهُ هو أَنشد ثعلب وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِيفُ ... ظَلَّ لأَعْلَى رأْسِهِ رَجِيفُ وفي الحديث فكأَني أَنْظُرُ إِلى يَدَيْه تَذَبْذَبانِ أَي تَتَحَرَّكانِ وتَضْطَرِبان يريد كُمَّيْهِ وفي حديث جابر كان عليَّ بُرْدَة لها ذباذِبُ أَي أَهْدابٌ [ ص 385 ] وأَطْرافٌ واحدُها ذِبْذِبٌ بالكسرِ سُمِّيَتْ بذلك لأَنَّها تَتَحَرَّك على لابسِها إِذا مَشى وقول أَبي ذؤَيب ومِثْل السَّدُوسِيَّيْن سادَا وذَبْذَبا ... رِجال الحِجازِ مِنْ مَسُودٍ وَسائدِ قيل ذَبْذَبا عَلَّقَا يقول تقطع دونهما رجالُ الحجازِ وفي الطَّعام ذُبَيْباءُ ممدودٌ حكاه أَبو حنيفة في باب الطَّعام الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه ولم يفسِّره وقد قيل إِنها الذُّنَيْناءُ وستُذْكر في موضِعِها وفي الحديث أَنه صَلَبَ رجُلاً على ذُبابٍ هو جبلٌ بالمدينة
الرائد
* ذبب تذبيبا. 1-ت شفته: جفت من العطش أو غيره. 2-النهار: لم يبق منه إلا «ذبابة»، أي بقية. 3-أكثر الذب. 4-في السير: أسرع. 5-الدابة: ساقها بسرعة.


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: