وصف و معنى و تعريف كلمة تعيكن:

• عَاكَ عَيَكانًا
• عَاكَ : مشَى وحرَّك مَنكبيه

• ـ عَيَطُ : طُولُ العُنُقِ ، وهو أعْيَطُ ، وهي عَيْطَاءُ ، وقد عاطَتْ تَعُوطُ وتَعيطُ وتَعَوَّطَتْ وتَعَيَّطتْ .
  ـ قَصْرٌ وعِزٌّ أعْيَطُ : مُنِيفٌ .
  ـ أَعْيَطُ : الطويلُ الرأسِ والعُنُقِ ، والأَبِيُّ المُمْتَنِعُ . وعاطَتِ الناقةُ والمرأةُ تَعِيطُ وتَعُوطُ عَيْطاً وعِيطاناً ، وتَعَوَّطَتْ وتَعَيَّطَتْ واعْتاطَتْ : لم تَحْملْ سِنينَ من غيرِ عُقْرٍ ، فهي عائِطٌ ، ج : عُوطٌ وعِيطٌ وعُيَّطٌ وعُوطَطٌ وعُوطُطٌ وعِيطَاتٌ . وقالوا : عائِطُ عِيطٍ وعُوطٍ وعُوطَطٍ : مُبالَغَةً .
  ـ عائِطُ من الإِبِلِ : ما أُنْزِيَ عليها فلم تَحْمِلْ ، وقد اعْتَاطَتْ ، وهي مُعْتاطٌ .
  ـ تَعَيُّطُ : أن يَنْبُعَ حَجَرٌ أو عُودٌ ، فَيَخْرُجَ منه شِبْهُ ماءٍ ، فَيُصَمِّغَ أو يَسِيلَ ، والجَلَبَةُ ، والصِّياحُ ، أو صِياحُ الأَشِرِ ، والسَّيَلانُ .
  ـ عِيطُ : خِيارُ الإِبِلِ ، وأَفْتَاؤها .
  ـ عِيطِ ، مَبْنِيَّةً : صَوْتُ الفِتْيانِ النَّزِقِينَ إذا تَصايَحُوا ، أو كلمة يُنَادَى بها عندَ السُّكْرِ أو عِندَ الغَلَبةِ ، وقد عَيَّطَ تَعْيِيطاً إذا قاله مَرَّةً ، فإِن كَرَّرَ ، فَقُلْ : عَطْعَطَ .
  ـ مَعْيَطٌ : وادٍ ، وله يومٌ معروفٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَهَرَ المرأةَ عَهْراً وعِهْرّاً وعَهَراً وعَهارَةً وعُهُوراً وعُهورَةً وعاهَرَها عِهاراً : أتاها ليلاً للفُجورِ ، أو نَهاراً ، أو تَبعَ الشَّرَّ وزَنَى ، أو سَرَقَ ، وهي عاهِرٌ ومُعاهِرَةٌ .
  ـ عَيْهَرَةُ : المرأةُ النَّزِقةُ الخَفيفَةُ من غير عِفَّة ، وقد عَيْهَرَتْ وتَعَيْهَرَتْ ، والغُولُ ، وذَكَرُها : العَيْهَرانُ ج : عَياهيرُ ، والجَمَلُ الشديدُ .
  ـ ذُو مُعاهِرٍ : قَيْلٌ من حِمْيَرَ .

المعجم: القاموس المحيط

• تَعَيَّطَتِ العُنُقُ : عاطَتْ .
  و تَعَيَّطَتِ المرأةُ : عاطَتْ .
  و تَعَيَّطَتِ العُودُ : نَبَعَ فخرَجَ منهُ شبهُ ماءٍ فيُصْمِغُ أو يسيل .
  و تَعَيَّطَتِ الرجلُ : غَضِبَ .
  و تَعَيَّطَتِ القومُ : صَاحُوا وأَجْلَبُوا .

المعجم: المعجم الوسيط

• تحدَّدت وتخصَّصت :- تعيَّنت له عمليّة جراحيَّة - تعيَّن عليه الكفاح ليحقِّق أهدافَه - من المتعيَّن حدوث السَّلام .

المعجم: عربي عامة

• تعين يتعين تعينا ، وتعين عليه الأمر أي لزمه بعينه . واصطلاحا ; الواجب التعيني ، هو الواجب الذي يلزم على كل مكلف بعينه ، كالصلاة والصوم ويقابله الواجب الكفائي الذي يجب على الجميع لكن يسقط عنهم بفعل واحد من المكلفين .

المعجم: مصطلحات فقهية

• تَعَيَّفَ : تعاطى العِيافةَ .
  و تَعَيَّفَ تكهَّن .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَعَيَّلَ في مَشْيِهِ : تمايل واختال وتبختر .

المعجم: المعجم الوسيط

• تعيط - تعيطا
  1 - تعيط القوم : صاحوا وضجوا . 2 - تعيط : غضب . 3 - تعيطت العنق : طالت . 4 - تعيط العود : خرج منه شبه ماء فصمغ . ˆ

المعجم: الرائد

• تعيل - تعيلا
  1 - تعيل في مشيه : تمايل وتبختر

المعجم: الرائد

• لَزِمه ، وَجَب عليه :- تعيّن عليه أن يعمل ليلَ نهار ليعوِّض خسارَته - تعيَّن عليه الكفاحُ ليحقِّق أهدافَه .

المعجم: عربي عامة

• مُطاوع عيَّنَ

المعجم: عربي عامة

• تَعَيَّنَ الرجلُ : استلف سَلَفًا .
  و تَعَيَّنَ رفع طَرْفَه وتأنَّى ليصيبَ شيئًا بعينه .
  و تَعَيَّنَ السِّقاءُ : بَلِيَ ورقَّتْ منه دوائر كالعيون .
  و تَعَيَّنَ عليه الشيءُ : لَزِمَهُ بعينه .
  و تَعَيَّنَ الشيءَ : رآه عِيانًا .
  و تَعَيَّنَ القومُ عينًا : عيَّنوه جاسوسًا لهم .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ع ي ن ]. ( فعل : خماسي لازم متعد بحرف ). تَعَيَّنَ ، يَتَعَيَّنُ ، مصدر تَعَيُّنٌ .
  1 . :- تَعَيَّنَهُ لِفَوْزِهِ :- : أَصَابَهُ بِالعَيْنِ .
  2 . :- تَعَيَّنَ خَيَالاً بَعِيدًا :- : أَبْصَرَهُ .
  3 . :- تَعَيَّنَ عَلَيْهِ أَنْ يَلْتَزِمَ الحَذَرَ :-: وَجَبَ .
  4 . :- تَعَيَّنَ فِي مَنْصِبٍ بِالوِزَارَةِ :- : جُعِلَ فِيهِ وَخُصِّصَ بِهِ ، تَقَلَّدَهُ .
  5 . :- تَعَيَّنَ الصَّحْنُ :- : بَلِيَ .

المعجم: الغني

• [ ع ي ن ]. ( مصدر تَعَيَّنَ ).
  1 . :- يَخَافُ مِنَ التَّعَيُّنِ :-: مِنْ إِصَابَتِهِ بِعَيْنِ حَسُودٍ .
  2 . :- تَعَيُّنُ عَلاَمَةٍ بَعِيدَةٍ :- : إِبْصَارُهَا .
  3 . :- تَعَيُّنُ الحَذَرِ :- : لُزُومٌ ، وُجُوبٌ .
  4 . :- التَّعَيُّنُ فِي مَنْصِبٍ :- : تَقَلُّدُهُ .

المعجم: الغني

• تعين - تعينا
  1 - تعينه : أصابه بالعين . 2 - تعينه : رآه يقينا . 3 - تعين الشيء : أبصره . 4 - تعين الإناء : بلي . 5 - تعين الجلد : كان به دوائر صغيرة دقيقة . 6 - تعين عليه الشيء : لزمه الشيء بعينه « يتعين على الحاكم أن يسوس الرعية بعدل ». 7 - تعين في المنصب : جعل فيه وخصص به . 8 - تعين : « عينا »، أي جاسوسا : عينه له .

المعجم: الرائد

• تعين - تعينا
  1 - « عينا »، أي جاسوسا : عينه له .

المعجم: الرائد

• تعيَّنَ على / تعيَّنَ في / تعيَّنَ لـ يتعيَّن ، تعيُّنًا ، فهو متعيِّن ، والمفعول متعيَّن عليه :-
  • تعيَّن عليه أن يغيِّر سلوكَه لَزِمه ، وَجَب عليه :- تعيّن عليه أن يعمل ليلَ نهار ليعوِّض خسارَته ، - تعيَّن عليه الكفاحُ ليحقِّق أهدافَه .
  • تعيَّن في مَنْصِب عميد : مُطاوع عيَّنَ : تقلَّده وتولَّى مسئوليّته :- تعيَّن في وظيفة رسميَّة / في شركة خاصَّة .
  • تعيَّنت هذه الأرض للبناء : تحدَّدت وتخصَّصت :- تعيَّنت له عمليّة جراحيَّة ، - تعيَّن عليه الكفاح ليحقِّق أهدافَه ، - من المتعيَّن حدوث السَّلام .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " عافَ الشيءَ يَعافه عَيْفاً وعِيافةً وعِيافاً وعَيَفاناً : كَرِهه فلم يَشْربه طعاماً أَو شراباً .
  قال ابن سيده : قد غلب على كراهية الطعام ، فهو عائف ؛ قال أَنس ابن مُدْرِكة الخثعمي : إني ، وقتلي كُليباً ثم أَعْقِلَه ، كالثَّور يُضْرَبُ لمَّا عافت البَقَرُ (* قوله « كليباً » كذا في الأصل ، ورواية الصحاح وشارح القاموس : سليكاً ، وهي المشهورة فلعلها رواية أخرى .) وذلك أَن البقر إذا امتنعت من شروعها في الماء لا تُضْرَب لأنها ذات لبن ، وإنما يضرب الثور لتَفزع هي فتشرب .
  قال ابن سيده : وقيل العياف المصدر والعيافة الاسم ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : كالثَّور يُضْرَبُ أَن تَعافَ نِعاجُه ، وَجَبَ العِيافُ ، ضَرَبْتَ أَو لم تَضْرِب ورجل عَيُوفٌ وعَيْفان : عائف ، واستعاره النجاشي للكلاب فقال يهجو ابن مقبل : تَعافُ الكِلابُ الضارِياتُ لحُومَهُمْ ، وتأْكل من كعب بنِ عَوْفٍ ونَهْشَل وقوله : فإنْ تَعافُوا العَدْلَ والإيمانا ، فإنَّ في أَيْمانِنا نِيرانا فإنه يعني بالنيران سيوفاً أَي فإنا نضربكم بسيوفنا ، فاكتفى بذكر السيوف عن ذكر الضرب بها .
  والعائف : الكاره للشيء المُتَقَذِّر له ؛ ومنه حديث النبي ، صلى اللّه عليه وسلم : أَنه أُتي بضَبّ مَشْوِي فلم يأْكله ، وقال : إني لأَعافُه لأَنه ليس من طعام قومي أَي أَكرهه .
  وعاف الماءَ : تركه وهو عطشانُ .
  والعَيُوف من الإبل : الذي يَشَمُّ الماء ، وقيل الذي يشمه وهو صاف فيدَعُه وهو عطشانُ .
  وأَعاف القومُ إعافةً : عافَتْ إبلُهُم الماء فلم تشربه .
  وفي حديث ابن عباس وذكره إبراهيم ، صلى اللّه على نبينا وعليه وسلم ، وإسكانه ابنه إسمعيل وأُمه مكة وأَن اللّه عز وجل فجَّر لهما زمزم ، قال : فمرَّتْ رُفقةٌ من جُرْهُمٍ فرأَوا طائراً واقعاً على جبل فقالوا : إن هذا الطائر لعائف على ماء ؛ قال أَبو عبيدة : العائف هنا هو الذي يتردد على الماء ويحُوم ولا يَمْضِي .
  قال ابن الأَثير : وفي حديث أُم إسمعيل ، عليه السلام : ورأَوا طيراً عائفاً على الماء أَي حائماً ليَجِد فُرْصة فيشرب .
  وعافت الطير إذا كانت تحوم على الماء وعلى الجيف تَعيف عَيْفاً وتتردد ولا تمضي تريد الوقوع ، فهي عائفة ، والاسم العَيْفةُ .
  أَبو عمرو : يقال عافت الطيرُ إذا استدارت على شيء تَعُوف أَشدّ العَوْف .
  قال الأَزهري وغيره : يقال عافت تَعِيفُ ؛ وقال الطرماح : ويُصْبِحُ لي مَنْ بَطْنُ نَسْرٍ مَقِيلُهُ دويْنَ السماء في نُسُورٍ عوائف وهي التي تَعِيف على القتلى وتتردد .
  قال ابن سيده : وعاف الطائر عَيَفاناً حام في السماء ، وعاف عَيْفاً حام حول الماء وغيره ؛ قال أَبو زُبَيْد : كأَن أَوبَ مَساحي القومِ فوقهُمُ طير ، تَعِيف على جُونٍ مَزاحِيف والاسم العَيْفة ، شبه اخْتِلاف المَساحي فوق رؤوس الحفّارين بأَجنحة الطير ، وأَراد بالجُون المزاحيف إبلاً قد أَزْحَفَت فالطير تحوم عليها .
  والعائف : المتكهن .
  وفي حديث ابن سيرين : أَن شريحاً كان عائفاً ؛ أَراد أَنه كان صادق الحَدْس والظن كما يقال للذي يصيب بظنه : ما هو إلا كاهن ، وللبليغ في قوله : ما هو إلا ساحر ، لا أَنه كان يفعل فعل الجاهلية في العيافة .
  وعاف الطائرَ وغيرَه من السَّوانِح يَعيفُه عِيافة : زجَره ، وهو أَن يَعتبر بأَسمائها ومساقطها وأَصواتها ؛ قال ابن سيده : أَصل عِفْتُ الطيرَ فَعَلْتُ عَيَفْتُ ، ثم نقل من فَعَلَ إلى فِعَلَ ، ثم قلبت الياء في فَعِلتُ أَلفاً فصارَ عافْتُ فالتقى ساكنان : العينُ المعتلة ولام الفعل ، فحذفت العينُ لالتقائهما فصار التقدير عَفْتُ ، ثم نقلت الكسرة إلى الفاء لأَن أَصلها قبل القلب فَعِلْت ، فصار عِفْت ، فهذه مراجعة أَصل إلا أَن ذلك الأَصل الأَقربُ لا الأَبعدُ ، أَلا ترى أَن أَولَ أَحوالِ هذه العين في صيغة المثال إنما هو فتحةُ العين التي أُبدِلت منها الكسرةُ ؟ وكذلك القول في أَشباه هذا من ذوات الياء ؛ قال سيبويه : حملوه على فِعالة كراهيةَ الفُعول ، وقد تكون العِيافة بالحدْس وإن لم تر شيئاً ؛ قال الأَزهري : العيافة زجر الطير وهو أَن يرى طائراً أَو غراباً فيتطير وإن لم ير شيئاً فقال بالحدس كان عيافة أَيضاً ، وقد عاف الطيرَ يَعيفه ؛ قال الأَعشى : ما تَعِيف اليومَ في الطَّيْر الرَّوَحْ من غُرابِ البَيْنِ ، أَو تَيْسٍ بَرَحْ (* قوله « برح » كتب بهامش الأصل في مادة روح في نسخة سنح .) والعائف : الذي يَعيفُ الطير فيَزْجُرُها وهي العِيافة .
  وفي الحديث : العِيافة والطَّرْق من الجِبْتِ ؛ العِيافة : زجْرُ الطير والتفاؤل بأَسمائها وأَصواتها ومَمَرِّها ، وهو من عادة العرب كثيراً وهو كثير في أَشعارهم .
  يقال : عافَ يَعِيف عَيْفاً إذا زجَرَ وحدَس وظن ، وبنو أَسْد يُذْكَرون بالعيافة ويُوصَفون بها ، قيل عنهم : إن قوماً من الجن تذاكروا عيافتهم فأَتَوْهم فقالوا : ضَلَّتْ لنا ناقةٌ فلو أَرسلتم معنا من يَعِيف ، فقالوا لغُلَيِّم منهم : انطَلِقْ معهم فاستردَفَه أَحدُهم ثم ساروا ، فلقِيَهُم عُقابٌ كاسِرَةٌ أَحد جناحَيْها ، فاقشَعَرّ الغلام وبكى فقالوا : ما لَكَ ؟ فقال : كسَرَتْ جَناحاً ، ورَفَعَتْ جَناحاً ، وحَلَفَتْ باللّه صُراحاً : ما أَنت بإنسي ولا تبغي لِقاحاً .
  وفي الحديث : أَن عبدَاللّه ابنَ عبدِ المطلب أَبا النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، مرَّ بامرأَة تَنْظُرُ وتَعْتافُ فدعته إلى أَن يَسْتَبْضِعَ منها فأَبى .
  وقال شمر : عَيافٌ والطَّريدةُ لُعْبَتان لصِبْيانِ الأَعراب ؛ وقد ذكر الطرماح جَواريَ شَبَبْن عن هذه اللُّعَب فقال : قَضَتْ من عَيافٍ والطَريدَة حاجَةً ، فَهُنَّ إلى لَهْو الحديث خُضُوعُ وروى إسمعيل بن قيس ، قال : سمعت المغيرةَ بن شُعْبة يقول : لا تُحَرِّمُ (* قوله « لا تحرم إلخ » هكذا بضم التاء وشد الراء المكسورة في النهاية والأصل ، وضبط في القاموس : بفتح التاء وضم الراء .
  وقوله « المرة والمرتين » هكذا بالراء في الأصل والقاموس ، وقال شارحه : الصواب المزة والمزتين بالزاي كما في النهاية والعباب .) العَيْفَةُ ، قلنا : وما العَيْفة ؟، قال : المرأَة تَلِدُ فيُحْصَرُ لبَنُها في ثديها فتَرْضَعُه جارَتُها المرَّة والمرتين ؛ قال أَبو عبيد : لا نعرف العَيْفَةَ في الرضاع ولكن نُراها العُفَّةَ ، وهي بقِيَّة اللبن في الضَرْع بعدما يُمْتَكُّ أَكثرُ ما فيه ؛ قال الأَزهري : والذي هو أَصح عندي أَنه العَيْفةُ لا العُفَّة ، ومعناه أَن جارتها ترضَعُها المرة والمرتين ليتفتح ما انسدَّ من مخارج اللبن ، سمي عيفة لأَنها تَعافُه أَي تقذَرُه وتكرَهُه .
  وأَبو العَيُوف : رجل ؛
  
  قال : وكان أَبو العَيُوف أَخاً وجاراً ، وذا رَحِمٍ ، فقلتَ له نِقاضا وابن العيِّف العَبْديّ : من شعرائهم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " عالَ يَعِيلُ عَيْلاً وعَيْلة وعُيولاً وعِيُولاً ومَعِيلاً : افتقر .
  والعَيِّلُ : الفقير ، وكذلك العائل ؛ قال الله تعالى : وَوَجَدَك عائلاً فأَغْنى .
  وفي الحديث : إِن الله يُبْغِضُ العائلَ المُخْتال ؛ العائل : الفقير ؛ ومنه حديث صِلة : أَمَّا أَنا فلا أَعِيلُ فيها أَي لا أَفْتقر .
  وفي حديث الإِيمان : وترى العالَة رؤوسَ الناس ؛ العالة : الفقراء ، جمع عائل ، وقالوا في الدعاء على الإِنسان : ما لَه مالَ وعالَ ، فمالَ : عَدَلَ عن الحق ، وعالَ : افتقر .
  وقال مرَّة (* قوله « وقال مرة إلخ » هي عبارة المحكم ، ولعل فاعل القول ابن جني المتقدم في عبارته كما يعلم بالوقوف عليها ): مالَ وعالَ بمعنى واحد افتقر واحتاج .
  ورجل عائلٌ من قوم عالةٍ وعُيَّلٍ ؛
  
  قال : فَتَرَكْنَ نَهْداً عُيَّلاً أَبناؤُهم ، وبَنُو كِنانة كاللُّصُوت المُرَّد والاسم العَيْلة .
  والعَيْلة والعالةُ : الفاقة .
  يقال : عالَ يَعِيل عَيْلةً وعُيولاً إِذا افتقر .
  وفي التنزيل : وإِن خِفْتُمْ عَيْلةً ؛ وقال أُحَيْحة : فهَلْ من كاهِنٍ أَو ذي إِلَهٍ ، إِذا ما كان من ريِّي قُفُول (* قوله « ربي » هكذا في الأصل ).
  أُراهِنُه فيَرْهَنُني بَنِيه ، وأَرْهَنُه بَنِيَّ بما أَقول وما يَدْري الفقيرُ مَتى غِناه ، وما يَدْري الغَنِيُّ مَتى يَعِيل وما تَدْري ، إِذا أَزْمَعْتَ أَمْراً ، بأَيِّ الأَرض يُدْرِكُك المَقِيل وهو عائلٌ وقوم عَيْلة .
  وفي الحديث : ما عالَ مُقْتَصِدٌ ولا يَعِيل أَي ما افتقر .
  والعالةُ : جمع عائل ، تقول : قوم عالةٌ مثل حائكٍ وحاكةٍ ؛ قال ابن بري : ومنه الحديث : أَن تَدَعَ وَرَثَتَك أَغنياء خَيرٌ من أَن تتركهم عالة يتَكَفَّفُون الناس أَي فقراء .
  وعِيالُ الرجل وعَيِّله : الذين يَتَكَفَّل بهم ويَعولهم ؛
  
  قال : سَلامٌ على يَحْيى ولا يُرْجَ عِنْدَه وَلاءٌ ، وإِن أَزْرى بعَيِّلِه الفَقْرُ وقد يكون العَيِّلُ واحداً ، ونسوة عَيائل ، فخصَّص النسوة .
  ورجل مُعَيَّلٌ : ذو عِيال .
  ويقال : عنده كذا وكذا عَيِّلاً أَي كذا وكذا نفساً من العيال .
  ويقال : ترَك يَتامى عَيْلى أَي فقراء ؛ وواحد العِيال عَيِّلٌ ، ويجمع عَيائل ، فعمَّ ولم يُخَصّص .
  وعَيَّلَ عِيالَه : أَهملهم ؛
  
  قال : لقد عَيَّلَ الأَيتامَ طعْنةُ ناشرَه وقيل : عَيَّلهم صَيَّرَهم عِيالاً .
  وعَيَّل فلان دابَّته إِذا أَهملها وسيَّبَها ؛
  
  وأَنشد : وإِذا يَقومُ به الحَسِيرُ يُعَيَّل أَي يُسَيَّب .
  قال ابن سيده : وعالَ الرجلُ وأَعالَ وأَعْيَلَ وعَيَّلَ كله كَثُر عِيالُه ، فهو مُعِيلٌ ، والمرأَة مُعِيلة ؛ وقال الأَخفش : صار ذا عِيال .
  ابن الكلبي : ما زِلْت مُعِيلاً من العَيْلة أَي محتاجاً ، ابن الأَعرابي : العِيَلُ (* قوله « ابن الاعرابي العيل إلخ » كذا ضبط في الأصل بالكسر وكذا ضبط شارح القاموس بالعبارة نقلاً عن ابن الاعرابي ، والذي في نسخة من التهذيب : العيل ، مضبوطاً بضمتين ) العَيْلة ، والعِيلُ جمع العائل وهو الفقير ، والعِيلُ جمع العائل وهو المُتَكَبِّر والمتبختر .
  وقال يونس : يقال طالت عَيْلتي إِياك ، بالياء ، أَي طالما عُلْتُك .
  وأَعال الذئبُ والأَسد والنِّمِر يُعِيل إِعالةً إِذا التَمس شيئاً ؛ والعَيِّل منهن : الملتمس الباحث ، والجمع عَياييل على غير قياس ؛ أَنشد سيبويه : فيها عَياييلُ أُسودٌ ونُمُر وعالَ في مشْيه يَعِيل عَيْلاً ، وهو عَيَّال ، وتعَيَّل : تبختر وتمايل واختال ، وتَعَيَّلَ يَتَعَيَّل إِذا فعل ذلك .
  وفلان عَيَّالٌ : متعيِّل أَي متبختر .
  وعالَ في الأَرض يَعِيل عَيْلاً وعُيولاً وعِيُولاً : ضرَب فيها ، وهو عَيَّال (* قوله « ضرب فيها وهو عيال إلخ » هكذا في الأصل ، وعبارة المحكم : وعال في الارض عيلاً وعيولاً وعيولاً وهو عيال ذهب إلخ ) ذهَب ودار كعارَ ؛ قال أَوس في صفة فرس : لَيْثٌ عليه من البَرْدِيِّ هِبْرِيةٌ كالمَرْزُبانِيِّ عَيَّالٌ بأَوصال أَي متبختر ، ويروى عَيَّار ، وقد تقدم ذكره .
  والعَيَّال : المتبختر في مشيه ؛ قال ابن بري : والمشهور في رواية من رواه عَيَّال أَن يكون تمام البيت بآصال أَي يخرج العَيَّال المتبختر بالعَشِيَّات ، وهي الأَصائل ، متبختراً ، والذي ذكره الجوهري عَيَّال بأَوصال في ترجمة رزب ، وليس كذلك في شعره إِنما هو على ما ذكرناه .
  وجمع عَيَّال المتبختر عَيايِيلُ ؛ قال حكيم ابن مُعَيَّة الرَّبَعي من تميم يصف قَناةً نبتت في موضع محفوف بالجبال والشجر : حُفَّتْ بأَطْواد جِبالٍ وحُظُر ، في أَشَبِ الغِيظان مُلْتَفِّ السَّمُر ، فيه عَيايِيلُ أُسودٌ ونُمُر الحُظُر : الموضع الذي حوله شجر كالحَظِيرة ؛ قال ابن بري : ومن العَيْل التبختُر قول حميد :.
  ‏ لم تَجِدْ لها تَكالِيفَ إِلاَّ أَن تَعِيلَ وتَسْأَما وامرأَة عَيَّالةٌ : متبخترة .
  وعالَ الفرسُ يَعِيل عَيْلاً إِذا ما تَكفَّأَ في مِشْيته وتمايل ، فهو فرس عَيَّالٌ ، وذلك لكرمه ، وكذلك الرجل إِذا تبختر في مِشْيته وتمايل .
  وأَعالَ الرجلُ وأَعْوَل إِعْوالاً أَي حَرَص وترَك أَولاده يَتامى عَيْلى أَي فقراء .
  وعالَني الشيءُ يَعِيلني عَيْلاً ومَعِيلاً : أَعْوَزني وأَعْجَزَني .
  وعالَ الميزانُ يَعِيل : جار ، وقيل : زاد ؛ قال أَبو طالب ابن عبد المطلب : جَزَى اللهُ عَنَّا عَبْد شَمْسٍ ونَوْفَلاً عُقوبةَ شَرٍّ عاجلٍ غيرِ آجِل بميزانِ صِدْقٍ ، لا يُغِلُّ شَعِيرةً ، له شاهِدٌ من نَفْسِه غيرُ عائِل ومكيال عائلٌ : زائد على غيره ؛ هذه عن ابن الأَعرابي .
  وعالَ للضَّالَّةِ (* قوله « وعال للضالة » كذا في الأصل باللام ، وهو الذي في نسختي النهاية والمحكم والتهذيب ، وفي القاموس ونسختين من الصحاح : وعال الضالة ، من غير لام ) يَعِيل عَيْلاً وعَيَلاناً إِذا لم يَدْرِ أَين يَبْغِيها .
  روى صخر بن عبد الله بن بُرَيدة عن أَبيه عن جده ، قال : بَيْنا هو جالس بالكوفة في مجلس مع أَصحابه فقال : سمعت رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يقول : إِنَّ من البَيانِ لسِحْراً ، وإِنَّ من العِلم جَهْلاً ، وإِنَّ من الشِّعر حِكَماً ، وإِن من القول عَيْلاً ؛ قيل : قوله عَيْلاً عَرْضُك كلامَك على من لا يريده وليس من شأْنه كأَنه لم يَهْتَدِ لمن يطلب كلامَه فَعَرَضه على من لا يريد .
  يونس : لا يَعُول أَحد على القَصْد أَي لا يحتاج ، ولا يَعِيل مثله .
  والتعييل : سُوءُ الغِذاء .
  وعَيَّلَ الرجلُ فرسَه إِذا سَيَّبه في المفازة ؛ قال ابن بري : شاهده قول الباهلي : نَسْقي قَلائصَنا بماء آجِنٍ ، وإِذا يَقُوم به الحَسِيرُ يُعَيَّل أَي إِذا حَسِر البعير أُخِذَتْ عنه أَداته وتُركَ مُهمَلاً بالفلاة .
  والعَيْلان : الذَّكَر من الضِّباع .
  وعَيْلان : اسم أَبي قَيْس بن عَيْلان ، وقيل : كان اسم فرس فأُضيف إِليه ، قال الجوهري : ويقال للناس بن مُضَر بن نِزار قَيْسُ عَيْلان ، وليس في العرب عَيْلانُ غيره ، وهو في الأَصل اسم فرسه ، ويقال : هو لقب مُضَر لأَنه يقال قَيْسُ بن عَيْلانَ ؛ وقال زُفَر بن الحرث : أَلا إِنَّما قَيْسُ بنُ عَيْلانَ بَقَّةٌ ، إِذا وَجَدَتْ رِيحَ العُصَيْر تَغَنَّتِ "

المعجم: لسان العرب

• " العَيْشُ : الحياةُ ، عاشَ يَعِيش عَيْشاً وعِيشَةً ومَعِيشاً ومَعاشاً وعَيْشُوشةً .
  قال الجوهري : كلُّ واحد من قوله مَعاشاً ومَعِيشاً يصْلُح أَن يكون مصدراً وأَن يكون اسماً مثل مَعابٍ ومَعِيبٍ ومَمالٍ ومَمِيلٍ ، وأَعاشَه اللَّه عِيشةً راضيةً .
  قال أَبو دواد : وسأَله أَبوه ما الذي أَعاشَك بَعْدِي ؟ فأَجابه : أَعاشَني بَعْدَك وادٍ مُبْقِلُ ، آكُلُ من حَوْذانِه وأَنْسِلُ وعايَشَه : عاشَ مَعه كقوله عاشَره ؛ قال قَعْنب بن أُمّ صاحب : وقد عَلِمْتُ على أَنِّي أُعايِشُهُمْ ، لا نَبْرَحُ الدهرَ إِلا بَيْنَنا إِحَنُ والعِيشةُ : ضربٌ من العَيْش .
  يقال : عاشَ عِيشةَ صِدْق وعِيشةَ سَوءِ .
  والمَعاشُ والمَعِيشُ والمَعِيشةُ : ما يُعاشُ به ، وجمع المَعِيشة مَعايِشُ على القياس ، ومَعائِشُ على غير قياس ، وقد قُرِئَ بهما قوله تعالى : وجَعَلْنا لكم فيها مَعايِشَ ؛ وأَكثر القراء على ترك الهمز في معايش إِلا ما روي عن نافع فإِنه همَزها ، وجميع النحويين البصريين يزْعُمون أَن همزَها خطأٌ ، وذكروا أَن الهمزة إِنما تكون في هذه الياء إِذا كانت زائدة مثل صَحِيفة وصحائف ، فأَما مَعايشُ فمن العَيْش الياءُ أَصْليّةُ .
  قال الجوهري : جمعُ المَعِيشة مَعايشُ بلا همز إِذا جمعتها على الأَصل ، وأَصلها مَعْيِشةٌ ، وتقديرها مُفْعِلة ، والياءُ أَصلها متحركة فلا تنقلب في الجمع همزةً ، وكذلك مَكايِلُ ومَبايِعُ ونحوُها ، وإِن جمعتها على الفَرْع همزتَ وشبّهتَ مَفْعِلة بفَعِيلة كما همزت المَصائب لأَن الياء ساكنة ؛ قال الأَزهري في تفسير هذه الآية : ويحتمل أَن يكون مَعايش ما يَعِيشون به ، ويحتمل أَن يكون الوُصْلةَ إِلى ما يَعِيشون به ، وأُسنِد هذا القول إِلى أَبي إِسحق ، وقال المؤرّج : هي المَعِيشة .
  قال : والمَعُوشةُ لغة الأَزد ؛
  
  وأَنشد لحاجر بن الجَعْد (* قوله « لحاجر بن الجعد » كذا بالأصل ، وفي شرح القاموس : لحاجز ابن الجعيد .
  من الخِفِرات لا يُتْمٌ غَذاها ، ولا كَدُّ المَعُوشةِ والعِلا ؟
  
  ‏ قال أَكثر المفسرين في قوله تعالى : فإِنَّ له مَعِيشةً ضَنْكاً ، إِن المَعِيشةَ الضَّنْكَ عذابُ القبر ، وقيل : إِن هذه المعيشةَ الضنْك في نار جهنم ، والضَّنْكُ في اللغة الضِّيقُ والشدّة .
  والأَرض مَعاشُ الخلق ، والمَعاشُ مَظِنَّةُ المعيشة .
  وفي التنزيل : وجعَلْنا النهار مَعاشاً ؛ أَي مُلْتَمَساً للعَيْشِ .
  والتعَيُّشُ : تكلُّف أَسباب المَعِيشة .
  والمُتَعَيِّشُ : ذو البُلْغة من العَيْشِ .
  يقال : إِنهم ليَتَعَيّشُون إِذا كانت لهم بُلْغةٌ من العَيْش .
  ويقال : عَيْش بني فلان اللبَنُ إِذا كانوا يَعِيشون به ، وعيش آل فلان الخُبز والحَبّ ، وعَيْشُهم التمْرُ ، وربما سمَّوا الخبز عَيْشاً .
  والعائشُ : ذو الحالة الحسَنة .
  والعَيْش : الطعام ؛ يمانية .
  والعَيْش : المَطْعم والمَشْرب وما تكون به الحياة .
  وفي مثل : أَنْتَ مرَّةً عَيْشٌ ومرَّةً جَيْشٌ أَي تَنْفع مرّةً وتضُرّ أُخْرى ، وقال أَبو عبيد : معناه أَنت مرةً في عَيْشٍ رَخِيٍّ ومرّةً في جَيشٍ غَزِيٍّ .
  وقال ابن الأَعرابي لرجل : كيف فلان ؟، قال : عَيْشٌ وجَيْشٌ أَي مرة معي ومرّة عليَّ .
  وعائشةُ : اسمُ امرأَة .
  وبَنُو عائشةً : قبيلة من تيم اللات ، وعائشة مهموزة ولا تقل عَيْشة .
  قال ابن السكيت : تقول هي عائشة ولا تقل العَيْشة ، وتقول هي رَيْطة ولا تقل رائطة ، وتقول هو من بني عيِّذ اللَّه ولا تقل عائذ اللَّه .
  وقال الليث : فلان العائَشِيّ ولا تقل العَيْشي منسوب إِلى بني عائشة ؛
  
  وأَنشد : عَبْدَ بني عائشةَ الهُلابِعَا وعَيَّاشٌ ومُعَيَّشٌ : اسمان .
  "

المعجم: لسان العرب