وصف و معنى و تعريف كلمة تقعين:

• أَقَعَّ القَوْمُ : حفَرُوا فَهَجَمُوا على ماءٍ قُعاع

• أقعى في يُقعي ، أقْعِ ، إقعاءً ، فهو مُقْعٍ ، والمفعول مُقْعًى فيه
• أَقْعَى في جلوسه : جلس على أَليتيه ونصَبَ ساقيه وفخذيه
• أقْعَى الكَلْبُ : جَلَسَ عَلَى اِسْتِهِ وَبَسَطَ ذِرَاعَيْهِ مُفْتَرِشاً رِجْلَيْهِ ونَاصِباً يَدَيْهِ
• أقْعَى الأنْفُ : كانَ بِه قَعىً
• أقْعَى فَرَسَهُ : رَدَّهُ إلَى الوَراءِ ، القَهْقَرى

• قَعَّ قَعًّا
• قَعَّهُ : اجْتَرَأَ علَيْهِ بالكلام

• قَعِيَ قَعًّا فهو أَقْعَى ، وهي قَعْواء والجمع : قُعْيٌ
• قَعِيَ : أَشرفت أَرنبةُ أَنْفه ثم مالت نحو القصبة

• وقَعَ / وقَعَ على / وقَعَ في / وقَعَ من يَقَع ، قَعْ ، وَقْعًا و وُقُوعًا و وَقْعةً ‏ و وَقِيعةً ‏ ، فهو واقِع ، والمفعول موقوع
• وقَعَ الأمرُ : تمّ ، حدَث
• ‏ وقَع تحت طائلة القانون : خضَع للعقاب بحسب أحكام القانون ‏
• وقَعَ الحيوانُ وغيرُه في الشَّركِ ونحوِه : دخَلَ فيه ‏
• وَقَع في أيديهم : قبضوا ‏ عليه ، أمْسكوا به ،
• وقَع في التَّجربة : ما يدفع إلى الشَّرِّ والخطيئة ،
• وقَع في الحُبّ : أحبّ فجأة ،
• وقَع في فخٍّ : انخدع ، جازت عليه ‏ حيلة ،
• وقَع في قَبْضَته : حازه ، تحكَّم فيه
• وقَع القومُ بالعدوِّ : بالغوا في قِتالِهم ‏
• وَقَعَ عِنْدَهُ مَوْقِعاً حَسَناً : أَيْ نَالَ مِنْهُ حَظّاً وَمَنْزِلَةً ‏
• وَقَعَ ‏ مِنْ قَلْبِهِ فِي مَكَانٍ : اِسْتَحْوَذَ ، اِسْتَوْلَى ‏
• ‏ وَقَعَ الكلامُ في نفسه : أَثَّر فيها . ‏
• وقَع في فلانٍ : سبَّه وعابَه واغتابه وقَع في أعراض النّاس / ‏ جارِه ‏
• وقَع في يده : ندِم ، تحسَّر ‏
• وقَع الكتابُ في مائة صفحة : اشتمل عليها ‏
• وَقَعَ فِي العَمَلِ وُقُوعاً : أَخَذَهُ
• وَقع بالأَمر : أَحدثه وأَنزله
• ‏ وَقَعَ الشئ : سقَطَ . ‏
• وَقَعَ الدَّوابُّ : ربضَت . ‏
• وَقَعَت الإِبلُ : بَرَكَتْ . ويقال : وقَعَ الطَّيرُ على أَرض أَو شجر . ‏
• وَقَعَ المطرُ بالأَرض : ‏ حَصَلَ . ‏
• وَقَعَ الحقُّ : ثَبَتَ . ‏
• وَقَعَ القولُ عليه : وَجَب . ‏
• وَقَعَ في العمل وقوعًا : أخَذَه . أَصابَ الرِّفْقَ فيه . ‏
• وَقَعَ في الشَّرَك : حَصَل فيه . ‏
• وَقَعَ في أَرضِ فلاةٍ : صار فيها . ‏
• وَقَعَ إِلى كذا وَقْعًا : أَسرع بانطلاقه . ‏
• وَقَعَ فلانٌ البعيرَ وَقْعًا : كواه على أمِّ رأسه . ‏
• وَقَعَ النَّصلَ ‏ بالمِيقعة : حدَّده بها . يقال : وَقَعَ السكِّينَ والسَّيفَ . ‏
• وَقَعَت الحجارةُ الحافرَ : أَصابتْه ورقَّقَته . ‏ فهو وقيعٌ . ‏
• نعلٌ لا تَقَعُ على رِجْلي : أَي لا ‏ تناسب رجلي .
• وقع على الشيء : وجده

• وَقِعَ ( يَوْقَع ) وَقَعًا فهو وَقِعٌ
• وَقِعَ الوَلَدُ : حَفِيَ
• وَقِعَ السَّائِرُ : اِشْتَكَى لَحْمَ قَدَمَيْهِ مِنْ غِلَظِ الأَرْضِ وَالحِجَارَةِ وَالشَّوْكِ

• وُقِعَ فِي يَدِهِ : سُقِطَ فِي يَدِهِ ، نَدِمَ
• وُقِعَ في يده : سُقِطَ في يده ونَدِم

• ـ قَفْرُ وقَفْرَةُ : الخَلاءُ من الأرضِ ، كالمِقْفارِ ، ج : قِفارٌ وقُفُورٌ .
  ـ أقْفَرَ المَكانُ : خَلاَ ،
  ـ أقْفَرَ الرَّجُلُ : خَلا من أهْلِهِ ، وذَهَبَ طَعَامُهُ ، وجاعَ .
  ـ قَفِرَ مالُهُ : قَلَّ ،
  ـ قَفِرَ الطّعامُ : صارَ قَفَاراً .
  ـ قَفِرُ : القَليلُ القَفَرِ : الشَّعَرِ ، والذِئْبُ المَنْسُوبُ إلى القَفْرِ .
  ـ سَويقٌ قَفَارٌ : غَيْرُ مَلْتُوتٍ .
  ـ خُبْزٌ قَفْرٌ وقَفَارٌ : غَيْرُ مَأْدُومٍ .
  ـ تَقْفيرُ : جَمْعُكَ التُّرابَ وغَيْرَهُ .
  ـ قَفِيرُ : الزَّبيلُ ، والطَّعامُ غيرَ مَأْدُومٍ ، والجُلَّةُ العظيمةُ ، وماءٌ بأرْضِ عُذْرَةَ منْ طَريقِ الشامِ .
  ـ قَفَرَ الأَثَرَ واقْتَفَرَهُ وتَقَفَّرَهُ : اقْتَفَاهُ وتَبِعَهُ .
  ـ قَفُّورُ : وِعاءُ طَلْعِ النخلِ ، كالقافُورِ ، ونَبْتٌ .
  ـ قُفَيْرَةُ : أُمُّ الفَرَذْدَقِ .
  ـ اقْتَفَرَ العَظْمَ : تَعَرَّقَهُ .
  ـ أقْفَرْتُ البَلَدَ : وجَدْتُهُ قَفْراً .
  ـ قَفَارُ : لَقَبُ خالدِ بنِ عامرٍ ، لأَنَّهُ أطْعَمَ في وليمةٍ خُبْزاً ولبَناً ولم يَذْبَحْ .
  ـ قَفْرُ : الثَّوْرُ إذا عُزِلَ عن أُمِّهِ لِيُحْرَثَ به .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَعْطُ : الشَّدُّ ، والتَّضْييقُ ، كالتَّقْعيطِ ، والجُبْنُ ، والصَّرْعُ ، والغَضَبُ ، وشِدَّةُ الصِّيَاحِ ، كالإِقْعاطِ ، والشَّاءُ الكثيرةُ ، والسَّوْقُ الشَّديدُ ، كالتَّقْعِيْطِ ، والكَشْفُ ، والطَّرْدُ ، وشَدُّ العِمامَةِ ، واليُبْسُ .
  ـ رجلٌ قَعاطٌ ، وقِعاطٌ : سَوَّاقٌ عَنيفٌ للدَّوابِّ .
  ـ قَعِطَ : ذَلَّ وهانَ .
  ـ أقْعَطَ في القولِ : أفْحَشَ ، كقَعَطَ ،
  ـ أقْعَطَ فلاناً : أهانَه ،
  ـ أقْعَطَ القومُ عنه : انْكَشَفوا .
  ـ مُقَعَّطُ : الحِمْلُ المُرْتَفِعُ على الدابَّة .
  ـ مُتَقَعِّطُ الرأسِ : الشديدُ الجُعودَةِ ، والمُتَشَدّدُ في الأمْرِ .
  ـ اقْتَعَطَ : تَعَمَّمَ ، ولم يُدِرْ تحتَ الحَنَكِ .
  ـ مِقْعَطَةُ : العِمامةُ .
  ـ قَعْوَطَةُ : القَعْرَطةُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قُعودُ ومَقْعَدُ : الجُلوسُ ، أو هو من القِيامِ ، والجُلُوسُ من الضَّجْعَةِ ومن السُّجودِ .
  ـ قَعَدَ به : أقْعَدَهُ .
  ـ مَقْعَدُ ومَقْعَدَةُ : مكانُ القُعودِ .
  ـ قِعْدَةُ : نَوْعٌ منه ، ومقْدارُ ما أخَذَه القاعِدُ من المكانِ ، وآخِرُ ولَدِكَ ، لِلذَّكَرِ والأُنْثَى والجَمْعِ .
  ـ أقْعَدَ البِئْرَ : حَفَرَها قَدْرَ قِعْدَةٍ ، أو تَرَكَها على وجْهِ الأرضِ ولم يَنْتَهِ بها الماءَ .
  ـ ذُو القَعْدَةِ وذُو القِعْدَةِ : شَهْرٌ كانوا يَقْعُدونَ فيه عن الأَسْفارِ ، الجمع : ذواتُ القَعْدَةِ .
  ـ قَعَدُ : الخوارِجُ ، ومَنْ يَرَى رَأْيَهُمْ قَعَدِيٌّ ، والذين لا ديوانَ لهم ، والذين لا يَمْضونَ إلى القِتالِ ، والعَذِرَةُ ، وأن يكونَ بوَظيفِ البعيرِ اسْتِرْخاءٌ وتَطامُنٌ ،
  ـ قَعَدَةُ : مَرْكَبٌ للنِساء ، والطِّنْفِسَةُ .
  ـ ابْنَةُ اقْعُدِي وقُومي : الأَمَةُ .
  ـ به قُعادٌ وأقْعادٌ : داءٌ يُقْعِدُهُ ، فهو مُقْعَدٌ .
  ـ مُقْعَداتُ : الضَّفادِعُ ، وفِراخُ القَطا قَبْلَ أن تَنْهَضَ .
  ـ قَعَدَ : قامَ ، ضِدٌّ ،
  ـ قَعَدَتِ الرَخَمَةُ : جَثَمَتْ ،
  ـ قَعَدَتِ النَّخْلَةُ : حَمَلَتْ سَنَةً ولم تَحْمِلْ أخْرَى ،
  ـ قَعَدَ بقِرْنِهِ : أطاقَهُ ،
  ـ قَعَدَ للحَرْبِ : هَيَّأَ لها أقْرانَها ،
  ـ قَعَدَتِ الفَسيلَةُ : صارَ لها جِذْعٌ .
  ـ قاعِدُ : هي ، أو التي تنالُها اليَدُ ، والجُوالِقُ المُمْتَلِئُ حَبًّا ، والتي قَعَدَتْ عن الوَلَدِ وعن الحَيْضِ وعن الزَّوْجِ ، وقد قَعَدَتْ قُعوداً .
  ـ قَواعِدُ الهَوْدَجِ : خَشَباتٌ أرْبَعٌ تَحْتَهُ ، رُكِّبَ فيهن ،
  ـ رجلٌ قُعْدِيٌّ وقِعْدِيٌّ : عاجزٌ .
  ـ قَعيدُ النَّسَبِ وقُعْدُدٌ وقُعْدَدٌ وأقْعَدُ وقُعْدودٌ : قَريبُ الآباء من الجَدِّ الأَكْبَرِ .
  ـ قُعْدُدُ : البعيدُ الآباء منه ، ضِدٌّ ، والجَبانُ اللَّئيمُ القاعِدُ عن المكارِمِ ، والخامِلُ .
  ـ قُعْدِيٌّ وقُعْدِيَّةٌ وقِعْدِيٌّ وقِعْدِيَّةٌ ، وضُجْعِيٌّ ، ولا تَدْخُلُه الهاءُ ، وقُعَدَةٌ ضُجَعَةٌ : كثيرُ القُعودِ والاضْطِجاعِ .
  ـ قُعودُ : الأَيْمَةُ .
  ـ قَعودُ من الإِبِلِ : ما يَقْتَعِدُهُ الراعي في كلِّ حاجةٍ ، كالقَعودَةِ والقُعْدَةِ ،
  ـ اقْتَعَدَهُ : اتَّخَذَهُ قُعْدَةً ، الجمع : أقْعِدَةٌ وقُعُدٌ وقِعْدانٌ وقعائِدُ ،
  ـ اقْتَعَدَهُ : القَلوصُ ، والبَكْرُ إلى أنْ يُثْنِيَ ، والفَصيلُ .
  ـ قَعيدُ : الجرادُ لم يَسْتَوِ جناحُهُ بعدُ ، والأَبُ ، ومنه : قَعيدَكَ لَتَفْعَلَنَّ ، أي : بأَبيكَ ،
  ـ قَعيدَكَ اللَّهَ ، وقِعْدَكَ اللَّهَ : اسْتِعْطافٌ لا قَسَمٌ ، بِدَليلِ أنه لم يَجِئْ جَوابُ القَسَمِ ، وهو مَصْدَرٌ واقِعٌ مَوْقِعَ الفِعْلِ بِمَنْزِلَة عَمْرَكَ اللَّه ، أي : عَمَرْتُكَ اللَّهَ ، ومعناهُ : سأَلْتُ اللَّهَ تَعْميرَكَ ، وكذلك : قِعْدُكَ اللّهُ ، تَقْديرُهُ : قَعَدْتُكَ اللَّهَ ، أي : سألتُ الله حِفْظَكَ ، من قولِهِ تعالى : { عن اليمينِ وعنِ الشِّمالِ قَعيدٌ }،
  ـ قَعيدُ : المُقاعِد ، والحافِظُ ، للواحِدِ والجَمْعِ ، والمُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ ، وما أتاكَ من ورائِكَ من ظَبْيٍ أو طائِرٍ ،
  ـ قَعيدَةُ : المرأةُ ، وشيءٌ كالعَيْبَةِ يُجْلَسُ عليه ، والغِرارَةُ أو شِبْهها يكونُ فيها القَديدُ والكَعْكُ ،
  ـ قَعيدَةُ من الرَّمْلِ : التي ليْسَتْ بمُسْتَطيلةٍ ، أو الحَبْلُ اللاَّطئُ بالأرضِ .
  ـ تَقَعَّدَهُ : قامَ بأمْرِهِ ، ورَيَّثَهُ عن حاجَتِه ،
  ـ تَقَعَّدَ عن الأَمْرِ : لم يَطْلُبْهُ .
  ـ قَعْدُكَ اللّهُ وقِعْدُكَ اللّهُ وقَعيدُكَ اللّهُ : ناشَدْتُكَ الله ، وقيلَ : كأنَّه قاعِدٌ مَعَكَ بحِفْظِهِ عليكَ ، أو معناهُ بصاحِبِكَ الذي هو صاحِبُ كُلِّ نَجْوَى .
  ـ مُقْعَدُ من الشِّعْرِ : كُلُّ بيتٍ فيه زحافٌ ، أو ما نُقِصَتْ من عَروضِهِ قُوَّةٌ ، ورجُلٌ كان يَريشُ السِّهامَ ، وفَرْخُ النَّسْرِ ، والنَّسْرُ الذي قُشِبَ له فَصيدَ وأُخِذَ ريشُه . كالمُقَعْدِدِ فيهما ،
  ـ مُقْعَدُ من الثَّدْيِ : النَّاهِدُ الذي لم يَنْثَن .
  ـ رجُلٌ مُقْعَدُ الأَنْفِ : في مَنْخِرَيْهِ سَعَةٌ ،
  ـ مُقْعَدَةُ : الدَّوْخَلَّةُ من الخُوصِ ، والبِئْرُ حُفِرَتْ فلم يَنْبَطْ ماؤُها وتُرِكَتْ .
  ـ مُقْعَدانُ : شَجَرَةٌ لا تُرْعَى .
  ـ حَدَّدَ شَفْرَتَهُ حتى قَعَدَتْ كأَنَّها حَرْبَةٌ : صارَتْ .
  ـ ثَوْبَكَ لا تَقْعُدْ تطيرُ به الرِّيحُ : لا تَصيرُ الرِّيحُ طائِرَةً به .
  ـ قُعْدَةُ : الحِمارُ ، الجمع : قُعْداتٌ ، والسَّرْجُ ، والرَّحْلُ .
  ـ أقْعَدَهُ : خَدَمَهُ ،
  ـ أقْعَدَ أباهُ : كفاهُ الكَسْبَ ، كقَعَّدَهُ تَقْعيداً فيهما .
  ـ اقْعَنْدَدَ بالمكانِ : أقامَ به .
  ـ أَقْعادُ وقُعادُ : داءٌ يأخُذُ في أوراكِ الإِبِلِ فَيُميلُها إلى الأرضِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ قَعْرُ كلِّ شيءٍ : أقْصَاهُ ، ج : قُعُورٌ .
  ـ قَعِيرُ : البعيدُ القَعْرِ ، كالقَعُورِ . وقد قَعُرَ قَعارَةً .
  ـ قَعَرَ البِئْرَ : انْتَهَى إلى قَعْرِها ، أو عَمَّقها ،
  ـ قَعَرَ الإِناءَ : شَرِبَ ما فيه ،
  ـ قَعَرَ الثَّريدَةَ : أكَلَها من قَعْرِها .
  ـ أقْعَرَ البِئْرَ : جَعَلَ لها قَعْراً .
  ـ قَعَّرَ في كلامِهِ تَقْعيراً وتَقَعَّرَ : تَشَدَّقَ ، وتَكَلَّمَ بأقْصَى فَمِهِ . وهو قَيْعَرٌ وقَيْعارٌ ومِقْعارٌ .
  ـ إِناءٌ قَعْرانُ : في قَعْرِهِ شيءٌ .
  ـ قَصْعَةٌ قَعِرَةٌ وقَعْرَى : فيها ما يُغَطِّي قَعْرَها ، واسمُ ما فيه القَعْرَةُ .
  ـ قَعْبٌ مِقْعارٌ : واسِعٌ بَعيدُ القَعْرِ .
  ـ امرأةٌ قَعِرَةٌ وقَعِيْرَةٌ : بَعيدَةُ الشَّهْوَةِ ، أو التي تَجِدُ الغُلْمَةَ في قَعْرِ فَرْجِها ، أو التي تُريدُ المُبالَغَةَ .
  ـ قَعَرَهُ : صَرَعَه ،
  ـ قَعَرَ النَّخْلَةَ فانْقَعَرَتْ : قَطَعَهَا من أصْلِها فَسَقَطَتْ وانْجَعَفَتْ ،
  ـ قَعَرَ الشاةُ : ألْقَتْ ما في بَطْنِها لغيرِ تَمامٍ .
  ـ قَعْراءُ : موضع .
  ـ بنُو المِقْعارِ : بَطْنٌ .
  ـ قَعْرُ : الجَفْنَةُ ، وجَوْبَةٌ تَنْجابُ من الأرضِ ، كالقَعْرَةِ .
  ـ ما في هذا قَعْرِ مِثْلُهُ : البَلَدِ ،
  ـ قَعَرُ : العَقْلُ .
  ـ قَعُّورُ : البِئْرُ العَميقَةُ .
  ـ قُعّارُ : جبلٌ .
  ـ تَقْعيرُ : الصياحُ .
  ـ قُعْرَةُ : الوَهْدَةُ .
  ـ قُعِيْرُ : اسمٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• تَقَفَّرَ الأَثَرَ : قفَرَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تقفر - تقفرا
  1 - تقفر الأثر : تتبعه

المعجم: الرائد

• لقِفها ؛ تناولها بسرعة :- التقف الأخبارَ بغير تأكُّد من صِحَّتها .

المعجم: عربي عامة

• الْتَقَفَ الشيءَ : تناوله بسُرعة .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ف و ]. ( مصدر تَقَفَّى ). :- تَقَفِّي الأثَرِ :-: تَتَبُّعُهُ .

المعجم: الغني

• لا تتبع
  سورة : الاسراء ، آية رقم : 36

المعجم: كلمات القران

• [ ق ع ر ]. ( مصدر قَعَّرَ ).
  1 . :- تَقْعيرُ البِئْرِ :- : تَعْمِيقُهُ .
  2 . :- تَقْعيرُ الحُفْرَةِ :- : جَعْلُها مُقَعَّرَةً .
  3 . :- التَّقْعيرُ في الكَلامِ :- : إِخْراجُهُ مِنَ الحَلْقِ .

المعجم: الغني

• صوت الإنسان من أقصى الحلق

المعجم: معجم الاصوات

• قعر - تقعيرا
  1 - قعر البئر أو نحوها : عمقها . 2 - قعر الحجر : حفره . 3 - قعر في كلامه : أخرجه من حلقه . 4 - قعر : صاح .

المعجم: الرائد

• تقفَّى يتقفَّى ، تَقَفَّ ، تَقَفّيًا ، فهو مُتقفٍّ ، والمفعول :-
  مُتَقَفًّى • تقفَّى فلانًا تبِعَهُ :- تقفَّى طريقةَ أستاذه ، - { إِذْ تَقَفَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ } [ قرآن ] .
  • تقفَّى الشَّيءَ : جمعه من عند نفسه ولا أصل له عند الله :- { إِذْ تَتَقَفَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ } [ قرآن ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• قعَّرَ / قعَّرَ في يُقعِّر ، تقعِيرًا ، فهو مُقعِّر ، والمفعول مُقَعَّر :-
  • قعَّر البئْرَ ونحوَها قعَرها ، عمَّقها ، جعل لها قعرًا :- قعَّر حجرًا .
  • قعَّر النّجّارُ الخشبَ : جعَله مُقَعَّرًا ، جوّفه ، ضدّ حدَّبه :- قعَّر المِرْآةَ .
  • قعَّر الشَّخصُ في كلامه : أخرجه من أقصى حَلْقِه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " القَفْرُ والقَفْرة : الخلاءُ من الأَرض ، وجمعه قِفارٌ وقُفُورٌ ؛ قال الشَّمَّاخُ : يَخُوضُ أَمامَهُنَّ الماءَ حتى تَبَيَّن أَن ساحَتَه قُفورُ وربما ، قالوا : أَرَضُونَ قَفْرٌ .
  ويقال : أَرض قَفرٌ ومَفازة قَفْر وقَفْرة أَيضاً ؛ ويقل : القَفْر مَفازة لا نبات بها ولا ماء ، وقالوا : أَرض مِقْفار أَيضاً .
  وأَقْفَر الرجلُ : صار إِلى القَفْر ، وأَقْفَرْنا كذلك .
  وذئب قَفِرٌ : منسوب إِلى القَفْر كرجل نَهِر ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : فلئن غادَرْتُهم في وَرْطَةٍ ، لأَصِيرَنْ نُهْزَةَ الذئبِ القَفِرْ وقد أَقْفر المكانُ وأَقْفَر الرجلُ من أَهله : خلا .
  وأَقْفَر : ذهب طعامُه وجاع .
  وقَفِرَ مالُه قَفَراً : قَلَّ .
  قال أَبو زيد : قَفِرَ مالُ فلان وزَمِرَ يَقْفَرُ ويَزْمَرُ قَفَراً وزَمَراً إِذا قَلَّ ماله ، وهو قَفِرُ المال زَمِرُه .
  الليث : القَفْرُ المكان الخَلاء من الناس ، وربما كان به كَلأٌ قليل .
  وقد أَقْفَرَتِ الأَرض من الكلإِ والناس وأَقْفَرتِ الدارُ : خلت ، وأَقْفَرت من أَهلها : خلت .
  وتقول : أَرض قَفْرٌ ودار قَفْر ، وأَرض قِفارٌ ودار قِفارٌ تُجْمَعُ على سَعَتها لتوهم المواضع ، كلُّ موضع على حِيالِه قَفْرٌ ، فإِذا سميت أَرضاً بهذا الاسم أَنثت .
  ويقال : دار قَفْر ومنزل قَفْر ، فإِذا أَفردت قلت انتهينا إِلى قَفْرة من الأَرض .
  ويقال : أَقْفَر فلان من أَهله إِذا انفرد عنهم وبقي وحده ؛
  
  وأَنشد لعَبِيد : أَقْفَرَ من أَهلهِ عَبِيدُ ، فاليومَ لا يُبْدِي ولا يُعِيدُ
  
  ويقال : أَقْفَر جسدُه من اللحم ، وأَقْفَر رأْسُه من الشعر ، وإِنه لقَفِرُ الرأْس أَي لا شعر عليه ، وإِنه لقَفِرُ الجسم من اللحم ؛ قال العجاج : لا قَفِراً غَشا ولا مُهَبَّجا ابن سيده : رجل قَفِرُ الشعر واللحم قليلُهما ؛ والأُنثى قَفِرة وقَفْرة ، وكذلك الدابة ؛ تقول منه : قَفِرَت المرأَة ، بالكسر ، تَقْفَرُ قَفَراً ، فهي قَفِرَة أَي قليلة اللحم .
  أَبو عبيد : القَفِرة من النساء القليلة اللحم .
  ابن سيده : والقَفَرُ الشعر ؛
  
  قال : قد علمت خَوْدٌ بساقَيها القَفَر ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : الذي عرفناه بهذا المعنى الغَفَرُ ، بالغين ، قال : ولا أَعرف القَفَر .
  وسَوِيق قَفَارٌ : غير ملتوت .
  وخبز قَفَارٌ : غير مَأْدُوم .
  وقَفِرَ الطعامُ قَفَراً : صار قَفَاراً .
  وأَقْفَر الرجلُ : أَكل طعامَه بلا أُدْم .
  وأَكل خُبزَه قَفاراً : بغير أُدْم .
  وأَقْفَر الرجلُ إِذا لم يبق عنده أُدْمٌ .
  وفي الحديث : ما أَقْفَر بيتٌ فيه خَلّ أَي ما خلا من الأَدام ولا عَدِمَ أَهلُه الأُدْمَ ؛ قال أَبو عبيد :، قال أَبو زيد وغيره : هو مأْخوذ من القَفَار ، وهو كل طعام يؤكل بلا أُدم .
  والقَفَار ، بالفتح : الخبز بلا أُدم .
  والقَفار : الطعام بلا أُدم .
  يقال : أَكلت اليوم طعاماً قَفَاراً إِذا أَكله غير مأْدوم ؛ قال : ولا أَرى أصله إِلا مأْخوذاً من القَفْر من البلد الذي لا شيء به .
  والقفار والقَفِير : الطعام إِذا كان غير مأْدوم .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فإِني لم آتهم ثلاثة أَيام وأَحْسِبُهم مُقْفِرين أَي خالين من الطعام ؛ ومنه حديثه الآخر :، قال للأَعرابي الذي أَكل عنده : كأَنك مُقْفِر .
  والقَفَارُ : شاعر ؛ قال ابن الأَعرابي : هو خالد بن عامر أَحدُ بني عَمِيرَة بن خُفَافِ بن امرئ القيس ، سمي بذلك لأَن قوماً نزلوا به فأَطعمهم الخبز قَفَاراً ، وقيل : إِنما أَطعمهم خبزاً بلبن ولم يذبح لهم فلامه الناس ، فقال : أَنا القَفَارُ خالدُ بن عامِرِ ، لا بَأْسَ بالخُبْز ولا بالخَاثِرِ أَتت بهم داهِيَةُ الجَواعِرِ ، بَظْراءُ ليس فَرجُها بطاهِرِ والعرب تقول : نزلنا ببني فلان فبِتْنا القَفْرَ إِذا لم يُقْرَوْا .
  والتَّقْفِر : جَمْعُك الترابَ وغيره .
  والقَفِير : الزَّبيل ؛ يمانية .
  أَبو عمرو : القَفِير القَلِيفُ والنجوية (* قوله « والنجوية » كذا بالأصل ولم نجدها بهذا المعنى فيما بأيدينا من كتب اللغة بل لم نجد بعد التصحيف والتحريف الا البحونة بموحدة مفتوحة وحاء مهملة ساكنة ، وهي القربة الواسعة ؛ والبحنانة بهذا الضبط الجلة العظيمة .) الجُلَّة العظيمة البَحْرانية التي يُحْمَلُ فيها القِبابُ ، وهو الكَنْعَدُ المالِحُ .
  وقَفَرَ الأَثَرَ يَقْفُره قَفْراً واقْتَفَرَه اقْتِفاراً وتَقَفَّره ، كلُّه : اقْتَفاه وتَتَبَّعَه .
  وفي الحديث : أَنه سئل عمن يَرْمِي الصيدَ فَيَقْتَفِرُ أَثره أَي يتبعه .
  يقال : اقْتَفَرْتُ الأَثرَ وتَقَفَّرْته إِا تتبعته وقَفَوْتَه .
  وفي حديث يحيى بن يَعْمَرَ : ظَهَر قبلنا أُناس يَتَقَفَّرُونَ العِلْم ، ويروى يَقْتَفِرون أَي يَتَطَلَّبونه .
  وفي حديث ابن سِيرينَ : أَن بني إِسرائيل كانوا يَجِدُون محمداً ، صلى الله عليه وسلم ، مَنْعُوتاً عندهم وأَنه يَخْرُجُ من بعض هذه القُرَى العربية وكانوا يَقْتَفِرُونَ الأَثَر ؛
  
  وأَنشد لأَعشى باهِلةَ يَرْثي أَخاه المُنْتَشِرَ بن وَهْب : أَخُو رَغائِبَ يُعْطِيها ويُسْأَلُها ، يأْبى الظُّلامَةَ منه النَّوْفَلُ الزُّفَرُ مَنْ ليس في خَيْرِه شَرٌّ يُكَدِّرُه على الصَّديقِ ، ولا في صَفْوِه كَدَرُ لا يَصْعُبُ الأَمْرُ إِلا حيث يَرْكَبُه ، وكلَّ أَمْرٍ سِوَى الفَحْشاءِ يَأْتَمِرُ لا يَغْمِزُ الساقَ من أَيْنٍ ومن وَصَبٍ ، ولا يَزال أَمامَ القَوْمِ يَقْتَفِر ؟
  
  ‏ قال ابن بري : قوله يأْبى الظلامة منه النوفل الزفر ، يقضي ظاهره أَن النوفل الزفر بعضه وليس كذلك ، وإِنما النوفل الزفر هو نفسه .
  قال : وهذا أَكثر ما يجيء في كلام العرب بجعل الشيء نفسه بمنزلة البعض لنفسه ، كقولهم : لئن رأَيت زيداً لَتَرَيَنَّ منه السيدَ الشريفَ ، ولئن أَكرمته لَتَلْقَيَنَّ منه مُجازياً للكرامة ؛ ومنه قوله تعالى : ولْتَكُنْ منكم أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلى الخير ويأْمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ؛ ظاهر الآية يقضي أَن الأُمة التي تدعو إِلى الخير ويأْمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هي بعض المخاطبين ، وليس الأَمر على ذلك بل المعنى : ولْتَكُونوا كلُّكم أُمةً يدعون إِلى الخير ؛ وقال أَيوبُ بنُ عَيَايةَ في اقْتفَر الأَثرَ تتبعه : فتُصْبِحُ تَقْفُرُها فِتْيةٌ ، كما يَقْفُر النِّيبَ فيها الفَصِيلُ وقال أَبو المُلَثَّمِ صَخْرٌ : فإِني عن تَقَفُّركم مَكِيثُ والقَفُّور ، مثال التَّنُّور : كافُورُ النخل ، وفي موضع آخر : وِعاءُ طَلْعِ النخل ؛ قال الأَصمعي : الكافور وعاء النخل ، ويقال له أَيضاً قَفُّورٌ .
  قال الأَزهري : وكذلك الكافور الطيب يقال له قَفُّور .
  والقَفُّورُ : نبت ترعاه القَطا ؛ قال أَبو حنيفة : لم يُحَلَّ لنا ؛ وقد ذكره ابن أَحمر فقال : تَرْعَى القَطاةُ البَقْل قَفُّورهُ ، ثم تَعُرُّ الماءَ فيمن يَعُرْ الليث : القَفُّورُ شيء من أَفاوِيهِ الطيب ؛
  
  وأَنشد : مَثْواة عَطَّارِينَ بالعُطُورِ أَهْضامِها والمِسْكِ والقَفُّورِ وقُفَيرةُ : اسم امرأَة .
  الليث : قُفَيْرةُ اسم أُم الفرزدق ؛ قال الأَزهري : كأَنه تصغير القَفِرة من النساء ، وقد مر تفسيره .
  قسبر : القِسْبارُ والقُسْبُرِيّ والقُسابريُّ : الذكر الشديد .
  الأَزهري في رُباعِيِّ العين : وفلان عِنْفاش اللحية وعَنْفَشِيُّ اللحية وقِسْبارُ اللحية إِذا كان طويلها .
  وقال في رُباعِيِّ الحاء عن أَبي زيد : يقال للعصا القِزْرَحْلةُ والقِحْرَبَةُ والقِشْبارَة والقِسْبارة .
  ومن أَسماء العصا القِسْبارُ ومنهم من يقول القِشْبار ؛
  
  وأَنشد أَبو زيد : لا يَلْتَوي من الوَبيل القِسْبارْ ، وإِن تَهَرَّاه بها العبدُ الهارْ "

المعجم: لسان العرب

• " الأَزهري : القَفا ، مقصور ، مؤخر العُنق ، أَلفها واو والعرب تؤنثها ، والتذكير أَعم ‏ .
  ‏ ابن سيده : القَفا وراء العنق أُنثى ؛
  
  قال : فَما المَوْلَى ، وإن عَرُضَت قَفاه ، بأَحْمَل للمَلاوِمِ مِن حِمار ‏
  
  ويروى : ‏ للمَحامِد ، يقول : ليس المولى وإن أَتَى بما يُحمَد عليه بأَكثر من الحِمار مَحامِد ‏ .
  ‏ وقال اللحياني : القَفا يذكر ويؤنث ، وحَكَى عن عُكْلٍ هذه قَفاً ، بالتأْنيث ، وحكى ابن جني المدّ في القَفا وليست بالفاشية ؛ قال ابن بري :، قال ابن جني المدّ في القفا لغة ولهذا جمع على أَقفِية ؛
  
  وأَنشد : ‏ حتى إذا قُلْنا تَيَفَّع مالكٌ ، سَلَقَت رُقَيَّةُ مالِكاً لقَفائِه فأَما قوله : يا ابنَ الزُّبَير طالَ ما عَصَيْكا ، وطالَ ما عَنَّيْتَنا إلَيْكا ، لَنَضْرِبَنْ بسَيْفِنا قَفَيْكا أَراد قَفاك ، فأَبدل الأَلف ياء للقافية ، وكذلك أَراد عَصَيْتَ ، فأَبدل من التاء كافاً لأَنها أُختها في الهمس ، والجمع أَقْفٍ وأَقْفِيةٌ ؛ الأَخيرة عن ابن الأعرابي ، وهو على غير قياس لأنه جمعُ الممدود مثل سَماء وأَسْمِيَةٍ ، وأَقفاءٌ مثل رَحاً وأَرْحاء ؛ وقال الجوهري : هو جمع القلة ، والكثير قُفِيٌّ على فُعُول مثل عَصاً وعُصِيٍّ ، وقِفِيٌّ وقَفِينٌ ؛ الأَخيرة نادرة لا يوجبها القياس ‏ .
  ‏ والقافِيَةُ : كالقَفا ، وهي أَقلهما ‏ .
  ‏ ويقال : ثلاثة أَقْفاء ، ومن ، قال أَقْفِية فإنه جماعة والقِفِيّ والقُفِيّ ؛ وقال أَبو حاتم : جمع القَفا أَقْفاء ، ومن ، قال أَقْفِية فقد أَخطأَ ‏ .
  ‏ ويقال للشيخ إذا هَرِمَ : رُدَّ على قَفاه ورُدَّ قَفاً ؛ قال الشاعر : إن تَلْقَ رَيْبَ المَنايا أَو تُرَدُّ قَفاً ، لا أَبْكِ مِنْكَ على دِينٍ ولا حَسَبِ وفي حديث مرفوع : يَعْقِدُ الشيطانُ على قافِيةِ رأْس أَحدكم ثلاث عُقَد ، فإذا قام من الليل فَتَوَضَّأَ انحلت عُقْدة ؛ قال أَبو عبيدة : يعني بالقافية القَفا ‏ .
  ‏ ويقولون : القَفَنُّ في موضع القَفا ، وقال : هي قافية الرأْس ‏ .
  ‏ وقافِيةُ كل شيء : آخره ، ومنه قافية بيت الشِّعْر ، وقيل قافية الرأْس مؤخره ، وقيل : وسطه ؛ أَراد تَثْقِيلَه في النوم وإطالته فكأنه قد شَدَّ عليه شِداداً وعَقَده ثلاث عُقَد ‏ .
  ‏ وقَفَوْتُه : ضربت قَفاه ‏ .
  ‏ وقَفَيْتُه أَقْفِيه : ضربت قَفاه ‏ .
  ‏ وقَفَيْتُه ولَصَيْتُه : رميته بالزنا ‏ .
  ‏ وقَفَوْتُه : ضربت قَفاه ، وهو بالواو ‏ .
  ‏ ويقال : قَفاً وقَفوان ، قال : ولم أَسمع قَفَيانِ ‏ .
  ‏ وتَقَفَّيْته بالعصا واسْتَقْفَيْته : ضربت قفاه بها ‏ .
  ‏ وتَقَفَّيت فلاناً بعصا فضربته : جِئته من خَلْف ‏ .
  ‏ وفي حديث ابن عمر : أَخَذَ المِسْحاةَ فاسْتَقْفاه فضربه بها حتى قتله أَي أَتاه من قِبَل قفاه ‏ .
  ‏ وفي حديث طلحة : فوضعوا اللُّجَّ على قَفَيَّ أَي وضَعوا السيف على قَفاي ، قال : وهي لغة طائِية يشددون ياء المتكلم ‏ .
  ‏ وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، كتب إليه صحيفة فيها : فما قُلُصٌ وُجِدْنَ مُعَقَّلاتٍ قَفا سَلْعٍ بمُخْتَلَفِ التِّجارِ سَلْعٌ : جبل ، وقَفاه : وراءه وخَلْفه ‏ .
  ‏ وشاة قَفِيَّة : مذبوحة من قفاها ، ومنهم من يقول قَفِينةٌ ، والأَصل قَفِيَّة ، والنون زائدة ؛ قال ابن بري : النون بدل من الياء التي هي لام الكلمة ‏ .
  ‏ وفي حديث النخعي : سئل عمن ذبح فأَبان الرأْس ، قال : تلك القَفِينة لا بأْس بها ؛ هي المذبوحة من قِبَل القَفا ، قال : ويقال للقَفا القَفَنُ ، فهي فَعِيلة بمعنى مَفْعولة ‏ .
  ‏ يقال : قَفَنَ الشاةَ واقْتَفَنَها ؛ وقال أَبو عبيدة (* قوله « أَبو عبيدة » كذا بالأصل ، والذي في غير نسخة من النهاية : أبو عبيد بدون هاء التأنيث ‏ .
  ‏ هي التي يبان رأْسها بالذبح ، قال : ومنه حديث عمر ، رضي الله عنه : ثم أَكون على قَفّانِه ، عند من جعل النون أَصلية ‏ .
  ‏ ويقال : لا أَفعله قَفا الدهر أَي أَبداً أَي طول الدهر وهو قَفا الأَكَمَة وبقَفا الأَكَمة أَي بظهرها ‏ .
  ‏ والقَفَيُّ : القَفا ‏ .
  ‏ وقَفاه قَفْواً وقُفُوّاً واقْتَفاه وتَقَفَّاه : تَبِعَه ‏ .
  ‏ الليث : القَفْوُ مصدر قولك قَفا يَقْفُو قَفْواً وقُفُوّاً ، وهو أَن يتبع الشيء ‏ .
  ‏ قال الله تعالى : ولا تَقْفُ ما ليس لك به عِلم ؛ قال الفراء : أَكثر القراء يجعلونها من قَفَوْت كما تقول لا تدع من دعوت ، قال : وقرأَ بعضهم ولا تَقُفْ مثل ولا تَقُلْ ، وقال الأَخفش في قوله تعالى : ولا تقف ما ليس لك به علم ؛ أَي لا تَتَّبِع ما لا تعلم ، وقيل : ولا تقل سمعت ولم تسمع ، ولا رأَيت ولم تر ، ولا علمت ولم تعلم ، إِن السمع والبصر والفؤاد كل أُولئك كان عنه مسؤولاً ‏ .
  ‏ أَبو عبيد : هو يَقْفُو ويَقُوفُ ويَقْتافُ أَي يتبع الأَثر ‏ .
  ‏ وقال مجاهد : ولا تقف ما ليس لك به علم لا تَرُمْ ؛ وقال ابن الحنفية : معناه لا تشهد بالزور ‏ .
  ‏ وقال أَبو عبيد : الأَصل في القَفْوِ والتَّقافي البُهْتان يَرمي به الرجل صاحبه ، والعرب تقول قُفْتُ أَثره وقَفَوْته مثل قاعَ الجمل الناقة وقَعاها إِذا ركبها ، ومثل عاثَ وعَثا ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : يقال قَفَوْت فلاناً اتبعت أَثره ، وقَفَوْته أَقْفُوه رميته بأَمر قبيح ‏ .
  ‏ وفي نوادر الأَعراب : قَفا أَثره أَي تَبِعَه ، وضدُّه في الدعاء : قَفا الله أَثَره مثل عَفا الله أَثَره ‏ .
  ‏ قال أَبو بكر : قولهم قد قَفا فلان فلاناً ، قال أَبو عبيد : معناه أَتْبَعه كلاماً قبيحاً ‏ .
  ‏ واقْتَفى أَثَره وتَقَفَّاه : اتبعه ‏ .
  ‏ وقَفَّيْت على أَثره بفلان أَي أَتْبَعْته إِياه ‏ .
  ‏ ابن سيده : وقَفَّيْته غيري وبغيري أَتْبَعْته إِياه ‏ .
  ‏ وفي التنزيل العزيز : ثم قَفَّينا على آثارهم برُسُلنا ؛ أَي أَتبعنا نوحاً وإِبراهيم رُسُلاً بعدهم ؛ قال امرؤ القيس : وقَفَّى على آثارِهِنَّ بحاصِبِ أَي أَتْبَع آثارَهن حاصباً ‏ .
  ‏ وقال الحوفي : اسْتَقْفاه إِذا قَفا أَثره ليَسْلُبَه ؛ وقال ابن مقبل في قَفَّى بمعنى أَتى : كَمْ دُونَها من فَلاةٍ ذاتِ مُطَّرَدٍ ، قَفَّى عليها سَرابٌ راسِبٌ جاري أَي أَتى عليها وغَشِيَها ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : قَفَّى عليه أَي ذهب به ؛
  
  وأَنشد : ‏ ومَأْرِبُ قَفًى عليه العَرِمْ والاسم القِفْوةُ ، ومنه الكلام المُقَفَّى ‏ .
  ‏ وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : لي خمسة أَسماء منها كذا وأَنا المُقَفِّي ، وفي حديث آخر : وأَنا العاقب ؛ قال شمر : المُقَفِّي نحو العاقب وهو المُوَلِّي الذاهب ‏ .
  ‏ يقال : قَفَّى عليه أَي ذهبَ به ، وقد قَفَّى يُقَفِّي فهو مُقَفٍّ ، فكأَنَّ المعنى أَنه آخِر الأَنبياءَ المُتَّبِع لهم ، فإِذا قَفَّى فلا نبيَّ بعده ، قال : والمُقَفِّي المتَّبع للنبيين ‏ .
  ‏ وفي الحديث : فلما قَفَّى ، قال كذا أَي ذهب مُوَلِّياً ، وكأَنه من القَفا أَي أَعطاه قفاه وظهره ؛ ومنه الحديث : أَلا أُخبركم بأَشدَّ حرّاً منه يوم القيامة هَذَيْنِكَ الرجلين المُقَفِّيَيْن أَي المُوَلِّيَين ، والحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : أَنا محمد وأَحمد والمُقَفِّي والحاشِر ونبيّ الرحْمة ونبي المَلْحَمة ؛ وقال ابن أَحمر : لا تَقْتَفِي بهمُ الشمالُ إِذا هَبَّتْ ، ولا آفاقُها الغُبْرُ أَي لا تُقِيم الشمال عليهم ، يريد تُجاوِزهم إِلى غيرهم ولا تَستَبِين عليهم لخِصْبهم وكثرة خَيرهم ؛ ومثله قوله : إِذا نَزَلَ الشِّتاءُ بدارِ قَومٍ ، تَجَنَّبَ دارَ بيتِهمُ الشِّتاءُ أَي لا يظهر أَثر الشتاء بجارهم ‏ .
  ‏ وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، في الاسْتسقاءِ : اللهم إِنا نتقرب إِليك بعمِّ نبيك وقَفِيَّةِ آبائه وكُبْر رجاله ؛ يعني العباس ‏ .
  ‏ يقال : هذا قَفِيُّ الأَشياخ وقَفِيَّتُهم إِذا كان الخَلَف منهم ، مأْخوذ من قَفَوْت الرجل إِذا تَبِعْتَه ، يعني أَنه خَلَفُ آبائه وتِلْوهم وتابعهم كأَنه ذهب إِلى استسقاء أَبيه عبد المطلب لأَهل الحرمَين حين أَجْدَبوا فسقاهم الله به ، وقيل : القَفِيَّةُ المختار ‏ .
  ‏ واقْتفاه إِذا اختاره ‏ .
  ‏ وهو القِفْوةُ : كالصِّفْوة من اصْطَفى ، وقد تكرر ذلك القَفْو والاقْتفاء في الحديث اسماً وفعلاً ومصدراً ‏ .
  ‏ ابن سيده : وفلان قَفِيُّ أَهله وقَفِيَّتُهم أَي الخلف منهم لأَنه يَقْفُو آثارهم في الخير ‏ .
  ‏ والقافية من الشعر : الذي يقفو البيت ، وسميت قافية لأَنها تقفو البيت ، وفي الصحاح : لأَن بعضها يتبع أَثر بعض ‏ .
  ‏ وقال الأَخفش : القافية آخر كلمة في البيت ، وإنما قيل لها قافية لأَنها تقفو الكلام ، قال : وفي قولهم قافية دليل على أَنها ليست بحرف لأَن القافية مؤنثة والحرف مذكر ، وإن كانوا قد يؤنثون المذكر ، قال : وهذا قد سمع من العرب ، وليست تؤخذ الأَسماء بالقياس ، أَلا ترى أَن رجلاً وحائطاً وأَشباه ذلك لا تؤخذ بالقياس إِنما ينظر ما سمته العرب ، والعرب لا تعرف الحروف ؟، قال ابن سيده : أَخبرني من أَثق به أَنهم ، قالوا لعربي فصيح أَنشدنا قصيدة على الذال فقال : وما الذال ؟
  
  ‏ قال : وسئل بعض العرب عن الذال وغيرها من الحروف فإِذا هم لا يعرفون الحروف ؛ وسئل أَحدهم عن قافية : لا يَشْتَكينَ عَمَلاً ما أَنْقَيْنْ فقال : أَنقين ؛ وقالوا لأَبي حية : أَنشدنا قصيدة على القاف فقال : كَفى بالنَّأْيِ من أَسماء كاف فلم يعرف القاف ‏ .
  ‏ قال محمد بن المكرّم : أَبو حية ، على جهله بالقاف في هذا كما ذكر ، أَفصح منه على معرفتها ، وذلك لأَنه راعى لفظة قاف فحملها على الظاهر وأَتاه بما هو على وزن قاف من كاف ومثلها ، وهذا نهاية العلم بالأَلفاظ وإِن دق عليه ما قصد منه من قافية القاف ، ولو أَنشده شعراً على غير هذا الروي مثل قوله : آذَنَتْنا بِبَيْنِها أَسماءُ ومثل قوله : لِخَوْلةَ أَطْلالٌ ببُرْقةِ ثَهْمَدِ (* قوله « ببرقة » هي بالضم كما في ياقوت ، وضبطت في تمهد بالفتح خطأ .) كان يعد جاهلاً وإِنما هو أَنشده على وزن القاف ، وهذه معذرة لطيفة عن أَبي حية ، والله أَعلم ‏ .
  ‏ وقال الخليل : القافية من آخر حرف في البيت إِلى أَوّل ساكن يليه مع الحركة التي قبل الساكن ، ويقال مع المتحرك الذي قبل الساكن كأَن القافية على قوله من قول لبيد : عَفَتِ الدِّيارُ مَحَلُّها فَمُقامُها من فتحة القاف إِلى آخر البيت ، وعلى الحكاية الثانية من القاف نفسها إِلى آخر البيت ؛ وقال قطرب : القافية الحرف الذي تبنى القصيدة عليه ، وهو المسمى رَوِيّاً ؛ وقال ابن كيسان : القافية كل شيء لزمت إِعادته في آخر البيت ، وقد لاذ هذا بنحو من قول الخليل لولا خلل فيه ؛ قال ابن جني : والذي يثبت عندي صحته من هذه الأَقوال هو قول الخليل ؛ قال ابن سيده : وهذه الأَقوال إِنما يخص بتحقيقها صناعة القافية ، وأَما نحن فليس من غرضنا هنا إِلا أَن نعرّف ما القافية على مذهب هؤلاء من غير إسهاب ولا إطناب ؛ وأَما ما حكاه الأَخفش من أَنه سأَل من أَنشد : لا يشتكين عملاً ما أَنقين فلا دلالة فيه على أَن القافية عندهم الكلمة ، وذلك أَنه نحا نحو ما يريده الخليل ، فلَطُف عليه أَن يقول هي من فتحة القاف إِلى آخر البيت فجاء بما هو عليه أَسهل وبه آنَس وعليه أَقْدَر ، فذكر الكلمة المنطوية على القافية في الحقيقة مجازاً ، وإِذا جاز لهم أَن يسموا البيت كله قافية لأَن في آخره قافية ، فتسميتهم الكلمة التي فيها القافية نفسها قافية أَجدر بالجواز ، وذلك قول حسان : فَنُحْكِمُ بالقَوافي مَن هَجانا ، ونَضْرِبُ حينَ تخْتَلِطُ الدِّماءُ وذهب الأَخفش إِلى أَنه أَراد هنا بالقوافي الأَبيات ؛ قال ابن جني : لا يمتنع عندي أَن يقال في هذا إِنه أَراد القصائد كقول الخنساء : وقافِيةٍ مِثْلِ حَدِّ السِّنا نِ تَبْقى ، ويَهْلِك مَن ، قالَها تعني قصيدة والقافية القصيدة ؛ وقال : نُبِّئْتُ قافِيةً قيلَتْ ، تَناشَدَها قَوْمٌ سأَتْرُك في أَعْراضِهِمْ نَدَبا وإِذا جاز أَن تسمى القصيدة كلها قافية كانت تسمية الكلمة التي فيها القافية قافية أجدر ، قال : وعندي أَن تسمية الكلمة والبيت والقصيدة قافية إِنما هي على إِرادة ذو القافية ، وبذلك خَتَم ابن جني رأْيه في تسميتهم الكلمة أَو البيت أَو القصيدة قافية ‏ .
  ‏ قال الأَزهري : العرب تسمي البيت من الشِّعر قافية وربما سموا القصيدة قافية ‏ .
  ‏ ويقولون : رويت لفلان كذا وكذا قافية ‏ .
  ‏ وقَفَّيْتُ الشِّعر تَقْفِية أَي جعلت له قافية ‏ .
  ‏ وقَفاه قَفْواً : قَدَفه أَو قَرَفَه ، وهي القِفْوةُ ، بالكسر ‏ .
  ‏ وأَنا له قَفِيٌّ : قاذف ‏ .
  ‏ والقَفْوُ القَذْف ، والقَوْفُ مثل القفْو ‏ .
  ‏ وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : نحن بنو النضر بن كِنانة لا نَقْذِفُ أَبانا ولا نقْفُو أُمنا ؛ معنى نقفو : نقذف ، وفي رواية : لا نَنْتَفي عن أَبينا ولا نَقْفُو أُمنا أَي لا نتهمها ولا نقذفها ‏ .
  ‏ يقال : قَفا فلان فلاناً إِذا قذفه بما ليس فيه ، وقيل : معناه لا نترك النَّسَب إِلى الآباءِ ونَنْتَسب إِلى الأُمهات ‏ .
  ‏ وقَفَوْت الرجل إِذا قذفته بفُجور صريحاً ‏ .
  ‏ وفي حديث القاسم بن محمد : لا حَدَّ إِلا في القَفْوِ البيّن أَي القذف الظاهر ‏ .
  ‏ وحديث حسان بن عطية : من قَفا مؤمناً بما ليس فيه وقَفَه الله في رَدْغةِ الخَبال ‏ .
  ‏ وقَفَوْت الرجل أَقْفُوه قَفْواً إِذا رميته بأَمر قبيح ‏ .
  ‏ والقِفْوةُ : الذنب ‏ .
  ‏ وفي المثل : رُبَّ سامع عِذْرَتي لم يَسمَع قِفْوتي ؛ العِذْرةُ : المَعْذِرةُ ، أَي رب سامع عُذْري لم يَسمع ذَنبي أَي ربما اعتذرت إِلى من لم يعرف ذنبي ولا سمع به وكنت أَظنه قد علم به ‏ .
  ‏ وقال غيره : يقول ربما اعتذرت إِلى رجل من شيء قد كان مني إِلى مَنْ لم يبْلُغه ذنبي ‏ .
  ‏ وفي المحكم : ربما اعتذرت إِلى رجل من شيء قد كان مني وأَنا أَظن أَنه قد بلغه ذلك الشيء ولم يكن بلغه ؛ يضرب مثلاً لمن لا يحفظ سره ولا يعرف عيبه ، وقيل : القِفْوة أَن تقول في الرجل ما فيه وما ليس فيه ‏ .
  ‏ وأَقفى الرجلَ على صاحبه : فضَّله ؛ قال غيلان الربعي يصف فرساً : مُقْفًى على الحَيِّ قَصِيرَ الأَظْماء والقَفِيَّةُ : المَزِيَّة تكون للإِنسان على غيره ، تقول : له عندي قَفِيَّةٌ ومزية إِذا كانت له منزلة ليست لغيره ‏ .
  ‏ ويقال : أَقْفَيته ولا يقال أَمْزَيته ، وقد أَقْفاه ‏ .
  ‏ وأَنا قَفِيٌّ به أَي حَفِيٌّ ، وقد تَقَفَّى به ‏ .
  ‏ والقَفِيُّ : الضَّيْف المُكْرَم ‏ .
  ‏ والقَفِيُّ والقَفِيَّةُ : الشيء الذي يُكْرَم به الضيْفُ من الطعام ، وفي التهذيب : الذي يكرم به الرجل من الطعام ، تقول : قَفَوْته ، وقيل : هو الذي يُؤثر به الضيف والصبي ؛ قال سلامة بن جندل يصف فرساً : ليس بأَسْفى ولا أَقْنى ولا سَغِلٍ ، يُسْقى دَواء قَفِيّ السَّكْنِ مَرْبُوب وإِنما جُعِل اللبنُ دواء لأَنهم يُضَمِّرون الخيل بسَقْي اللبن والحَنْذ ، وكذلك القَفاوة ، يقال منه : قَفَوْته به قَفْواً وأَقْفَيته به أَيضاً إِذا آثَرْته به ‏ .
  ‏ يقال : هو مُقْتَفًى به إِذا كان مُكْرَماً ، والاسم القِفْوة ، بالكسر ، وروى بعضهم هذا البيت دِواء ، بكسر الدال ، مصدر داويته ، والاسم القَفاوة ‏ .
  ‏ قال أَبو عبيد : اللبن ليس باسم القَفِيِّ ، ولكنه كان رُفِعَ لإِنسان خص به يقول فآثرت به الفرس ‏ .
  ‏ وقال الليث : قَفِيُّ السَّكْنِ ضَيْفُ أَهل البيت ‏ .
  ‏ ويقال : فلان قَفِيٌّ بفلان إِذا كان له مُكْرِماً ‏ .
  ‏ وهو مُقْتَفٍ به أَي ذو لُطْف وبِرّ ، وقيل : القَفِيُّ الضَّيف لأَنه يُقْفَى بالبِر واللطف ، فيكون على هذا قَفِيّ بمعنى مَقْفُوّ ، والفعل منه قَفَوته أَقْفُوه ‏ .
  ‏ وقال الجعدي : لا يُشِعْن التَّقافِيا ؛ ويروى بيت الكميت : وباتَ وَلِيدُ الحَيِّ طَيَّانَ ساغِباً ، وكاعِبُهمْ ذاتُ القَفاوَةِ أَسْغَبُ أَي ذات الأُثْرَة والقَفِيَّةِ ؛ وشاهد أَقْفَيْتُه قول الشاعر : ونُقْفِي وَلِيدَ الحيّ إِن كان جائعاً ، ونُحْسِبُه إِن كان ليس بجائعِ اي نُعْطِيه حتى يقول حَسْبي ‏ .
  ‏ ويقال : أَعطيته القَفاوة ، وهي حسن الغِذاء ‏ .
  ‏ واقْتَفى بالشيء : خَص نفسه به ؛
  
  قال : ولا أَتَحَرَّى وِدَّ مَن لا يَودُّني ، ولا أَقْتَفِي بالزادِ دُون زَمِيلِي والقَفِيَّة : الطعام يُخص به الرجل ‏ .
  ‏ وأَقفاه به : اخْتصَّه ‏ .
  ‏ واقْتَفَى الشيءَ وتَقَفَّاه : اختاره ، وهي القِفْوةُ ، والقِفْوةُ : ما اخترت من شيء ‏ .
  ‏ وقد اقْتَفَيْت أَي اخترت ‏ .
  ‏ وفلان قِفْوَتي أَي خيرتي ممن أُوثره ‏ .
  ‏ وفلان قِفْوَتي أَي تُهَمَتي ، كأَنه من الأَضداد ، وقال بعضهم : قِرْفتي ‏ .
  ‏ والقَفْوة : رَهْجة تثور عند أَوّل المطر ‏ .
  ‏ أَبو عمرو : القَفْو أَن يُصيب النبتَ المطرُ ثم يركبه التراب فيَفْسُد ‏ .
  ‏ أَبو زيد : قَفِئَت الأَرضُ قَفْأً إِذا مُطِرت وفيها نبت فجعل المطرُ على النبت الغُبارَ فلا تأْكله الماشية حتى يَجْلُوه الندى ‏ .
  ‏ قال الأَزهري : وسمعت بعض العرب يقول قُفِيَ العُشب فهو مَقْفُوٌّ ، وقد قفاه السَّيل ، وذلك إِذا حَمل الماءُ الترابَ عليه فصار مُوبِئاً ‏ .
  ‏ وعُوَيْفُ القَوافي : اسم شاعر ، وهو عُوَيْفُ بنُ معاوية بن عُقْبة بن حِصْن بن حذيفة بن بدر ‏ .
  ‏ والقِفْيةُ : العيب ؛ عن كراع ‏ .
  ‏ والقُفْية : الزُّبْيةُ ، وقيل : هي مثل الزبية إِلا أَن فوقها شجراً ، وقال اللحياني : هي القُفْيةُ والغُفْيةُ ‏ .
  ‏ والقَفِيَّةُ : الناحية ؛ عن ابن الأَعرابي ؛ وأَنشد : فأَقْبَلْتُ حتى كنتُ عند قَفِيَّةٍ من الجالِ ، والأَنُفاسُ مِنِّي أَصُونُها أَي في ناحية من الجال وأَصون أَنفاسِي لئلا يُشعَر بي .
  "

المعجم: لسان العرب

• " قَعْرُ كل شيء : أَقصاه ، وجمعه قُعُور .
  وقَعَر البئرَ وغيرها : عَمَّقَها ونهر قَعِيرٌ : بعيد القَعْرِ ، وكذلك بئر قَعِيرة وقَعِير ، وقد قَعُرَتْ قَعارةً .
  وقصعة قَعيرة : كذلك .
  وقَعَر البئرَ يَقْعَرُها قَعْراً : انتهى إِلى قَعْرها ، وكذلك الإِناء إِذا شَرِبْتَ جميع ما فيه حتى تَنْتَهي إِلى قَعْره .
  وقَعَر الثريدةَ : أَكلها من قَعْرها .
  وأَقْعَر البئرَ : جعل لها قَعْراً .
  وقال ابن الأَعرابي : قَعَر البئرَ يَقْعَرُها عَمَّقها ، وقَعَر الحَفْرَ كذلك ، وبئر قَعِيرةٌ وقد قَعُرَتْ قَعارةً .
  ورجل بعيد القَعْرِ أَي الغَوْر ، على المَثَل .
  وقَعْرُ الفمِ : داخلُه .
  وقَعَّر في كلامه وتَقَعَّرَ تَشَدَّقَ وتكلم بأَقصى قَعْر فمه ، وقيل : تكلم بأَقصى حلقه .
  ورجل قَيْعَرٌ وقَيْعار : مُتَقَعِّر في كلامه .
  والتقعيرُ : التعميق .
  والتَّقْعير في الكلام : التَّشَدُّق فيه .
  والتَّقَعُّر : التَّعَمُق .
  وقَعَّر الرجلُ إِذا رَوَّى فنظر فيما يَغْمُضُ من الرأْي حتى يستخرجه .
  ابن الأَعرابي : القَعَرُ العقل التام .
  يقال : هو يَتَقَعَّر في كلامه إِذا كان يَتَنَحَّى وهو لَحَّانة ، ويَتعاقَلُ وهو هِلْباجة .
  أَبو زيد : يقال ما خرج من أَهل هذا القَعْرِ أَحدٌ مثله ، كقولك : من أَهل هذا الغائط مثل البصرة أَو الكوفة .
  وإِناء قَعْرانُ : في قَعْره شيء .
  وقصعة قَعْرى وقَعِرة : فيها ما يُغَطِّي قَعْرها ، والجمع قَعْرى ، واسم ذلك الشيء القَعْرَةُ والقُعْرَة .
  الكسائي : إِناء نَصْفانُ وشَطْرانُ بلغ ما فيه شَطْرَه ، وهو النصف .
  وإِناء نَهْدانُ وهو الذي علا وأَشرف ، والمؤنث من هذا كله فَعْلى .
  وقَعْبٌ مِقْعار : واسع بعيد القَعْر .
  والقَعْرُ : جَوْبَةٌ تَنْجابُ من الأَرض وتنهبط يَصْعُب الانحدار فيها .
  والمُقَعِّر : الذي يبلغ قَعْرَ الشيء .
  وامرأَة قَعِرة : بعيدة الشهوة ؛ عن اللحياني ، وقيل : هي التي تجد الغُلْمةَ في قَعْر فرجها ، وقيل : هي التي تريد المبالغة ، وقيل : امرأَة قَعِرَة وقَعِيرةٌ نَعْتُ سَوْء في الجماع .
  والقُعَرُ من النمل : التي تَتَّخِذُ القُرَيَّاتِ .
  وضربه فقَعَرَه أَي صَرَعَه .
  ابن الأَعرابي ، قال : صحف أَبو عبيد يوماً في مجلس واحد في ثلاثة أَحرف فقال : ضربه فانْعَقَر ، وإِنما هو فانْقَعَر ، وقال : في صدره حَشَكٌ ، والصحيح حَسَكٌ ، وقال : شُلَّتْ يَدُه ، والصواب شَلَّتْ .
  وقَعَر النخلَةَ فانْقَعَرَتْ هي : قَطَعَها من أَصلها فسقطت ، والشجرةُ انْجَعَفَتْ من أَصلها وانْصَرَعَتْ هي .
  وفي التنزيل العزيز : كأَنهم أَعجازُ نخل مُنْقَعِرٍ ؛ والمُنْقَعِرُ : المُنْقَلِعُ من أَصله .
  وقَعَرْتُ النخلة إِذا قَلَعْتها من أَصلها حتى تَسْقُط ، وقد انْقَعَرَتْ هي .
  وفي الحديث : أَن رجلاً تَقَعَّر عن مال له ، وفي رواية : انْقَعَر عن ماله أَي انْقَلَع من أَصله .
  يقال : قَعَرَه إِذا قَلَعَه ، يعني أَنه مات عن مال له .
  وفي حديث ابن مسعود : أَن عمر لقي شيطاناً فصارَعَه فقَعَره أَي قَلَعه ، وقيل : كلُّ ما انْصَرَع ، فقد انْقَعَر وتَقَعَّر ؛ قال لبيد : وأَرْبَد فارِس الهَيْجا ، إِذا ما تَقَعَّرَتِ المشاجِرُ بالفِئامِ أَي انقلبت فانصرعت ، وذلك في شِدَّة القتال عند الإنهزام .
  ابن الأَعرابي :، قالت الدُّبَيْريَّةُ القَعْر الجَفْنَة وكذلك المِعْجَنُ والشِّيزى والدَّسِيعَةُ ؛ روى ذلك كله الفراء عن الدُّبَيْريَّةِ .
  وقَعَّرتِ الشاةُ : أَلقت ولدها لغير تمام ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَبقى لنا اللهُ وتَقْعِيرُ المَجَرْ سُواداً غَرابيبَ ، كأَظْلالِ الحَجَر والقَعْراء : موضع .
  وبنو المِقْعارِ : بطن من بني هِلالٍ .
  وقَدَحٌ قَعْرانُ أَي مُقَعَّرٌ .
  "

المعجم: لسان العرب