وصف و معنى و تعريف كلمة تقولدنا:

• تَقَالَدْتُ ، أَتَقَالَدُ ، تَقَالَدْ ، مصدر تَقَالُد
• تَقَالَدَ الفَلاَّحُونَ الْمَاءَ : تَنَاوَبُوهُ

• ـ قَلَدَ الماءَ في الحَوْضِ ، وقَلَدَ اللَّبَنَ في السِّقاءِ ، وقَلَدَ الشَّرابَ في البَطْنِ ، يَقْلِدُهُ : جَمَعَهُ فيه ،
  ـ قَلَدَ الشيءَ على الشيء : لواهُ ،
  ـ قَلَدَ الحَبْلَ : فَتَلَهُ ، فهو قَليدٌ ومَقْلودٌ ،
  ـ قَلَدَ الحُمَّى فلاناً : أخَذَتْهُ كُلَّ يَوْمٍ ،
  ـ قَلَدَ الزَّرْعَ : سَقاهُ ،
  ـ قَلَدَ الحَديدَةَ : رَقَّقَها ولَواها على شيءٍ .
  ـ سِوارٌ مَقْلودٌ وقَلْدٌ : مَلْوِيٌّ .
  ـ إِقْليدُ : بُرَةُ الناقَةِ ، والمفْتاحُ ، كالمِقلادِ والمِقْلَدِ ، وشَريطٌ يُشَدُّ به رأسُ الجُلَّةِ ، وشيءٌ يُطَوَّلُ مِثلَ الخَيْطِ من الصُّفْرِ يُقْلَدُ على البُرَةِ وعلى خَوْقِ القُرْطِ ، كالقِلادِ ، والعُنُقُ ، وجَمْعُهُ : أقْلادٌ .
  ـ ناقةٌ قَلْداءُ : طَويلَتُها .
  ـ قِلِّيْدٌ ومِقْلَادٌ : الخِزانَةُ .
  ـ ضاقَتْ مَقالِدُهُ ، ومَقاليدُهُ : ضاقَتْ عليه أُمورُهُ .
  ـ مِقْلَدٌ : الوِعاءُ ، والمِخْلاةُ ، والمِكْيالُ ، وعَصًى في رأسِها اعْوِجاجٌ ، ومِفْتاحٌ كالمِنْجَلِ .
  ـ قِلْدُ : قَوافِلُ مكَّةَ إلى جُدَّةَ ، ويومُ إِتْيانِ الحُمَّى ، أو حُمَّى الرِّبْعِ ، والحَظُّ من الماءِ ، والجَماعةُ ، وقَضيبُ الدَّابَّةِ ، وسَقْيُ الماءِ كُلَّ أُسْبوعٍ ، وشِبْهُ القَعْبِ .
  ـ أعْطَيْتُهُ قِلْدَ أمْري : فَوَّضْتُهُ إليه ،
  ـ قِلْدَةُ : القِشْدَةُ ، والتَّمْرُ ، والسَّويقُ يُخَلَّصُ به السَّمْنُ .
  ـ قَليدُ : الشَّريطُ .
  ـ قِلادَةُ : ما جُعِلَ في العُنُقِ .
  ـ تَقَلَّدَ : لَبِسَ القِلادَةُ .
  ـ ذُو القِلادَةِ : الحارِثُ بنُ ضُبَيْعَةَ .
  ـ مُقَلَّدُ : مَوْضِعُها ، والسابِقُ من الخَيْلِ ، وموضِعُ نجادِ السَّيْفِ على المَنْكِبَيْنِ .
  ـ مُقَلَّدُ الذَّهَبِ : من ساداتِ العَرَبِ .
  ـ بنو مُقَلَّد : بَطْنٌ .
  ـ مُقَلَّداتُ الشِّعْرِ وقلائِدُه : البَواقي على الدَّهْرِ .
  ـ يَتقالدونَ الماءَ : يَتَناوَبونَهُ .
  ـ أقْلَدَ البَحْرُ عليهم : أغْرَقَهُمْ .
  ـ اقْلَوَّدَهُ النُّعاسُ : غَشِيَهُ .
  ـ الاقْتِلادُ : الغَرْفُ .
  ـ قَلَّدْتُها قِلادَةً : جَعَلْتُها في عُنُقِها ، ومنه : تَقْليدُ الوُلاةِ الأَعْمالَ ، وتَقْليدُ البَدَنَةِ شيئاً يُعْلَمُ به أنها هَدْيٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• أَقْلَدَ البحرُ عليهم : غرَّقهم وأَطبقَ عليهم

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ل د ]. ( فعل : خماسي متعد ). تَقَالَدْتُ ، أَتَقَالَدُ ، تَقَالَدْ ، مصدر تَقَالُدٌ . :- تَقَالَدَ الفَلاَّحُونَ الْمَاءَ :- : تَنَاوَبُوهُ .

المعجم: الغني

• تقالد - تقالدا
  1 - تقالد القوم الماء : تناوبوه ، أتاه كل منهم بدوره

المعجم: الرائد

• قلد - ج ، أقلاد وقلود
  1 - مصدر قلد . 2 - سوار مفتول من فضة . 3 - كل طاقة من طاقات الحبل انطوت على طاقة أخرى .

المعجم: الرائد

• الإقليدُ : المِفتاح . والجمع : أَقاليد .

المعجم: المعجم الوسيط

• الإقْلِيدُ : حَلْقَةٌ في أَنف الناقةِ يُلوى طَرَفَاها حتى يستمسكا .
  و الإقْلِيدُ المفتاحُ . والجمع : أَقاليدُ .
  و الإقْلِيدُ العنقُ . والجمع : أَقْلادٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• إقليد - ج ، أقاليد
  1 - إقليد : خيط من النحاس يطول ويلوى على حلقة القرط أو الخاتم . 2 - إقليد : مفتاح .

المعجم: الرائد

• تولاَّه :- تقلَّد الوزارةَ / إدارةَ الأمور .

المعجم: عربي عامة

• تَقَلَّدَ القلادَةَ : لبِسها .
  و تَقَلَّدَ السَّيْفَ : عَلَّقَهُ عليه .
  و تَقَلَّدَ الأَمْرَ : احتمله .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ق ل د ]. ( فعل : خماسي متعد ). تَقَلَّدْتُ ، أَتَقَلَّدُ ، تَقَلَّدْ ، مصدر تَقَلُّدٌ .
  1 . :- تَقَلَّدَ سَيْفَهُ :- : وَضَعَ حِمالَتَهُ على كَتِفِهِ .
  2 . :- تَقَلَّدَتِ الْمَرْأَةُ القِلادَةَ :- : لبِسَتْها ، وَضَعَتْها في عُنُقِها .
  3 . :- تَقَلَّدَ مَنْصِباً جَديداً :- : تَوَلاَّهُ .

المعجم: الغني

• [ ق ل د ]. ( مصدر تَقَلَّدَ ).
  1 . :- تَقَلُّدُ السَّيْفِ :- : وَضْعُ حِمالَتِهِ على الكَتِفِ .
  2 . :- تَقَلُّدُ القِلاَدِةِ :- : وَضْعُها في العُنُقِ ، لَبْسُها .
  3 . :- تَقَلُّدُ مَنْصِبٍ :- : تَوَلِّيهِ .

المعجم: الغني

• تقلد - تقلدا
  1 - تقلد السيف : علقه عليه في حمالته . 2 - تقلدت المرأة القلادة : لبستها . 3 - تقلد الأمر : تولاه وقام به « تقلد المنصب ». و تقلز تقلزا . ( قلز )

المعجم: الرائد

• تقلَّدَ يتقلّد ، تقلُّدًا ، فهو مُتقلِّد ، والمفعول مُتقلَّد :-
  • تقلَّدتِ المرأةُ القِلادةَ لبستها :- تقلَّد السَّيفَ : احتمله ووضع نجادَه على منكبه .
  • تقلَّد القضاءَ : تولاَّه :- تقلَّد الوزارةَ / إدارةَ الأمور .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " قَلَد الماءَ في الحَوْضِ واللبن في السقاء والسمْنَ في النِّحْي يَقْلِدهُ قَلْداً : جمعه فيه ؛ وكذلك قَلَد الشرابَ في بَطْنِه .
  والقَلْدُ : جمع الماء في الشيء .
  يقال : قَلَدْتُ أَقْلِدُ قَلْداً أَي جمعت ماء إِلى ماء .
  أَبو عمرو : هم يَتَقالَدون الماء ويتَفَارطُون ويَتَرَقَّطون ويَتَهاجَرون ويتفارَصُونَ وكذلك يَترافَصُون أَي يتناوبون .
  وفي حديث عبد الله بن عمرو : أَنه ، قال لِقَيِّمِه على الوهط : إِذا أَقَمْتَ قَِلْدَكَ من الماء فاسقِ الأَقْرَبَ فالأَقرب ؛ أَراد بِقِلْدِه يوم سَقْيِه ماله أَي إِذا سقيت أَرْضَك فأَعْطِ من يليك .
  ابن الأَعرابي : قَلَدْتُ اللبن في السقاء وقَرَيْتُه : جمعته فيه .
  أَبو زيد : قَلَدْتُ الماء في الحوض وقَلَدْت اللبن في السقاء أَقْلِدُه قَلْداً إِذا قَدَحًْتَ بقدَحِكَ من الماء ثم صَبَبْتَه في الحوض أَو في السقاء .
  وقَلَدَ من الشراب في جوفه إِذا شرب .
  وأَقْلَدَ البحرُ على خلق كثير : ضمّ عليهم أَي غَرَّقهم ، كأَنه أُغْلِقَ عليهم وجعلهم في جوفه ؛ قال أُمية بن أَبي الصلت : تُسَبِّحُه النِّينانُ والبَحْرُ زاخِراً ، وما ضَمَّ مِنْ شيَءٍ ، وما هُوَ مُقْلِدُ ورجل مِقْلَدٌ : مَجْمَعٌ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : جاني جَرادٍ في وعاء مِقْلَدَا والمِقْلَدُ : عَصاً في رأْسها اعْوِجاجٌ يُقْلَدُ بها الكلأُ كما يُقْتَلَدُ القَتُّ إِذا جُعِلَ حبالاً أَي يُفْتَلُ ، والجمع المَقالِيدُ .
  والمِقْلَدُ : المنْجَلُ يقطع به القتُّ ؛ قال الأَعشى : لَدَى ابنِ يزيدٍ أَو لَدَى ابن مُعَرِّفٍ ، يَقُتُّ لها طَوْراً ، وطَوْراً بمِقْلَدِ والمِقْلَدُ : مِفتاح كالمِنْجَلِ ، وقيل : الإِقْليدُ مُعَرَّبٌ وأَصله كِلِيذ .
  أَبو الهيثم : الإِقْلِيدُ المِفْتاحُ وهو المِقْلِيدُ .
  وفي حديث قَتْلِ ابن أَبي الحُقَيْق : فقمت إِلى الأَقالِيدِ فأَخذْتُها ؛ هي جمع إِقْلِيد وهي المفاتِيحُ .
  ابن الأَعرابي : يقال للشيخ إِذا أَفْنَدَ : قد قُلِّدَ حَبلَه فلا يُلْتَفَتِ إِلى رأْيه .
  والقَلْدُ : دارَتُك قُلْباً على قُلْبٍ من الحُليِّ وكذلك لَيُّ الحَديدةِ الدقيقة على مثلها .
  وقَلَدَ القُلْبَ على القُلْبِ يَقْلِدُه قَلْداً : لواه وذلك الجَرِيدة إِذا رَقَّقَها ولواها على شيء .
  وكل ما لُوِيَ على شيءٍ ، فقد قُلِدَ .
  وسِوارٌ مَقْلودٌ ، وهو ذو قُلْبَينِ مَلْوِيَّيْنِ .
  والقَلْدُ : لَيُّ الشيءِ على الشيء ؛ وسوارٌ مَقْلُودٌ وقَلْدٌ : مَلْوِيٌّ .
  والقَلْدُ : السِّوارُ المَفْتُولُ من فضة .
  والإِقْلِيدُ : بُرَة الناقة يُلْوَى طرفاها .
  والبرَةُ التي يُشَدُّ فيها زمام الناقة لها إِقليد ، وهو طَرَفها يُثْنى على طرفها الآخر ويُلْوَى لَياً حتى يَسْتَمْسِك .
  والإِقْلِيدُ : المِفتاحُ ، يمانية ؛ وقال اللحياني : هو المفتاح ولم يعزها إِلى اليمن ؛ وقال تبَّعٌ حين حج البيت : وأَقَمْنا به من الدَّهْر سَبْتاً ، وجَعَلْنا لِبابِهِ إِقْلِيدَا سَبْتاً : دَهْراً ويروى ستاً أَي ست سنين .
  والمِقْلدُ والإِقْلادُ : كالإِقْلِيدِ .
  والمِقْلادُ : الخِزانةُ .
  والمَقالِيدُ : الخَزائِنُ ؛ وقَلَّدَ فلانٌ فلاناً عَمَلاَ تَقْلِيداً .
  وقوله تعالى : له مقاليد السموات والأَرض ؛ يجوز أَن تكون المَفاتيحَ ومعناه له مفاتيح السموات والأَرض ، ويجوز أَن تكون الخزائن ؛ قال الزجاج : معناه أَن كل شيء من السموات والأَرضِ فالله خالقه وفاتح بابه ؛ قال الأَصمعي : المقالِيدُ لا واحدَ لها .
  وقَلَدَ الحبْلَ يَقْلِدُه قَلْداً : فَتلَه .
  وكلُّ قُوَّةٍ انْطَوَتْ من الحبْلِ على قوّة ، فهو قَلْدٌ ، والجمع أَقْلادٌ وقُلُودٌ ؛ قال ابن سيده : حكاه أَبو حنيفة .
  وحَبْلٌ مَقْلُودٌ وقَلِيدٌ .
  والقَلِيدُ : الشَّريطُ ، عَبْدِيَّة .
  والإِقْلِيدُ : شَرِيطٌ يُشَدُّ به رأْس الجُلَّة .
  والإِقْلِيدُ : شيء يطول مثل الخيط من الصُّفْر يُقْلَدُ على البُرَة وخَرْقِ القُرْط (* قوله « وخرق القرط » هو بالراء في الأَصل وفي القاموس وخوق بالواو ، قال شارحه أي حلقته وشنفه ، وفي بعض النسخ بالراء .)، وبعضهم يقول له القلاد يُقْلَدُ أَي يُقَوّى .
  والقِلادَة : ما جُعِل في العُنُق يكون للإِنسان والفرسِ والكلبِ والبَدَنَةِ التي تُهْدَى ونحوِها ؛ وقَلَّدْتُ المرأَةَ فَتَقَلَّدَتْ هي .
  قال ابن الأَعرابي : قيل لأَعرابي : ما تقول في نساء بني فلان ؟، قال : قلائِدُ الخيل أَي هنَّ كِرامٌ ولا يُقَلَّدُ من الخيل بلا سابق كريم .
  وفي الحديث : قَلِّدُوا الخيلَ ولا تُقَلِّدُوها الأَوتارَ أَي قَلِّدُوها طلبَ أَعداء الدين والدفاعَ عن المسلمين ، ولا تُقَلِّدُوها طلب أَوتارِ الجاهلية وذُحُولها التي كانت بينكم ، والأَوتار : جمع وِتر ، بالكسر ، وهو الدم وطلب الثأْر ، يريد اجعلوا ذلك لازماً لها في أَعناقها لُزومَ القلائد لِلأَعْناقِ ؛ وقيل : أَراد بالأَوتار جمع وَتَرِ القَوْس أَي لا تجعلوا في أَعناقها الأَوتار فتختَنِقَ لأَن الخيل ربما رعت الأَشجار فَنَشِبَتِ الأَوتارُ ببعض شُعَبِها فَخَنَقَتْها ؛ وقيل إِنما نهاهم عنها لأَنهم كانوا يعتقدون أَن تقليد الخيل بالأَوتار يدفع عنها العين والأَذى فيكون كالعُوذةِ لها ، فنهاهم وأَعلمهم أَنها لا تدفع ضَرَراً ولا تَصْرِفُ حَذراً ؛ قال ابن سيده : وأَما قول الشاعر : لَيْلى قَضِيبٌ تحتَه كَثِيبُ ، وفي القِلادِ رَشَأٌ رَبِيبُ فإِما أَن يكون جَعَلَ قِلاداً من الجمع الذي لا يفارق واحده إِلا بالهاء كتمرة وتمر ، وإِما أَن يكون جمع فِعالَةً على فِعالٍ كَدِجاجَةٍ ودِجاجٍ ، فإِذا كان ذلك فالكسرة التي في الجمع غير الكسرة التي في الواحد ، والأَلف غير الأَلف .
  وقد قَلَّدَه قِلاداً وتَقَلَّدَها ؛ ومنه التقلِيدُ في الدين وتقليدُ الوُلاةِ الأَعمالَ ، وتقليدُ البُدْنِ : أَن يُجْعَلَ في عُنُقِها شِعارٌ يُعْلَمُ به أَنها هَدْي ؛ قال الفرزدق : حَلَفتُ بِرَبِّ مكةَ والمُصَلَّى ، وأَعْناقِ الهَديِّ مُقلَّداتِ وقَلَّدَه الأَمرَ : أَلزَمه إِياه ، وهو مَثَلٌ بذلك .
  التهذيب : وتقلِيدُ البدَنَةِ أَن يُجْعَلَ في عنقها عُرْوةُ مَزادة أَو خَلَقُ نَعْل فيُعْلم أَنها هدي ؛ قال الله تعالى : ولا الهَدْيَ ولا القَلائِدَ ؛ قال الزجاج : كانوا يُقَلِّدُون الإِبل بِلِحاءِ شجر الحرم ويعتصمون بذلك من أَعدائهم ، وكان المشركون يفعلون ذلك ، فأُمِرَ المسلمون بأَن لا يُحِلُّوا هذه الأَشياء التي يتقرب بها المشركون إِلى الله ثم نسخ ذلك ما ذكر في الآية بقوله تعالى : اقتلوا المشركين .
  وتَقَلَّدَ الأَمرَ : احتمله ، وكذلك تَقَلَّدَ السَّيْفَ ؛ وقوله : يا لَيْتَ زَوْجَكِ قَدْ غَدَا مُتَقَلِّداً سَيْفاً وَرُمْحَا أَي وحاملاً رُمْحاً ؛ قال : وهذا كقول الآخر : عَلَفْتُها تِبْناً وماءً بارِدَا أَي وسقيتها ماء بارداً .
  ومُقَلَّدُ الرجل : موضع نِجاد السيف على مَنْكِبَيْه .
  والمُقَلَّدُ من الخيل : السابِقُ يُقَلَّدُ شيئاً ليعرف أَنه قد سبق .
  والمُقَلَّدُ : موضع .
  ومُقَلَّداتُ الشِّعْرِ : البَواقِي على الدَّهْرِ .
  والإِقْلِيدُ : العُنُقُ ، والجمع أَقْلاد ، نادِر .
  وناقة قَلْداءُ : طويلة العُنُق .
  والقِلْدَة : القِشْدة وهي ثُفْلُ السمن وهي الكُدادَةُ .
  والقِلْدَةُ : التمر والسوِيقُ يُخَلَّصُ به السمن .
  والقِلْدُ ، بالكسر ، من الحُمَّى : يومُ إِتْيانِ الرِّبْع ، وقيل : هو وقت الحُمَّى المعروفُ الذي لا يكاد يُخْطِئُ ، والجمع أَقلاد ؛ ومنه سميت قَوافِلُ جُدَّة قِلْداً .
  ويقال : قَلَدتْه الحُمَّى أَخَذَته كل يوم تَقْلِدُه قَلْداً .
  الأَصمعي : القِلْدُ المَحْمومُ يومَ تأْتيه الرِّبْع .
  والقِلْدُ : الحَظُّ من الماء .
  والقِلْدُ : سَقْيُ السماء .
  وقد قَلَدَتْنا وسقتنا السماء قَلْداً في كل أُسْبوع أَي مَطَرَتْنا لوقت .
  وفي حديث عمر : أَنه استسقى ، قال : فَقَلَدَتْنا السماء قَلْداً كل خمس عشْرةَ ليلة أَي مَطَرَتْنا لوقت معلوم ، مأْخوذ من قِلْدِ الحُمَّى وهو يومُ نَوْبَتِها .
  والقَِلْدُ : السَّقْيُ .
  يقال : قَلَدْتُ الزرعَ إِذا سَقَيْتَه .
  قال الأَزهري : فالقَلْدُ المصدر ، والقِلْدُ الاسم ، والقِلْدُ يومُ السَّقْيِ ، وما بين القِلْدَيْنِ ظِمْءٌ ، وكذلك القِلْد يومُ وِرْدِ الحُمَّى .
  الفراء : يقال سقَى إِبِلَهُ قلْداً وهو السقي كل يوم بمنزلة الظاهرة .
  ويقال : كيف قَلْد نخل بني فلان ؟ فيقال : تَشْرَبُ في كل عشْرٍ مرة .
  ويقال : اقْلَوَّدَه النعاسُ إِذا غشيه وغَلبه ؛ قال الراجز : والقومُ صَرْعَى مِن كَرًى مُقْلَوِّد والقِلد : الرُّفْقَة من القوم وهي الجماعة منهم .
  وصَرَّحَتْ بِقِلندان أَي بِجِدٍّ ؛ عن اللحياني .
  قال : وقُلُودِيَّةُ (* وقوله « وقلودية » كذا ضبط بالأصل وفي معجم ياقوت بفتحتين فسكون وياء مخففة .) من بلاد الجزيرة .
  الأَزهري :، قال ابن الأَعرابي : هي الخُنْعُبَةُ والنُّونَةُ والثُّومَةُ والهَزْمَةُ والوَهْدَةُ والقَلْدَةُ والهَرْتَمَةُ والحَِثْرَمِة والعَرْتَمَةُ ؛ قال الليث : الخُنْعُبَةُ مَشَقُّ ما بين الشاربين بِحيال الوَتَرة .
  "

المعجم: لسان العرب