وصف و معنى و تعريف كلمة تكايل:

• تكايلَ يتكايل ، تكايُلاً ، فهو مُتكايِل
• تَكايَلَ الرَّجُلانِ : كالَ أَحَدُهُما لِلآخَرِ
• تَكايَلَ العَدُوَّانِ : تَعارَضا بِالشَّتْمِ أَوِ الانْتِقامِ أوِ الثَّأْرِ

• مصدر تَكايَلَ
• تَكايُلُ الرَّجُلَيْنِ : كَيْلُ أَحَدِهِما لِلآخَرِ
• تَكايُلُ العَدُوَّيْنِ : تَعارُضُهُما بِالشَّتْمِ أَوِ الانتِقامِ أَوِ الثَّأْرِ

• تكايُل : مصدر تَكايَلَ

• كَيْل : مصدر كالَ

• الكَيِّلُ : ما سقط عند بَرْد الذهب والفضة والحديد وغيرهما

• الجمع : أَكْيالٌ
• الكَيْلُ : ما يكال به من حديد أَو خشب أَو نحوهما
• الكَيْلُ : ما يتناثر من الزَّنْد
• طفَح الكَيْلُ : بلَغ الأمرُ حدًّا لا يُحتمل
• الكَيْلُ : حِمْل

• كالٍ : فاعل من كَلأَ

• كالَ يَكِيل ، كِلْ ، كَيْلاً ، فهو كائِل ، والمفعول مَكيل
• كَال الزَّنْدُ : لم يُخْرِج نارًا
• كَال البُرَّ وغيرَه : كَال حَدَّدَ مقْدارَهُ بوساطة آلة مُعدَّة لذلك
• كَال الشيءَ بالشيء : قاسه به
• وكال الفرسَ بغيره : قاسه به في الجري
• كال بكيلين / كال بمكيالين : عامل شخصين متساويين معاملة مختلفة ، لم يعدل ،
• كال لفلان بصاعه : بادله صنيعه بمثله
• كال برميلاً : قاس سعتَه
• كال له الضربات أو اللطمات : لطمه أو ضربه بشدّة لطمات متوالية
• كال اللَّبنَ بالصَّحْفة : كيّله ، قاسَه بها

• صَارَ كَالاًّ مِنْ عَمَلِهِ الْمُرْهِقِ : تَعِباً ، مُرْهَقاً

• كايلَ يكايل ، مُكايَلَةً تكايلا ، فهو مُكايِل ، والمفعول مُكايَل
• كايلتُ فلانًا تكايلا : كال لي وكلْتُ له
• كَايَلَهُ مِثْلَ شَتَائِمِهِ : شَتَمَهُ بِمِثْلِ شَتَائِمِهِ
• كَايَلْنَاهُمْ صَاعاً بِصَاعٍ : كَافَأْنَاهُمْ
• كايَلْتُ الفرسُ الفرسَ : عارَضَه وباراه
• كايَلْتُ فلانًا صَاعًا بصاع : كافأه

• كيَّلَ يكيِّل ، تَكْييلاً ، فهو مُكيِّل وهو كَيُّول ، والمفعول مُكيَّل
• كيَّل القمحَ وغيرَه : حدَّد مقْدارَه بمكيال
• كَيَّلَ الرَّجُلُ : ، كان كَيُّولاً ، جَبُنَ ، أَي كَانَ جَبَاناً
• كَيَّلَ لَهُ القَمْحَ : أَعْطَاهُ إِيَّاهُ بِالكَيْلِ
• كَيَّلَ حَقْلَهُ : قَاسَ مِسَاحَتَهُ

• كِيلَ فهو مَكِيل ، ومَكُول
• كِيلَ ، وكُولَ القمحُ : قُدِّر بالكَيل

• ـ كالَ الطعامَ يَكيلُه كَيْلاً ومَكيلاً ومَكالاً واكْتالَه بمعنًى ، والاسمُ : الكِيلَةُ ، وكالَهُ طَعاماً وكالَهُ له .
  ـ كَيْلُ ومِكْيَلُ ومِكْيالُ ومِكْيلَة : ما كيلَ به .
  ـ كالَ الدراهِمَ : وَزَنها ،
  ـ كالَ الزَّنْدُ : كبا ،
  ـ كالَ الشيءَ بالشيء : قاسَه .
  ـ هما يَتَكايَلان : يَتَعارَضانِ بالشَّتْمِ أو الوَتْرِ .
  ـ كايَلَهُ : قال له مِثْلَ مَقالهِ ، أَو فَعَلَ كفِعْلِهِ ، أو شاتَمَهُ فأرْبَى عليه .
  ـ كَيُّولُ : آخِرُ صُفوفِ الحَرْبِ .
  ـ تَكَلَّى : قامَ فيه ، مَقْلوبُ تَكَيَّلَ ، والجَبانُ ، وقد كَيَّلَ تَكْييلاً ، وما أشْرَفَ من الأرضِ ، والسُّحالَةُ ، كالكَيِّلِ ،
  ـ لا تَكايُلَ بالدَّمِ : لا يجوزُ لَكَ أن تَقْتُلَ إلاَّ ثَأْرَكَ .
  ـ كَيْلُ : ما يَتنَاثَرُ من الزَّنْدِ .
  ـ هذا طَعامٌ لا يَكيلُني : لا يَكْفيني كَيْلهُ .
  ـ إذا طَلَعَ سُهَيْلٌ رُفِعَ كَيْلٌ ووُضعَ كَيْلٌ : ذَهَبَ الحَرُّ ، وجاءَ البَرْدُ .

المعجم: القاموس المحيط

• كال أحدُهما للآخر .

المعجم: عربي عامة

• تَكَايَلَ الرَّجلان : كال أَحدُهما للآخر .
  و تَكَايَلَ تعارضَا بالشَّتْم أو الوَتْر :( الثأر ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ك ي ل ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَكايَلْتُ ، أَتَكايَلُ ، مصدر تَكايُلٌ .
  1 . :- تَكايَلَ الرَّجُلانِ :- : كالَ أَحَدُهُما لِلآخَرِ .
  2 . :- تَكايَلَ العَدُوَّانِ :- : تَعارَضا بِالشَّتْمِ أَوِ الانْتِقامِ أوِ الثَّأْرِ .

المعجم: الغني

• [ ك ي ل ]. ( مصدر تَكايَلَ ).
  1 . :- تَكايُلُ الرَّجُلَيْنِ :-: كَيْلُ أَحَدِهِما لِلآخَرِ .
  2 . :- تَكايُلُ العَدُوَّيْنِ :- : تَعارُضُهُما بِالشَّتْمِ أَوِ الانتِقامِ أَوِ الثَّأْرِ .

المعجم: الغني

• تكايل - تكايلا
  1 - تكايل الشخصان : قاس كل منه ما نفسه بالآخر . 2 - تكايل الشخصان : تعارضا بالشتم أو الانتقام أو الثأر .

المعجم: الرائد

• تكايلَ يتكايل ، تكايُلاً ، فهو مُتكايِل :-
  • تكايل الرَّجلان
  1 - كال أحدُهما للآخر .
  2 - تعارضا بالشَّتْم أو الوَتْر ( الثأر ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الكَيْلُ : المِكْيال . غيره : الكَيْل كَيْل البُرِّ ونحوه ، وهو مصدر كالَ الطعامَ ونحوه يَكِيلُ كَيْلاً ومَكالاً ومَكِيلاً أَيضاً ، وهو شاذ لأَن المصدر من فَعَل يَفْعِل مَفْعِل ، بكسر العين ؛ يقال : ما في برك مَكالٌ ، وقد قيل مَكِيل عن الأَخفش ؛ قال ابن بري : هكذا ، قال الجوهري ، وصوابه مَفْعَل بفتح العين .
  وكِيلُ الطعامُ ، على ما لم يسم فاعله ، وإِن شئت ضممت الكاف ، والطعامُ مَكِيلٌ ومَكْيُول مثل مَخِيط ومَخْيوط ، ومنهم من يقول : كُولَ الطعامُ وبُوعَ واصْطُودَ الصَّيْدُ واسْتُوقَ مالُه ، بقلب الياء واواً حين ضم ما قبلها لأَن الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم .
  واكْتالَه وكالَه طعاماً وكالَه له ؛ قال سيبويه : اكْتَل يكون على الاتحاد وعلى المُطاوَعة .
  وقوله تعالى : الذين إِذا اكْتالوا على الناس يَسْتَوْفُون ؛ أَي اكْتالوا منهم لأَنفسهم ؛ قال ثعلب : معناه من الناس ، والاسم الكِيلَةُ ، بالكسر ، مثل الجِلْسة والرِّكْبة .
  واكْتَلْت من فلان واكْتَلْت عليه وكِلْت فُلاناً طعاماً أَي كِلْتُ له ؛ قال الله تعالى : وإِذا كالُوهمْ أَو وَزَنُوهم ؛ أَي كالُوا لهم .
  وفي المثل : أَحَشَفاً وسُوء كِيلة ؟ أَي أَتَجْمَعُ عليَّ أَن يكون المَكِيل حَشَفاً وأَن يكون الكَيل مُطَفَّفاً ؛ وقال اللحياني : حَشَف وسوء كِيلةٍ وكَيْلٍ ومَكِيلةٍ .
  وبُرٌّ مَكِيلٌ ، ويجوز في القياس مَكْيول ، ولغة بني أَسد مَكُول ، ولغة رديئة مُكالٌ ؛ قال الأَزهري : أَما مُكالٌ فمن لغات الحَضَرِيِّين ، قال : وما أَراها عربية محضة ، وأَما مَكُول فهي لغة رديئة ، واللغة الفصيحة مَكِيل ثم يليها في الجودة مَكْيول .
  الليث : المِكْيال ما يُكالُ به ، حديداً كان أَو خشباً .
  واكْتَلْتُ عليه : أَخذت منه .
  يقال : كال المعطي واكْتال الآخِذ .
  والكَيْلُ والمِكْيَلُ والمِكْيال والمِكْيَلةُ : ما كِيلَ به ؛ الأَخيرة نادرة .
  ورجل كَيَّال : من الكَيْل ؛ حكاه سيبويه في الإِمالة ، فإِما أَن يكون على التكثير لأَن فِعْله معروف ، وإِما يُفَرّ إِلى النسَب إِذا عُدِم الفعل ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : حين تكالُ النِّيبُ في القَفِيزِ فسره فقال : أَراد حين تَغْزُر فيُكال لَبَنُها كَيْلاً فهذه الناقة أَغزرهنَّ .
  وكال الدراهمَ والدنانير : وزنها ؛ عن ابن الأَعرابي خاصة ؛
  
  وأَنشد لشاعر جعل الكَيْل وَزْناً : قارُروة ذات مِسْك عند ذي لَطَفٍ ، من الدَّنانيرِ ، كالُوها بمِثْقال فإِما أَن يكون هذا وَضْعاً ، وإِما أَن يكون على النسب لأَن الكَيْل والوزن سواء في معرِفة المَقادير .
  ويقال : كِلْ هذه الدراهمَ ، يريدون زِنْ .
  وقال مُرَّة : كُلُّ ما وزن فقد كِيلَ .
  وهما يتَكايَلان أَي يتَعارَضان بالشَّتْم أَو الوَتْرِ ؛ قالت امرأَة من طيِّءٍ : فيَقْتل خيراً بامرِئٍ لم يكن له نِواءٌ ، ولكن لا تَكَايُلَ بالدَّم ؟
  
  ‏ قال أَبو رِياش : معناه لا يجوز لك أَن تقتل إِلاَّ ثأْرَك ولا تعتبر فيه المُساواة في الفضل إِذا لم يكن غيره .
  وكايَل الرجلُ صاحبَه :، قال له مثل ما يقول أَو فَعَل كفعله .
  وكايَلْته وتكايَلْنا إِذا كالَ لَكَ وكِلْتَ له فهو مُكائِل ، بالهمز .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنه نَهَى عن المُكايَلة وهي المُقايَسة بالقَوْل والفعل ، والمراد المُكافأَة بالسُّوءِ وتركُ الإِغْضاء والاحتمالِ أَي تقول له وتفعَل معه مثل ما يقول لك ويفعل معك ، وهي مُفاعلة من الكَيْل ، وقيل : أَراد بها المُقايَسة في الدِّين وترك العمل بالأَثر .
  وكالَ الزَّنْدُ يَكِيلُ كَيْلاً : مثل كَبا ولم يخرِج ناراً فشبه مؤخَّر الصفوف (* قوله « فشبه مؤخر الصفوف إلى قوله من كان فيه » هكذا في الأصل هنا ، وقد ذكره ابن الاثير عقب حديث دجانة ، ونقله المؤلف عنه فيما يأتي عقب ذلك الحديث ولا مناسبة له هنا فالاقتصار على ما يأتي احق ) في الحرب به لأَنه لا يُقاتِل مَن كان فيه .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : المِكْيال مِكْيال أَهل المدينة والمِيزانُ مِيزانُ أَهلِ مكة ؛ قال أَبو عبيدة : يُقال إِن هذا الحديث أَصل لكل شيء من الكَيْل والوَزْن ، وإِنما يأْتَمُّ الناس فيهما بأَهل مكة وأَهل المدينة ، وإِن تغيَّر ذلك في سائر الأَمصار ، أَلا ترى أَن أَصل التمر بالمدينة كَيْلٌ وهو يُوزَن في كثير من الأَمصار ، وأَنَّ السَّمْن عندهم وَزْن وهو كَيْل في كثير من الأَمصار ؟ والذي يعرف به أَصل الكَيْل والوَزْن أَن كل ما لَزِمه اسم المَخْتوم والقَفِيزِ والمَكُّوكِ والمُدِّ والصاعِ فهو كَيْل ، وكلُّ ما لزمه اسم الأَرْطالِ والأَواقيِّ والأَمْناءِ فهو وزن ؛ قال أَبو منصور : والتمر أَصله الكَيْل فلا يجوز أَن يباع منه رِطْل برطل ولا وزن بوزن ، لأَنه إِذا رُدَّ بعد الوزن إِلى الكيل تَفاضَل ، إِنما يُباع كَيْلاً بكَيْل سواء بسواء ، وكذلك ما كان أَصله مَوْزُوناً فإِنه لا يجوز أَن يُباع منه كَيْل بكَيْل ، لأَنه إِذا رُدَّ إِلى الوزن لم يؤْمن فيه التَّفاضُل ، قال : وإِنما احتيج إِلى هذا الحديث لهذا المعنى ، ولا يتَهافت الناس في الرِّبَا الذي نَهَى الله عز وجل عنه ، وكل ما كان في عَهْد النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بمكة والمدينة مَكِيلاً فلا يُباعُ إِلا بالكَيْل ، وكل ما كان بها مَوْزُوناً فلا يُباع إِلا بالوزن لئلا يدخله الرِّبا بالتَّفاضُل ، وهذا في كل نوع تتعلق به أَحكام الشرع من حقوق الله تعالى دون ما يَتعامل به الناسُ في بِياعاتِهم ، فأَما المِكْيال فهو الصاع الذي يتعلَّق به وُجوب الزكاة والكفارات والنفقات وغير ذلك ، وهو مقدر بكيل أَهل المدينة دون غيرها من البُلْدان لهذا الحديث ، وهو مِفْعال من الكَيْل ، والميم فيه للآلة ؛ وأَما الوَزْن فيريد به الذهب والفضة خاصة لأَن حق الزكاة يتعلَّق بهما ، ودِرْهمُ أَهلِ مكة ستة دَوانيق ، ودراهم الإِسلام المعدَّلة كل عشرة دراهم سبعة مَثاقيل ، وكان أَهلُ المدينة يتَعاملون بالدراهم عند مَقْدَمِ سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، بالعَدَدِ فأَرْشَدَهم إِلى وزن مكة ، وأَما الدنانير فكانت تحمل إِلى العرب من الرُّوم إِلى أَن ضَرَبَ عبدُ الملك بن مَرْوان الدينار في أَيامه ، وأَما الأَرطالُ والأَمْناءُ فللناس فيها عادات مختلفة في البُلْدان وهم مُعاملون بها ومُجْرَوْن عليها .
  والكَيُّولُ : آخِرُ الصُّفوفِ في الحرب ، وقيل : الكَيُّول مؤخر الصفوف ؛ وفي الحديث : أَن رجلاً أَتى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو يقاتِلُ العدوَّ فسأَله سيفاً يقاتِل به فقال له : فلَعَلَّك إِن أَعطيتك أَن تقوم في الكَيُّول ، فقال : لا ، فأَعطاه سيفاً فجعل يُقاتِل وهو يقول : إِنِّي امْرُؤٌ عهَدَني خَلِيلي أَن لا أَقومَ الدَّهْرَ في الكَيُّولِ أَضْرِبْ بسيفِ الله والرسولِ ، ضَرْبَ غُلامٍ ماجدٍ بُهْلولِ فلم يزل يقاتِل به حتى قُتِل .
  الأَزهري : أَبو عبيد الكَيُّولُ هو مؤخر الصفوف ، قال : ولم أَسمع هذا الحرف إِلا في هذا الحديث ، وسكن الباءَ في أَضْرِبْ لكثرة الحركات .
  وتَكَلَّى الرجلُ أَي قام في الكَيُّول ، والأَصل تَكَيَّل وهو مقلوب منه ؛ قال ابن بري : الرجَز لأَبي دُجَانَةَ سِمَاك بن خَرَشَةَ ؛ قال ابن الأَثير : الكَيُّول ، فَيْعُول ، من كالَ الزندُ إِذا كَبَا ولم يخرج ناراً ، فشبَّه مؤخَّر الصفوف به لأَن مَنْ كان فيه لا يُقاتِل ، وقيل : الكَيُّول الجَبَان ؛ والكَيُّول : ما أَشرف من الأَرض ، يُريد تقومُ فوقَه فتنظر ما يصنع غيرك .
  أَبو منصور : الكَيُّول في كلام العرب ما خرج من حَرِّ الزَّنْد مُسْوَدّاً لا نار فيه .
  الليث : الفرس يُكايِل الفرس في الجَرْي إِذا عارَضه وباراه كأَنه يَكِيل له من جَرْيهِ مثل ما يَكِيل له الآخر .
  ابن الأَعرابي : المُكَايلة أَن يتَشاتَم الرجلان فيُرْبِي أَحدهما على الآخر ، والمُواكلة أَن يُهْدِيَ المُدانُ للمَدِينِ ليُؤخِّر قضاءه .
  ويقال : كِلْتُ فلاناً بفلانٍ أَي قِسْتُه به ، وإِذا أَردْت عِلْمَ رجل فكِلْهُ بغيره ، وكِلِ الفرسَ بغيره أَي قِسْه به في الجَرْي ؛ قال الأَخطل : قد كِلْتُموني بالسَّوابِقِ كُلِّها ، فَبَرَّزْتُ منها ثانياً من عِنَانِيَا أَي سبقتها وبعض عِناني مَكْفوف .
  والكِيَالُ : المُجاراة ؛
  
  قال : أُقْدُرْ لنَفْسِكَ أَمْرَها ، إِن كان من أَمْرٍ كِيَالَهْ وذكر أَبو الحسن بن سيده في أَثناء خُطْبة كتابه المحكم مما قَصَدَ به الوَضْعَ من ابن السكيت فقال : وأَيُّ مَوْقِفةٍ أَخْزَى لِواقِفِها من مقامة أَبي يوسف يعق بن إِسحق السكيت مع أَبي عثمان المازني بين يدي المتوكِّل جعفر ؟ وذلك أَن المتوكل ، قال : يا مازني سل يعقوب عن مسأَلة من النحو ، فَتَلَكَّأَ المازني عِلْماً بتأَخر يعقوب في صناعة الإِعراب ، فعَزَم المتوكل عليه وقال : لا بدَّ لك من سؤاله ، فأَقبل المازني يُجْهِد نفسه في التلخيص وتَنكُّب السؤال الحُوشِيِّ العَوِيص ، ثم ، قال : يا أَبا يوسف ما وَزْن نَكْتَلْ من قوله عز وجل : فأَرْسِلْ معنا أَخانا نَكْتَلْ ، فقال له : نَفْعَل ؛ قال : وكان هناك قوم قد علموا هذا المِقْدار ، ولم يُؤْتَؤْا من حَظِّ يعقوب في اللغة المِعْشار ، ففاضوا ضَحِكاً ، وأَداروا من اللَّهْو فَلَكاً ، وارتفع المتوكِّل وخرج السِّكِّيتي والمازني ، فقال ابن السكيت : يا أَبا عثمان أَسأْت عِشْرَتي وأَذْويْتَ بَشَرتي ، فقال له المازني : والله ما سأَلتُك عن هذا حتى بحثت فلم أَجد أَدْنى منه مُحاوَلاً ، ولا أَقْرَب منه مُتَناوَلاً .
  "

المعجم: لسان العرب