وصف و معنى و تعريف كلمة تكثنه:

• كَثَأَ كَثْئًا
• كَثَأَ اللبنُ : ارتفعَ فوق الماء وصفا الماءُ من تحته
• كَثَأَت القِدْرُ: أَزْبَدَتْ للغَلْي
• كَثَأَ القِدْرَ: أَخَذَ زَبَدَها

• مُنتكَث : اسم المفعول من إِنتَكَثَ

• مُنتكِث : فاعل من إِنتَكَثَ

• انتكثَ / انتكثَ من ينتكث ، انتكاثًا ، فهو مُنتكِث ، والمفعول مُنتكَث منه
• انْتَكَثَ الحبلُ ونحوُه: انتقض
• انْتَكَثَ السِّواكُ: تشعَّثَ رأسُه
• انتكث ما كان بينهم: انتقَض
• وطَلَبَ فلانٌ حاجةً ثمّ انتكث لأُخرى: انصرف عنها لأُخرى
• انْتَكَثَ البعيرُ وغيرُه: هُزِل بعد سِمَن
• انتكث البيعُ: بَطَل

• كثَّ كَثَثْتُ ، يَكِثّ ، اكْثِثْ / كِثَّ ، كَثًّا وكُثوثةً وكَثَاثَةً ، فهو أَكثٌّ، وهي كثَّاءُ والجمع : كُثٌّ كِثاثٌ
• كَثَّ الشَّعْرُ : اجتمع وكثُر في غير طول ولا رِقَّة ، تَجَمَّعَ، تَكَبَّدَ، تَكَثَّفَ ، رجل أَكَثُّ، ولحية كَثَّاءُ
• كَثَّتِ اللِّحْيَةُ : اِجْتَمَعَ شَعْرُهَا وَكَثُفَتْ، جَعُدَتْ

• أَكَثَّ الشيءُ: كَثَّ

• كَوَّثَ الزَّرْع: ظَهَرَ له أربعُ ورقاتٍ أَو خَمسٌ

• تَكَثَّمَ، يَتَكَثَّمُ، مصدر تَكَثُّمٌ
• تَكَثَّمَ الْمُتَحَدِّثُ : تَوَقَّفَ، أو تَحَيَّرَ
• تَكَثَّمَ في دارِهِ : اِخْتَفَى فيها
• تَكَثَّمَ: تثنَّى

• كَثَمَ كَثْمًا
• كَثَمَ الشَّيْءَ : جَمَعَهُ
• كَثَمَ الأَثَرَ : اِتَّبَعَهُ
• كَثَمَهُ عَنِ الأَمْرِ : صَرَفَهُ عَنْهُ
• كَثَمَ الْخِيَارَ : أَدْخَلَهُ فِي فَمِهِ فَكَسَرَهُ
• كَثَمَ الشيءَ : جمعه

• كَثِمَ كَثَمًا فهو أَكثمُ
• كَثِمَ الضَّيْفُ : شَبِعَ
• كَثِمَ بَطْنُهُ : عَظُمَ

• ـ كَثَأَ اللَّبَنُ : ارْتَفَعَ فوقَ الماءِ ، وصفا الماءُ من تحته ،
  ـ كَثَأَ القِدْرُ : أزْبَدَتْ ،
  ـ كَثَأَ القِدْرَ : أخَذَ زَبَدَها ،
  ـ كَثَأَ النَّبْتُ : طَلَعَ ، أو كَثُفَ وغَلُظَ ، وطال والتَفَّ ، ككَثَّأَ تَكْثِئَةً في الكلِّ .
  ـ كَثْأَةُ وكُثْأَةُ اللبَنِ : ما عَلاه من الدَّسَمُ ، أو الطُّفاوَةُ ،
  ـ كَثَّأَ تَكْثِيئاً : أَكَلَ ذلك .
  ـ كَنْثَأَتِ اللحيةُ : طالَتْ ، وكَثُرَتْ ، ككَثَأَتْ وكَثَّأَتْ .
  ـ كِنْثَأْوُ : الكِنْتَأْوُ .
  ـ الكَثَاةُ ، بلا همز : الجِرْجيرُ ، أَوْ بَرِّيُّهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ صَئِبَ من الشَّرابِ : رَوِيَ ، وامْتَلأَ ، فهو مِصْأَبٌ .
  ـ صُؤَابَةَ : بَيْضَةُ القَمْلِ والبُرْغوثِ ، الجمع : صُؤابٌ وصِئْبانٌ .
  ـ قد صَئِبَ رَأْسُه ، وأصْأَبَ : كَثُرَ صُؤابهُ .
  ـ صُؤْبَةُ : أنْبارُ الطَّعامِ .
  ـ نُبَيْهُ بنُ صُؤَابٍ : تابِعِيُّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَثَمَ القِثَّاءَ ونحوَه : أدْخَلَهُ في فيه فَكَسَرَهُ ،
  ـ كَثَمَ كِنانَتَهُ : نَكَثَها ،
  ـ كَثَمَ الأثَرَ : اقْتَصَّه ،
  ـ كَثَمَ عن الأمْرِ : صَرَفَه ،
  ـ كَثَمَ الشيءَ : جَمَعَهُ .
  ـ أكْثَمَكَ الصَّيْدُ : قارَبَكَ ،
  ـ أَكْثَمَ القِرْبَةَ : مَلأَها ،
  ـ أَكْثَمَ بَيْتِهِ : تَوارَى .
  ـ الأكْثَمُ : الواسعُ البَطْنِ ، والشَّبْعانُ ، والطَّريقُ الواسِعُ ، والضَّخْمُ من الأرْكابِ ، وابنُ الجُونِ : صَحابِيٌّ ، وابنُ صَيْفِيٍّ : أحدُ حُكَّامِهِم .
  ـ يَحْيَى بن أكثَمَ القاضي العَلاَّمَةُ : معروف .
  ـ كَثِمَ : دَنا ، وأبْطَأ .
  ـ تَكَثَّمَ : تَوَقَّفَ ، وتَحَيَّرَ ، وتَثَنَّى ، وتَوارَى .
  ـ انْكَثَمَ : حَزِنَ .
  ـ كاثَمَهُ : قارَبَهُ ، وخالَطَه .
  ـ الكَثَمَةُ : المرأةُ الرَّيَّا من شَرابٍ وغَيْرِهِ .
  ـ كَمْأَةٌ كاثِمَةٌ وكَثِمَةٌ : غَليظَةٌ .
  ـ رَماهُ عن كَثَمٍ : عن كَثَبٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ كَثْبُ : الجَمْعُ ، والاجْتِمَاعُ ، والصَّبُّ ، والدُّخولُ ، يَكْثُبُ ويَكْثِبُ ، ووادٍ لِطَيّئٍ ،
  ـ كَثَبُ : القُرْبُ ، وموضع بِدِيارِ طَيّئٍ .
  ـ كَثَبَ عليهِ : حَمَلَ وكَرَّ ،
  ـ كَثَبَ كِنانَتَهُ : نَكَبَها ،
  ـ كَثَبَ لَبَنُها : قَلَّ .
  ـ كَثيبُ : التَّلُّ مِنَ الرَّمْلِ ، الجمع : أكْثِبَةٌ وكُثُبٌ وكُثْبانٌ ، وموضع بساحِلِ بَحْرِ اليَمَنِ ، وقَرْيَتانِ بالبَحْرَينِ .
  ـ كُثْبَةُ : القَليلُ مِنَ الماءِ واللَّبَنِ ، أو مِثْلُ الجُرْعَةِ تَبْقى في الإِناءِ ، أو مِلْءُ القَدَحِ مِنْهُما ، وموضع ، والطَّائِفَةُ مِنْ طَعامٍ وتُرابٍ وغَيْرِهِ ، وكُلُّ مُجْتَمِعٍ ، والمُطْمَئِنَّةُ مِن الأرضِ بَيْنَ الجِبالِ .
  ـ أكْثَبَهُ : سقاهُ كُثْبَةً ، ودَنَا منه ، كأَكْثَبَ له ومنه .
  ـ كُثَابٌ : الكَثيرُ ، وموضع بِنَجْدٍ .
  ـ كُثَّابٌ وكَثَّابٌ : السَّهْمُ لا نَصْلَ له ولا ريشَ ، ( كالكُتَّابِ ).
  ـ كاثِبَةُ مِنَ الفَرَسِ : المِنْسَجُ ، الجمع : أكْثابٌ .
  ـ كاثِبُ : موضع ، أو جَبَلٌ .
  ـ كَثْباءُ : التُّرابُ .
  ـ تَكْثيبُ : القِلَّةُ .
  ـ " كَثَبَكَ الصَّيْدُ فارْمِهِ ": أمْكَنَكَ مِنْ كاثِبَتِهِ .
  ـ " مارُمي بِكِثابٍ ": شَيْءٍ ، سَهْمٍ وغَيْرِهِ .
  ـ كاثَبْتُهُم : دَنَوْتُ منهمْ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الضَبُّ : معروف ، الجمع : أضُبٌّ وضِبابٌ وضُبَّانٌ ومَضَبَّةٌ ، وهي الضَبَّةُ .
  ـ أرضٌ مَضَبَّةً وضَبِبَةً : كثيرتُهُ . وقد ضَبِبَتْ وضَبُبَتْ وأضَبَّتْ .
  ـ مُضبِّبُ : الحارِشُ له لِيَخْرُجَ مُذَنِّباً فَيَأْخُذَ بِذَنَبِه .
  ـ ضَبَّ : السَّيَلانُ ، أو سَيَلانُ الدَّمِ والرِّيقِ ، وقد ضَبَّ يَضِبُّ ، وداءٌ في مِرْفَقِ البَعِيرِ ، ووَرَمٌ في صَدْرِهِ ، وآخَرُ في خُفِّهِ ، ضَبَّ يَضَبُّ ، وهو أضَبُّ ، وهي ضَبَّاءُ ، بَيِّنَةُ الضَّبَبِ ، والحَلْبُ بالكَفِّ كُلِّها ، أو أن تَجْعَلَ إبْهامَكَ على الخِلْفِ ، فَتَرُدَّ أَصابِعَكَ على الإِبْهامِ ، أو جَمْعُ الخِلْفَيْنِ في الكَفِّ للحَلْبِ ، والسُّكوتُ ، كالإضْبابِ ، والاحْتِواءُ على الشيءِ ، كالتَّضْبِيبِ والإِضْبابِ ، وجَبَلٌ بِلِحْفِه مسجدُ الخَيْفِ ، ورجلُ ، والغَيْظُ والحِقْدُ ، وداءٌ في الشَّفَةِ ، وقد ضَبَّتْ تَضِبُّ ضَبّاً وضُبوباً ، واللُّصوقُ بالأرضِ ، يَضِبُّ في الكلِّ .
  ـ ضَبَّةُ : الطَّلْعَةُ قبلَ أن تَنْفَلِقَ .
  ـ مَسْكُ الضَّبِّ : يُدْبَغُ للسَّمْنِ ، وحَدِيدَةٌ عَرِيضةٌ يُضَبَّبُ بها ، قرية بِتهامَةَ ، وناقةُ الأَحْبَشِ بنِ قَلَعٍ العَنْبَرِيِّ .
  ـ ضَبَّةُ بنُ أُدٍّ : عَمُّ تميمِ بنِ مُرٍّ .
  ـ أضَبَّ : صاحَ وتَكَلَّمَ ، واسْتَغارَ ، وأخْفَى ،
  ـ أضَبَّ النَّعَمُ : أقْبَلَ وفيه تَفَرُّقُ ،
  ـ أضَبَّ الشَّعَرُ : كَثُرَ ،
  ـ أضَبَّ الأرضُ : كثُرَ نَباتُها ،
  ـ أضَبَّ فلاناً : لَزِمَه فلم يُفارِقْهُ ،
  ـ أضَبَّ عليه : أمْسَكَه ،
  ـ أضَبَّ على المَطْلوبِ : أشْرَفَ أن يَظْفَرَ به ،
  ـ أضَبَّ السِّقاءُ : هُرِيقَ ماؤُه من خُرْزَةٍ فيه ،
  ـ أضَبَّ اليومُ : صارَ ذَا ضَبابٍ : أي : نَدىً كالغَيْمِ ، أو سَحابٍ رقيقٍ كالدُّخَانِ ،
  ـ أضَبَّ على ما في نَفْسِه : سَكَتَ ، ضِدُّ ،
  ـ أضَبَّ القومُ : نَهَضُوا في الأَمْرِ جميعاً .
  ـ ضَبِيْبَةَ : سَمْنٌ ، ورُبُّ يُجْعَلُ للصَّبِيِّ في عُكَّةٍ .
  ـ ضَبَّبَه : أطْعَمَه إيَّاهُ .
  ـ ضَبوبُ : الدابَّة تَبولُ وتَعْدُو ، والشاةُ الضَّيِّقَةُ الإِحْليلِ ، وفَرَسُ جُمانَةَ الحارِثِيِّ .
  ـ ضُبَيْبٌ : فَرَسَانِ لحَسَّانَ بنِ حَنْظَلَة ، وحَضْرَمِيِّ بنِ عامِرٍ ، وماءٌ ، ووادٍ .
  ـ ضِبْضِبُ : السَّمينُ ، والفَحَّاشُ الجَرِيءُ ، كالضُّباضِبِ .
  ـ ضَبيبُ السَّيْفِ : حَدُّه .
  ـ مضبّ : موضع .
  ـ رجُلٌ ضُباضِبٌ : قَوِيُّ ، أو قصيرٌ فَحَّاشٌ ، أو جَلْدٌ شديدٌ .
  ـ وسَمَّوْا : ضَبّاً وضَبَّاباً وضِباباً ومُضِبَّاً .
  ـ قَلْعَةُ الضِّبابِ : قلعة بالكوفةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• تكثلك - تكثلكا
  1 - صار كاثوليكيا .

المعجم: الرائد

• الخَطِيبُ : الحَسَنُ الخُطْبَة .
  و الخَطِيبُ من يقوم بالخَطَابةِ في المسجد وغيره .
  و الخَطِيبُ المتحدِّثُ عن القوم .
  و الخَطِيبُ خاطِبُ المرأَةِ . والجمع : خُطَبَاءُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الضَّبَابُ : سَحابٌ يغشى الأَرضَ كالدُخانِ ، ويكثر في الغداةِ الباردة .
  و الضَّبَابُ ( في الجغرافيا ) : غشاء من رَذاذ الماء المتكاثف على دقائق الدخان أو الغبار في الطبقات السفلى من الغلاف الجوي تضعف معه الرؤية .

المعجم: المعجم الوسيط

• كثب - تكثيبا
  1 - كثب الشيء : قل

المعجم: الرائد

• الخَمْر بخاصّة :- اجتمع القوم على الشّراب - حدّ الشَّراب :- ° شراب صِرف

المعجم: عربي عامة

• الشَّرَابُ : ما شُربَ من أَيِّ نوع وعلى أَيِّ حالٍ كان . والجمع : أَشْرِبَةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَكَثَّمَ : توقَّفَ .
  و تَكَثَّمَ تَحَيَّرَ .
  و تَكَثَّمَ تثنَّى .
  و تَكَثَّمَ في منزله : توارى وتغيب .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ك ث م ]. ( فعل : خماسي لازم ، متعد بحرف ). تَكَثَّمَ ، يَتَكَثَّمُ ، مصدر تَكَثُّمٌ .
  1 . :- تَكَثَّمَ الْمُتَحَدِّثُ :- : تَوَقَّفَ ، أو تَحَيَّرَ .
  2 . :- تَكَثَّمَ في دارِهِ :- : اِخْتَفَى فيها .

المعجم: الغني

• [ ك ث م ]. ( مصدر تَكَثَّمَ ).
  1 . :- تَكَثُّمُ الخَطيبِ :-: تَوَقُّفُهُ أو تَحَيُّرُهُ . :- إِلَيْكَ أَذَعْتُ سِرِّي بَعْدَ تَكَثُّمِي .
  2 . :- التَّكَثُّمُ في الدَّارِ :- : الاِخْتِفاءُ فيها .

المعجم: الغني

• تكثم - تكثما
  1 - تكثم : توقف . 2 - تكثم : تحير . 3 - تكثم : تثنى . 4 - تكثم في منزله : اختفى فيه

المعجم: الرائد

• صار غليظًا وسميكًا .

المعجم: عربي عامة

• تجمّع وتلبَّد :- تكثَّف البخار على النَّافذة .

المعجم: عربي عامة

• تكثُّف :-
  1 - مصدر تكثَّفَ .
  2 - ( الطبيعة والفيزياء ) تراكم الكهربيّة على موصِّل .
  3 - ( الطبيعة والفيزياء ) تكاثف ، تكثيف ؛ عمليّة يتحوَّل بها غاز أو بخار إلى سائل أو جامد ، ويُطلق أيضًا على النَّاتج من هذه العمليَّة .
  4 - ( الكيمياء والصيدلة ) تكاثف ، تكثيف ؛ نوع من التفاعلات تتَّحد فيه جزيئات صغيرة لتكوين جزيئات كبيرة ، كما تنفصل فيه جزيئات مثل جزيئات الماء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• التَّكَثُّفُ : تراكم الكهربيَّة على موصِّل . والجمع : .

المعجم: المعجم الوسيط

• تكثَّفَ يتكثَّف ، تكثُّفًا ، فهو مُتكثِّف :-
  • تكثَّف الشَّرابُ صار غليظًا وسميكًا .
  • تكثَّف الضَّبابُ : تجمّع وتلبَّد :- تكثَّف البخار على النَّافذة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الكَثافةُ : الكثرة والالتِفافُ ، والفعل كثُفَ يَكْثُف كَثافة ، والكثيف اسم كَثْرته يوصف به العسكر والماء والسحاب ؛
  
  وأَنشد : وتحتَ كَثِيفِ الماء ، في باطن الثرى ، ملائكةٌ تَنْحَطُّ فيه وتَصْعَدُ
  
  ويقال : اسْتكثف الشيءُ اسْتِكثافاً ، وقد كثَّفْته أَنا تكْثيفاً .
  ابن سيده : والكثِيفُ والكُثاف الكثير ، وهو أَيضاً الكثير المُتراكِبُ المُلْتَفُّ من كل شيء ، كثُف كَثافة وتكاثَف .
  وكثَّفه : كثَّره وغلَّظه .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي اللّه عنهما : أَنه انتهى إلى عليّ ، عليه السلام ، يوم صِفِّين وهو في كثْف أَي في حَشْد وجماعة .
  وفي حديث طُليحةَ : فاسْتكْثَفَ أَمرُه أَي ارتفع وعلا .
  والكَثافةُ : الغِلَظُ .
  وكثُف الشيء ، فهو كثِيف ، وتكاثَف الشيء .
  وفي صفة النار : لسُرادِق النار أَربعَةُ جُدُرٍ كُثُفٌ ؛ الكثُفُ : جمع كَثِيف ، وهو الثخين الغَليظ .
  وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها : شَقَقْن أَكثَفَ مُروطِهِنَّ فاخْتَمَرْنَ به ، قال : والرواية فيه بالنون ، وسيجيء .
  وامرأَة مُكَثَّفة : كثيرة اللحم ؛ ومنه قول المرأَة المخزومية : إني أَنا المُكَثَّفة المؤثَّفة ؛ حكاه ابن الأَعرابي ولم يفسر المكثَّفة ولا المؤثَّفة ، وقال ثعلب : إنما هي المكثَّفة المؤنَّفة ، قال : فالمكثَّفة المُحْكمة الفَرْج ، والمؤَنَّفة التي قد استؤنِفت بالنكاح أَوّلاً .
  والكثيفُ : السيف ؛ عن كراع ، قال ابن سيده : ولا أَدري ما حقيقته ، والأَقرب أَن تكون تاءً لأَن الكتِيف من الحديد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الكَثَبُ ، بالتحريك : القُرْبُ .
  وهو كَثَبَك أَي قُرْبَكَ ؛ قال سيبويه : لا يُستعمل إِلاَّ ظر فاً .
  ويقال : هو يَرْمِي من كَثَبٍ ، ومِنْ كَثَمٍ أَي من قُرْبٍ وتَمَكُّنٍ ؛
  
  أَنشد أَبو إِسحق : فهذانِ يَذُودانِ ، * وذا ، مِنْ كَثَبٍ ، يَرْمِي وأَكْثَبَك الصيدُ والرَّمْيُ ، وأَكْثَبَ لك : دنا منكَ وأَمْكَنَك ، فارْمِه .
  وأَكْثَبُوا لكم : دَنَوْا منكم .
  النضر : أَكْثَبَ فلانٌ إِلى القوم أَي دنا منهم ؛ وأَكْثَبَ إِلى الجَبل أَي دنا منه .
  وكاثَبْتُ القومَ أَي دَنَوْتُ منهم .
  وفي حديث بَدْرٍ : إِنْ أَكْثَبَكُمُ القومُ فانْبِلوهم ؛ وفي رواية : إِذا كَثَبُوكم فارْمُوهُمْ بالنَّبْل من كَثَب .
  وأَكْثَبَ إِذا قارَبَ ، والهمزة في أَكْثَبكم لتعدية كَثَبَ ، فلذلك عَدّاها إِلى ضميرهم .
  وفي حديث عائشة تصف أَباها ، رضي اللّه عنهما : وظَنَّ رجالٌ أَنْ قد أَكْثَبَتْ أَطْماعُهم أَي قَرُبَتْ .
  ويقال : كَثَبَ القومُ إِذا اجتَمعوا ، فهم كاثِـبُون .
  وكَثَبُوا لكم : دخَلوا بينكم وفيكم ، وهو من القُرْب .
  وكَثَبَ الشيءَ يَكْثِـبُه ويَكْثُبه كَثْباً : جَمَعَه من قُرْبٍ وصَبَّه ؛ قال الشاعر : لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقُ الـحَصَى ، * مكانَ النبـيِّ من الكاثِب ؟
  
  ‏ قال : يريد بالنبـيِّ ، ما نَبا من الـحَصَى إِذا دُقَّ فَنَدَر .
  والكاثِبُ : الجامِـعُ لما ندَر منه ؛ ويقال : هما موضعان ، وسيأْتي في أَثناءِ هذه الترجمة أَيضاً .
  وفي حديث أَبي هريرة : كنتُ في الصُّفَّةِ ، فبَعَثَ النبـيُّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، بتَمْرِ عَجْوةٍ فكُثِبَ بيننا ، وقيل : كُلُوه ولا تُوَزِّعُوه أَي تُرِكَ بين أَيدينا مَجْموعاً .
  ومنه الحديث : جئتُ عليّاً ، عليه السلام ، وبين يديه قَرَنْفَلٌ مَكْثُوبٌ أَي مجموع .
  وانْكَثَبَ الرمل : اجْتَمع .
  والكَثِـيبُ من الرمل : القِطْعةُ تَنْقادُ مُحْدَوْدِبةً .
  وقيل : هو ما اجتَمع واحْدَوْدَبَ ، والجمع : أَكْثِـبةٌ وكُثُبٌ وكُثْبانٌ ، مُشْتَقٌّ من ذلك ، وهي تلالُ الرمل .
  وفي التنزيل العزيز : وكانتِ الجبالُ كَثيباً مَهِـيلاً .
  قال الفراء : الكَثيبُ الرَّمْل .
  والـمَهِـيلُ : الذي تُحَرِّكُ أَسْفَلَه ، فيَنْهالُ عليك من أَعلاه .
  الليث : كَثَبْتُ الترابَ فانْكَثَب إِذا نَثَرْتَ بعضَه فوقَ بعض .
  أَبو زيد : كَثَبْتُ الطعامَ أَكْثُبه كَثْباً ، ونَثَرْتُه نَثْراً ، وهما واحدٌ .
  وكلُّ ما انْصَبَّ في شيءٍ واجتمع ، فقد انْكَثَب فيه .
  والكُثْبة من الماءِ واللَّبن : القَلِـيلُ منه ؛ وقيل : هي مثل الجَرْعَةِ تَبْقَى في الإِناءِ ؛ وقيل : قَدْرُ حَلْبة .
  وقال أَبو زيد : ملْءُ القَدَح من اللَّبن ؛ ومنه قولُ العرب ، في بعض ما تَضَعُه على أَلسنة البهائم ، قالت الضَّائنةُ : أُوَلَّدُ رُخالاً ، وأُجَزُّ جُفَالاً ، وأُحْلَبُ كُثَباً ثِقالاً ، ولم تَرَ مِثْلي مالاً .
  والجمع الكُثَبُ ؛ قال الراجز : بَرَّحَ بالعَيْنَيْنِ خطَّابُ الكُثَبْ ، يقولُ : إِني خاطِبٌ وقد كَذَبْ ، وإِنما يَخْطُبُ عُسّاً منْ حَلَبْ يعني الرجلَ يَجيءُ بعِلَّةِ الخِطْبةِ ، وإِنما يُريدُ القِرَى .
  قال ابن الأَعرابي : يقال للرَّجُل إِذا جاءَ يَطْلُبُ القِرَى ، بعِلَّةِ الخِطْبة : إِنه لَيَخْطُبُ كُثْبةً ؛
  
  وأَنشد الأَزهري لذي الرمة : مَيْلاءَ ، من مَعْدِنِ الصِّيرانِ ، قاصِـيَةً ، * أَبْعارُهُنَّ على أَهْدافِها كُثَبُ وأَكْثَبَ الرجلَ : سقاه كُثْبةً من لَبَن .
  وكلُّ طائفةٍ من طعام أَو تمر أَو تراب أَو نحو ذلك ، فهو كُثْبةٌ ، بعد أَن يكون قليلاً .
  وقيل : كلُّ مُجْتَمِعٍ من طعامٍ ، أَو غيره ، بعد أَن يكون قليلاً ، فهو كُثْبةٌ .
  ومنه سُمِّيَ الكَثِـيبُ من الرمل ، لأَنه انْصَبَّ في مكانٍ فاجتمع فيه .
  وفي الحديث : ثلاثةٌ على كُثُبِ الـمِسْكِ ، وفي رواية على كُثْبانِ الـمِسْك ، هما جمع كَثِـيبٍ .
  والكَثِـيبُ : الرملُ الـمُسْتَطيلُ الـمُحْدَوْدِبُ .
  ويقال للتَّمْر ، أَو للبُرِّ ونحوه إِذا كان مَصْبوباً في مواضع ، فكُلُّ صُوبةٍ منها : كُثْبة .
  وفي حديثِ ماعزِ بن مالكٍ : أَن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَمَر بِرَجْمِه حين اعْتَرَفَ بالزنى ، ثم ، قال : يَعْمِدُ أَحَدُكم إِلى المرأَة الـمُغِـيبَة ، فيَخْدَعُها بالكُثْبَة ، لا أُوتى بأَحدٍ منهم فَعَلَ ذلك ، إِلاَّ جعلْتُه نَكالاً .
  قال أَبو عبيد ، قال شُعْبةُ : سأَلتُ سِماكاً عن الكُثْبة ، فقال : القليلُ من اللَّبن ؛ قال أَبو عبيد : وهو كذلك في غير اللبن .
  أَبو حاتم : احْتَلَبوا كُثَباً أَي من كلِّ شاةٍ شيئاً قليلاً .
  وقد كَثَبَ لَبَنُها إِذا قَلَّ إِمَّا عند غزارةٍ ، وإِما عند قِلَّةِ كَلإٍ .
  والكُثْبة : كلُّ قليل جَمَعْتَه من طعام ، أَو لبن ، أَو غير ذلك .
  والكَثْباءُ ، ممدود : التُّرابُ .
  ونَعَمٌ كُثابٌ : كثير .
  والكُثَّابُ : السَّهْمُ .
  (* قوله « والكثاب السهم إلخ » ضبطه المجد كشداد ورمان .) عامَّةً ، وما رماه بكُثَّابٍ أَي بسَهْمٍ ؛ وقيل : هو الصغير من السِّهام ههنا .
  الأَصمعي : الكُثَّابُ سهم لا نَصْلَ له ، ولا ريشَ ، يَلْعَبُ به الصِّبيان ؛ قال الراجز في صفة الحية : كأَنَّ قُرْصاً من طَحِـينٍ مُعْتَلِثْ ، * هامَتُه في مِثْلِ كُثَّابِ العَبِثْ وجاءَ يَكْثُبه أَي يَتْلُوه .
  والكاثِـبةُ من الفَرس : الـمَنْسِجُ ؛ وقيل : هو ما ارْتَفَعَ من الـمَنْسِج ؛ وقيل : هو مُقَدَّمُ الـمَنْسِج ، حيث تَقَع عليه يَدُ الفارِس ، والجمعُ الكواثِبُ ؛ وقيل : هي من أَصل العُنُق إِلى ما بين الكَتِفَيْن ؛ قال النابغة : لَـهُنَّ عليهم عادةٌ قد عَرَفْنَها ، * إِذا عُرِضَ الخَطِّـيُّ فَوْقَ الكَواثِبِ وقد قيل في جمعه : أَكْثابٌ ؛ قال ابن سيده : ولا أَدري كيف ذلك .
  وفي الحديث : يَضَعُونَ رِماحَهم على كَواثِبِ خيلهم ، وهي من الفَرس ، مُجْتَمع كَتِفَيْه قُدَّامَ السَّرْج .
  والكاثِبُ : موضعٌ ، وقيل : جبل ؛ قال أَوْسُ بنُ حَجَر يَرْثي فَضالةَ بنَ كِلْدَة الأَسَدِيَّ : على السَّيِّدِ الصَّعْبِ ، لو أَنه * يَقُوم على ذِرْوَةِ الصَّاقِبِ لأَصْبَحَ رَتْماً دُقاقُ الـحَصى ، * مَكانَ النبـيّ من الكاثِبِ النبـيُّ : موضع ، وقيل : هو ما نَبا وارْتَفَع .
  قال ابن بري : النبـيُّ رَمْل معروف ؛ ويقال : هو جمع نابٍ ، كغازٍ وغَزِيٍّ .
  وقوله : لأَصْبَحَ ، هو جواب لو في البيت الذي قبله ؛ يقول : لو عَلا فَضالةُ هذا على الصاقِبِ ، وهو جبل معروف في بلاد بني عامر ، لأَصْبَحَ مَدْقُوقاً مكسوراً ، يُعَظِّم بذلك أَمْرَ فَضالةَ .
  وقيل : إِن قوله يقوم ، بمعنى يُقاومُه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الضَّبُّ : دُوَيْبَّة من الحشرات معروف ، وهو يشبه الوَرَلَ ؛ والجمع أَضُبٌّ مثل كَفٍّ وأَكُفٍّ ، وضِـبابٌ وضُبَّانٌ ، الأَخيرة عن اللحياني .
  قال : وذلك إِذا كَثُرَتْ جِدّاً ؛ قال ابن سيده : ولا أَدري ما هذا الفرق ، لأَنَّ فِعَالاً وفُعْلاناً سواء في أَنهما بناءَان من أَبنية الكثرة ، والأُنثى : ضَبَّة .
  وأَرض مَضَبَّةٌ وضَبِـبَةٌ : كثيرةُ الضِّباب .
  التهذيب : أَرضٌ ضَبِـبَةٌ ؛ أَحدُ ما جاءَ على أَصله .
  قال أَبو منصور : الوَرَلُ سَبْطُ الخَلْق ، طويلُ الذَّنَب ، كأَنَّ ذَنبه ذنبُ حَيَّة ؛ ورُبَّ وَرَلٍ يُرْبي طُولُه على ذراعين .
  وذَنَبُ الضَّبِّ ذو عُقَد ، وأَطولُه يكون قَدْرَ شِبْر .
  والعرب تَسْتَخْبِثُ الوَرَلَ وتستقذره ولا تأْكله ، وأَما الضَّبُّ فإِنهم يَحْرِصُون على صَيْده وأَكله ؛ والضَّبُّ أَحْرَشُ الذَّنَب ، خَشِنُه ، مُفَقَّرُه ، ولونُه إِلى الصُّحْمَةِ ، وهي غُبْرَة مُشْرَبةٌ سَواداً ؛ وإِذا سَمِنَ اصْفَرَّ صَدْرُه ، ولا يأْكل إِلاَّ الجَنادِبَ والدَّبـى والعُشْبَ ، ولا يأْكل الـهَوامَّ ؛ وأَما الوَرَلُ فإِنه يأْكل العقارب ، والحيات ، والـحَرابِـيَّ ، والخنافس ، ولحمه دُرْياق ، والنساء يَتَسَمَّنَّ بلحمه .
  وضَبِـبَ البلدُ ،.
  (* قوله « وضبب البلد » كفرح وكرم اهـ القاموس .) وأَضَبَّ : كثُرَت ضِـبابُه ؛ وهو أَحدُ ما جاءَ على الأَصْل من هذا الضرب .
  ويقال : أَضَبَّتْ أَرضُ بني فلانٍ إِذا كثر ضِـبَابُها .
  وأَرضٌ مُضِـبَّةٌ ومُرْبِعةٌ : ذات ضِـبابٍ ويَرابِـيعَ .
  ابن السكيت : ضَبِـبَ البلدُ كثُرَتْ ضِـبابُه ؛ ذكره في حروف أَظهر فيها التضعيف ، وهي متحركة ، مثل قَطِطَ شعرُه ومَشِشَتِ الدابةُ وأَلِلَ السِّقاءُ .
  وفي الحديث : أَن أَعرابيّاً أَتى النبـيَّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، فقال : إِني في غَائطٍ مُضِـبَّةٍ .
  قال ابن الأَثير : هكذا جاءَ في الرواية ، بضم الميم وكسر الضاد ، والمعروف بفتحهما ، وهي أَرْضٌ مَضَبَّة مثل مَـأْسَدَة ومَذْأَبة ومَرْبَعَة أَي ذات أُسود وذِئاب ويَرابِـيعَ ؛ وجمع الـمَضَبَّة مَضَابُّ .
  فأَما مُضِـبَّة : فهو اسم فاعل من أَضَبَّ ، كأَغَدَّتْ ، فهي مُغِدَّة .
  فإِن صحت الرواية فهي بمعناها .
  قال : ونحوُ هذا البناء الحديثُ الآخر : لم أَزَلْ مُضِـبّاً بَعْدُ ؛ هو من الضَّبِّ : الغَضَب والـحِقْد أَي لم أَزل ذا ضَبٍّ .
  ووقعنا في مَضابَّ مُنْكَرةٍ : وهي قِطَع من الأَرض كثيرةُ الضِّباب ، الواحدة مَضَبَّة .
  قال الأَصمعي : سمعت غيرَ واحدٍ من العربِ يقول : خرجنا نصطاد الـمَضَبَّة أَي نَصيدُ الضِّبابَ ، جمعوها على مَفْعَلة ، كما يقال للشُّيوخ مَشْيَخة ، وللسُّيوف مَسْيَفَةٌ .
  والمُضَبِّبُ : الحارِشُ الذي يَصُبُّ الماء في جُحْرِه حتى يَخرُجَ ليأْخذَه .
  والمُضَبِّبُ : الذي يُؤَتِّي الماءَ إِلى جِحَرة الضِّبَاب حتى يُذْلِقَها فَتَبرُزَ فيَصِـيدَها ؛ قال الكميت : بغَبْيَةِ صَيْفٍ لا يُؤَتِّي نِطافَها * لِـيَبْلُغَها ، ما أَخْطَـأَتْهُ ، الـمُضَبِّبُ يقول : لا يحتاج الـمُضَبِّبُ أَن يُؤَتِّي الماءَ إِلى جِحَرتها حتى يستخرج الضِّبابَ ويَصِـيدَها ، لأَن الماءَ قد كثر ، والسيلُ قد عَلاَ الزُّبى ، فكفاه ذلك .
  وضَبَّبْتُ على الضَّبِّ إِذا حَرَشْتَه ، فخرَجَ إِليك مُذَنِّباً ، فأَخَذْتَ بذَنَبه .
  والضَّبَّةُ : مَسْكُ الضَّبِّ يُدْبَغُ فيُجْعَلُ فيه السَّمْن .
  وفي المثل : أَعَقُّ من ضَبٍّ ، لأَنه ربما أَكل حُسُولَه .
  وقولهم : لا أَفْعَلُه حتى يَحنَّ الضَّبُّ في أَثَر الإِبل الصَّادِرَة ، ولا أَفْعَلُه حتى يَرِدَ الضَّبُّ الماءَ ؛ لأَن الضبَّ لا يَشْرَبُ الماءَ .
  ومن كلامهم الذي يَضَعُونه على أَلسنة البهائم ، قالت السمكةُ : وِرْداً يا ضَبُّ ؛ فقال : أَصْبَحَ قلبي صَرِدا ، * لا يَشْتَهِـي أَن يَرِدَا ، إِلاَّ عَراداً عَرِدا ، * وصِلِّيانـــــــاً بــــــَرِدَا ،.
  وعَنْكَثاً مُلْتَبِدَا (* قوله « وصلياناً بردا »، قال في التكملة تصحيف من القدماء فتبعهم الخلف .
  والرواية زرداً أي بوزن كتف وهو السريع الازدراد .) والضَّبُّ يكنى أَبا حِسْلٍ ؛ والعرب تُشَبِّه كَفَّ البخيل إِذا قَصَّرَ عن العطاءِ بكفِّ الضَّبِّ ؛ ومنه قول الشاعر : مَناتِـينُ ، أَبْرامٌ ، كأَنَّ أَكُفَّهُم * أَكُفُّ ضِـبابٍ أُنْشِقَتْ في الـحَبائِلِ وفي حديث أَنس : أَن الضَّبَّ لَـيَموتُ هُزالاً في جُحْرِه بذَنْبِ ابن آدم أَي يُحْبَسُ المطر عنه بشُـؤْم ذنوبهم .
  وإِنما خص الضَّبَّ ، لأَنـَّه أَطْوَلُ الحيوان نَفَساً وأَصْبَرُها على الجُوع .
  ويروى : أَن الـحُبارَى بَدَل الضَّب لأَنها أَبعدُ الطير نَجْعَـةً .
  ورجل خَبٌّ ضَبٌّ : مُنْكَرٌ مُراوِغٌ حَرِبٌ .
  والضَّبُّ والضِّبُّ : الغَيْظُ والـحِقْدُ ؛ وقيل : هو الضِّغْن والعَداوة ، وجَمْعه ضِـباب ؛ قال الشاعر : فما زالتْ رُقاكَ تَسُلُّ ضِغْني ، * وتُخْرِجُ ، من مَكامِنها ، ضِبابي وتقول : أَضَبَّ فلانٌ على غِلٍّ في قلبه أَي أَضْمره .
  وأَضَبَّ الرجلُ على حِقْدٍ في القلب ، وهو يُضِبُّ إِضْباباً .
  ويقال للرجل إِذا كان خَبّاً مَنُوعاً : إِنه لَخَبٌّ ضَبٌّ .
  قال : والضَّبُّ الـحِقْد في الصَّدْر .
  أَبو عمرو : ضَبَّ إِذا حَقَد .
  وفي حديث علي ، كرّم اللّه وجهه : كلٌّ منهما حاملُ ضَبٍّ لصاحبه .
  وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها : فغَضِبَ القاسمُ وأَضَبَّ عليها .
  وضَبَّ ضَبّاً ، وأَضَبَّ به : سَكَتَ مثلُ أَضْـبَـأَ ، وأَضَبَّ على الشيءِ ، وضَبَّ : سكت عليه .
  وقال أَبو زيد : أَضَبَّ إِذا تكلم ، وضَبَّ على الشيءِ وأَضَبَّ وضَبَّبَ : احْتواه .
  وأَضَبَّ الشيءَ : أَخفاه .
  وأَضَبَّ على ما في يديه : أَمسكه .
  وأَضَبَّ القومُ : صاحوا وجَلَّبُوا ؛ وقيل : تكلموا أَو كَلَّم بعضُهم بعضاً .
  وأَضَبُّوا في الغارة : نَهَدوا واسْتَغارُوا .
  وأَضَبُّوا عليه إِذا أَكثروا عليه ؛ وفي الحديث : فلما أَضَبُّوا عليه أَي أَكثروا .
  ويقال : أَضَبُّوا إِذا تكلموا متتابعاً ، وإِذا نَهَضُوا في الأَمر جميعاً .
  وأَضَبَّ فُلانٌ على ما في نفسه أَي سكت .
  الأَصمعي : أَضَبَّ فلانٌ على ما في نفسه أَي أَخرجه .
  قال أَبو حاتم : أَضَبَّ القومُ إِذا سكتوا وأَمسكوا عن الحديث ، وأَضَبُّوا إِذا تَكَلَّموا وأَفاضُوا في الحديث ؛ وزعموا أَنه من الأَضداد .
  وقال أَبو زيد : أَضَبَّ الرَّجلُ إِذا تكلم ، ومنه يقال : ضَبَّتْ لِثَتُه دماً إِذا سالتْ ، وأَضْبَبْتُها أَنا إِذا أَسَلْتُ منها الدم ، فكأَنه أَضَبَّ الكلام أَي أَخرجه كما يُخْرجُ الدَّمَ .
  وأَضَبَّ النَّعَمُ : أَقبلَ وفيه تَفَرُّقٌ .
  والضَّبُّ والتَّضْبيبُ : تغطية الشيء ودخول بعضه في بعض .
  والضَّبابُ : نَـدًى كالغيم .
  وقيل : الضَّبابةُ سَحابة تُغَشِّي الأَرضَ كالدخان ، والجمع : الضَّبابُ .
  وقيل : الضَّبابُ والضَّبابةُ نَـدًى كالغُبار يُغشِّي الأَرضَ بالغَدَواتِ .
  ويقال : أَضَبَّ يَومُنا ، وسماءٌ مُضِـبَّةٌ .
  وفي الحديث : كنتُ مع النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، في طريق مكة ، فأَصابَتْنا ضَبابة فَرَّقت بين الناس ؛ هي البُخار الـمُتَصاعِدُ من الأَرض في يوم الدَّجْنِ ، يصير كالظُّلَّة تَحْجُبُ الأَبْصارَ لظلمتها .
  وقيل : الضَّبابُ هو السحاب الرقيق ؛ سمي بذلك لِتَغْطيته الأُفُق ، واحدتُه ضَبابة .
  وقد أَضَبَّتِ السَّماءُ إِذا كان لها ضَبَابٌ .
  وأَضَبَّ الغيمُ : أَطْبَقَ .
  وأَضَبَّ يومُنا : صار ذا ضَبابٍ .
  وأَضَبَّتِ الأَرضُ : كثر نباتُها .
  ابن بُزُرْج : أَضَبَّتِ الأَرضُ بالنبات : طَلَعَ نباتُها جميعاً .
  وأَضَبَّ القومُ : نَهَضوا في الأَمر جميعاً .
  وأَضَبَّ الشَّعَرُ : كَثُرَ .
  وأَضَبَّ السِّقاءُ : هُريقَ ماؤُه من خَرْزَةٍ فيه ، أَو وَهْيَةٍ .
  وأَضْبَبْتُ على الشيءِ : أَشْرَفْتُ عليه أَن أَظْفَرَ به .
  قال أَبو منصور : وهذا من ضَبَـأَ يَضْبَـأُ ، وليس من باب المضاعف .
  وقد جاءَ به الليث في باب المضاعف .
  قال : والصواب الأَول ، وهو مرويّ عن الكسائي .
  وأَضَبَّ على الشَّيءِ : لَزِمَه فلم يُفارقْه ، وأَصلُ الضَّبِّ اللُّصُوق بالأَرض .
  وضَبَّ النَّاقَةَ يَضُبُّها : جَمَعَ خِلْفَيْها في كَفِّه للـحَلْب ؛ قال الشاعر : جَمَعْتُ له كَفَّـيَّ بالرُّمْحِ طاعِناً ، * كما جَمَعَ الخِلْفَينِ ، في الضَّبِّ ، حالِبُ
  
  ويقال : فلان يَضُبُّ ناقَتَه ، بالضم ، إِذا حَلبَها بِخَمْسِ أَصابعَ .
  والضَّبُّ أَيضاً : الـحَلْبُ بالكَفِّ كلها ؛ وقيل : هذا هو الضَّفُّ ، فأَما الضَّبُّ فأَن تَجْعَل إِبْهامَكَ على الخِلْفِ ، ثم تَرُدَّ أَصابعك على الإِبهام والخِلْفِ جميعاً ؛ هذا إِذا طالَ الخِلْفُ ، فإِن كان وَسَطاً ، فالبَزْمُ بمَفْصِل السبَّابة وطَرَفِ الإِبهام ، فإِن كان قَصيراً ، فالفَطْرُ بطَرفِ السبَّابة والإِبهام .
  وقيل : الضَّبُّ أَنْ تَضُمَّ يَدَكَ على الضَّرْع وتُصَيِّر إِبهامَك في وَسَطِ راحتك .
  وفي حديث موسى وشُعَيب ، عليهما السلام : ليس فيها ضَبُوبٌ ولا ثَعُولٌ .
  الضَّبُوب : الضَّيِّقَة ثَقْبِ الإِحْليل .
  والضَّبَّةُ : الـحَلْبُ بِشِدَّةِ العصر .
  وقوله في الحديث : إِنما بَقِـيَتْ من الدُّنْيا مِثْلُ ضَبَابةٍ ؛ يعني في القِلَّةِ وسُرعَةِ الذهاب .
  قال أَبو منصور : الذي جاء في الحديث : إِنما بَقِـيَتْ من الدنيا صُبَابةٌ كصُبابة الإِناء ، بالصاد غير معجمة ، هكذا رواه أَبو عبيد وغيره .
  والضَّبُّ : القَبْضُ على الشيء بالكَف .
  ابن شميل : التَّضْبيب شِدَّةُ القبض على الشيء كيلا يَنْفَلِتَ من يده ؛ يقال : ضَبَّـبْتُ عليه تَضبيباً .
  والضَّبُّ : داء يأْخذ في الشفة ، فترمُ ، أَو تَجْسَـأُ ، أَو تَسيلُ دماً ؛
  
  ويقال تَجْسَـأُ بمعنى تَيْبَسُ وتَصْلُب .
  والضَّبِـيبَةُ : سَمْنٌ ورُبٌّ يُجْعَل للصبـي في العُكَّةِ يُطْعَمُه .
  وضَبَّـبْتُه وضَبَّـبْتُ له : أَطْعَمْتُه الضَّبيبةَ ؛ يقال : ضَبِّـبُوا لصَبيِّكم .
  وضَبَّـبْتُ الخَشَبَ ونحوه : أَلْبَسْته الـحَديدَ .
  والضَّبَّةُ : حديدةٌ عَريضةٌ يُضَبَّبُ بها البابُ والخَشَبُ ، والجمع ضِـبابٌ ؛ قال أَبو منصور : يقال لها الضَّبَّةُ والكَتيفةُ ، لأَنها عَريضَة كهيئة خَلْقِ الضَّبِّ ؛ وسميت كَتيفة لأَنها عُرِّضَتْ على هيئة الكَتِفِ .
  وضَبَّ الشيءُ ضَبّاً : سالَ كَبَضَّ .
  وضَبَّتْ شَفَتُه تَضِبُّ ضَبّاً وضُبوباً : سالَ منها الدمُ ، وانحلَبَ رِيقُها .
  وقيل : الضَّبُّ دون السَّيلانِ الشديد .
  وضَبَّتْ لثته تَضِبُّ ضَبّاً : انْحَلَبَ رِيقُها ؛ قال : أَبَيْنا ، أَبَيْنا أَنْ تَضِبَّ لِثاتُكُمْ ، * على خُرَّدٍ مِثْلِ الظِّباءِ ، وجامِلِ وجاء : تَضِبُّ لِثَتُه ، بالكسر ، يُضْرَبُ ذلك مثلاً للحريص على الأَمر ؛ وقال بِشْرُ بن أَبي خازِم : وبَني تميمٍ ، قد لَقِـينا منْهُمُ * خَيْلاً ، تَضِبُّ لِثاتُها للمَغْنَمِ وقال أَبو عبيدة : هو قَلْبُ تَبِضُّ أَي تَسِـيلُ وتَقْطُر .
  وتَرَكْتُ لِثَتَه تَضِبُّ ضَبِـيباً من الدَّمِ إِذا سالتْ .
  وفي الحديث : ما زال مُضِـبّاً مُذِ اليومِ أَي إِذا تكلم ضَبَّتْ لِثاتُه دماً .
  وضَبَّ فَمُه يَضِبُّ ضَبّاً : سال ريقه .
  وضَبَّ الماءُ والدَّمُ يَضِبُّ ، بالكسر ، ضَبِـيباً : سالَ .
  وأَضْبَبْتُه أَنا ، وجاءَنا فلانٌ تَضِبُّ لِثَتُه إِذا وُصِفَ بشِدَّةِ النَّهَمِ للأَكل والشَّبَقِ للغُلْمة ، أَو الـحِرْصِ على حاجته وقضائها ؛ قال الشاعر : أَبينا ، أَبينا أَن تَضِبَّ لِثاتُكم ، * على مُرْشِقات ، كالظِّباءِ ، عَواطِـيا يُضْرَبُ هذا مثلاً للحريص النَّهِم .
  وفي حديث ابن عمر : أَنه كان يُفْضِـي بيديه إِلى الأَرض إِذا سجد ، وهما تَضِـبَّانِ دَماً أَي تَسِـيلان ؛ قال : والضَّبُّ دون السَّـيَلانِ ، يعني أَنه لم يَرَ الدَّمَ القاطرَ ناقِضاً للوضوء .
  يقال : ضَبَّتْ لِثاتُه دماً أَي قَطَرَتْ .
  والضَّبُوبُ من الدَّوابِّ : التي تَبُول وهي تَعْدو ؛ قال الأَعشى : مَتى تَـأْتِنا ، تَعْدُو بِسَرجِكَ لَقْوةٌ * ضَبُوبٌ ، تُحَيِّـينا ، ورأْسُك مائل وقد ضَبَّتْ تَضِبُّ ضُبوباً .
  والضَّبُّ : وَرَمٌ في صَدْرِ البعير ؛ قال : وأَبِـيتُ كالسَّـرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها ، * فإِذا تَحَزْحَزُ عن عِدَاءٍ ، ضَجَّتِ وقيل : هو أَن يحزَّ مِرْفَقُ البعير في جِلْدِه ؛ وقيل : هو أَن يَنْحَرِفَ الـمِرفَقُ حتى يَقع في الجنب فيَخْرِقَه ؛ قال : ليس بِذي عَرْكٍ ، ولا ذِي ضَبِّ والضَّبُّ أَيضاً : وَرَمٌ يكون في خُفِّ البعير ، وقيل : في فِرْسِنه ؛
  تقول منه : ضَبَّ يَضَبُّ ؛ بالفتح ، فهو بعير أَضَبُّ ، وناقة ضَبَّاءُ بَيِّنةُ الضَّبَبِ .
  والتَّضَبُّب : انْفِتاقٌ من الإِبطِ وكثرةٌ من اللحم ؛ تقول : تَضَبَّبَ الصبـيُّ أَي سَمِنَ ، وانْفَتَقَتْ آباطُه وقَصُرَ عُنُقه .
  الأُمَوِيُّ : بعير أَضَبُّ وناقة ضَبَّاءُ بَـيِّنةُ الضَّبَبِ ، وهو وجَع يأْخذ في الفِرْسِنِ .
  وقال العَدَبَّسُ الكِنانِـيُّ : الضاغِطُ والضَّبُّ شيءٌ واحد ، وهما انْفِتاقٌ من الإِبط وكثرةٌ من اللحم .
  والتَّضَبُّبُ : السِّمَنُ حين يُقْبِلُ ؛ قال أَبو حنيفة يكون في البعير والإِنسان .
  وضَبَّبَ الغلامُ : شَبَّ .
  والضَّبُّ والضَّبَّةُ : الطَّلْعةُ قبلَ أَن تَنْفَلِقَ عن الغَريضِ ، والجمعُ ضِـبابٌ ؛ قال البَطِـينُ التَّيْمِـيُّ ، وكان وصَّافاً للنَّحل : يُطِفْنَ بفُحَّالٍ ، كأَنَّ ضِـبابَهُ * بُطُونُ الـمَوالي ، يومَ عِـيدٍ ، تَغَدَّتِ يقول : طَلْعُها ضَخْمٌ كأَنه بُطونُ موالٍ تَغَدَّوْا فتَضَلَّعُوا .
  وضَبَّةُ : حَيٌّ من العرب .
  وضَبَّةُ بنُ أُدٍّ : عَمُّ تَميم بن مُرٍّ .
  الأَزهري ، في آخر العين مع الجيم :، قال مُدرِكٌ الجَعْفَريّ : يقال فَرِّقُوا لِضَوالِّكُم بُغْياناً يُضِـبُّونَ لها أَي يَشْمَعِطُّونَ ؛ فسُئِل عن ذلك ، فقال : أَضَبُّوا لفُلانٍ أَي تَفَرَّقُوا في طَلَبه ؛ وقد أَضَبَّ القومُ في بُغْيَتِهم أَي في ضالَّتِهم أَي تفَرَّقوا في طلبها .
  وضَبٌّ : اسم رجل .
  وأَبو ضَبٍّ : شاعر من هُذَيْل .
  ( يتبع
  
  .
  ..) ( تابع
  
  .
  .
  . ): ضبب : الضَّبُّ : دُوَيْبَّة من الحشرات معروف ، وهو يشبه الوَرَلَ ؛
  
  .
  .
  .
  
  .
  .
  . والضِّبابُ : اسم رجل ، وهو أَبو بطن ، سمي بجمع الضَّبِّ ؛ قال : لَعَمْري ! لقَد بَرَّ الضِّبابَ بَنُوهُ ، * وبعضُ البَنِـينَ غُصَّةٌ وسُعالُ والنَّسَبُ اليه ضِـبابيٌّ ، ولا يُرَدُّ في النَّسَب إِلى واحده لأَنه جُعِل اسماً للواحد كما تقول في النسب إِلى كِلابٍ : كِلابيّ .
  وضَبابٌ والضَّبابُ : اسم رجل أَيضاً ، الأَول عن الأَعرابي ؛ وأَنشد : نَكِدْتَ أَبَا زَبِـينةَ ، إِذ سأَلْنا * بحاجَتِنا ، ولم يَنْكَدْ ضَبابُ وروى بيت امرئِ القيس : وعَلَيْكِ ، سَعْدَ بنَ الضَّبابِ ، فسَمِّحِي * سَيْراً إِلى سَعْدٍ ، عَلَيْكِ بسَعْدِ
  ، قال ابن سيده : هكذا أَنشده ابن جني ، بفتح الضاد .
  وأَبو ضَبٍّ من كُناهم .
  والضُّبَيْبُ : فرسٌ معروف من خيل العرب ، وله حديث .
  وضُبَيْبٌ : اسم وادٍ .
  وامرأةٌ ضِبْضِبٌ : سمينة .
  ورجلٌ ضُباضِبٌ ، بالضم : غليظ سمين قصيرٌ فَحَّاش جَرِيءٌ .
  والضُّباضِبُ : الرجلُ الجَلْد الشديد ؛ وربما استعمل في البعير .
  أَبو زيد : رجل ضِبْضِبٌ ، وامرأَةٌ ضِبْضِـبةٌ ، وهو الجريءُ على ما أَتى ؛ وهو الأَبلَخُ أَيضاً ، وامرأَة بَلْخاءُ : وهي الجَرِيئَة التي تَفْخَرُ على جيرانها .
  وضَبٌّ : اسم الجَبَل الذي مسجدُ الخَيْفِ في أَصْلِه ، واللّه أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الخَطْبُ : الشَّأْنُ أَو الأَمْرُ ، صَغُر أَو عَظُم ؛ وقيل : هو سَبَبُ الأَمـْر .
  يقال : ما خَطْبُك ؟ أَي ما أَمرُكَ ؟ وتقول : هذا خَطْبٌ جليلٌ ، وخَطْبٌ يَسير .
  والخَطْبُ : الأمر الذي تَقَع فيه المخاطَبة ، والشأْنُ والحالُ ؛ ومنه قولهم : جَلَّ الخَطْبُ أَي عَظُم الأَمرُ والشأْن .
  وفي حديث عمر ، وقد أَفْطَروا في يومِ غيمٍ من رمضان ، فقال : الخَطْبُ يَسيرٌ .
  وفي التنزيل العزيز :، قال فما خَطْبُكُم أَيـُّها الـمُرسْلون ؟ وجمعه خُطُوبٌ ؛ فأَما قول الأَخطل : كَلَمْعِ أَيْدي مَثاكِيلٍ مُسَلَّبةٍ ، * يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدّهْرِ والخُطُبِ إِنما أَراد الخُطوبَ ، فحذفَ تخفيفاً ، وقد يكونُ من باب رَهْنٍ ورُهُنٍ .
  وخَطَب المرأَةَ يَخْطُبها خَطْباً وخِطْبة ، بالكسر ، الأَوَّل عن اللحياني ، وخِطِّيبَى ؛ وقال الليث : الخِطِّيبَى اسمٌ ؛ قال عديُّ بن زيد ، يذكر قَصْدَ جَذِيمة الأَبرَشِ لخِطْبةِ الزَّبَّاءِ : لخِطِّيبَى التي غَدَرَتْ وخانَتْ ، * وهنّ ذَواتُ غائلةٍ لُحِين ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : وهذا خطاٌ مَحْضٌ ، وخِطِّيبَى ، ههنا ، مصدرٌ كالخِطْبَةِ ، هكذا ، قال أَبو عبيد ، والمعنى لخِطْبةِ زَبَّاءَ ، وهي امرأَةٌ غَدَرَت بجَذِيمة الأَبْرَشِ حين خَطَبَها ، فأَجابَتْه وخاستْ بالعهد فقَتَلَتْه .
  وجَمعُ الخاطب : خُطَّاب .
  الجوهري : والخَطيبُ الخاطِبُ ، والخِطِّيبَى الخُطْبة .
  وأَنشد بيتَ عَدِيّ بن زيد ؛ وخَطَبَها واخْتَطَبَها عليه .
  والخِطْبُ : الذي يَخْطُب المرأَةَ .
  وهي خِطْبُه التي يَخْطُبُها ، والجمع أَخطابٌ ؛ وكذلك خِطْبَتُه وخُطْبَتُه ، الضمّ عن كُراع ، وخِطِّيباهُ وخِطِّيبَتُه وهو خِطْبُها ، والجمعُ كالجمع ؛ وكذلك هو خِطِّيبُها ، والجمع خِطِّيبون ، ولا يُكَسَّر .
  والخِطْبُ : المرأَةُ الـمَخطوبة ، كما يقال ذِبْح للمذبوحِ .
  وقد خَطَبها خَطْباً ، كما يقال : ذَبَحَ ذَبْحاً .
  الفرَّاءُ في قوله تعالى : من خِطْبة النساءِ ؛ الخِطْبة مصدر بمنزلة الخَطْبِ ، وهو بمنزلة قولك : إِنه لحَسَن القِعْدة والجِلْسةِ .
  والعرب تقول : فلان خِطْبُ فُلانة إِذا كان يَخْطُبها .
  ويقُول الخاطِبُ : خِطْبٌ ! فيقول الـمَخْطُوب إِليهم : نِكْحٌ ! وهي كلمة كانتِ العرب تَتزَوَّجُ بها .
  وكانت امرأَةٌ من العرب يقال لها : أُمُّ خارجِةَ ، يُضْرَبُ بها الـمَثَل ، فيقال : أَسْرَعُ من نِكاحِ أُمِّ خارجة .
  وكان الخاطِب يقوم على باب خِبائِها فيقول : خِطْبٌ ! فتقول : نِكْحٌ ! وخُطْبٌ ! فيقال : نُكْحٌ ! ورجلٌ خَطَّابٌ : كثير التَّصَرُّفِ في الخِطْبةِ ؛
  
  قال : بَرَّحَ ، بالعَيْنَينِ ، خَطَّابُ الكُثَبْ ، يقولُ : إِني خــاطِبٌ ، وقد كذَبْ ، وإِنمــــــا يخْطُبُ عُسًّا من حَلَبْ واخْتَطَب القومُ فُلاناً إِذا دَعَوْه إِلى تَزْويجِ صاحبَتهِم .
  قال أَبو زيد : إِذا دَعا أَهلُ المرأَة الرجلَ إِليها ليَخْطُبَها ، فقد اخْتَطَبوا اختطاباً ؛ قال : وإِذا أَرادوا تَنْفيق أَيِّمِهم كذَبوا على رجلٍ ، فقالوا : قد خَطَبها فرَدَدْناه ، فإِذا رَدَّ عنه قَوْمُه ، قالوا : كَذبْتُم لقد اخْتَطَبْتُموه ، فما خَطَب إِليكم .
  وقوله في الحديث : نَهَى أَن يَخْطُبَ الرجلُ على خِطْبةِ أَخيهِ .
  قال : هو أَن يخْطُب الرجلُ المرأَةَ فَترْكَنَ إِليه ويَتَّفِقا على صَداقٍ معلومٍ ، ويَترَاضَيا ، ولم يَبْقَ إِلاّ العَقْد ؛ فأَما إِذا لم يتَّفِقَا ويَترَاضَيا ، ولم يَرْكَنْ أَحَدُهما إِلى الآخر ، فلا يُمنَع من خِطْبَتِها ؛ وهو خارج عن النَّهْي .
  وفي الحديث : إِنَّه لحَرِيٌّ إِنْ خَطَبَ أَنْ يُخَطَّبَ أَي يجابَ إِلى خِطْبَتِه .
  يقال : خَطَب فلانٌ إِلى فلانٍ فَخَطَّبَه وأَخْطَبَه أَي أَجابَه .
  الخِطابُ والـمُخاطَبَة : مُراجَعَة الكَلامِ ، وقد خاطَبَه بالكَلامِ مُخاطَبَةً وخِطاباً ، وهُما يَتخاطَبانِ .
  الليث : والخُطْبَة مَصْدَرُ الخَطِيبِ ، وخَطَب الخاطِبُ على المِنْبَر ، واخْتَطَب يَخْطُبُ خَطابَةً ، واسمُ الكلامِ : الخُطْبَة ؛ قال أَبو منصور : والذي ، قال الليث ، إِنَّ الخُطْبَة مَصْدَرُ الخَطِيبِ ، لا يَجوزُ إِلاَّ عَلى وَجْهٍ واحدٍ ، وهو أَنَّ الخُطْبَة اسمٌ للكلام ، الذي يَتَكَلَّمُ به الخَطِيب ، فيُوضَعُ موضِعَ الـمَصْدر .
  الجوهري : خَطَبْتُ على المِنْبَرِ خُطْبةً ، بالضم ، وخَطَبْتُ المرأَةَ خِطْبةً ، بالكَسْرِ ، واخْتَطَبَ فيهما .
  قال ثعْلب : خَطَب على القوْم خُطْبةً ، فَجَعَلَها مصدراً ؛ قال ابن سيده : ولا أَدْرِي كيف ذلك ، إِلاَّ أَن يكونَ وَضَعَ الاسْمَ مَوْضِعَ الـمَصْدر ؛ وذهب أَبو إِسْحق إِلى أَنَّ الخُطْبَة عندَ العَرَب : الكلامُ الـمَنْثُورُ الـمُسَجَّع ، ونحوُه .
  التهذيب : والخُطْبَة ، مثلُ الرِّسَالَةِ ، التي لَها أَوّلٌ وآخِرٌ .
  قال : وسمعتُ بعضَ العَرَب يقولُ : اللهم ارْفَعْ عَنَّا هذه الضُّغْطة ، كأَنه ذَهَب إِلى أَنَّ لها مُدَّة وغايةً ، أَوّلاً وآخراً ؛ ولو أَراد مَرَّة لَقال ضَغْطَة ؛ ولو أَرادَ الفعلَ لَقالَ الضِّغْطَة ، مثلَ المِشْيَةِ .
  قال وسمعتُ آخَرَ يقولُ : اللهم غَلَبَني فُلانٌ على قُطْعةٍ من الأَرض ؛ يريدُ أَرضاً مَفْرُوزة .
  ورَجُلٌ خَطِيبٌ : حَسَن الخُطْبَة ، وجَمْع الخَطِيب خُطَباءُ .
  وخَطُبَ ، بالضم ، خَطابَةً ، بالفَتْح : صار خَطِيباً .
  وفي حديث الحَجّاج : أَمِنْ أَهْلِ الـمَحاشِد والـمَخاطِبِ ؟ أَراد بالـمَخَاطب : الخُطَبَ ، جمعٌ على غيرِ قياسٍ ، كالـمَشَابِهِ والـمَلامِحِ ؛ وقيل : هو جَمْع مَخْطَبة ، والـمَخْطَبة : الخُطْبَة ؛ والـمُخاطَبَة ، مُفاعَلَة ، من الخِطاب والـمُشاوَرَة ، أَراد : أَنـْتَ من الذينَ يَخْطُبون الناسَ ، ويَحُثُّونَهُم على الخُروجِ ، والاجْتِمَاعِ لِلْفِتَنِ .
  التهذيب :، قال بعض المفسرين في قوله تعالى : وفَصْلَ الخِطابِ ؛ قال : هو أَن يَحْكُم بالبَيِّنة أَو اليَمِين ؛ وقيل : معناه أَن يَفْصِلَ بينَ الحَقِّ والبَاطِل ، ويُمَيِّزَ بيْن الحُكْمِ وضِدِّهِ ؛ وقيلَ فصلُ الخِطَاب أَمـّا بَعْدُ ؛ وداودُ ، عليه السلام ، أَوَّلُ من ، قال : أَمـَّا بَعْدُ ؛ وقيل : فَصلُ الخِطاب الفِقْهُ في القَضَاءِ .
  وقال أَبو العباس : معنى أَمـَّا بعدُ ، أَمـَّا بَعْدَ ما مَضَى من الكَلامِ ، فهو كذا وكذا .
  والخُطْبَةُ : لَوْنٌ يَضْرِب إِلى الكُدْرَةِ ، مُشْرَبٌ حُمْرةً في صُفْرةٍ ، كَلَوْنِ الحَنْظَلَة الخَطْبَاءِ ، قبلَ أَن تَيْبَسَ ، وكَلَوْنِ بَعضِ حُمُرِ الوَحْشِ .
  والخُطْبَةُ : الخُضْرَةُ ، وقيل : غُبْرَة تَرْهَقُها خُضْرَة ، والفعلُ من كلِّ ذلك : خَطِبَ خَطَباً ، وهو أَخْطَب ؛ وقيلَ : الأَخْطَبُ الأَخْضَرُ يُخالِطُه سَوَادٌ .
  وأَخْطَبَ الحَنْظَل : اصْفَرَّ أَي صَار خُطْبَاناً ، وهو أَن يَصْفَرَّ ، وتصير فيه خُطوطٌ خُضْرٌ .
  وحَنْطَلةٌ خَطْباءُ : صفراءُ فيها خُطوطٌ خُضْرٌ ، وهي الخُطْبانةُ ، وجمعها خُطْبانٌ وخِطْبانٌ ، الأَخيرة نادرة .
  وقد أَخْطَبَ الحَنْظَل وكذلك الحِنْطة إِذا لَوَّنَتْ والخُطْبانُ : نِبْتةٌ في آخرِ الحشِيشِ ، كأَنها الهِلْيَوْنُ ، أَوأَذْناب الحَيَّاتِ ، أَطْرافُها رِقَاقٌ تُشْبه البَنَفْسَج ، أَو هو أَشدُّ منه سَواداً ، وما دون ذلك أَخْضَرُ ، وما دون ذلك إِلى أُصُولِها أَبيضُ ، وهي شديدةُ الـمَرارةِ .
  وأَوْرَقُ خُطْبانِيٌّ : بالَغُوا به ، كما ، قالوا أَرْمَكُ رادِنِيٌّ .
  والأَخْطَبُ : الشِّقِرَّاقُ ، وقيل الصُّرَدُ ، لأَنّ فيهما سَواداً وبَياضاً ؛ وينشد : ولا أَنْثَنِي ، مِن طِيرَةٍ ، عن مَرِيرَةٍ ، * إِذا الأَخْطَبُ الداعِي ، على الدَّوْحِ صَرْصَرَا ورأَيت في نسخةٍ من الصحاح حاشيةً : الشِّقِرّاقُ بالفارسِيَّة ، كأَسْكِينَهْ .
  وقد ، قالوا للصَّقْرِ : أَخْطَبُ ؛ قال ساعِدَةُ بنُ جُؤَيَّة الهذلي : ومِنَّا حَبِيبُ العَقْرِ ، حينَ يَلُفُّهم ، * كما لَفَّ ، صِرْدانَ الصَّريمةِ ، أَخْطَبُ وقيل لليَدِ عند نُضُوِّ سوادها من الحِنَّاءِ : خَطْباءُ ، ويقال ذلك في الشَّعَرِ أَيضاً .
  والأَخْطَب : الحِمارُ تَعْلُوه خُضْرَة .
  أَبو عبيد : من حُمُرِ الوَحْشِ الخَطْباءُ ، وهي الأَتانُ التي لها خَطٌّ أَسودُ على مَتْنِها ، والذكَر أَخْطَبُ ؛ وناقةٌ خَطْباءُ : بَيِّنة الخَطَبِ ؛ قال الزَّفَيانُ : وصاحِبِي ذاتُ هِبابٍ دَمْشَقُ ، * خَطْباءُ وَرْقاءُ السَّراةِ ، عَوْهَقُ وأَخْطَبانُ : اسم طائرٍ ، سُمِّي بذلك لِخُطْبةٍ في جَناحَيْه ، وهي الخُضْرَة .
  ويدٌ خَطْباءُ : نَصَل سَوادُ خِضابِها من الحِنّاءِ ؛
  
  قال : أَذَكرْت مَيَّةَ ، إِذْ لَها إِتْبُ ، * وجَدائِلٌ ، وأَنامِلٌ خُطْبُ وقد يقال في الشَّعَر والشَّفَتَيْن .
  وأَخْطَبَكَ الصَّيْدُ : أَمْكَنَكَ ودَنا منكَ .
  ويقال : أَخْطَبَكَ الصَّيْدُ فارْمِه أَي أَمـْكَنَكَ ، فهو مُخْطِبٌ .
  والخَطَّابِيَّة : من الرافِضةِ ، يُنْسَبون إِلى أَبي الخَطَّابِ ، وكان يَأْمـُر أَصحابَه أَن يَشهدوا ، على مَنْ خالَفَهم ، بالزُّورِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحَدِيثُ : نقيضُ القديم .
  والحُدُوث : نقيضُ القُدْمةِ .
  حَدَثَ الشيءُ يَحْدُثُ حُدُوثاً وحَداثةً ، وأَحْدَثه هو ، فهو مُحْدَثٌ وحَديث ، وكذلك اسْتَحدثه .
  وأَخذني من ذلك ما قَدُمَ وحَدُث ؛ ولا يقال حَدُث ، بالضم ، إِلاَّ مع قَدُم ، كأَنه إِتباع ، ومثله كثير .
  وقال الجوهري : لا يُضَمُّ حَدُثَ في شيء من الكلام إِلا في هذا الموضع ، وذلك لمكان قَدُمَ على الازْدواج .
  وفي حديث ابن مسعود : أَنه سَلَّمَ عليه ، وهو يصلي ، فلم يَرُدَّ عليه السلامَ ، قال : فأَخذني ما قَدُمَ وما حَدُث ، يعْني همومه وأَفكارَه القديمةَ والحديثةَ .
  يقال : حَدَثَ الشيءُ ، فإِذا قُرِن بقَدُم ضُمَّ ، للازْدواج .
  والحُدُوثُ : كونُ شيء لم يكن .
  وأَحْدَثَه اللهُ فَحَدَثَ .
  وحَدَثَ أَمرٌ أَي وَقَع .
  ومُحْدَثاتُ الأُمور : ما ابتدَعه أَهلُ الأَهْواء من الأَشياء التي كان السَّلَف الصالحُ على غيرها .
  وفي الحديث : إِياكم ومُحْدَثاتِ الأُمور ، جمعُ مُحْدَثَةٍ بالفتح ، وهي ما لم يكن مَعْرُوفاً في كتاب ، ولا سُنَّة ، ولا إِجماع .
  وفي حديث بني قُرَيظَة : لم يَقْتُلْ من نسائهم إِلا امْرأَةً واحدةً كانتْ أَحْدَثَتْ حَدَثاً ؛ قيل : حَدَثُها أَنها سَمَّتِ النبيَّ ، صلى الله عليه وسلم ؛ وقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : كلُّ مُحْدَثَةٍ بدْعَةٌ ، وكلُّ بِدْعةٍ ضَلالةٌ .
  وفي حديث المدينة : من أَحْدَثَ فيها حَدَثاً ، أَو آوَى مُحْدِثاً ؛ الحَدَثُ : الأَمْرُ الحادِثُ المُنْكَرُ الذي ليس بمعتادٍ ، ولا معروف في السُّنَّة ، والمُحْدِثُ : يُروى بكسر الدال وفتحها على الفاعل والمفعول ، فمعنى الكسر مَن نَصَرَ جانياً ، وآواه وأَجاره من خَصْمه ، وحال بينه وبين أَن يَقْتَضَّ منه ؛ وبالفتح ، هو الأَمْرُ المُبْتَدَعُ نَفْسُه ، ويكون معنى الإِيواء فيه الرضا به ، والصبر عليه ، فإِنه إِذا رَضِيَ بالبِدْعة ، وأَقرّ فاعلَها ولم ينكرها عليه ، فقد آواه .
  واسْتَحْدَثْتُ خَبَراً أَي وَجَدْتُ خَبَراً جديداً ؛ قال ذو الرمة : أَسْتَحْدَثَ الرَّكْبُ عن أَشْياعهم خَبَراً ، أَم راجَعَ القَلْبَ ، من أَطْرابه ، طَرَبُ ؟ وكان ذلك في حِدْثانِ أَمْرِ كذا أَي في حُدُوثه .
  وأَخذَ الأَمْر بحِدْثانِه وحَدَاثَته أَي بأَوّله وابتدائه .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : لولا حِدْثانُ قَوْمِك بالكُفْر ، لَهَدَمْتُ الكعبةَ وبَنَيْتُها .
  حِدْثانُ الشيء ، بالكسر : أَوّلهُ ، وهو مصدر حَدَثَ يَحْدُثُ حُدُوثاً وحِدْثاناً ؛ والمراد به قُرْبُ عهدهم بالكفر والخروج منه ، والدُّخولِ في الإِسلام ، وأَنه لم يتمكن الدينُ من قلوبهم ، فلو هَدَمْتُ الكعبة وغَيَّرْتُها ، ربما نَفَرُوا من ذلك .
  وفي حديث حُنَين : إِني لأُعْطِي رجالاً حَديثِي عَهْدٍ بكفر أَتَأَلَّفُهم ، وهو جمعُ صحةٍ لحديثٍ ، وهو فعيل بمعنى فاعل .
  ومنه الحديث : أُناسٌ حَديثةٌ أَسنانُهم ؛ حَداثةُ السِّنِّ : كناية عن الشَّباب وأَوّلِ العمر ؛ ومنه حديثُ أُم الفَضْل : زَعَمَت امرأَتي الأُولى أَنها أَرْضَعَت امرأَتي الحُدْثى ؛ هي تأْنيثُ الأَحْدَث ، يريد المرأَة التي تَزَوَّجَها بعد الأُولى .
  وحَدَثانُ الدَّهْر (* قوله « وحدثان الدهر إلخ » كذا ضبط بفتحات في الصحاح والمحكم والتهذيب والتكملة والنهاية وصرح به صاحب المختار .
  فقول المجد : ومن الدهر نوبه ، صوابه : والحدثان ، بفتحات ، من الدهر نوبه إلخ ليوافق أصوله ، ولكن نشأ له ذلك من الاختصار ، ويؤيد ما قلناه أنه ، قال في آخر المادة .
  وأوس بن الحدثان محركة صحابي .
  فقال شارحه : منقول من حدثان الدهر أَي صروفه ونوائبه نعوذ بالله منها .) وحَوادِثُه : نُوَبُه ، وما يَحْدُث منه ، واحدُها حادِثٌ ؛ وكذلك أَحْداثُه ، واحِدُها حَدَثٌ .
  الأَزهري : الحَدَثُ من أَحْداثِ الدَّهْرِ : شِبْهُ النازلة .
  والأَحْداثُ : الأَمْطارُ الحادثةُ في أَوّل السنة ؛ قال الشاعر : تَرَوَّى من الأَحْداثِ ، حتى تَلاحَقَتْ طَرائقُه ، واهتَزَّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ أَي مع الشِّرْشِر ؛ فأَما قول الأَعشى : فإِمَّا تَرَيْني ولِي لِمَّةٌ ، فإِنَّ الحَوادث أَوْدى بها فإِنه حذف للضرورة ، وذلك لمَكان الحاجة إِلى الرِّدْف ؛ وأَما أَبو علي الفارسي فذهب إِلى أَنه وضع الحَوادِثَ موضع الحَدَثانِ ، كما وَضَع الآخرُ الحَدَثانَ موضعَ الحوادث في قوله : أَلا هَلَكَ الشِّهابُ المُسْتَنِيرُ ، ومِدْرَهُنا الكَمِيُّ ، إِذا نُغِيرُ ووَهَّابُ المِئِينَ ، إِذا أَلَمَّتْ بنا الحَدَثانُ ، والحامي النَّصُورُ الأَزهري : وربما أَنَّثت العربُ الحَدَثانَ ، يذهبون به إِلى الحَوادث ، وأَنشد الفراءُ هذين البيتين أَيضاً ، وقال عِوَضَ قوله ووهَّابُ المِئين : وحَمَّالُ المِئين ، قال : وقال الفراءُ : تقول العرب أَهلكتْنا الحَدَثانُ ؛ قال : وأَما حِدْثانُ الشَّباب ، فبكسر الحاءِ وسكون الدال .
  قال أَبو عمرو الشَّيباني : تقول أَتيته في رُبَّى شَبابه ، ورُبَّانِ شَبابه ، وحُدْثى شبابه ، وحديثِ شبابه ، وحِدْثان شبابه ، بمعنى واحد ؛ قال الجوهري : الحَدَثُ والحُدْثى والحادِثَةُ والحَدَثانُ ، كله بمعنى .
  والحَدَثان : الفَأْسُ ، على التشبيه بحَدَثان الدَّهْر ؛ قال ابن سيده : ولم يَقُلْهُ أَحَدٌ ؛
  
  أَنشد أَبو حنيفة : وجَوْنٌ تَزْلَقُ الحَدَثانُ فيه ، إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا ، أَجابا الأَزهري : أَراد بِجَوْنٍ جَبَلاً .
  وقوله أَجابا : يعني صَدى الجَبل يَسْمَعُه .
  والحَدَثانُ : الفأْس التي لها رأْس واحدة .
  وسمى سيبويه المَصْدَر حَدَثاً ، لأَن المصادرَ كلَّها أَعراضٌ حادِثة ، وكَسَّره على أَحْداثٍ ، قال : وأَما الأَفْعال فأَمثلةٌ أُخِذَتْ من أَحْداثِ الأَسماء .
  الأَزهري : شابٌّ حَدَث فَتِيُّ السِّنِّ .
  ابن سيده : ورجل حَدَثُ السِّنِّ وحَديثُها : بيِّن الحَداثة والحُدُوثة .
  ورجال أَحْداثُ السِّنِّ ، وحُِدْثانُها ، وحُدَثاؤُها .
  ويقال : هؤُلاء قومٌ حُِدْثانٌ ، جمعُ حَدَثٍ ، وهو الفَتِيُّ السِّنِّ .
  الجوهري : ورجلٌ حَدَثٌ أَي شابٌّ ، فإِن ذكرت السِّنَّ قلت : حديث السِّنِّ ، وهؤلاءِ غلمانٌ حُدْثانٌ أَي أَحْداثٌ .
  وكلُّ فَتِيٍّ من الناس والدوابِّ والإِبل : حَدَثٌ ، والأُنثى حَدَثةٌ .
  واستعمل ابن الأَعرابي الحَدَثَ في الوَعِل ، فقال : إِذا كان الوَعِلُ حَدَثاً ، فهو صَدَعٌ .
  والحديثُ : الجديدُ من الأَشياء .
  والحديث : الخَبَرُ يأْتي على القليل والكثير ، والجمع : أَحاديثُ ، كقطيع وأَقاطِيعَ ، وهو شاذٌّ على غير قياس ، وق ؟
  
  ‏ قالوا في جمعه : حِدْثانٌ وحُدْثانٌ ، وهو قليل ؛
  
  أَنشد الأَصمعي : تُلَهِّي المَرْءَ بالحِدْثانِ لَهْواً ، وتَحْدِجُه ، كما حُدِجَ المُطِيقُ وبالحُدْثانِ أَيضاً ؛ ورواه ابن الأَعرابي : بالحَدَثانِ ، وفسره ، فقال : ِْذا أَصابه حَدَثانُ الدَّهْرِ من مَصائِبه ومَرارِئه ، أَلْهَتْه بدَلِّها وحَدِيثها عن ذلك وقوله تعالى : إِن لم يُؤْمِنوا بهذا الحديث أَسَفاً ؛ عنى بالحديث القرآن ؛ عن الزجاج .
  والحديثُ : ما يُحَدِّثُ به المُحَدِّثُ تَحْديثاً ؛ وقد حَدَّثه الحديثَ وحَدَّثَه به .
  الجوهري : المُحادثة والتَّحادُث والتَّحَدُّثُ والتَّحْديثُ : معروفات .
  ابن سيده : وقول سيبويه في تعليل قولهم : لا تأْتيني فتُحَدِّثَني ، قال : كأَنك قلت ليس يكونُ منك إِتيانٌ فحديثٌ ، غِنما أَراد فتَحْديثٌ ، فوَضَع الاسم موضع المصدر ، لأَن مصدر حَدَّث إِنما هو التحديثُ ، فأَما الحديثُ فليس بمصدر .
  وقوله تعالى : وأَما بنِعْمةِ ربك فَحَدِّثْ ؛ أَي بَلِّغْ ما أُرْسِلْتَ به ، وحَدِّث بالنبوّة التي آتاك اللهُ ، وهي أَجلُّ النِّعَم .
  وسمعت حِدِّيثى حَسنَةً ، مثل خِطِّيبيى ، أَي حَديثاً .
  والأُحْدُوثةُ : ما حُدِّثَ به .
  الجوهري :، قال الفراءُ : نُرى أَن واحد الأَحاديث أُحْدُوثة ، ثم جعلوه جمعاً للحَديث ؛ قال ابن بري : ليس الأَمر كما زعم الفراءُ ، لأَن ال أُحْدُوثةَ بمعنى الأُعْجوبة ، يقال : قد صار فلانٌ أُحْدُوثةً .
  فأَما أَحاديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فلا يكون واحدها إِلا حَديثاً ، ولا يكون أُحْدوثةً ، قال : وكذلك ذكره سيبويه في باب ما جاءَ جمعه على غير واحده المستعمل ، كعَرُوض وأَعاريضَ ، وباطل وأَباطِيل .
  وفي حديث فاطمة ، عليها السلام : أَنها جاءَت إِلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فوَجَدَتْ عنجه حُدّاثاً أَي جماعة يَتَحَدَّثُون ؛ وهو جمع على غير قياس ، حملاً على نظيره ، نحو سامِرٍ وسُمَّارٍ فإِن السُّمّارَ المُحَدِّثون .
  وفي الحديث : يَبْعَثُ اللهُ السَّحابَ فيَضْحَكُ أَحْسَنَ الضَّحِكِ ويَتَحَدَّث أَحْسَن الحَديث .
  قال ابن الأَثير : جاءَ في الخبر أَن حَديثَه الرَّعْدُ ، وضَحِكَه البَرْقُ ، وشَبَّهه بالحديث لأَنه يُخْبِر عن المطر وقُرْبِ مجيئه ، فصار كالمُحَدِّث به ؛ ومنه قول نُصَيْب : فعاجُوا ، فأَثْنَوْا بالذي أَنتَ أَهْلُه ، ولو سَكَتُوا ، أَثْنَتْ عليكَ الحَقائبُ وهو كثير في كلامهم .
  ويجوز أَن يكون أَراد بالضحك : افْتِرارَ الأَرض بالنبات وظهور الأَزْهار ، وبالحديث : ما يَتَحدَّثُ به الناسُ في صفة النبات وذِكْرِه ؛ ويسمى هذا النوعُ في علم البيان : المجازَ التَّعْليقِيَّ ، وهو من أَحْسَن أَنواعه .
  ورجل حَدِثٌ وحَدُثٌ وحِدْثٌ وحِدِّيثٌ ومُحَدِّثٌ ، بمعنى واحد : كثيرُ الحَديثِ ، حَسَنُ السِّياق له ؛ كلُّ هذا على النَّسَب ونحوه .
  والأَحاديثُ ، في الفقه وغيره ، معروفة .
  ويقال : صار فلانٌ أُحْدُوثةً أَي أَكثروا فيه الأَحاديثَ .
  وفلانٌ حِدْثُك أَي مُحَدِّثُك ، والقومُ يَتحادَثُون ويَتَحَدَّثُون ، وتركت البلادَ تَحَدَّثُ أَي تَسْمَعُ فيها دَويّاً ؛ حكاه ابن سيده عن ثعلب .
  ورجل حِدِّيثٌ ، مثال فِسِّيق أَي كثيرُ الحَديث .
  ورجل حِدْثُ مُلوك ، بكسر الحاءِ ، إِذا كان صاحبَ حَدِيثهم وسَمَرِهِم ؛ وحِدْثُ نساءٍ : يَتَحَدَّثُ إِليهنّ ، كقولك : تِبْعُ نساءٍ ، وزيرُ نساءٍ .
  وتقول : افْعَلْ ذلك الأَمْر بحِدْثانِه وبحَدَثانه أَي أَوّله وطَراءَته .
  ويقال للرجل الصادق الظَّنِّ : مُحَدَّثٌ ، بفتح الدال مشدَّدة .
  وفي الحديث : قد كان في الأُمم مُحَدَّثون ، فإِن يكن في أُمتي أَحَدٌ ، فعُمَرُ بن الخطاب ؛ جاءَ في الحديث : تفسيره أَنهم المُلْهَمُون ؛ والمُلْهَم : هو الذي يُلْقَى في نفسه الشيءُ ، فيُخْبِرُ به حَدْساً وفِراسةً ، وهو نوعٌ يَخُصُّ اللهُ به مَن يشاءُ من عباده الذين اصْطَفى مثل عُمر ، كأَنهم حُدِّثوا بشيءٍ فقالوه .
  ومُحادَثةُ السيف : جِلاؤُه .
  وأَحْدَثَ الرجلُ سَيْفَه ، وحادَثَه إِذا جَلاه .
  وفي حديث الحسن : حادِثُوا هذه القُلوبَ بذكر الله ، فإِنها سريعةُ الدُّثورِ ؛ معناه : اجْلُوها بالمَواعظ ، واغْسِلُوا الدَّرَنَ عنها ، وشَوِّقُوها حتى تَنْفُوا عنها الطَّبَع والصَّدَأَ الذي تَراكَبَ عليها من الذنوب ، وتَعاهَدُوها بذلك ، كما يُحادَثُ السيفُ بالصِّقالِ ؛ قال لبيد : كنَّصْلِ السَّيْف ، حُودِث بالصِّقال والحَدَثُ : الإِبْداءُ ؛ وقد أَحْدَث : منَ الحَدَثِ .
  ويقال : أَحْدَثَ الرجلُ إِذا صَلَّعَ ، أَو فَصَّعَ ، وخَضَفَ ، أَيَّ ذلك فَعَلَ فهو مُحْدِثٌ ؛ قال : وأَحْدَثَ الرجلُ وأَحْدَثَتِ المرأَةُ إِذا زَنَيا ؛ يُكنى بالإِحْداثِ عن الزنا .
  والحَدَثُ مِثْل الوَليِّ ، وأَرضٌ مَحْدُوثة : أَصابها الحَدَثُ .
  والحَدَثُ : موضع متصل ببلاد الرُّوم ، مؤَنثة .
  "

المعجم: لسان العرب