وصف و معنى و تعريف كلمة تل:

• الجمع : تِلالٌ ، و تُلُولٌ ، و أَتْلالٌ
• التَّلُّ : ما ارتفع من الأرض عمَّا حوله ، وهو دون الجبل
• التَّلّ السَّفحيّ : ( الجغرافيا ) تلّ واقع عند سفح جبل

• تَلَّ تَلَلْتُ ، يَتُلّ ، اتْلُلْ / تُلَّ ، تَلاًّ ، فهو تالّ ، والمفعول مَتْلول وتليل
• تَلَّ الماءُ : قَطَرَ ، رَشَحَ
• تَلَّ الماءَ : قَطَّرَهُ
• تَلَّ الرَّجُلَ : صَرَعَهُ
• تَلَّ خَصْمَهُ : أَلْقاهُ على عُنُقِهِ وَخَدِّهِ الصافات آية 103 وَتَلَّهُ لِلْجَبينِ ( قرآن )
• تَلَّ الحَجَرُ : سَقَطَ
• تَلَّ السَّائِلُ : جَرَى
• تَلَّ السَّائِلَ : صَبَّهُ
• تَلَّ الحَبْلَ في البِئْرِ : دَلاَّه ، أَرْخاهُ
• تَلَّ الشَّيْءَ في يَدِهِ : وَضَعَهُ ، دَفَعَهُ إِلَيْهِ
• تَلَّهُ بِتِلَّةِ سوءٍ : رَماهُ بِأَمْرٍ قَبيحٍ
• تلَّ الرَّجلُ عدوَّه صرعه ، ألقاه على عنُقه وخدِّه
• تَلَّ الناقَةَ : أَناخها وأَبْرَكها

• التُّلُّ : نسيج رقيق يُشْتَفُّ ما وراءَه

• أَتْل : مصدر أَتَلَ

• أَتْلال : جمع تَلّ

• التَّلَلُ : البلَل

• تَلَيْتُ ، أَتْلِي ، اِتْلِ ، مصدر تَلْيٌ
• تَلَى السَّائِرَ : تَبِعَهُ

• تَلَّلَهُ : صرعه

• تَلَّيْتُ ، أُتَلِّي ، تَلِّ ، مصدر تَتْلِيَةٌ
• تَلَّى الْمُصَلِّي : اِنْتَصَبَ لِلصَّلاةِ
• تَلَّى الْمُؤْمِنُ : قَضَى نَذْرَهُ
• تَلَّى الرَّجُلُ : ماتَ أَوْ كانَ في آخِرِ رَمَقٍ من حَياتِهِ
• تَلَّى الشَّيْءَ : تَبِعَهُ
• تَلَّى حَقَّهُ عِنْدَهُ : تَرَكَ مِنْهُ بَقِيَّةً
• تَلَّى : انتصب للصلاَّةِ
• تَلَّى : قَضَى نَذْرَه
• تَلَّى : صارَ في آخر رَمَق من عُمره
• تَلَّى الشيءَ شيئاً : أتبعه إياه ومنهَتلَّى الفريضة نافِلَةً

• الجمع : تِلالٌ
• واحِدَةُ التَّلِّ
• التَلّة : الرَّابِيَةُ
• التَلّة : الضَّجْعَةُ
• التَلّة : الكَسَلُ
• التَلّة : غِلافُ الطَّلْعِ يُجْعَلُ إِناءً لِلشُّرْبِ
• التَّلَّةُ : مصدر المرّة

• تلا يَتلُو ، اتلُ ، تِلاوَةً ، فهو تالٍ ، والمفعول مَتْلُوّ
• تَلا الكِتابَ : قَرَأَهُ بِصَوْتٍ مُرْتَفِعٍ
• يَتْلُو آياتٍ مِنَ القُرْآنِ الكَريمِ : يُرَتِّلُها ، العنكبوت آية 51 أَوَ لَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلَنا عَلَيْكَ الكِتابَ يُتْلَى عَلَيْهِمْ ( قرآن )
• تَلا الخَبَرَ : أَخْبَرَ بِهِ
• تَلاَ بَعْدَ قَوْمِهِ : تَأَخَّرَ وَبَقِيَ
• تَلاهُ في سَيْرِهِ : تَبِعَهَ
• تَلا الرَّجُلَ : تَبِعَهُ في عَمَلِهِ
• تَلا صاحِبَهُ : تَرَكَهُ أَو خَذَلَهُ تَخَلَّى عَنْهُ تَلا عَنْهُ
• تَلاَ تَلاَ تُلُوًّا : اتَّبَعَ
• تَلاَ : اشترى تِلْوًا

• التَّلاَء : ضَمانٌ بالأَمن كان يُعطاه المسافر لجوَاز الطريق مكتوبًا على سهمٍ أَو غيره
• التَّلاَء : الحَوَالة

• التَّلاَلُ : الضَّلالُ ابنُ التَّلالِ : في المبالغة في الضلال

• التَّلاَلَةُ : جاءَ بالضَّلالة والتَّلالة

• تَلاّ : مصدر تَلَّ

• التَّلُول : الذي لا ينقاد إِلا بطيئاً

• التَّلَى : البقيّة من الدَّين وغيره

• تُلُل : جمع تَّلِيْلُ

• تُلُول : جمع تَلّ

• تُلَّة : جمع تَّالِهُ

• التُّلَّى : الشاة المذبوحة

• التِّلَّة : مصدر الهيئة
• التِّلَّة : الكسل
• التِّلَّة : الحالة
• بات بِتِلَّةِ سَوءٍ : بحالة سوء
• تَلَّهُ بِتِلَّةِ سُوءٍ : رَمَاهُ بِأَمْرٍ قَبِيحٍ
• وَجَدَهُ فِي تِلَّةِ سُوءٍ : فِي حَالَةِ سُوءٍ
• مَا زَالَ فِي تِلَّةٍ : فِي كَسَلٍ

• تِلال : جمع تَلّة

• تِلال : جمع تَلّ

• تَالِ : جمع تالَةُ

• صرعه ، ألقاه على عنُقه وخدِّه :- { فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ }.

المعجم: عربي عامة

• تَلَّ فلانٌ تَلَّ ُ تَلاًّ : سقط .
  و تَلَّ الماءُ والعرقُ ونحوُهما : قَطَرَ ورَشَحَ .
  وفلاناً تَلاَّ : صرعه .
  و تَلَّ أَلقاه على عنقه وخدِّه .
  ومنه في التنزيل العزيز : الصافات آية 103 وتَلَّهُ لِلْجَبينِ ) ) ويقال : تَلَّ الناقَةَ : أَناخها وأَبْرَكها .
  و تَلَّ الماءَ ونحوَه : قَطَّره .
  و تَلَّ صَبَّه .
  و تَلَّ الشيءَ في يد فلان : وضعه فيها ، أَو دفعه إليه ؛ فهو مَتْلُولٌ ، وتَلِيلٌ .
  وجمع الأَخير : تَلَّى .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ت ل ل ]. ( فعل : ثلاثي لازم متعد بحرف ). تَلَلَّ ، يَتُلُّ ، مصدر تَلَّ .
  1 . :- تَلَّ الماءُ :- : قَطَرَ رَشَحَ . :- تَلَّ العَرَقُ .
  2 . :- تَلَّ الماءَ :- : قَطَّرَهُ .
  3 . :- تَلَّ الرَّجُلَ :- : صَرَعَهُ .
  4 . :- تَلَّ خَصْمَهُ :-: أَلْقاهُ على عُنُقِهِ وَخَدِّهِ .
  الصافات آية 103 وَتَلَّهُ لِلْجَبينِ . ( قرآن ).
  5 . :- تَلَّ الحَجَرُ :- : سَقَطَ .
  6 . :- تَلَّ السَّائِلُ :- : جَرَى .
  7 . :- تَلَّ السَّائِلَ :- : صَبَّهُ .
  8 . :- تَلَّ الحَبْلَ في البِئْرِ :- : دَلاَّه ، أَرْخاهُ .
  9 . :- تَلَّ الشَّيْءَ في يَدِهِ :- : وَضَعَهُ ، دَفَعَهُ إِلَيْهِ . 10 . :- تَلَّهُ بِتِلَّةِ سوءٍ :-: رَماهُ بِأَمْرٍ قَبيحٍ .

المعجم: الغني

• ج : تِلالٌ ، تُلولٌ . [ ت ل ل ]. ( مصدر تَلَّ ). :- على التَّلِّ :- : الهَضْبَةِ ، الْمُرتَفَعِ مِنَ الأرْضِ قَليلا . :- رَأَى النُّورَ في دارٍ كَبيرَةٍ بُنِيَتْ مُنْعَزِلَةً فَوْقَ تَلٍّ بِأَقْصَى غَرْبِ القَرْيَةِ . ( أحمد التوفيق ).

المعجم: الغني

• تَلّ :-
  جمع أتلال ( لغير المصدر { وتِلال } لغير المصدر ) وتُلُول ( لغير المصدر ):
  1 - مصدر تَلَّ .
  2 - ( الجغرافيا ) ما ارتفع من الأرض عمّا حوله ، وهو دون الجبل .
  • التَّلّ السَّفحيّ : ( الجغرافيا ) تلّ واقع عند سفح جبل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تل
  1 - مصدر تل . 2 - ه ضبة ، مرتفع من الأرض ، جمع : تلال وتلول وأتلال .

المعجم: الرائد

• ( جغ ) تلّ واقع عند سفح جبل .

المعجم: عربي عامة

• التَّلُّ : ما ارتفع من الأرض عمَّا حوله ، وهو دون الجبل . والجمع : .
  تِلالٌ ، وتُلُولٌ ، وأَتْلالٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• التُّلُّ : نسيج رقيق يُشْتَفُّ ما وراءَه .
  ( محدَثة ) .
  ( عربيُّه : شَفّ ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَلِهَ تَلِهَ َ تَلَهاً : تلِفَ .
  و تَلِهَ فلانٌ : حارَ وتردَّد .
  و تَلِهَ ذَهَب عقلُه من همٍّ أَو خوفٍ أَو عِشْق .
  يقال : رجل تالِهُ العقلِ . والجمع : تُلَّهٌ .
  و تَلِهَ الشيءَ ، وعنه : أُنْسِيَهُ وضَلَّهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تُلِهَ : ذهب عقلُه .
  فهو مَتْلُوهٌ .
  يقال : هو مَتْلُوهُ العقلِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تل - يتل ، تلا
  1 - تل : سقط . 2 - تل السائل : جرى . 3 - تل السائل : صبه . 4 - تله : صرعه ، طرحهارضا . 5 - تله القاه على عنقه وخده . 6 - تل الشيء في يده : دفعه إليه . 7 - تل الناقة : جعلها تبرك . 8 - تل الحبل في البئر : أرخاه .

المعجم: الرائد

• تَلَّ تَلَلْتُ ، يَتُلّ ، اتْلُلْ / تُلَّ ، تَلاًّ ، فهو تالّ ، والمفعول مَتْلول وتليل :-
  • تلَّ الرَّجلُ عدوَّه صرعه ، ألقاه على عنُقه وخدِّه :- { فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " تَلَوْتُه أَتلُوه وتَلَوْتُ عنه تُلُوّاً ، كلاهما : خَذَلته وتركته .
  وتَلا عَنِّي يَتْلُو تُلُوّاً إذا تركك وتخلَّف عنك ، وكذلك خَذَل يَخْذُل خُذُولاً .
  وتَلَوْته تُلُوّاً : تبعته .
  يقال : ما زلت أَتْلُوه حتى أَتْلَيْته أَي تَقَدَّمْته وصار خلفي .
  وأَتْلَيْته أَي سبقته .
  فأَما قراءة الكسائي تَلَيها فأَمالَ ، وإن كان من ذوات الواو ، فإنما قرأَ به لأَنها جاءَت مع ما يجوز أَن يمال ، وهو يَغْشَيها وبَنَيها ، وقيل : معنى تلاها حين استدار فتلا الشمسَ الضياءُ والنورُ .
  وتَتَالَت الأُمورُ : تلا بعضُها بعضاً .
  وأَتْلَيْتُه إيّاه : أَتبَعْتُه .
  واسْتَتْلاك الشيءَ : دعاك إلى تُلُوِّه ؛
  
  وقال : قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِيَ تَسْتَتْلِيني ، ولا أُريدُ تَبَعَ القَرِينِ ابن الأَعرابي : استَتْلَيْت فلاناً أَي انتظرته ، واسْتَتْلَيْته جعلته يَتْلوني .
  والعرب تسمي المُراسِلَ في الغناء والعمل المُتالي ، والمُتالي الذي يراسل المُغَني بصَوْتٍ رَفيعٍ ؛ قال الأَخطل : صَلْت الجَبينِ ، كأَنَّ رَجْعَ صَهِيلِه زجْرُ المُحاوِلِ ، أَو غِناءُ مُتال ؟
  
  ‏ قال : والتَّلِيُّ الكثير الأَيْمان .
  والتَّلِيُّ : الكثيرُ المالِ .
  وجاءت الخيلُ تَتالِياً أَي مُتَتابِعَة .
  ورجلٌ تَلُوٌّ ، على مثال عَدُوّ : لا يزال مُتَّبِعاً ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، ولم يذكر يعقوب ذلك في الأَشياء التي حصرها كَحَسُوٍّ وفَسُوٍّ .
  وتَلا إذا اتَّبع ، فهو تالٍ أَي تابعٌ .
  ابن الأَعرابي : تَلا اتَّبَع ، وتَلا إذا تخلَّف ، وتَلا إذا اشْتَرى تِلْواً ، وهو وَلد البَغْل .
  ويقال لولد البغل تِلْو ؛ وقال الأَصمعي في قول ذي الرمة : لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول ، وإنَّما تَتَلَّى دباب الوادِعات المَراجع (* قوله « تتلى دباب إلخ » هو هكذا في الأصل ).
  قال : تَتَلّى تَتَبَّع .
  وتِلْوُ الشيء : الذي يَتلُوه .
  وهذا تِلْوُ هذا أَي تَبَعُه .
  ووَقَع كذا تَلِيَّةَ كذا أَي عَقِبَه .
  وناقة مُتْلٍ ومُتْلِية : يَتْلوها وَلدُها أَي يتبعها .
  والمُتْلية والمُتْلي : التي تُنْتَج في آخر النتاج لأَنها تبع للمُبَكِّرة ، وقيل : المُتْلِية المؤخَّرة للإنتاج ، وهو من ذلك .
  والمُتْلي : التي يَتْلوها ولدُها ، وقد يستعار الإتلاء في الوحش ؛ قال الراعي أَنشده سيبويه : لها بحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ ، تَرَى الوَحْشَ عُوذَاتٍ به ومَتالِيَا والمَتالي : الأُمَّهات إِذا تلاها الأَولاد ، الواحدة مُتْلٍ ومُتْلِية .
  وقال البَاهلي : المَتالي الإِبل التي قد نُتج بعضها وبعضها لم ينتج ؛
  
  وأَنشد : ‏ وكلُّ شَماليٍّ ، كأَنَّ رَبابَه مَتالي مهيب ، مِنْ بَني السيِّدِ ، أَوْرَد ؟
  
  ‏ قال : نَعَمُ بَني السيِّدِ سُودٌ ، فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد بحَنِين هذه المَتالي ؛ ومثله قول أَبي ذؤيب : فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَا أَي اخْتُلِجَتْ عنها أَولادُها فهي تَحِنُّ إِليها .
  ابن جني : وقيل المُتْلِية التي أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جنينها إِلى ناحية الذنب والحَياء ، وهذا لا يوافق الاشتقاق .
  والتِّلْوُ : ولد الشاة حين يُفطم من أُمّه ويتلوها ، والجمع أَتْلاءٌ .
  والأُنثى تِلْوَةٌ ، وقيل : إِذا خرجت العَناق من حدِّ الإِجْفار فهي تِلوة حتى تتم لها سنة فتُجْذِع ، وذلك لأَنها تتبع أُمّها .
  والتِّلْوُ : ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه .
  النضر : التِّلْوة من أَولاد المِعْزَى والضأْن التي قد استكرشت وشَدَنَت ، الذكرُ تِلْوٌ .
  وتِلْو الناقة : ولدها الذي يتلوها .
  والتِّلو من الغنم : التي تُنتَج قبل الصَّفَرِيَّة .
  وأَتْلاه الله أَطفالاً أَي أَتْبَعَه أَولاداً .
  وأَتْلت الناقةُ إِذا تلاها ولدها ؛ ومنه قولهم : لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ ، يدعو عليه بأَن لا تُتْلِيَ إِبله أَي لا يكون لها أَولاد ؛ عن يونس .
  وتَلَّى الرجلُ صلاتَه : أَتْبَعَ المكتوبةَ التطوُّعَ .
  ويقال : تَلَّى فلان صلاته المكتوبةَ بالتطوُّع أَي أَتبَعها ؛ وقال البَعِيثُ على ظَهْرِ عادِيٍّ ، كأَنَّ أُرُومَهُ رجالٌ ، يُتَلُّون الصلاةَ ، قيامُ وهذا البيت استشهد به على رجل مُتَلٍّ منتصب في الصلاة ، وخطَّأَ أَبو منصور من استشهد به هناك وقال : إِنما هو من تَلَّى يُتَلِّي إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ ، قال : ويكون تلا وتلَّى بمعنى تبع .
  يقال : تَلَّى الفَريضة إِذا أَتبعها النفلَ .
  وفي حديث ابن عباس : أَفْتِنا في دابَّة تَرْعى الشجَر وتشربُ الماءَ في كَرِشٍ لم تُثْغَر ، قال تلك عندنا الفَطِيمُ والتَّوْلَة والجَذَعَةُ ؛ قال الخطابي : هكذا روي ، قال : وإِنما هو التِّلْوَةُ .
  يقال للجَدْي إِذا فُطِم وتَبِع أُمَّه تِلْوٌ ، والأُنثى تِلْوةٌ ، والأُمّهات حينئذ المَتالي ، فتكون هذه الكلمات من هذا الباب لا من باب تول .
  والتَّوالي : الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ .
  وتوالي الخيلِ : مآخيرُها من ذلك ، وقيل : تَوالي الفرسِ ذَنَبُهُ ورجْلاه .
  يقال : إِنه لَخَبيثُ التَّوالي وسريعُ التَّوالي وكله من ذلك .
  والعرب تقول : ليسَ هَوادِي الخَيْل كالتَّوالي ؛ فهَوادِيها أَعناقها ، وتواليها مآخرها .
  وتَوالي كلِّ شيء : آخره .
  وتالياتُ النجوم : أُخراها .
  ويقال : ليس تَوالي الخيلِ كالهَوادِي ولا عُفْرُ الليالي كالدَّآدِي ؛ وعفرها : بيضها .
  وتَوالي الظُّعُنِ : أَواخرها ، وتوالي الإِبل كذلك .
  وتوالي النجومِ : أَواخرها .
  وتَلَوَّى : ضَرْبٌ من السفن ، فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأَنه يتبع السفينة العظمى ؛ حكاه أَبو علي في التذكرة .
  وتَتَلَّى الشيءَ : تَتبَّعَه .
  والتُّلاوَةُ والتَّلِيَّة : بقِيَّة الشيء عامّةً ، كأَنه يُتَتَبَّع حتى لم يبقَ إِلا أَقلُّه ، وخص بعضهم به بقيةَ الدَّيْن والحاجةِ ، قال : تَتَلّى بَقَّى بقيةً من دَيْنه .
  وتَلِيَتْ عليه تُلاوَةٌ وتَلىً ، مقصور : بَقِيت .
  وأَتْلَيْتُها عنده : أَبْقَيْتُها .
  وأَتْلَيْت عليك من حقي تُلاوةً أَي بَقِيَّةً .
  وقد تَتَلَّيْت حقي عنده أَي تركت منه بقية .
  وتَتَلَّيت حقي إِذا تتبعتَه حتى استوفيته ؛ وقال الأَصمعي : هي التَّلِيَّة .
  وقد تَلِيَت لي من حقي تَلِيَّةٌ وتُلاوَةٌ تَتْلى أَي بَقِيَت بَقِيَّة .
  وأَتْلَيْت حقّي عنده إِذا أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً .
  وفي حديث أَبي حَدْرَد : ما أَصبحتُ أُتلِيها ولا أَقْدِرُ عليها .
  يقال : أَتْلَيْت حقي عنده أَي أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً .
  وأَتْلَيْتُه : أَحَلْته .
  وتَلِيَتْ له تَلِيَّة من حقه وتُلاوة أَي بقِيَت له بَقِيَّة .
  وتَلِيَ فلان بعد قومه أَي بَقِيَ .
  وتَلا إِذا تأَخر .
  والتوالي : ما تأَخر .
  ويقال : ما زلت أَتلوه حتى أَتْلَيْتُه أَي حتى أَخَّرته ؛
  
  وأَنشد : ‏ رَكْضَ المَذاكِي ، وتَلا الحَوْليُّ أَي تأَخَّر .
  وتَليَ من الشهر كذا تَلَّى : بَقِي .
  وتلَّى الرجلُ ، بالتشديد ، إِذا كان بآخر رَمَقٍ .
  وتَلَّى أَيضاً : قَضى نَخْبه أَي نَذْرَه ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وتَتَلَّى إِذا جَمَع مالاً كثيراً .
  وتَلَوْت القرآن تِلاوةً : قرأْته ، وعم به بعضهم كل كلام ؛
  
  أَنشد ثعلب : واسْتَمَعُوا قولاً به يُكْوَى النَّطِفْ ، يَكادُ من يُتْلى عليه يُجْتأَفْ وقوله عز وجل : فالتَّالِياتِ ذِكْراً ؛ قيل : هم الملائكة ، وجائز أَن يكونوا الملائكة وغيرهم ممن يتلو ذكر الله تعالى .
  الليث : تَلا يَتْلو تِلاوَة يعني قرأَ قراءة .
  وقوله تعالى : الذين آتيناهم الكتاب يَتْلونه حقّ تِلاوَتِه ؛ معناه يَتّبعونه حقّ اتّباعه ويعملون به حق عمله .
  وقوله عز وجل : واتَّبَعوا ما تَتْلو الشياطينُ على مُلْك سُلَيمان ؛ قال عطاء : على ما تُحَدِّثُ وتَقُصُّ ، وقيل : ما تتكلم به كقولك فلان يتلو كتاب الله أَي يقرؤه ويتكلم به .
  قال : وقرأَ بعضهم ما تُتَلِّي الشياطين (* قوله « ما تتلي الشياطين » هو هكذا بهذا الضبط في الأصل ).
  وفلان يَتْلو فلاناً أَي يحكيه ويَتْبَع فعله .
  وهو يُتْلي بَقِيَّة حاجته أَي يَقْتَضِيها وَيَتَعهَّدها .
  وفي الحديث في عذاب القبر : إِن المنافق إِذا وضع في قبره سئل عن محمد ، صلى الله عليه وسلم ، وما جاء به فيقول لا أدْرِي ، فيقال لا دَرَيْتَ ولا تَلَيْتَ ولا اهْتَدَىْتَ ؛ قيل في معنى قوله ولا تَلَيْتَ : ولا تَلَوْتَ أَي لا قرأْتَ ولا دَرَسْت ، من تَلا يَتْلو ، فقالوا تَلَىتَ بالياء ليُعاقَبَ بها الياءُ في دَرَيْتَ ، كما ، قالوا : إِني لآتِيهِ بالغَدَايا والعَشايا ، وتجمع الغداة غَدَوات ، فقيل : الغَدايا من أَجل العَشايا ليزدوج الكلام ؛ قال : وكان يونس يقول إِنما هو ولا أَتْلَيْتَ في كلام العرب ، معناه أَن لا تُتْليَ إِبلُه أي لا يكون لها أَولاد تتلوها ؛ وقال غيره : إِنما هو لا دَرَيْتَ ولا اتَّلَيْتَ على افْتَعلت من أَلَوْتَ أَي أَطقت واستطعت ، فكأَنه ، قال لا دَرَيْت ولا استطعت ؛ قال ابن الأَثير : والمحدِّثون يروون هذا الحديث ولا تَلَيْتَ ، والصواب ولا ائْتَلَيْتَ ، وقيل : معناه لا قرأْت أَي لا تَلَوْتَ فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع دَرَيْتَ .
  والتَّلاءُ : الذِّمَّة .
  وأَتْلَيْتُه : أَعطيته التَّلاءَ أَي أَعطيته الذِّمَّةَ .
  وأَتْلَيْتُه ذمّة أَي أَعطيته إِياها .
  والتَّلاءُ : الجِوارُ .
  والتَّلاءُ : السهم يَكْتُبُ عليه المُتْلي اسمَه ويعطيه للرجل ، فإِذا صار إِلى قبيلة أََراهم ذلك السهم وجاز فلم يُؤْذَ .
  وأَتْلَيْتُه سهماً : أَعطيتُه إِياه ليَسْتَجِيزَ به ؛ وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير : جِوارٌ شاهدٌ عدلٌ عَليكم ، وسِيَّانِ الكَفَالةُ والتَّلاءُ وقال ابن الأَنباري : التَّلاءُ الضَّمان .
  يقال : أَتْلَيْتُ فلاناً إِذا أَعطيتَه شيئاً يأْمَنُ به مثل سَهْمٍ أَو نَعْلٍ .
  ويقال : تَلَوْا وأَتْلَوْا إِذا أَعطَوْا ذمَّتهم ؛ قال الفرزدق : يَعُدّون للجار التَّلاءَ ، إِذا تَلَوْا ، على أَيِّ أَفْتار البَرية يَمَّما وإِنه لَتَلُوُّ المِقْدار أَي رَفِيعه .
  والتَّلاءُ : الحَوالة .
  وقد أَتْلَيْت فلاناً على فلان أَي أَحْلْته عليه ؛
  
  وأَنشد الباهلي هذا البيت : إِذا خُضْر الأَصمِّ رميت فيها بمُسْتَتْلٍ على الأَدْنَيْن باغِ أَراد بخُضْر الأَصم دَآدِيَ لَيالي شهر رجب ، والمُسْتَتْلي : من التُّلاوة وهو الحَوالة أَي أَن يَجْنِيَ عليك ويُحيل عليك فتُؤخذ بجنايته ، والباغي : هو الخادم الجاني على الأَدْنَينَ من قرابته .
  وأَتْلَيْته أَي أَحلته من الحوالة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " تَلَّه يَتُلُّه تَلاًّ ، فهو متلول وتَلِيل : صَرَعه ، وقيل : أَلقاه على عُنقه وخَدِّه ، والأَول أَعلى ، وبه فسر قوله تعالى : فلما أَسلما وتَلَّه للجَبِين ؛ معنى تَلَّه صَرَعه كما تقول كَبَّه لوجهه .
  والتَّلِيلُ والمَتْلول : الصَّرِيع ؛ وقال قتادة : تلَّه للجَبِين كَبَّه لفيه وأَخذَ الشَّفْرة .
  وتُلَّ إِذا صُرِع ؛ قال الكميت : وتَلَّه للجَبين مُنْعَفِراً ، منه مَناطُ الوَتِينِ مُنْقَضِبُ وفي حديث أَبي الدرداء : وترَكوك لمَتَلّك أَي لمَصْرَعك من قوله تعالى : وتلَّه للجَبِين .
  وفي الحديث الآخر : فجاء بناقة كوْماء فتَلَّها أَي أَناخَها وأَبْرَكها .
  والمُتَلَّل : الصَّرِيع وهو المُشَغْزَب .
  وقول الأَعرابية : ما له تُلَّ وغُلَّ ؛ هكذا رواه أَبو عبيد ، ورواه يعقوب : أٌلَّ وغُلَّ ، وقد تقدمت الحكاية في أُهْتِرَ .
  وقوم تَلَّى : صَرْعى ؛ قال أَبو كبير : وأَخُو الإِنابة إِذ رأَى خُلاَّنَهُ ، تَلَّى شِفَاعاً حَوْله كالإِذْخِر أَراد أَنهم صُرِعُوا شَفْعاً ، وذلك أَنَّ الإِذْخِر لا ينبت متفرقاً ولا تكاد تراه إِلا شَفْعاً .
  وتَلَّ هو يَتُلُّ ويَتِلُّ : تَصَرَّع وسقَط .
  والمِتَلُّ : ما تَلَّه به .
  والمِتَلُّ : الشديد .
  ورُمْحٌ مِتَلٌّ : يُتَلُّ به أَي يُصْرع به ، وقيل : قويّ منتصب غليظ ؛ قال لبيد : رابط الجَأْشِ على فَرْجهم ، أَعْطِفُ الجَوْنَ بمَرْبُوعٍ مِتَلُّ المِتَلُّ : الذي يُتَلُّ به أَي يُصْرَع به ؛ وقال ابن الأَعرابي : مِتَلٌّ شديد أَي ومعي رُمْح مِتَلٌّ ، والجَوْن : فَرَسه .
  وقال شمر : أَراد بالجَوْن جَمَله ، والمَرْبوع جَرِيرٌ ضُفِرَ على أَربع قُوًى ؛ وقال ابن القطاع في معنى البيت أَي أَعْطِفه بعِنَانٍ شديد من أَربع قُوًى ؛ وقيل : برمح مربوع لا طويل ولا قصير .
  ورجل تُلاتِلٌ : قصير .
  ورُمْحٌ مِتَلٌّ : غليظ شديد ، وهو العُرُدُّ أَيضاً ؛ وكل شيءٍ أَلقيته إِلى الأَرض مما له جُيَّه ، فقد تَلَلْته .
  وتَلَّ يَتُلُّ وَيتِلُّ إِذا صَبَّ .
  وتَلَّ يَتُلُّ يَتِلُّ إِذا سقط .
  والتَّلَّة : الصَّبَّة .
  والتَّلَّة : الضَّجْعة والكَسَل .
  وقول سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : نُصِرْت بالرُّعْب وأُوتيت جوامع الكلم ، وبَيْنَا أَنا نائم أُتِيت بمفاتيح خزائن الأَرض فتُلَّت في يدي ؛ قال ابن الأَثير في تفسيره : أُلقيت في يدي ، وقيل : التَّلُّ الصَّبُّ فاستعاره للإِلقاء .
  وقال ابن الأَعرابي : صُبَّت في يدي ، والمعنيان متقاربان .
  قال أَبو منصور : وتأْويل قوله أُتِيت بمفاتيح خزائن الأَرض فتُلَّت في يدي ؛ هو ما فتحه الله جل ثناؤه لأُمته بعد وفاته من خزائن ملوك الفُرْس وملوك الشام وما استولى عليه المسلمون من البلاد ، حقق الله رؤياه التي رآها بعد وفاته من لَدُن خلافة عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، إِلى هذا ؛ هذا قول أبي منصور ، و رحمه الله ، والذي نقول نحن في يومنا هذا : إِنا نرغب إِلى الله عز وجل ونتضرع إِليه في نصرة ملته وإِعْزاز أُمته وإِظهار شريعته ، وأَن يُبْقِي لهم هِبَة تأْويل هذا المنام ، وأَن يعيد عليهم بقوّته ما عدا عليه الكفار للإِسلام بمحمد وآله ، عليهم الصلاة والسلام .
  وفي الحديث : أَنه أُتِيَ بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره المشايخ ، فقال : أَتأْذن لي أَن أُعطي هؤُلاء ؟ فقال : والله لا أُوثر بنصيبي منك أَحداً فَتَلَّه رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في يده أَي أَلقاه .
  والتَّلُّ من التراب : معروف واحد التِّلال ، ولم يفسر ابن دريد التَّل من التراب .
  والتَّلُّ من الرَّمل : كَوْمَة منه ، وكلاهما من التَّلِّ الذي هو إِلقاء كل جُثَّة ، قال ابن سيده : والجمع أَتلال ؛ قال ابن أَحمر : والفُوفُ تَنْسُِجُه الدَّبُورُ ، وأَتْلالٌ مُلَمَّعَة القَرَا شُقْرُ والتَّلُّ : الرابية ، وقيل : التَّلُّ الرابية من التراب مكبوساً ‏ ليس ‏ خِلْقَةً ؛ قال أَبو منصور : هذا غلط ، التِّلال عند العرب الروابي المخلوقة .
  ابن شميل : التَّلُّ من صغار الآكام ، والتَّلُّ طوله في السماء مثل البيت وعَرْض ظَهْره نحو عشرة أَذرع ، وهو أَصغر من الأكَمة وأَقل حجارة من الأَكَمة ، ولا يُنْبِت التَّلُّ حُرّاً ، وحجارة التَّلِّ غاصٌّ بعضُها ببعض مثل حجارة الأَكَمة سواءً .
  والتَّلِيل : العُنُق ؛ قال لبيد : تَتَّقِيني بِتَليلٍ ذي خُصَل أَي بعُنُق ذي خُصَل من الشعر ، والجمع أَتِلَّة وتُلُل وتَلائِل .
  والمِتَلُّ : الشديد من الناس والإِبل .
  ورجل مِتَلٌّ إِذا كان غليظاً شديداً .
  ورجل مِتَلٌّ : منتصب في الصلاة ؛
  
  وأَنشد : رِجالٌ يَتُلُّون الصَّلاةَ قِيا ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : هذا خطأٌ وإِنما هو : رجال يُتَلُّون الصلاةَ قيام من تَلَّى يُتَلِّي إِذا أَتْبَع الصلاةَ الصلاةَ ؛ قال شمر : تَلَّى فلان صلاتَه المكتوبة بالتطوّع أَي أَتْبَع ؛ قال البُعَيْث : على ظَهْرِ عادِيٍّ كأَنَّ أُرُومَه رِجالٌ ، يُتَلُّون الصَّلاة ، قِيامُ وقوله أَنشده سيبويه : طَوِيل مِتَلِّ العُنْقِ أَشْرَف كاهِلاَ أَشَقّ رَحيب الجَوفِ مُعْتَدِلُ الجرم عَنى ما انتصب منه .
  وقولهم : هو بِتِلَّة سُوءٍ إِنما هو كقولهم بِبِيئة سُوء أَي بحالة سُوءٍ .
  وثَلَطَه بِتِلَّة سُوءٍ أَي رماه بأَمر قبيح ؛ عن ثعلب .
  وبات بِتِلَّة سُوءٍ أَي بحالة سوء .
  والتَّلُّ : صَبُّ الحَبْل في البئر عند الاستقاء ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : ‏ يَومانِ : يَوْمُ نِعْمَةٍ وظِلِّ ، ويَوْمُ تَلّ مَحِصٍ مُبْتَلِّ وتَلَّ جَبِينُه يَتِلُّ تَلاًّ : رَشَح بالعَرَق ، قال : وكذلك الحوض ؛ عن اللحياني .
  قال أَبو الحسن : يقال إِن جبينه ليَتِلُّ أَشد التَّلِّ ، وحكى : ما هذه التِّلَّة بفيك أَي البِلَّة ؟ وسئل عن ذلك أَبو السَّمَيْدَع فقال : التَّلَل والبَلَل والتِّلَّة والبِلَّة شيء واحد ؛ قال أَبو منصور : وهذا عندي من قولهم تَلَّ أَي صَبَّ ، ومنه قيل للمِشْرَبة التَّلْتَلَة لأَنه يُصَبُّ ما فيها في الحَلْق .
  والتَّلْتَلة : مِشْرَبة من قِشْرِ الطَّلْعة يُشْرب فيه النبيذ ، وفي الصحاح : تُتَّخذ من قِيقَاءة الطَّلْع .
  والتَّلْتَلة : التحريك والإِقْلاق .
  التهذيب في ترجمة ترر : التَّرْتَرة أَن تُحَرِّك وتُزَعْزِع ، قال : وهي التَّرْتَرة والتَّلْتَلة والمَزْمَزة ؛ قال ذو الرمة يصف جملاً : بَعِيدُ مَسَافِ الخَطْوِ عَرْجٌ شَمَرْدَلٌ ، يُقَطِّعُ أَنفاسَ المَهَاري تَلاتِلُه وتَلْتَله أَي زَعْزَعه وأَقْلَقه وزَلْزَله .
  وفي حديث ابن مسعود : أُتِيَ بشارب فقال تَلْتِلُوه ؛ هو أَن يُحَرَّك ويُسْتَنْكَه ليُعْلَم أَشرب أَم لا ، وهو في الأَصل السَّوْق بعُنْف .
  وتَلْتَل الرجلُ : عَنُف بسَوْقه .
  والتَّلْتَل : الشِّدَّة ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : وإِن تَشَكَّى الأَيْنَ والتَّلاتِلا أَبو تراب : البَلابِل والتَّلاتِلُ الشدائد مثل الزلازل ؛ ومنه قول الراعي : واخْتَلَّ ذو المال والمُثْرُونَ قد بَقِيَتْ ، على التَّلاتِل من أَموالهم ، عُقَدُ والتَّلَّة والتَّلْتَلة : من وصْف الإِبل .
  وتَلَّه في يديه : دفعه إِليه سَلَماً ، ورجل ضَالٌّ تَالٌّ آلٌّ ، وقد ضَلِلْت وتَلِلْت ضَلالة وتَلالة ، وجاء بالضَّلالة والتَّلالة والأَلالة ، وهو الضَّلال بن التَّلال ؛ قال الجوهري : وكل ذلك إِتباع .
  وقولهم : ذهب يُتَالُّ أَي يطلب لفرسه فَحْلاً وهو يُفاعِل ؛
  
  وأَنشد ابن بري في حواشيه هذا البيت ولم يُفْصِح عما استشهد به عليه ، قال : وقال النضري : لقد غَنِينا تَلَّةً من عَيْشِنا بحَنَاتمٍ مملوءةٍ وزِقَاق وتَلَّى وتِلَّى : موضع ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : أَلا تَرَى ما حَلَّ دُونَ المَقْرَب ، من نَعْفِ تَلَّى ، فدِبابِ الأَخْشَب ؟ وتَلْتَلة بَهْراء : كَسْرُهم تاء تِفْعلون يقولون تِعْلَمون وتِشْهَدون ونحوه ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب