وصف و معنى و تعريف كلمة تنيق:

• تَنَيَّقَ في ملبسه ومطعمه وأُموره : تَأَنَّق وبالغ

• النَّيِّقُ : الذي يبالغ في تجويد أُموره

• الجمع : أَنْيَاقٌ ، و نُيُوقٌ ، و نِيَاقٌ
• النِّيقُ : الطَّويلُ من الجبال
• النِّيقُ : أَرفعُ مَوْضِع في الجَبَل
• هو كالأَنُوق في النِّيق : مُمْتَنِعٌ لا يُبْلَغُ إِليه

• تَنَيَّقَ في ملبسه ومطعمه وأُموره : تَأَنَّق وبالغ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تنيق - تنيقا
  1 - تنيق في ملبسه اومأكله اونحوهما : بالغ في تجويده والتأنق فيه

المعجم: الرائد

• " النِّيقُ : أَرفع موضع في الجبل ، والجمع أَنْيَاق ونُيُوق ، وفي الصحاح : ونِيَاق ؛ قال : ومنه قول الشاعر : شَغْوَاء توطِنُ بين الشِّيقِ والنِّيقِ والنِّيقُ : حرف من حروف الجبل ، وقيل : النِّيقُ الطويل من الجبال .
  والنّاق : شبه مَشَقٍّ بين ضَرَّة الإبهام ، وأَصل أَليَة الخنصر في مستقبل بطن الساعد بلصق الراحة ، وكذلك كل موضع مثل ذلك من باطن المَرْفِق أَو في أَصل العُصْعُصِ .
  والنّاقُ : الحَزُّ الذي في مؤخر حافر الفرس ، وجمعها نُيُوق .
  وتَنَيَّق الرجل في لِبْسته وطُعْمه : بالغ ، لغة في تَنَوَّق .
  الليث : النِّيقة من النُّيوق .
  تَنَوَّق فلان في مطعمه وملبسه وأُموره إذا تجوَّد وبالغ ، وتَنَيَّق لغة .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ تَنُّورُ : الكانُونُ يُخْبَزُ فيه ، وصانِعُهُ : تَنَّارٌ ، ووجْهُ الأرضِ ، وكُلُّ مَفْجَرِ ماءٍ ، ومَحْفَلُ ماءِ الوادِي ، وجَبَلٌ قُرْبَ المَصِيصَةِ .
  ـ ذاتُ التَّنانيرِ : عَقَبَةٌ بحِذاءِ زُبالَةَ .
  ـ تُنَيْنِيرُ العُلْيا ، والسُّفْلَى : قَرْيَتانِ بالخابُورِ .
  ـ تَنِيرَةُ : قرية بالسَّوادِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ تِنِّيسُ : بلد بِجَزِيرَةٍ من جَزائِرِ بَحْرِ الرُّومِ قُرْبَ دِمْيَاطَ ، تُنْسَبُ إليه الثِّيَابُ الفاخِرَةُ .
  ـ تُونِسُ : قاعِدَةُ بلادِ إفْرِيقِيَّةَ ، عُمِّرَتْ من أنْقَاضِ مدينةِ قَرْطاجَنَّةَ .
  ـ محمدُ بنُ محمدِ بنِ التَّنَسِيِّ : إسْكَنْدَرِيٌّ لَهُ نَسْلٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ نَيْرَبَ : سَعَى ، ونَمَّ ، وخَلَطَ الكَلاَمَ ، ونَسَجَ .
  ـ نَيْرَبُ : الشَّرُّ ، والنَّميمَةُ ، كالنَّيْرَبَة ، والرَّجُلُ الجَلِيدُ ، و قرية بِدِمَشْقَ وبِحَلَبَ ، وموضع .
  ـ نَيْرَبَى : الدَّاهِية .
  ـ رَجُلٌ نَيْرَبٌ ، وذُو نَيْرَبٍ : شِرِّيرٌ ، وهي نَيْرَبَةٌ .
  ـ الرِّيحُ تُنَيْرِبُ التُّرابِ فَوْقَهُ : تَنْسُجُهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ التِّنُّ ِ : المِثْلُ ، والقِرْنُ ، كالتَّنينِ .
  ـ أتَنَّ : بَعُدَ ،
  ـ أتَنَّ المَرَضُ الصَّبِيَّ : قَصَعَهُ فلا يَشِبُّ .
  ـ طَلْحَةُ بنُ إبراهِيمَ بنِ تَنَّةَ : محدِّثٌ .
  ـ التِّنِّينُ : حَيَّةٌ عَظيمَةٌ ، وبَياضٌ خَفِيٌّ في السماء ، يكونُ جَسَدُه في سِتَّةِ بُروجٍ ، وذَنَبُهُ في البُرْجِ السابعِ ، دَقِيقٌ أسْوَدُ ، فيه التِواءٌ ، وهو يَتَنَقَّلُ تَنَقُّلَ الكَواكِبِ الجَواري ، وفارِسِيَّتُه : هُشْتُنْبُر . وقولُ الجوهريِّ : موضِعٌ في السماء وهَمٌ ، ولَقَبُ ابراهيمَ بنِ المَهْدِيِّ ، لِسِمَنِهِ وسَوادِهِ . وسَيْفُ القَيْلِ شُرَحْبيلَ بنِ عَمْرٍو .
  ـ التِينانُ : الذئبُ ، ومِثَالُ الشيء .
  ـ تانَّ بينهما : قايَسَ .
  ـ تَنْتَنَ : تَرَكَ أصْدِقاءه ، وصاحَبَ غيْرَهُم .

المعجم: القاموس المحيط

• اسم أطلق على الدول الناشئة في آسيا وهي هونغ كونغ وسنغافورة وكوريا الجنوبية وتايوان وتايلاند . ، وتعني بالانجليزية : five dragons

المعجم: مالية

• نيأ - تنييئا
  1 - نيأ الأمر : لم يحكمه

المعجم: الرائد

• جمع : تَنَانِينُ . ( حيوان ).
  1 .: حَيَوانٌ مِنْ رُتْبَةِ الحَرْشَفِيَّاتِ ، مِنَ الزَّوَاحِفِ ، وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ العَظَايَا تَتَمَيَّزُ بِامْتِدَادٍ جِلْدِيٍّ يُسَاعِدُهَا عَلَى الحَوْمِ ، أَيِ الانْتِقَالِ مِنَ الأَشْجَارِ إِلَى الأرْضِ أوْ إلَى أشْجَارٍ أُخْرَى .
  2 .: حَيَوَانٌ أُسْطُورِيٌّ ، يُتَخَيَّلُ شَكْلُهُ بَيْنَ الزَّوَاحِفِ وَالطَّيْرِ ، لَهُ رَأسٌ يُشْبِهُ التِّمْسَاحَ ، وَعُنُقٌ طَوِيلٌ وَمَخَالِبُ أسَدٍ ، وَأجْنِحَةُ نَسْرٍ ، وَذَنَبُ أفْعَى . تَتَّخِذُهُ بَعْضُ البُلْدَانِ رَمْزاً قَوْمِيّاً .
  3 .: أحَدُ أبْرَاجِ السَّمَاءِ .

المعجم: الغني

• تِنِّين :-
  جمع تَنانينُ :
  1 - ( الحيوان ) حيوان أسطوريّ ضخم يجمع بين الزواحف والطير ، يمثلونه بجناحي عقاب ، ومخالب أسد وذنب أفعى ، ويتّخذ في بعض البلاد رمزًا قوميًّا :- كثُر ذِكْرُ التِّنِّين في الحكايات الشَّعبيّة القديمة .
  2 - نوعٌ من الحيَّات .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• التِّنِّينُ : حيوان أسطوري يجمع بين الزواحف والطير ، ويقال : له مخالب أسد وأجنحة نَسر ، وذنب أفعى ، ويتخذ في بعض البلاد رمزًا قومياً .
  و التِّنِّينُ جنس من العَظاء ، له رجل أو يد فيها أربعة أظفار على نَسق ، وخامسة في الكف ، وفي رأسه جُمَّة شعر ، ومنه ضرب بحري .

المعجم: المعجم الوسيط

• تنين - ج ، تنانين
  1 - تنين : حية عظيمة . 2 - تنين : حوت . 3 - تنين : حيوان له رجل أو يد فيها أظفار .

المعجم: الرائد

• " التِّنُّ ، بالكسر : التِّرْبُ والحَِتْنُ ، وقيل : الشِّبْه ، وقيل : الصاحب ، والجمع أَتْنان .
  يقال : صِبْوةٌ أَتنانٌ .
  ابن الأعرابي : هو سِنُّه وتِنُّه وحِتْنُه ، وهم أَسنان وأَتنان وأَتراب إذا كان سِنُّهم واحداً ، وهما تِنّان ، قال ابن السكيت : هما مستويان في عَقْلٍ أَو ضَعْف أَو شِدّة أَو مروءَة .
  قال ابن بري : جمع تِنٍّ أَتنان وتَنِين ؛ عن الفراء ؛
  
  وأَنشد فقال : فأَصبح مبصراً نهاره ، وأَقصر ما يعدّ له التَّنِينا (* قوله « فأصبح » كذا في النسخ ).
  وفي حديث عمار : إنَّ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، تِنِّي وتِرْبي ؛ تِنُّ الرجل : مثله في السّنِّ .
  والتَّنُّ والتِّنُّ : الصبيّ الذي قصَعَه المرضُ فلا يَشِبّ ، وقد أَتَنَّه المرضُ .
  أَبو زيد : يقال أَتَنَّه المرضُ إذا قصَعَه فلم يَلحقْ بأَتنانِه أَي بأَقرانه ، فهو لا يَشِبّ ، قال : والتِّنُّ الشخصُ والمِثال .
  وتَنَّ بالمكان : أَقام ؛ عن ثعلب .
  والتِّنِّينُ : ضرْب من الحيّات من أَعظمها كأَكبر ما يكون منها ، وربما بعث الله عز وجل سحابةً فاحتملته ، وذلك فيما يقال ، والله أَعلم ، أَن دوابّ البحر يشكونه إلى الله تعالى فيرْفَعُه عنها ؛ قال أَبو منصور : وأَخبرني شيخ من ثِقاتِ الغُزاة أَنه كان نازلاً على سِيف بَحْرِ الشام ، فنظر هو وجماعة أَهل العَسْكر إلى سحابةٍ انقَسَمت في البحر ثم ارتفعت ، ونظرنا إلى ذَنَبِ التِّنِّين يَضطرب في هَيْدب السحابةَ ، وهَبَّت بها الريحُ ونحن نَنظر إليها إلى أَن غابت السحابةُ عن أَبصارِنا .
  وجاء في بعض الأَخبار : أَن السحابة تحمل التِّنّين إلى بلاد يَأْجوج ومَأْجوج فتَطرحه فيها ، وأَنهم يجتمعون على لحمِه فيأْكلونه .
  والتِّنّينُ : نجمٌ ، وهو على التشبيه بالحيّة .
  الليث : التِّنّين نجمٌ من نجوم السماء ، وقيل : ‏ ليس ‏ بكوكب ، ولكنه بياضٌ خفيٌّ يكون جسَده في ستة بروج من السماء ؛ وذنَبهُ دقيق أَسود فيه التِواء ، يكون في البرج السابع من رأْسه ، وهو يَنتقل كتَنقُّل الكواكب الجواري ، واسمه بالفارسية في حساب النجوم هُشْتُنْبُر (* قوله « هشتنبر » كذا ضبط في القاموس ، وضبط في التكملة بفتح الهاء والتاء والباء ).
  وهو من النُّحوس ؛ قال ابن بري : وتُسمِّيه الفُرس الجوزهر ، وقال : هو مما يُعدُّ من النحوس ؛ قال محمد بن المكرم : الذي عليه المُنجِّمون في هذا أَن الجوزهر الذي هو رأْس التِّنِّين يُعدُّ مع السُّعود ، والذنَب يُعد مع النحوس .
  الجوهري : والتِّنّين موضع في السماء .
  ابن الأَعرابي : تَنْتَن الرجلُ إذا ترك أَصدقاءه وصاحب غيرهم .
  أَبو الهيثم فيما قرئ بخطه : سَيْفٌكَهامٌ ودَدانٌ ومتنن (* قوله « ومتنن » لم نقف على ضبطه ).
  أَي كِليلٌ ، وسيف كَهِيم مثله ، وكلُّ متنن مذموم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " النِّيرُ : القَصَبُ والخيوط إِذا اجتمعت .
  والنِّيرُ : العَلَمُ ، وفي الصحاح : عَلَمُ الثوب ولُحْمته أَيضاً .
  ابن سيده : نِيرُ الثوب علمه ، والجمع أَنْيارٌ .
  ونِرْتُ الثوب أَنِيرُه نَيْراً وأَنَرْتُه ونَيَّرْتُه إِذا جعلت له علماً .
  الجوهري : أَنَرْتُ الثوب وهَنَرْتُ مثل أَرَقْتُ وهَرَقْتُ ؛ قال الزَّفَيانُ : ومَنْهَلٍ طامٍ عليه الغَلْفَقُ يُنِيرُ ، أَو يُسْدي به الخَدَرْنَق ؟
  
  ‏ قال بعض الأَغفال : تَقْسِمُ اسْتِيًّا لها بِنَيْرِ ، وتَضْرِبُ النَّاقُوسَ وَسْطَ الدَّبْر ؟
  
  ‏ قال : ويجوز أَن يكون أَراد بِنِير فغير للضرورة .
  قال : وعسى أَن يكون النَّيْرُ لغةً في النِّيرِ .
  ونَيَّرْتُه وأَنَرْتُه وهَنَرْتُه أُهَنِيرُه إِهْنارَةً ، وهو مُهنارٌ على البدل ؛ حكى الفعل والمصدر اللحياني عن الكسائي : جعلت له نِيراً .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنه كره النِّيرَ ، وهو العلم في الثوب .
  يقال : نِرْتُ الثوب وأَنَرْتُه ونَيَّرْتُه إِذا جعلت له علماً .
  وروي عن ابن عمر ، رضي الله عنهما ، أَنه ، قال : لولا أَن عمر نهى عن النِّير لم نَرَ بالعَلَم بأْساً ولكنه نهى عن النِّير ، والاسم النِّيْرَةُ ، وهي الخُيُوطَةُ والقَصَبَةُ إِذا اجتمعنا ، فإِذا تفرّقنا سميت الخيوطة خيوطة والقَصَبَةُ قَصَبَةً وإِن كانت عصاً فعصاً ، وعلم الثوب نِيْرٌ ، والجمع أَنْيارٌ .
  ونَيَّرْتُ الثوب تَنْيِيراً ، والاسم النِّيرُ ، ويقال لِلُحْمَةِ الثوب نِيرٌ .
  ابن الأَعرابي : يقال للرجل نِرْنِرْ إِذا أَمرته بعمل علم للمنديل .
  وثوبٌ مُنَيَّر : منسوج على نِيرَيْنِ ؛ عن اللحياني .
  ونِيْرُ الثوب : هُدْبُه ؛ عن ابن كيسان ؛
  
  وأَنشد بيت امرئ القيس : فَقُمْتُ بها تَمْشي تَجُرُّ وراءَنا على أَثَرَيْنا نِيرَ مِرْطٍ مُرَجَّلِ والنِّيْرَةُ أَيضاً : من أَدوات النَّسَّاج يَنْسجُ بها ، وهي الخشبة المعترضة .
  ويقال للرجل : ما أَنتَ بِسَتَاةٍ ولا لُحْمَةٍ ولا نِيرَةٍ ، يضرب لمن لا يضر ولا ينفع ؛ قال الكميث : فما تأْتوا يكن حَسَناً جَمِيلاً ، وما تُسْدُوا لِمَكْرُمَةٍ تُنِيرُوا يقول : إِذا فعلتم فعلاً أَبرمتموه ؛ وقول الشاعر أَنشده ابن بُزُرج : أَلم تسأَلِ الأَحْلافَ كيفَ تَبَدَّلُوا بأَمرٍ أَنارُوه ، جميعاً ، وأَلْحَمُوا ؟
  
  ‏ قال : يقال نائِرٌ ونارُوه ومُنِيرٌ وأَنارُوه ، ويقال : لستَ في هذا الأَمر بِمُنِيرٍ ولا مُلْحمٍِ ، قال : والطُّرَّةُ من الطريق تسمَّى النِّير تشبيهاً بنِيرِ الثوب ، وهو العَلَمُ في الحاشية ؛
  
  وأَنشد بعضهم في صفة طريق : على ظَهْرِ ذي نِيرَيْنِ : أَمَّا جَنابُه فَوَعْثٌ ، وأَما ظَهْرُهُ فَمُوَعَّسُ وجَنابُه : ما قرب منه فهو وَعْثٌ يشتد فيه المشي ، وأَما ظهر الطريق الموطوء فهو متين لا يشتد على الماشي فيه المشي ؛ وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي : أَلا هل تُبْلِغَنِّيها ، على اللِّيَّان والضِّنَّهْ ، فلاةً ذاتَ نِيرَيْنِ بِمَرْوٍ ، سَمْحُها رَنَّهْ تَخالُ بها إِذا غَضيَتْ حَمَاةَ ، فأَصْبَحَتْ كِنَّهْ ‏
  
  يقال : ‏ ناقة ذات نِيرَيْنِ إِذا حملت شحماً على شحم كان قبل ذلك ، وأَصل هذا من قولهم ثوب ذو نِيرَيْنِ إِذا نُسج على خيطين ، وهو الذي يقال له دَيابُوذُ ، وهو بالفارسية « دُوباف » ويقال له في النسج : المُتَاءَمَةُ ، وهو أَن يُنار خيطان معاً ويوضع على الحَفَّةِ خيطان ، وأَما ما نِير خيطاً واحداً فهو السَّحْلُ ، فإِذا كان خيط أَبيض وخيط أَسود فهو المُقاناة ، وإِذا نسج على نِيرَيْنِ كان أَصفق وأَبقى .
  ورجل ذو نِيرَيْنِ أَي قوّته وشدّته ضِعْفُ شدّة صاحبه .
  وناقة ذات نِيْرَيْنِ إِذا أَسَنَّت وفيها بقية ، وربما استعمل في المرأَة .
  والنِّيرُ : الخشبة التي تكون على عنق الثور بأَداتها ؛
  
  قال : دَنانِيرُنا من نِيرِ ثَوْرٍ ، ولم تكنْ من الذهب المضروب عند القَسَاطِرِ ويروى من التابَل المضروب ، جعل الذهب تابَلاً على التشبيه ، والجمع أَنْيارٌ ونِيرانٌ ؛ شآمية .
  التهذيب : يقال للخشبة المعترضة على عنقي الثورين المقرونين للحراثة نِيرٌ ، وهو نير الفَدّان ، ويقال للحرب الشديدة : ذات نِيْرَيْنِ ؛ وقال الطرماح : عَدَا عن سُلَيْمَى أَنني كلَّ شارِقٍ أَهُزُّ ، لِحَرْبٍ ذاتِ نِيرَيْنِ ، أَلَّتي ونِيرُ الطريق : ما يتضح منه .
  قال ابن سيده : ونير الطريق أُخدود فيه واضح .
  والنائر : المُلْقي بين الناس الشرور .
  والنائرة : الحقد والعداوة .
  وقال الليث : النائرة الكائنة تقع بين القوم .
  وقال غيره : بينهم نائرة أَي عداوة .
  الجوهري : والنِّيرُ جبل لبني عاضِرَةَ ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : أَقْبَلْنَ ، من نِيرٍ ومن سُوَاجِ ، بالقومِ قد مَلُّوا من الإِدْلاجِ وأَبو بُرْدَةَ بن نِيار : رجل من قُضاعة من الصحابة ، واسمه هانئٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ناءَ الرجلُ ، مثل ناعَ ، كَنَأَى ، مقلوب منه : إِذا بعد ، أَو لغة فيه .
  أَنشد يعقوب : أَقولُ ، وقد ناءَتْ بِهِمْ غُرْبةُ النَّوَى ، * نَوًى خَيْتَعُورٌ ، لا تَشِطُّ دِيارُكِ واستشهد الجوهري في هذا الموضع بقول سهم بن حنظلة : مَنْ إِنْ رآكَ غَنِيَّأً لانَ جانِبُه ؛ * وإِنْ رَآكَ فَقِيراً ناءَ ، فاغْتَربا ورأَيت بخط الشيخ الصلاح المحدّث ، رحمه اللّه ، أَنَّ الذي أَنشده الأَصمعي ليس على هذه الصورة ، وإِنما هو : إِذا افْتَقَرْتَ نَأَى ، واشْتَدَّ جانِبُه ؛ * وإِنْ رَآكَ غَنِياًّ لانَ ، واقْتَرَبا وناءَ الشيءُ واللَّحْمُ يَنِيءُ نَيْئاً ، بوزن ناعَ يَنِيعُ نَيْعاً ، وأَنَأْتُه أَنا إِناءة إِذا لم تُنْضِجْه .
  وكذلك نَهِئَ اللحمُ ، وهو لَحْمٌ بَيِّنُ النُّهُوءِ والنُّيُوءِ ، بوزن النُّيُوعِ ، وهو بَيِّنُ النُّيُوءِ والنُّيُوءة : لم يَنْضَجْ .
  ولحم نِيءٌ ، بالكسر ، مثل نِيعٍ : لم تَمْسَسْه نار ؛ هذا هو الأَصل .
  وقد يُترك الهمز ويُقلب ياءً فيقال : نِيٌّ ، مشدَّداً .
  قال أَبو ذؤيب : عُقارٌ كَماءِ النِّيِّ لَيْسَتْ بخَمْطةٍ ؛ * ولا خَلَّةٍ ، يَكْوِي الشَّرُوبَ شِهابُها شِهابُها : نارُها وحِدَّتُها .
  وأَناءَ اللحمَ يُنيئُه إِناءة إِذا لم يُنْضِجْه .
  وفي الحديث : نَهَى عن أَكل اللَّحْم النِّيءِ : هو الذي لم يُطْبَخْ ، أَو طُبِخَ أَدْنَى طَبْخ ولم يُنْضَجْ .
  والعرب تقول : لحمٌ نِيٌّ ، فيحذفون الهمز وأَصله الهمز .
  والعرب تقول للبَن المَحْضِ : نِيءٌ ، فإِذا حَمُضَ ، فهو نَضِيج .
  وأَنشد الأَصمعي : إِذا ما شِئْتُ باكَرَني غُلامٌ * بِزِقٍّ ، فيه نِيءٌ ، أَو نَضِيجُ وقال : أَراد بالنِّيءِ خَمْراً لم تَمَسَّها النارُ ، وبالنَّضِيجِ الـمَطْبُوخَ .
  وقال شمر : النِّيءُ من اللبن ساعةَ يُحْلَبُ قبل أَن يُجْعَلَ في السِّقاءِ .
  قال شمر : وناءَ اللحمُ يَنُوءُ نَوْءاً ونِيّاً ، لم يهمز نِيّاً ، فإِذا ، قالوا النَّيُّ ، بفتح النون ، فهو الشحم دون اللحم .
  قال الهذلي : فظَلْتُ ، وظَلَّ أَصْحابي ، لَدَيْهِمْ * غَريضُ اللَّحْم : نِيٌّ أو نَضِيجُ "

المعجم: لسان العرب