وصف و معنى و تعريف كلمة توت:

• التُّوتُ : جنس شجر من الفصيلة التوتيّة ، يزرع لثمره يأَكلهُ الإنسان ، أَو لورقه يربَّى عليه دود القَزَّ ، وأَنواعه كثيرة
• الشَّهر الأوَّل من شهور السَّنة القبطيَّة ، يليه بابه

• توت : جمع توتة

• الجمع : توت
• ثمرة التوت أو شجرته

• ـ تُوتُ : الفِرْصادُ .
  ـ تُوتِياءُ : حَجَرٌ معروف .
  ـ الحَوْلاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ ابنِ حَبيبٍ : صَحابِيَّةٌ .
  ـ تُوَيْتاتُ : بَنُو تُوَيْتٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ت و ت : التُّوتُ الفرصاد ولا تقل التوثُ

المعجم: مختار الصحاح

• ( نبات ).: شَجَرٌ مِنْ فَصِيلَةِ القَرَّاصِيَّاتِ ، يُقَدَّمُ وَرَقُةُ طَعَاماً لِدُودِ القَزِّ ، يُنْتِجُ فَاكِهَةً حَمْراءَ أوْ بَيْضَاءَ اللَّوْنِ عَلَى شَكْلِ حَبَّاتٍ كُرَوِيَّةٍ صَغِيرَةٍ .

المعجم: الغني

• تُوت 1 :-
  الشَّهر الأوَّل من شهور السَّنة القبطيَّة ، يليه بابه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• تُوت 2 :-
  مفرد تُوتة : ( النبات ) جنس شجر من الفصيلة التّوتيّة ، يزرع لثمره الذي يأكله الإنسان ، أو لورقه الذي يُربّى عليه دود القزِّ ، وله أنواع كثيرة ، ويسمَّى أيضًا الفرصاد ، وتُطلق الكلمة أيضا على ثمر هذا الشّجر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• توت
  1 - شجر يأكل الإنسان ثمره ويأكل دود القز ورقه . منهانواع كثيرة

المعجم: الرائد

• تُوت أوّل الشهور في السنة القبطية ، ويقع في أول الثلث الثاني من سبتمبر .

المعجم: المعجم الوسيط

• هو العليق

المعجم: الأعشاب

• اعوجَّت :- وقع فالتوت رِجْله :- ° اتَّبع طُرقًا مُلتوية

المعجم: عربي عامة

• التُّوتُ : جنس شجر من الفصيلة التوتيّة ، يزرع لثمره يأَكلهُ الإنسان ، أَو لورقه يربَّى عليه دود القَزَّ ، وأَنواعه كثيرة .

المعجم: المعجم الوسيط

• " التُّوتُ : الفِرْصادُ ، واحدته تُوتَةٌ ، بالتاء المثناة ، ولا تقل التُّوثُ ، بالثاء .
  قال ابن بري : ذكر أَبو حنيفة الدينوري أَنه بالثاء ؛ وحكي عن بعض النحويين أَيضاً ، أَنه بالثاء .
  قال أَبو حنيفة : ولم يُسمع في الشعر إِلاّ بالثاء ، وأَنشد لمحبوب بن أَبي العَشنَّطِ النَهْشَلِيِّ .
  لَرَوْضَةٌ من رياضِ الحَزْنِ ، أَوْ طَرَفٌ من القُرَيَّةِ ، جَرْدٌ غيرُ مَحْروثِ لِلنَّوْرِ فيه ، إِذا مَجَّ النَّدَى ، أَرَجٌ يَشْفي الصُّداعَ ، ويُنْقي كلَّ مَمْغُوثِ أَحْلى وأَشْهَى لِعيني ، إِن مَررتُ به ، مِنْ كَرْخِ بَغْدَادَ ، ذي الرُّمَّانِ والتُّوثِ واللَّيْلُ نِصْفانِ : نِصْفٌ للهُمُومِ ، فما أَقْضِي الرُّقادَ ، ونِصْفٌ للبراغِيثِ أَبِيتُ حَيْثُ تُسامِيني أَوائِلُها ، أَنْزُو ، وأَخْلِطُ تَسبيحاً بتَغْوِيثِ سُودٌ مَدالِيجُ في الظَّلْمَاء ، مُؤْدَنَةٌ ، وليسَ مُلْتَمَسٌ منها بمَنْبُوثِ المُؤْدَنُ ، بالهمز : القصير العُنق .
  والمُودَنُ ، بغير الهمز : الذي يُولدُ ضاوِيّاً ؛ نقلته من حواشي ابن بري ومن حواشٍ عليها .
  قال ابن بري : وحكي عن الأَصمعي أَنه بالثاء في اللغة الفارسية ، وبالتاء في اللغة العربية .
  التهذيب : التُّوثُ كأَنه فارسي ، والعرب تقول : التُّوتُ ، بتاءين .
  وفي حديث ابن عباس : أَن ابن الزبير آثَرَ عَليَّ التُّوَيتَاتِ ، والحُمَيْدَاتِ ، والأُساماتِ ؛ قال شمر : هم أَحْياءٌ من بني أَسَدٍ : حُمَيْدُ بن أُسامةَ بنِ زُهَيرِ بن الحارث بنِ أَسَدِ ابن عبد العُزَّى بن قُصَيٍّ ، وتُوَيتُ بنُ حَبيب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّى بن قُصَيٍّ ، وأُسامةُ بنُ زُهير بن الحارث بن أَسَد بن عبد العُزَّى بن قُصَيٍّ .
  والتُّوتِياءُ : معروف ، حَجَر يُكْتَحَلُ به ، وهو مُعَرَّب .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ وِتْرُ والوَتْرُ : الفَرْدُ ، أو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ ، ويومُ عَرفةَ ، ووادٍ باليَمامةِ ، والذَّحْلُ ، أو الظُّلْمُ فيه ، كالتِّرَةِ والوَتِيرَةِ ، وقد وَتَرَهُ يَتِرُهُ وَتْراً وتِرَةً ،
  ـ وَتَرَ القومَ : جَعَلَ شَفْعَهُم وِتْراً ، كأَوْتَرَهُم ،
  ـ وَتَرَ الرجُلَ : أفْزَعَهُ ، وأدْرَكَهُ بِمكروهٍ .
  ـ وتَرَهُ مالَه : نَقَصَهُ إِياهُ .
  ـ تَواتُرُ : التَّتابُعُ ، أو مَعَ فَتَراتٍ .
  ـ مُتَواتِرُ : قَافيةٌ فيها حرفٌ مُتَحَرِّكٌ بين ساكنينِ كمفَاعِيلُنْ .
  ـ واتَرَ بين أخبارِهِ ووَاتَرَهُ مُواتَرَةً ووِتاراً : تابَعَ ، أو لا تكونُ المُواتَرَةُ بين الأشياءِ إلا إذا وقَعَتْ بينها فَتْرَةٌ ، وإلا فهي مُدَارَكَةٌ ومُواصَلَةٌ .
  ـ مُواتَرَةُ الصَّوْمِ : أن تَصومَ يوماً ، وتُفْطِرَ يوماً أو يومينِ ، وتأتي به وِتْراً وِتْراً ، ولا يُرادُ به المُواصَلَةُ ، لأَنَّه من الوِتْرِ ، وكذلك مُواتَرَةُ الكُتُبِ .
  ـ جاؤوا تَتْرَى وجاؤوا تَتْراً : مُتواتِرِينَ ، وأصلُها وَتْرَى .
  ـ وَتِيرَةُ : الطريقةُ ، أو طَريقٌ تُلاصِقُ الجبلَ ، والفَتْرَةُ في الأمرِ ، والغَمِيزَةُ ، والتَّواني ، والحَبْسُ ، والإِبْطاءُ ، وحِجابُ ما بينَ المَنخَرينِ ، وغُرَيْضِيفٌ في أعلى الأُذُنِ ، وجُلَيْدَةٌ بينَ السَّبَّابَةِ والإِبهامِ ، وما بينَ كُلِّ إصْبَعَيْنِ ، ومايُوَتَّرُ بالأَعْمِدةِ من البيتِ ، كالوَتَرَةِ ، في الأربعةِ الأَخيرةِ ، وحَلْقَةٌ يُتَعَلَّمُ عليها الطَّعْنُ ، وقِطْعَةٌ تَسْتَدِقُّ ، وتَطَّرِدُ ، وتَغْلُظُ ، وتَنْقادُ من الأرضِ ، والقَبْرُ ، والأرضُ البَيْضاءُ ، والوَرْدَةُ الحمراءُ أو البيضاءُ ، وغُرَّةُ الفرسِ المُسْتَدِيرَةُ ، ونَوْرُ الوَرْدِ ، وماءٌ بأَسْفَلِ مكةَ لخُزاعَةَ ، واسمٌ لِعَقْدِ العَشَرَةِ .
  ـ وَتَرَةُ : حرفُ المَنْخَرِ ، والعِرْقُ في باطن الحَشَفَةِ ، والعَصَبَةُ تَضُمُّ مَخْرَجَ رَوْثِ الفرسِ ، وحِتارُ كلِّ شيءٍ ، وعَصَبَةٌ تحتَ اللِّسانِ ، وعَقَبَةُ المَتْنِ ، وما بينَ الأَرْنَبَةِ والسَّبَلَةِ ، ومَجْرَى السَّهْمِ من القَوْسِ العَربيَّةِ ، جمعُ الكلِّ : وَتَرٌ .
  ـ وَتَرُ : شِرْعَةُ القَوسِ ، ومُعَلَّقُها ، ج : أوْتارٌ .
  ـ أوْتَرَها : جَعَلَ لها وَتَرَاً .
  ـ وَتَّرَها تَوْتيراً : شَدَّ وتَرَها .
  ـ وتَرَها يَتِرُها : عَلَّقَ عليها وتَرَها .
  ـ تَوَتَّرَ العَصَبُ والعُنُقُ : اشْتَدَّ .
  ـ وَتِيرُ : موضع .
  ـ أوتَرَ : صلَّى الوِتْرَ ،
  ـ أوتَرَ الشيءَ : أفَذَّهُ ، أو وَتَرَ الصلاةَ وأوتَرَها ووتَّرَها بمعنًى .
  ـ ناقةٌ مُواتِرَةٌ : تَضَعُ إحْدَى رُكْبَتَيْها أولاً في البُرُوكِ ثم الأُخرى ، لا مَعاً ، فَيَشُقُّ على الراكِبِ .
  ـ وَتَرَانِ : بلد بِبلادِ هُذَيْلٍ .
  ـ وَتائرُ : موضع بين مكةَ والطائِفِ .
  ـ وَتِيرُ : ما بين عرفةَ إلى أدامَ .
  ـ مَوْتُورُ : من قُتِلَ له قَتيلٌ فلم يُدْرِكْ بِدمِه .
  ـ وُتْرَةُ : قرية بِحَوْرانَ .

المعجم: القاموس المحيط

• تَوَتَّحَ الشرابَ ، ومنه : شربه قليلاً قليلاً .

المعجم: المعجم الوسيط

• تُوتَة :-
  جمع توت :
  1 - ثمرة التوت أو شجرته .
  2 - ( طب ) بثرة متقرِّحة تأخذ في عمق الخدِّ والوجنة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• توتح - توتحا
  1 - توتح الشراب أو منه : شربه شيئا فشيئا

المعجم: الرائد

• توتة
  1 - واحدة التوت

المعجم: الرائد

• اشتدّ وتشنّج :- موقف سياسيّ متوتِّر - توتَّرت العلاقةُ بين الدَّولتين

المعجم: عربي عامة

• تَوَتَّرَ العصَبُ والعِرْقُ : اشتدَّ ويقال : تَوَتَّرت العلاقاتُ بين الدولتين : ساءَت ومالت إلى الشدَّة بعد اللِّين والوئام .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ و ت ر ]. ( فعل : خماسي لازم ). تَوَتَّرْتُ ، أتَوَتَّرُ ، مصدر تَوَتُّرٌ .
  1 . :- تَوَتَّرَتْ أعْصَابُهُ :- : اِشْتَدَّتْ ، تَعَصَّبَتْ ، صَارَتْ كَالوَتَرِ .
  2 . :- تَوَتَّرتِ العَلاَقَةُ بَيْنَ الأصْدِقَاءِ :- : اِشْتَدَّتْ وَصَعُبَتْ .
  3 . :- تَوَتَّرَتْ عَلاَقَاتُ البَلَدَيْنِ :- : سَاءَتْ .

المعجم: الغني

• [ و ت ر ]. ( مصدر تَوَتَّرَ ).
  1 . :- تَوَتُّرُ الأعْصَابِ :- : اِشْتِدَادُهَا وَتَعَصُّبُهَا .
  2 . :- تَوَتُّرُ العَلاقَاتِ :- : عِنْدَمَا تَصِلُ العَلاقَاتُ إلَى مَرْحَلَةِ القَطِيعَةِ وَالإسَاءةِ .

المعجم: الغني

• توَتُّر :-
  1 - مصدر توتَّرَ
  • تَوَتُّر العلاقات : سوء العلاقات واضطرابها بين دولتين أو أكثر أو بين أشخاص بعد الوئام وهي حالة قد تؤدي إلى قطع العلاقات .
  2 - ( الفلسفة والتصوُّف ) جهد باطنيّ يمنح الشَّيءَ انسجامًا وفق طبيعته .
  3 - ( الطبيعة والفيزياء ) حالة سطح جسم مشدود من طرفيه .
  4 - ( الطبيعة والفيزياء ) فرق الجُهد بين نقطتي دورة ، قوّة التّيار بالفولت .
  5 - ( علوم النفس ) شعور بالضيق واضطراب التوازن والاستعداد لتغيير السلوك .
  • شدَّة التَّوتُّر : ( طب ) فرط القوّة .
  • فرط التَّوتُّر : ( طب ) زيادة التوتُّر التناضُحي لسائل ، توتُّر عضلي مفرط .
  • قياس التَّوتُّر : ( طب ) قياس الضَّغط .
  • نقص التَّوتُّر : ( طب ) عدم كفاية القوّة العضليّة .
  • ناقص التَّوتُّر : ( طب ) الذي يكون ضغطه التّناضُحيّ أو الانتشاريّ أدنى من ضغط تناضحيّ آخر ( خاصّة ضغط الدَّم ).
  • التَّوتُّر السَّطحيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) خاصّيّة ارتفاع السَّوائل بالقرب من السَّطح ناتجة عن قوى الجزيئات وتؤدّي إلى وجود شبه غشاء رقيق وإلى الخاصّيّة الشِّعريّة .
  • قياس التَّوتُّر السَّطحيّ : ( الطبيعة والفيزياء ) قياس التَّوتُّر السّطحيّ لسائل بتحديد وزن أو حجم نقطة ساقطة من السَّائل في طرف أُنبوب شَعريّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• توتر - توترا
  1 - توتر الشيء : اشتد وذهب لينه « توترت أعصابه ، توترت العلاقات الدولية »

المعجم: الرائد

• ( فز ) خاصّيّة ارتفاع السَّوائل بالقرب من السَّطح ناتجة عن قوى الجزيئات وتؤدّي إلى وجود شبه غشاء

المعجم: عربي عامة

• ( فز ) خاصّيّة ارتفاع السَّوائل بالقرب من السَّطح ناتجة عن قوى الجزيئات وتؤدّي إلى وجود شبه غشاء رقيق وإلى الخاصّيّة الشِّعريَّة .

المعجم: عربي عامة

• التَّوَتُّر التَّوَتُّر ( في الميكانيكا ) : الحالةُ الانفعاليةُ لجسم مشدود من طرفيه .

المعجم: المعجم الوسيط

• توتَّرَ يتوتَّر ، تَوتُّرًا ، فهو مُتوتِّر :-
  • توتَّر العَصَبُ والعِرْقُ اشتدّ وتشنّج :- موقف سياسيّ متوتِّر ، - توتَّرت العلاقةُ بين الدَّولتين : ساءت بعد وئام :-
  • توتَّر الوضعُ : تأزّم واشتد ، - متوتِّر الأعصاب : مضطرب ، قلِق ، سريع الانفعال .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " التُّوتُ : الفِرْصادُ ، واحدته تُوتَةٌ ، بالتاء المثناة ، ولا تقل التُّوثُ ، بالثاء .
  قال ابن بري : ذكر أَبو حنيفة الدينوري أَنه بالثاء ؛ وحكي عن بعض النحويين أَيضاً ، أَنه بالثاء .
  قال أَبو حنيفة : ولم يُسمع في الشعر إِلاّ بالثاء ، وأَنشد لمحبوب بن أَبي العَشنَّطِ النَهْشَلِيِّ .
  لَرَوْضَةٌ من رياضِ الحَزْنِ ، أَوْ طَرَفٌ من القُرَيَّةِ ، جَرْدٌ غيرُ مَحْروثِ لِلنَّوْرِ فيه ، إِذا مَجَّ النَّدَى ، أَرَجٌ يَشْفي الصُّداعَ ، ويُنْقي كلَّ مَمْغُوثِ أَحْلى وأَشْهَى لِعيني ، إِن مَررتُ به ، مِنْ كَرْخِ بَغْدَادَ ، ذي الرُّمَّانِ والتُّوثِ واللَّيْلُ نِصْفانِ : نِصْفٌ للهُمُومِ ، فما أَقْضِي الرُّقادَ ، ونِصْفٌ للبراغِيثِ أَبِيتُ حَيْثُ تُسامِيني أَوائِلُها ، أَنْزُو ، وأَخْلِطُ تَسبيحاً بتَغْوِيثِ سُودٌ مَدالِيجُ في الظَّلْمَاء ، مُؤْدَنَةٌ ، وليسَ مُلْتَمَسٌ منها بمَنْبُوثِ المُؤْدَنُ ، بالهمز : القصير العُنق .
  والمُودَنُ ، بغير الهمز : الذي يُولدُ ضاوِيّاً ؛ نقلته من حواشي ابن بري ومن حواشٍ عليها .
  قال ابن بري : وحكي عن الأَصمعي أَنه بالثاء في اللغة الفارسية ، وبالتاء في اللغة العربية .
  التهذيب : التُّوثُ كأَنه فارسي ، والعرب تقول : التُّوتُ ، بتاءين .
  وفي حديث ابن عباس : أَن ابن الزبير آثَرَ عَليَّ التُّوَيتَاتِ ، والحُمَيْدَاتِ ، والأُساماتِ ؛ قال شمر : هم أَحْياءٌ من بني أَسَدٍ : حُمَيْدُ بن أُسامةَ بنِ زُهَيرِ بن الحارث بنِ أَسَدِ ابن عبد العُزَّى بن قُصَيٍّ ، وتُوَيتُ بنُ حَبيب بنِ أَسدِ بن عبد العُزَّى بن قُصَيٍّ ، وأُسامةُ بنُ زُهير بن الحارث بن أَسَد بن عبد العُزَّى بن قُصَيٍّ .
  والتُّوتِياءُ : معروف ، حَجَر يُكْتَحَلُ به ، وهو مُعَرَّب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " طعام وَتْحٌ : لا خير فيه كَوَحْتٍ .
  والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتِيحُ : القليل من كل شيء .
  وشيءٌ وَتْحٌ ووَتِحٌ أَي قليل تافِهٌ .
  وقد وَتُحَ ، بالضم ، يَوْتُحُ وَتاحةً .
  ويقال : أَعْطَى عطاءً وَتْحاً ؛ ووَتُحَ عطاؤُه ، وقد وَتَحَ عطاءَه وأَوتَحه فَوَتُحَ وَتاحةً ووُتُوحة ووَتْحَةً .
  وأَوْتَحَ الرجلُ : قلَّ مالُه .
  وتَوَتَّحَ الشرابَ : شربه قليلاً قليلاً .
  وما أَغْنى عني وَتَحَةً ، بفتح التاء ، كقولك ما أَغنى عني عَبَكَةً ، وقيل : معناه ما أَغنى عني شيئاً .
  وأَوتَحَ الرجلَ : جَهَدَه وبَلَغ منه ؛
  
  قال : معها كفِرْخانِ الدَّجاجِ رُزَّحا دَرادِقاً ، وهي الشُّيُوخُ قُرَّحا ، قَرْقَمَهم عَيْشٌ خَبِيثٌ أَوْتَحا هذه رواية ثعلب ، ورواه ابن الأَعرابي : أَوْتَخا ، وفسره بما فسر به ثعلب أَوْتَحا ؛ واحتمل ابن الأَعرابي الخاء مع الحاء لاقترابهما في المخرج ، وقال الأَزهري في تفسير هذا الشعر أَي يأْكلون أَكل الكبار وهم صغار .
  قال : وأَوْتَحَ جَهَدَهُمْ وبَلَغَ منهم .
  وأَوتَحْتَ مني : بَلَغْتَ مني وكأَنه أَبدل الحاء من الخاء .
  وشيء وَتْحٌ وَعْرٌ إِتباعٌ له أَي نَزْرٌ قليل .
  ووَتِحٌ ووَعِرٌ ، وهي الوُتُوحةُ والوُعُورةُ ، ورجل وَتِحٌ : بكسر التاء ، أَي خسيس .
  وأَوْتَحَ فلانٌ عطيَّته أَي أَقَلَّها ، وكذلك التَّوْتِيحُ .
  وأَوْتَحَ له الشيءَ إِذا قلله .
  وتَوَتَّحْتُ من الشراب : شربت شيئاً قليلاً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوِتْرُ والوَتْرُ : الفَرْدُ أَو ما لم يَتَشَفَّعْ من العَدَدِ .
  وأَوْتَرَهُ أَي أَفَذَّهُ .
  قال اللحياني : أَهل الحجاز يسمون الفَرْدَ الوَتْرَ ، وأَهل نجد يكسرون الواو ، وهي صلاة الوِتْرِ ، والوَتْرِ لأَهل الحجاز ، ويقرؤُون : والشَّفْعِ والوتْر ، والكسر لتميم ، وأَهل نجد يقرؤُون : والشفع والوَتْرِ ، وأَوْتَرَ : صَلَّى الوتر .
  وقال اللحياني : أَوتر في الصلاة فعدّاه بفي .
  وقرأَ حمزة والكسائي : والوتِر ، بالكسر .
  وقرأَ عاصم ونافع وابن كثير وأَبو عمرو وابن عامر : والوَتر ، بالفتح ، وهما لغتان معروفتان .
  وروي عن ابن عباس ، رضي الله عنهما ، أَنه ، قال : الوتر آدم ، عليه السلام ، والشَّفْع شُفِعَ بزوجته ، وقيل : الشع يوم النحر والوتر يوم عرفة ، وقيل : الأَعداد كلها شفع ووتر ، كثرت أَو قلت ، وقيل : الوتر الله الواحد والشفع جميع الخلق خلقوا أَزواجاً ، وهو قول عطاء ؛ كان القوم وتراً فَشَفَعْتهم وكانوا شَفْعاً فَوَتَرْتهم .
  ابن سيده : وتَرَهُمْ وتْراً وأَوْتَرَهُمْ جعل شفعهم وتراً .
  وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : إِذا اسْتَجْمَرْتَ فأَوْتِرْ أَي اجعل الحجارة التي تستنجي بها فرداً ، معناه استنج بثلاثة أَحجار أَو خمسة أَو سبعة ، ولا تستنج بالشفع ، وكذلك يُوتِرُ الإِنسانُ صلاةَ الليل فيصلي مثنى مثنى يسلم بين كل ركعتين ثم يصلي في آخرها ركعة تُوتِرُ له ما قد صَلَّى ؛ وأَوْتَر صلاته .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : إِن الله وِتْرٌ يحب الوِتْرَ فأَوْتِرُوا يا أَهل القرآن .
  وقد ، قال : الوتر ركعة واحدة .
  والوتر : الفرد ، تكسر واوه وتفتح ، وقوله : أَوتروا ، أَمر بصلاة الوتر ، وهو أَن يصلي مثنى مثنى ثم يصلي في آخرها ركعة مفردة ويضيفها إِلى ما قبلها من الركعات .
  والوَتْرُ والوِتْرُ والتِّرَةُ والوَتِيرَةُ : الظلم في الذَّحْل ، وقيل : عو الذَّحْلُ عامةً .
  قال اللحياني : أَهل الحجاز يفتحون فيقولون وَتْرٌ ، وتميم وأَهل نجد يكسرون فيقولون وِتْرٌ ، وقد وَتَرْتُه وَتْراً وتِرَةً .
  وكلُّ من أَدركته بمكروه ، فقد وَتَرْتَه .
  والمَوْتُورُ : الذي قتل له قتيل فلم يدرك بدمه ؛ تقول منه : وتَرَهُ يَتِرُه وَتْراً وتِرَةً .
  وفي حديث محمد بن مسلمة : أَنا المَوْتُور الثَّائِرُ أَي صاحب الوَتْرِ الطالبُ بالثأْر ، والموتور المفعول .
  ابن السكيت :، قال يونس أَهل العالية يقولون : الوِتْرُ في العدد والوَتْرُ في الذَّحْلِ ، قال : وتميم تقول وِتر ، بالكسر ، في العدد والذحل سواد .
  الجوهري : الوتر ، بالكسر ، الفرد ، والوتر ، بالفتح : الذَّحْلُ ، هذه لغة أَهل العالية ، فأَما لغة أَهل الحجاز فبالضد منهم ، وأَما تميم فبالكسر فيهما .
  وفي حديث عبد الرحمن في الشورى : لا تَغْمِدُوا السيوفَ عن أَعدائكم فَتُوتِرُوا ثأْركم .
  قال الأَزهري : هو من الوَتْرِ ؛ يقال : وَتَرْتُ فلاناً إِذا أَصبته بِوَتْرٍ ، وأَوْتَرْتُه أَوجدته ذلك ، قال : والثَّأْرُ ههنا العَدُوُّ لأَنه موضع الثأْر ؛ المعنى لا تُوجِدوا عدوَّكم الوَتْرَ في أَنفسكم .
  ووَتَرْتُ الرجلَ : أَفزعتُه ؛ عن الفراء .
  ووَترَهُ حَقَّه وماله : نَقَصَه إِياه .
  وفي التنزيل العزيز : ولن يَتِرَكُمْ أَعمالكم .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : من فاتته صلاة العصر فكأَنما وتر أَهله وماله ؛ أَي نقص أَهله وماله وبقي فرداً ؛ يقال : وتَرْتُه إِذا نَقَصْتَه فكأَنك جعلته وتراً بعد أَن كان كثيراً ، وقيل : هو من الوَتْرِ الجناية التي يجنيها الرجل على غيره من قتل أَو نهب أَو سبي ، فشبه ما يلحق من فاتته صلاة العصر بمن قُتِلَ حَمِيمُهُ أَو سُلِبَ أَهله وماله ؛ ويروى بنصب الأَهل ورفعه ، فمن نصب جعله مفعولاً ثانياً لوُتِرَ وأَضمر فيها مفعولاً لم يسم فاعله عائداً إِلى الذي فاتته الصلاة ، ومن رفع لم يضمر وأَقام الأَهل مقام ما لم يسم فاعله لأَنهم المصابون المأْخوذون ، فمن ردَّ النقص إِلى الرجل نصبهما ، ومن ردّه إِلى الأَهل والمال رفعهما وذهب إِلى قوله : ولم يَتِرَكُمْ أَعمالَكم ، يقول : لن يَنْقُصَكُمْ من ثوابكم شيئاً .
  وقال الجوهري : أَي لن يَنْتَقِصَكم في أَعمالكم ، كما تقول : دخلت البيت ، وأَنت تريد في البيت ، وتقول : قد وَتَرْتُه حَقَّه إِذا نَقَصْتَه ، وأَحد القولين قريب من الآخر .
  وفي الحديث : اعمل من وراء البحر فإِن الله لن يَتِرَكَ من عملك شيئاً أَي لن يَنْقُصَك .
  وفي الحديث : من جلس مجلساً لم يَذْكُرِ الله فيه كان عليه تِرَةً أَي نقصاً ، والهاء فيه عوض من الواو المحذوفة مثل وَعَدْتُه عِدَةً ، ويجوز نصبها ورفعها على اسم كان وخبرها ، وقيل : أَراد بالتِّرَةِ ههنا التَّبِعَةَ .
  الفراء : يقال وَتَرْتُ الرجل إِذا قتلت له قتيلاً وأَخذت له مالاً ، ويقال : وَتَرَه في الذَّحْلِ يَتِرُه وَتْراً ، والفعل من الوِتْرِ الذَّحْلِ وَتَرَ يَتِرُ ، ومن الوِتْرِ الفَرْد أَوْتَرَ يُوتِرُ ، بالأَلف .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : قَلِّدوا الخيل ولا تُقَلِّدوها الأَوْتارَ ؛ هي جمع وِتر ، بالكسر ، وهي الجناية ؛ قال ابن شميل : معناه لا تَطْلُبوا عليها الأَوْتارَ والذُّحُولَ التي وُتِرْتُمْ عليها في الجاهلية .
  قال : ومنه حديث عَلِيٍّ يصف أَبا بكر : فأَدْرَكْتَ أَوْتارَ ما طَلَبُوا .
  وفي الحديث : إِنها لَخَيْلٌ لو كانوا يضربونها على الأَوْتارِ .
  قال أَبو عبيد في تفسير وقوله : ولا تُقلدوها الأَوتار ، قال : غير هذا الوجه أَشبه عندي بالصواب ، قال : سمعت محمد بن الحسن يقول : معنى الأَوتار ههنا أَوتار القِسِيِّ ، وكانوا يقلدونها أَوتار القِسِيِّ فتختنق ، فقال : لا تقلدوها .
  وروي : عن جابر : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَمر بقطع الأَوْتارِ من أَعناق الخيل .
  قال أَبو عبيد : وبلغني أَن مالك بن أَنس ، قال : كانوا يُقَلِّدُونها أَوتار القِسِيِّ لئلا تصيبها العين فأَمرهم بقطعها يُعلمهم أَن الأَوْتارَ لا تَرُدُّ من أَمر الله شيئاً ؛ قال : وهذا شبيه بما كره من التمائم ؛ ومنه الحديث : من عَقَدَ لِحْيَتَهُ أَو تَقَلَّدَ وَتَراً ، كانوا يزعمون أَن التَّقَلُّدَ بالأَوْتارِ يَرُدُّ العَيْنَ ويدفع عنهم المكاره ، فنهوا عن ذلك .
  والتَّواتُرُ : التتابُعُ ، وقيل : هو تتابع الأَشياء وبينها فَجَواتٌ وفَتَراتٌ .
  وقال اللحياني : تواتَرَت الإِبل والقَطا وكلُّ شيء إِذا جاء بعضه في إِثر بعض ولم تجئ مُصْطَفَّةً ؛ وقال حميد بن ثور : قَرِينَةُ سَبْعٍ ، وإِن تواتَرْنَ مَرَّةً ، ضُرِبْنَ وصَفَّتْ أَرْؤُسٌ وجُنُوبُ وليست المُتَواتِرَةُ كالمُتَدارِكَةِ والمُتَتابِعة .
  وقال مرة : المُتَواتِرُ الشيء يكون هُنَيْهَةً ثم يجيء الآخر ، فإِذا تتابعت فليست مُتَواتِرَةً ، وإِنما هي مُتَدارِكة ومتتابعة على ما تقدّم .
  ابن الأَعرابي : تَرى يَتْري إِذا تَراخى في العمل فعمل شيئاً بعد شيء .
  الأَصمعي : واتَرْتُ الخَبَرَ أَتْبَعْتُ وبين الخبرين هُنَيْهَةٌ .
  وقال غيره : المُواتَرَةُ المُتابَعَةُ ، وأَصل هذا كله من الوَتِرْ ، وهو الفَرْدُ ، وهو أَني جعلت كل واحد بعد صاحبه فَرْداً فَرْداً .
  والمُتَواتِرُ : كل قافية فيها حرف متحرّك بين حرفين ساكنين نحو مفاعيلن وفاعلاتن وفعلاتن ومفعولن وفَعْلُنْ وفَلْ إِذا اعتمد على حرف ساكن نحو فَعُولُنْ فَلْ ؛ وإِياه عنى أَبو الأَسود بقوله : وقافيةٍ حَذَّاءَ سَهْلٍ رَوِيُّها ، كَسَرْدِ الصَّنَاعِ ، ليس فيها تواتُرُ أَي ليس فيها توقف ولا فتور .
  وأَوْتَرَ بين أَخباره وكُتُبه وواتَرَها مُواتَرَةً ووِتاراً : تابَعَ وبين كل كتابين فَتْرَةٌ قليلة .
  والخَبَرُ المُتَواتِرُ : أَن يحدِّثه واحد عن واحد ، وكذلك خبر الواحد مثل المُتواتِرِ .
  والمُواتَرَةُ : المتابعة ، ولا تكون المُواتَرَةُ بين الأَشياء إِلا إِذا وقعت بينها فترة ، وإِلا فهي مُدارَكَة ومُواصَلة .
  ومُواتَرَةُ الصوم : أَن يصوم يوماً ويفطر يوماً أَو يومين ، ويأْتي به وِتْراً ؛ قال : ولا يراد به المواصلة لأَن أَصله من الوِتْرِ ، وكذلك واتَرْتُ الكُتُبَ فَتَواتَرَت أَي جاءت بعضُها في إِثر بعض وِتْراً وِتْراً من غير أَن تنقطع .
  وناقة مُواتِرَةٌ : تضع إِحدى ركبتيها أَوّلاً في البُرُوكِ ثم تضع الأُخرى ولا تضعهما معاً فتشق على الراكب .
  الأَصمعي : المُواتِرَةُ من النوق هي التي لا ترفع يداً حتى تستمكن من الأُخرى ، وإِذا بركت وضعت إِحدى يديها ، فإِذا اطمأَنت وضعت الأُخرى فإِذا اطمأَنت وضعتهما جميعاً ثم تضع وركيها قليلاً قليلاً ؛ والتي لا تُواتِرُ تَزُجُّ بنفسها زَجّاً فتشق على راكبها عند البروك .
  وفي كتاب هشام إِلى عامله : أَن أَصِبْ لي ناقة مُواتِرَةً ؛ هي التي تضع قوائمها بالأَرض وِتْراً وِتْراً عند البُروك ولا تَزُجُّ نفسها زَجّاً فَتَشُقَّ على راكبها ، وكان بهشام فَتْقٌ .
  وفي حديث الدعاء : أَلِّفْ جَمْعَهُم وواتِرْ بين مِيَرِهم أَي لا تقطع المِيْرَةَ واجْعَلْها تَصِلُ إِليهم مَرَّةً بعد مرة .
  وجاؤوا تَتْرى وتَتْراً أَي مُتَواتِرِين ، التاء مبدلة من الواو ؛ قال ابن سيده : وليس هذا البدل قياساً إِنما هو في أَشياء معلومة ، أَلا ترى أَنك لا تقول في وَزِير يَزِيرٌ ؟ إِنما تَقِيسُ على إِبدال التاء من الواو في افْتَعَل وما تصرف منها ، إِذا كانت فاؤه واواً فإِن فاءه تقلب تاء وتدغم في تاء افتعل التي بعدها ، وذلك نحو اتَّزَنَ ؛ وقوه تعالى : ثم أَرسلنا رسلنا تَتْرى ؛ من تتابع الأَشياء وبينها فَجَواتٌ وفَتَراتٌ لأَن بين كل رسولين فَتْرَةً ، ومن العرب من ينوّنها فيجعل أَلفها للإِلحاق بمنزلة أَرْطى ومِعْزى ، ومنهم من لا يصرف ، يجعل أَلفها للتأْنيث بمنزلة أَلف سَكْرى وغَضْبى ؛ الأَزهري : قرأَ أَبو عمرو وابن كثير : تَتْرًى منوّنة ووقفا بالأَلف ، وقرأَ سائر القراء : تَتْرى غير منوّنة ؛ قال الفراء : وأَكثر العرب على ترك تنوين تترى لأَنها بمنزلة تَقْوى ، ومنهم من نَوَّنَ فيها وجعلها أَلفاً كأَلف الإِعراب ؛ قال أَبو العباس : من قرأَ تَتْرى فهو مثل شَكَوْتُ شَكْوى ، غير منوّنة لأَن فِعْلى وفَعْلى لا ينوّن ، ونحو ذلك ، قال الزجاج ؛، قال : ومن قرأَها بالتنوين فمعناه وَتْراً ، فأَبدل التاء من الواو ، كما ، قالوا تَوْلَج من وَلَجَ وأَصله وَوْلَجٌ كما ، قال العجاج : فإِن يكن أَمْسى البِلى تَيْقُورِي أَرادَ وَيْقُورِي ، وهو فَيْعُول من الوَقار ، ومن قرأَ تَتْرى فهو أَلف التأْنيث ، قال : وتَتْرى من المواترة .
  قال محمد بن سلام : سأَلت يونس عن قوله تعالى : ثم أَرسلنا رسلنا تترى ، قال : مُتَقَطِّعَةً مُتَفاوِتَةً .
  وجاءت الخيل تَتْرى إِذا جاءت متقطعة ؛ وكذلك الأَنبياء : بين كل نبيين دهر طويل .
  الجوهري : تَتْرى فيها لغتن : تنوّن ولا تنوّن مثل عَلْقى ، فمن ترك صرفها في المعرفة جعل أَلفها أَلف تأْنيث ، وهو أَجود ، وأَصلها وَتْرى من الوِتْرِ وهو الفرد ، وتَتْرى أَي واحداً بعد واحد ، ومن نونها جعلها ملحقة .
  وقال أَبو هريرة : لا بأْس بقضاء رمضان تَتْرى أَي متقطعاً .
  وفي حديث أَبي هريرة : لا بأْس أَن يُواتِرَ قضاءَ رمضان أَي يُفَرِّقَهُ فيصومَ يوماً ويُفْطِرَ يوماً ولا يلزمه التتابع فيه فيقضيه وِتْراً وِتْراً .
  والوتيرة : الطريقة ، قال ثعلب : هي من التَّواتُرِ أَي التتابع ، وما زال على وَتِيرةٍ واحدة أَي على صفة .
  وفي حديث العباس بن عبد المطلب ، قال : كان عمر بن الخطاب لي جاراً فكان يصوم النهار ويقوم الليل ، فلما وَلِيَ قلت : لأَنظرنّ اليوم إِلى عمله ، فلم يزل على وَتِيرَةٍ واحدة حتى مات أَي على طريقة واحدة مطردة يدوم عليها .
  قال أَبو عبيدة : الوَتِيرَةُ المداومة على الشيء ، وهو مأْخوذ من التَّواتُرِ والتتابُع .
  والوَتِيرَةُ في غير هذا : الفَتْرَةُ عن الشيء والعمل ؛ قال زهير يصف بقرة في سيرها : نَجَأٌ مُجِدٌّ ليس فيه وَتِيرَةٌ ويَذُبُّها عنها بأَسْحَمَ مِذْوَدِ يعني القَرْنَ .
  ويقال : ما في عمله وَتِيرَةٌ ، وسَيْرٌ ليست فيه وَتِيرَةٌ أَي فتور .
  والوَتِيرَةُ : الفَتْرَةُ في الأَمر والغَمِيزَةُ والتواني .
  والوَتِيرَةُ : الحَبْسُ والإِبطاء .
  ووَتَرَهُ الفخِذِ : عَصَبَةٌ بين أَسفل الفخذ وبين الصَّفنِ .
  والوَتِيرَةُ والوَتَرَةُ في الأَنف : صِلَةُ ما بين المنخرين ، وقيل : الوَتَرَةُ حرف المنخر ، وقيل : الوَتِيرَةُ الحاجز بين المنخرين من مقدّم الأَنف دون الغُرْضُوف .
  ويقال للحاجز الذي بين المنخرين : غرضوف ، والمنخران : خرقا الأَنف ، ووَتَرَةُ الأَنف : حِجابُ ما بين المنخرين ، وكذلك الوَتِيرَة .
  وفي حديث زيد : في الوَتَرَةِ ثلث الدية ؛ هي وَتَرَةُ الأَنف الحاجزة بين المنخرين .
  اللحياني : الوَترَةُ ما بين الأَرْنَبَةِ والسَّبَلَةِ .
  وقال الأَصمعي : خِتارُ كل شيء وَتَرُه .
  ابن سيده : والوَتَرَةُ والوَتِيرَةُ غُرَيضيفٌ في أَعلى الأُذن يأْخُذُ من أَعلى الصِّماخ .
  وقال أَبو زيد : الوتيرة غريضيف في جوف الأُذن يأْخذ من أَعلى الصماخ قبل الفَرْع .
  والوَتَرَةُ من الفَرَسِ : ما بين الأَرْنَبَةِ وأَعلى الجَحْفَلةِ .
  والوَتَرَتان : هَنَتانِ كأَنهما حلقتان في أُذني الفرس ، وقيل : الوَتَرَتانِ العَصَبتان بين رؤوس العُرْقُوبين إِلى المَأْبِضَيْنِ ، ويقال : تَوَتَّرَ عَصَبُ فرسه .
  والوَتَرَة من الذَّكر : العِرْقُ الذي في باطن الحَشَفَة ، وقال اللحياني : هو الذي بين الذكر والأُنثيين .
  والوترتان : عصبتان بين المأْبضين وبين رؤوس العُرقوبين .
  والوَتَرَةُ أَيضاً : العَصَبَةُ التي تضم مَخْرَجَ رَوْثِ الفرس .
  الجوهري : والوَتَرَةُ العرق الذي في باطن الكَمَرَة ، وهو جُلَيْدَةٌ .
  ووَتَرَةُ كل شيء : حِتارُه ، وهو ما استدار من حروفه كَحِتارِ الظفر والمُنْخُلِ والدُّبُر وما أَشبهه .
  والوَتَرَةُ : عَقَبَة المَتْنِ ، وجمعها وَتَرٌ .
  ووَتَرَةُ اليد ووَتِيرَتُها : ما بين الأَصابع ، وقال اللحياني : ما بين كل إِصبعين وَتَرَةٌ ، فلم يخص اليد دون الرجل .
  والوَتَرَةُ والوَتِيرَةُ : جُلَيْدَة بين السبابة والإِبهام .
  والوَتَرَةُ : عصبة تحت اللسان .
  والوتِيرَةُ : حَلْقَةٌ يتعلم عليها الطعن ، وقيل : هي حَلْقَةٌ تُحَلِّقُ على طَرَفِ قَناةٍ يتعلم عليها الرمي تكون من وَتَرٍ ومن خيط ؛ فأَما قول أُم سلمة زوج النبي ، صلى الله عليه وسلم : حامي الحقيقةِ ماجِدٌ ، يَسْمُو إِلى طَلَبِ الوَتِيرَهْ ، قال ابن الأَعرابي : فسر الوَتِرة هنا بأَنها الحَلْقَةُ ، وهو غلط منه ، إِنما الوتيرة هنا الذَّحْلُ أَو الظلم في الذحلِ .
  وقال اللحياني : الوَتِيرة التي يتعلم الطعن عليها ، ولم يخص الحَلْقَةَ .
  والوَتِيرة : قطعة تستكن وتَغْلُظ وتنقاد من الأَرض ؛ قال : لقد حَبَّبَتْ نُعْمٌ إِلينا بوجهها مَنازِلَ ما بين الوَتائِرِ والنَّقْعِ وربما شبهت القبور بها ؛ قال ساعدة بن جؤية الهذلي يصف ضَبُعاً نبشت قبراً : فَذاحَتْ بالوَتائِر ثم بَدَّتْ يديها عند جانبها ، تَهِيلُ ذَاحَتْ : يعني ضَبُعاً نَبَشَتْ عن قبر قتيل .
  وقال الجوهري : ذاحت مَشَتْ ؛ قال ابن بري : ذاحَتْ مَرَّتْ مَرّاً سريعاً ؛ قال : والوَتائِرُ جمع وَتِيرَةٍ الطريقة من الأَرض ؛ قال : وهذا تفسير الأَصمعي ؛ وقال أَبو عمرو الشَّيْبانيُّ : الوتائر ههنا ما بين أَصابع الضبع ، يريد أَنها فَرَّجَتْ بين أَصابعها ، ومعنى بَدَّتْ يديها أَي فرّقت بين أَصابع يديها فحذف المضاف .
  وتَهِيل : تَحْثُو الترابَ .
  الأَصمعي : الوَتِيرَةُ من الأَرض ، ولم يَحُدَّها .
  الجوهري : الوَتِيرَةُ من الأَرض الطريقة .
  والوَتِيرَةُ : الأَرض البيضاء .
  قال أَبو حنيفة : الوَتِيرُ نَوْرُ الوردِ ، واحدته وَتِيرَةٌ .
  والوَتِيرَةُ : الوَرْدَةُ البيضاء .
  والوتِيرَةُ : الغُرّة الصغيرة .
  ابن سيده : الوَتِيرَة غرّة الفرس إِذا كانت مستديرة ، فإِذا طالت فهي الشَّادِخَة .
  قال أَبو منصور : شبهت غرّة الفرس إِذا كانت مستديرة بالحلقة التي يتعلم عليها الطعن يقال لها الوتيرة .
  الجوهري : الوتيرة حَلْقَةٌ من عَقَبٍ يتعلم فيها الطعن ، وهي الدَّرِيئَةُ أَيضاً ؛ قال الشاعر يصف فرساً : تُبارِي قُرْحَةً مثل الْوَتِيرَةِ لم تكن مَغْدَا المَغْدُ : النَّتْفُ ، أَي مَمْغُودَةً ، وضع المصدر موضع الصفة ؛ يقول : هذه القرحة خلقة لم تنتف فتبيضَّ .
  والوتر ، بالتحريك : واحد أَوتار القوس .
  ابن سيده : الوَتَرُ شِرْعَةُ القوس ومُعَلَّقُها ، والجمع أَوتارٌ .
  وأَوْتَرَ القوسَ : جعل لها وَتَراً .
  وَوتَرَها وَوتَّرها : شدَّ تَرَها .
  وقال اللحياني : وَتَّرَها وأَوْتَرَها شَدَّ وَتَرَها .
  وفي المثل : إِنْباضٌ بغير تَوْتِير .
  ابن سيده : ومن أَمثالهم : لا تَعْجَلْ بالإِنْباضِ قبل التَّوتِيرِ ؛ وهذا مثل في استعجال الأَمر قبل بلوغ إِناه .
  قال : وقال بعضهم وَتَرَها ، خفيفة ، عَلَّق عليها وترها .
  والوَتَرَةُ : مجرى السهم من القوس العربية عنها يزل السهم إِذا أَراد الرامي أَن يرمي .
  وتَوَتَّرَ عَصَبُه : اشتدّ فصار مثل الوَتَر .
  وتَوَتَّرَتْ عروقه : كذلك .
  كلُّ وَتَرَة في هذا الباب ، فجمعها وتَرٌ ؛ وقول ساعدة بن جؤية : فِيمَ نِساءُ الحَيِّ من وَتَرِيَّةٍ سَفَنَّجَةٍ ، كأَنَّها قَوْسُ تَأْلَبِ ؟ قيل : هجا امرأَة نسبها إِلى الوتائر ، وهي مساكن الذين هجا ، وقيل : وَتَرِيَّة صُلْبَة كالوَتَرِ .
  والوَتِيرُ : موضع ؛ قال أُسامة الهذلي : ولم يَدَعُوا ، بين عَرْضِ الوَتِير وبين المناقِب ، إِلا الذِّئابا "

المعجم: لسان العرب