وصف و معنى و تعريف كلمة تور:

• تَوْر : مصدر تار

• الجمع : أَتْوَارٌ
• التَّوْرُ : الرسولُ بين القوم
• التَّوْرُ : إِناء يشربُ فيه والجمع : أَتْوَارٌ

• أَتْوَار : جمع تَّوْرُ

• تَأَرْتُ ، أَتْأَرُ ، اِتْأَرْ ، مصدر تَأْرٌ
• تَأَرَ صَاحِبَهُ : زَجَرَهُ ، صَاحَ بِهِ
• تَأَرَ عَلَى العَمَلِ : عَادَ إِلَيْهِ بَعْدَ فُتُورٍ

• تَأْر : مصدر تَأَرَ

• تَار تَوْرًا
• تَار الماءُ : جَرَى

• مصدر ورِكَ

• ورَكَ يرِك ، رِكْ ، وَرْكًا ، فهو وارك ، والمفعول موروك - للمتعدِّي
• ورَك الشَّخْصُ : اعتمد على وَرِكه
• ورَك الشَّخْصَ : ضربه في وَرِكِه
• وَرَكَ بِالْمَكَانِ : أَقَامَ بِهِ
• وَرَكَ عَلَى الأَمْرِ : قَدَرَ عَلَيْهِ
• وَرَكَ الشَّيْءَ : جَعَلَهُ إِزَاءَ وَرِكِهِ

• وَرَه : مصدر وَرِهَ

• ورِكَ يورَك ، وَرَكًا ، فهو أَوْرَكَ ، وهي وَرْكاءُ
• ورِك الشَّخْصُ : عظُمت وَرِكاه
• وَرِكَتِ الوَرِكُ : عَظُمَتْ

• اِمْرَأَةٌ وَرِهَةٌ : كَثِيرَةُ الشَّحْمِ
• وَرِه الرِّيحُ :

• وَرِه ( يَوْرَهُ ) وَرَهاً فهو أوْرَهُ ، وهي ورهاءُ
• وَرِهَتِ الْمَرْأَةُ : كَثُرَ شَحْمُهَا
• وَرِه الكثيبُ : لم يتماسَكْ
• وَرِهَ الوَلَدُ : حَمُقَ
• وَرِهَتِ الرِّيحُ : هبَّتْ في خُرق وعجرقة
• وَرِهَتِ السَّحَابَةُ : كَثُرَ مَطَرُهَا
• وَرِهت السَّحابةُ : كثرُ مطرُها ،

• وَرْك : مصدر وَرَكَ

• وَرْي : مصدر ورَى

• وَرَّكْتُ ، أُوَرِّكُ ، وَرِّكْ ، مصدر تَوْرِيكٌ
• وَرَّكَ على الدابة : ثَنَى رجلَه ووضع إِحدى ورِكيه في السَّرج
• وَرَّكَ على الأَمر : قَدَر عليه
• وَرَّكَ في الوادي : عَدَلَ فيهَ وذَهَب
• وَرَّكَ في اليمين : نَوَى غيرَ ما نواه مستحلفُه
• وَرَّكَ الشيءَ : جعله حيالَ وَركِه
• وَرَّكَ التَّعْرِيفَةَ : أَوْجَبَهَا
• وَرَّكَ الْمَكَانَ : جَاوَزَهُ ، قَطَعَهُ

• ورَّى / ورَّى عن يورِّي ، وَرِّ ، تورِيةً ، فهو مُورٍّ ، والمفعول مُوَرًّى
• ورَّى النَّارَ : استخرجها
• ورَّى الزَّنْدَ : أخرجَ نارَه
• ورَّى الشَّيءَ : أخفاه وستره وأظهر غيره
• ورَّى عن الشَّيءِ : أراده وأظهر غيرَه
• وَرَّى عن فلان : نصَرَه ودفع عنه

• الجمع : أَوْراك
• وَرْك / وَرِك / وِرْك
• مصدر ورَكَ
• الوَرْكُ : ما فوق الفخِذ من الإِنسان ، منطقة خلفية للحوض ، تبدأ من الخصر إلى الفخذ
• الوَرْكُ : القوسُ المصنوعة من وَرك الشَّجرة والجمع : أَوراك
• الوِرَكُ : جانبُ القوس
• ورِك الشَّجرة : عَجُزها والجمع : أَوراكٌ
• الوِرَكُ : مجرى الوتر من القوس
• فوارتا الوركين / نُقرتا الوركين : ثقباهما

• وَركَ ( يَرِكُ ) وُرُوكاً
• وَركَ الرجل : اضطجع ، كأَنَّه وضع ورِكَهُ على الأَرض

• مصدر وَرِيَ ، وَرَى
• الوَرْيُ : قَيْحٌ يكون في الجوف ، أَو قَرْحٌ يُقاء منه القَيْحُ والدَّم
• وتقول العرب للبغيض إذا سعَل : وَرْيًا وقُحابًا !
• مصدر ورَى

• وَرِيَ ( يَوْرَى ) وَرْيًا ، ووُرِيًّا ، وَرِيَةً
• وَرِيَ الْمُخُّ : اِكْتَنَزَ
• وَرِيَ اللَّحْمُ : كَثُرَ وَدَكُهُ ، أَيْ شَحْمُهُ ، دَسَمُهُ
• وَرِيَ الزَّنْدُ : خَرَجَتْ نَارُهُ

• زَنْدٌ وَرِيٌّ : أَيِ الزَّنْدُ الَّذِي خَرَجَتْ نَارُهُ

• وُرُك : جمع وِراك

• وُرْك : جمع أورَكَ

• وُرْه : جمع أَوْرَه

• وُرِيَ وَرْيًا
• وُرِيَ الكلبُ : سُعِر أَشدَّ السُّعار

• ـ تَوْرُ : الجَرَيانُ ، والرَّسولُ بين القَوْمِ ، وإِناءٌ يُشْرَبُ فيه ، مُذَكَّرٌ ،
  ـ تَوْرَةُ : الجارِيَةُ تُرْسَلُ بين العُشَّاقِ .
  ـ تَارَةُ : الحِينُ ، والمَرَّةُ ، ج : تاراتٌ وتِيَرٌ .
  ـ أتارَهُ : أعادَهُ مَرَّةً بعدَ مَرَّةٍ .
  ـ أتَرْتُ النَّظَرَ : أتْأَرْتُه .
  ـ تاراءُ : موضع بالشامِ قُرْبَ تَبُوكَ ، ومنه : مَسْجِدُ تاراءَ لرَسول الله ، صلى الله عليه وسلم .
  ـ تارانُ : جَزيرَةٌ بين القُلْزُمِ وأيْلَةَ .
  ـ يا تاراتِ فُلانٍ : مَقْلوبٌ من الوَتْر : للدَّمِ .
  ـ تُورانُ : اسْمٌ لجَميعِ ما وَراءَ النَّهْرِ ، ويقالُ لِمَلِكِها : تُورانْ شاهْ ، وقرية بِحَرَّانَ ، منها : سَعْدُ بنُ الحَسَنِ العَروضِيُّ ، ومحمدُ بنُ أحمدَ القَزَّازُ .
  ـ غُبُّ تُورانَ : موضع قُرْبَ خَوْرِ الدَّيْبُلِ .
  ـ تائِرُ : المُداوِمُ على العَمَلِ بعدَ فُتُورٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ وَرِهَ : حَمُقَ . والنَّعْتُ : أوْرَهُ ووَرْهاءُ ،
  ـ وَرِهَ الرِّيحُ : كَثُرَ هُبُوبُها .
  ـ وَرُهَ : كَثُرَ شَحْمُ المَرأةِ ، فهي وَرِهَةٌ .
  ـ سَحابَةٌ وَرِهَةٌ وَوَرْهاءُ : كثيرَةُ المَطَرِ .
  ـ دارٌ وارِهةٌ : واسِعةٌ .
  ـ رِيحٌ وَرْهاءُ : في هُبوبِها عَجْرَفَةٌ .
  ـ تَوَرَّهَ في عَمَلِهِ : لم يكن فيه حِذْقٌ .
  ـ وَرْهاءُ : فَرَسٌ .
  ـ وَرَهْرَهَةُ : الحَمْقاءُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ وَرْكُ ، ووِرْكُ ووَرِكُ : ما فوقَ الفَخِذِ ، مُؤَنَّثَةٌ ، ج : أوْراكٌ .
  ـ وَرَكُ : عِظَمُها ، والنَّعْتُ : أوْركُ ووَرْكاءُ .
  ـ وَرَكَ يَرِكُ وَرْكاً ، وتَوَرَّكَ وتَوَارَكَ : اعْتَمَدَ على وَرِكِهِ .
  ـ تَوَرَّكَ فُلانٌ الصَّبِيَّ : جَعَلَهُ على وَرِكِهِ مُعْتَمِداً عليها ،
  ـ تَوَرَّكَ في الصَّلاةِ : وَضَعَ الوَرِكَ على الرِجْلِ اليُمْنَى ، أو وَضَعَ ألْيَتَيْهِ أو إحْداهُما على الأَرْضِ ، وهذا مَنْهِيٌّ عنه ،
  ـ تَوَرَّكَ على الدابَّةِ : ثَنَى رِجْلَهُ لِيَنْزِلَ أو ليَسْتَريحَ ، ومنه : لا تَرِكْ فإنَّ الوُروكَ مَصْرَعَةٌ ،
  ـ تَوَرَّكَ عَنِ الحاجَةِ : تَبَطَّأَ ،
  ـ تَوَرَّكَ في خُرْئِهِ : تَلَطَّخَ به .
  ـ مَوْرِكُ الرَّحْلِ ، ومَوْرِكَتُهُ ووارِكُهُ ووِراكُهُ : المَوْضِعُ الذي يَجْعَلُ عليه الراكِبُ رِجْلَهُ .
  ـ وِراكُ : ثَوْبٌ يُزَيَّنُ به المَوْرِكُ ، ج : وُرُكُ ، ورَقْمٌ يُعْلَى المَوْرِكَةَ ، وله ذُؤَابَةُ عُهونٍ ، أو خِرْقَةٌ مُزَيَّنَةٌ صَغيرَةٌ تُغَطِّي المَوْرِكَةَ .
  ـ مِوْرَكَةُ : قادِمَة الرَّحْلِ ، كالمِوْراكِ ، والمِصْدَغَةُ يَتَّخِذُها الراكِبُ تحت وَرِكِهِ .
  ـ وَرَكَ الحَبْلَ أو الرَّحْلَ يَرِكُ : جَعَلَهُ حِيالَ وَرِكِهِ ، كَوَرَّكَهُ ،
  ـ وَرَكَ بالمَكانِ وُروكاً : أقام ، كتَوَرَّكَ به ،
  ـ وَرَكَ على الأمرِ وُروكاً : قَدَرَ ، كَوَرَّكَ وتَوَرَّكَ ،
  ـ وَرَكَ الحِمارُ على الأَتانِ : وضَعَ حَنَكَهُ على قَطاتِها ،
  ـ وَرَكَ الرجُلُ : ثَنَى وَرِكَهُ لِيَنْزِلَ ،
  ـ وَرَكَ فُلاناً : ضَرَبَه في وَرِكِهِ .
  ـ وارَكَ الجَبَلَ : جاوَزَهُ .
  ـ وَرَّكَهُ تَوْريكاً : أوْجَبَهُ ،
  ـ وَرَّكَ الذَّنْبَ عليه : حَمَلَهُ .
  ـ إنه لَمُوَرَّكٌ ، في هذا الأمرِ : ليسَ له ذَنْبٌ .
  ـ وِرْكُ : جانِبُ القَوْسِ ، ومَجْرَى الوَتَرِ مِنها ،
  ـ القَوْسُ المَصْنوعَةُ من وَرِكِ الشَّجَرَةِ : عَجُزِها ،
  ـ وُرْكُ والوُرُكُ : جَمْعُ وِراكٍ .
  ـ وَرِكانِ : ما يَلِي السِّنْخَ من الأَصْلِ . وكوَرِثَ ورُوكاً : اضْطَجَعَ كأنه وَضَعَ وَرِكَهُ على الأرضِ .
  ـ نَعْلٌ مَوْرِكةٌ ، ومَوْرِكُ ومَوْروكَةٌ : إذا كانت مِنَ الوَرِكِ ، أي : مِنْ نَعْلِ الخُفِّ .
  ـ مِيرَكَةُ : تَكونُ بين يَدَي الكُورِ ، يَضَعُ الراكِبُ عليها رِجْلَهُ إذا أعْيا .
  ـ هو مُورِكٌ في هذه الإِبِلِ : ليسَ له منها شيءٌ .
  ـ تَوْرِيكُ في اليَمينِ : نِيَّةٌ يَنْويها الحالِفُ غيرَ ما نواهُ مُسْتَحْلِفُهُ .
  ـ وَرِكَةٌ : رَمْلَةٌ باليَمامَةِ .
  ـ وَرْكانُ : مَحَلَّةٌ بأصْبَهَانَ .
  ـ وَرْكاءُ : الأَلْيانَةُ ، كالوَرْكانَةِ ، ومَوْلِدُ إبراهيمَ الخَليلِ ، صلى الله عليه وسلم .
  ـ القومُ عليَّ وَرْكٌ واحدٌ ، ووَرِكُ : إلْبٌ .
  ـ إنَّ عندَه لَوَرْكَى خَبَرٍ ، ووِرْكَى : أصْلَ خَبَرٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• التَّوْرُ : الرسولُ بين القوم .
  و التَّوْرُ إِناء يشربُ فيه . والجمع : أَتْوَارٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• تَوَرَّهَ في عمله : لم يكن له فيه حِذق .

المعجم: المعجم الوسيط

• تور - تتويرا
  1 - فعل الشيء مرة بعد مرة

المعجم: الرائد

• تور - ج ، أتوار
  1 - مصدر تار يتور . 2 - رسول بين القوم . 3 - إناء يشرب فيه ، غيبته .

المعجم: الرائد

• تار - يتور ، تورا
  1 - تار الماء : جرى ، سال

المعجم: الرائد

• " أَتأَر إِليه النَّظَرَ : أَحَدَّه .
  وأَتْأَره بصره : أَتْبَعَه إِياه ، بهمز الأَلفين غير ممدودة ؛ قال بعض الأَغفال : وأَتْأَرَتْني نَظْرَة الشَّفير .
  وأَتْأَرتُه بصري : أَتْبَعْته إِياه .
  وفي الحديث : أَن رجلاً أَتاه فَأَتْأَرَ إِليه النَّظَرَ أَي أَحَدَّه إِليه وحَقَّقَه ؛ وقال الشاعر ؛ أَتْأَرْتُهُمْ بَصَري ، والآلُ يَرْفَعُهُمْ ، حتى اسْمَدَرَّ بِطَرْفِ العَيْنِ إِتْآري ومن ترك الهمز ، قال : أَتَرْتُ إِليه النظر والرَّمْيَ ، وهو مذكور في تَوَرَ ؛ وأَما قول الشاعر : إِذا اجْتَمَعُوا عَلَيَّ وأَشْقَذُوني ، فَصِرْت كَأَنَّني فَرَأٌ مُتَار ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : فإِنه أَراد مُتْأَرٌ فنقل حركة الهمزة إِلى التاء وأَبدل منها أَلفاً لسكونها وانفتاح ما قبلها فصار مُتارٌ .
  والتُّؤْرُورُ : العَوْن يكون مع السلطان بلا رِزْقٍ ، وقيل : هو الجِلوازُ ، وذهب الفارسي إِلى أَنه تُفْعُول من الأَرِّ وهو الدفع ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت : تالله لَوْلا خَشْيَةُ الأَمِيرِ ، وخشيةُ الشُّرْطيِّ والتُّؤْرور ؟
  
  ‏ قال : التؤرور أَتْباع الشُّرَطِ .
  ابن الأَعرابي : التَّائرُ المداوم على العمل بعد فتور .
  الأَزهري في التَّأْرَةِ : الحين .
  عن ابن الأَعرابي ، قال : تأْرَةٌ ، مهموز ، فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها ؛ قال الأَزهري :، قال غيره وجمعها تِئَرٌ ، مهموزة ؛ ومنه يقال : أَتّأَرْتُ إِليه النظر أَي أَدمته تارَةً بعد تارَةٍ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " التَّوْرُ من الأَواني : مذكر ، قيل : هو عربي ، وقيل : دخيل .
  الأَزهري : التَّوْرُ إِناء معروف تذكره العرب تشرب فيه .
  وفي حديث أُم سليم : أَنها صنعت حَيْساً في تَوْرٍ ؛ هو إِناء من صُفْرٍ أَو حجارة كالإِجَّانَةِ وقد يتوضأُ منه ، ومنه حديث سلمان : لما احْتُضِرَ دعا بِمِسْكٍ ثم ، قال لامرأَته أَوْ خِفِيهِ في تَوْرٍ أَي اضربيه بالماء .
  والتَّوْرُ : الرسول بين القوم ، عربي صحيح ؛ قال : والتَّوْرُ فيما بَيْنَنَا مُعْمَلُ ، يَرْضَى بهِ الآثِيُّ والمُرْسِلُ وفي الصحاح : يرضى به المأْتيُّ والمرسل .
  ابن الأَعرابي : التَّورَةُ الجارية التي تُرسَلُ بين العُشَّاق .
  والتَّارَةُ : الحين والمَرَّة ، أَلفها واو ، جَمْعُها تاراتٌ وتِيَرٌ ؛ قال : يَقُومُ تاراتٍ ويَمْشي تِيَرا وقال العجاج : ضَرْباً ، إِذا ما مِرْجَلُ المَوْتِ أَفَرْ بالْغَلْي ، أَحْمَوهُ وأَحْنَوه التِّيَر ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي : تأْرة مهموز فلما كثر استعمالهم لها تركوا همزها .
  قال أَبو منصور وقال غيره : جمع تَأْرَةٍ تِئَرٌ ، مهموزة ؛ قال : ومنه يقال أَتْأَرْتُ النَّظَرَ إِليه أَي أَدمته تارةً بَعْدَ تارةٍ .
  وأَتَرْتُ الشيءَ : جئت به تارةً أُخرى أَي مَرَّةً بعد مرة ؛ قال لبيد يصف عَيْراً يديم صوته ونهيقه : يَجِدُّ سَحِيلَةً ويُتَيرُ فيها ، ويُتْبِعها خِنَاقاً في زَمالِ ‏
  
  ويروى : ‏ ويُبِيرُ ، ويروى : ويُبِين ؛ كل ذلك عن اللحياني .
  التهذيب في قوله أَتْأَرْتُ النظر إِذا حَدَدْتَهُ ، قال : بهمز الأَلفين غير ممدودة ، ث ؟
  
  ‏ قال : ومن ترك الهمز ، قال : أَتَرْتُ إِليه النظر والرمي أُتِيرُ تارَةً .
  وأَتَرْتُ إِليه الرَّمْيَ إِذا رميته تارة بعد تارة ، فهو مُتَارٌ ؛ ومنه قول الشاعر : يَظَلُّ كأَنه فَرأٌ مُتَارُ ابن الأَعرابي : التَّائر المداوم على العمل بعد فُتور .
  أَبو عمرو : فلان يُتارُ على أَن يُؤْخَذَ أَي يُدار على أَن يؤْخذ ؛ وأَنشد لعامر بن كثير المحاربي : لَقَدْ غَضِبُوا عَليَّ وأَشْقَذوني ، فَصِرْتُ كَأَنَّني فَرَأٌ يتارُ ‏
  
  ويروى : ‏ مُتارُ ، وحكي : يا تارات فلان ، ولم يفسره ؛
  
  وأَنشد قول حسان : لتَسْمَعُنَّ وَشيكاً في دِيارِكُمُ : اللهُ أَكْبرُ ، يا تاراتِ عُثمَانَ ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وعندي أَنه مقلوب من الوَتْرِ الذي هو الدم وإِن كان غير موازن به .
  وتِيرَ الرجلُ : أُصيب التَّارُ منه ، هكذا جاء على صيغة ما لم يسمَّ فاعله ؛ قال ابن هَرْمَةَ : حَييَّ تَقِيَّ ساكنُ القَوْلِ وَادِعٌ إِذا لم يُتَرْ ، شَهْمٌ ، إِذا تِيرَ ، مانِعُ وتارَاءُ : من مساجد سيدنا رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، بين المدينة وتبوك ؛ ورأَيت في حواشي ابن بري بخط الشيخ الفاضل رضي الدين الشاطبي ، وأَظنه نسبه إلى ابن سيده ، قوله : وما الدَّهْرُ إِلاّ تارتانِ : فَمِنْهما أَمُوتُ ، وأُخرى أَبْتَغِي العَيْشَ أَكْدَحُ أَراد : فمنهما تارة أَموتها أَي أَموت فيها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الوَرْيُ : قَيْح يكون في الجَوف ، وقيل : الوَرْي قَرْحٌ شديد يُقاء منه القَيْح والدَّمُ .
  وحكى اللحياني عن العرب : ما له وَراه الله أَي رَماه الله بذلك الداء ، قال : والعرب تقول للبَغِيض إِذا سَعَلَ : وَرْياً وقُحاباً ، وللحبيب إِذا عَطَس : رَعْياً وشْبَاباً .
  وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَنه ، قال : لأَن يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكم قَيْحاً حتى يَرِيَه خير له من أَن يَمْتَلِئَ شِعْراً ؛ قال الأَصمعي : قوله حتى يَرِيَه هو من الوَرْي على مثال الرَّمْي ، يقال منه : رجل مَوْرِيٌّ ، غير مهموز ، وهو أَن يَدْوَى جَوْفُه ؛
  
  وأَنشد :، قالت له وَرْياً إِذا تَنَحْنَحا (* قوله « تنحنحا » كذا بالأصل وشرح القاموس ، والذي في غير نسخة من الصحاح : تنحنح .) تدعو عليه بالوَرْي .
  ويقال : وَرَّى الجُرْحُ سائرَه تَوْرِيةً أَصابه الوَرْيُ ؛ وقال الفرَّاء : هو الوَرى ، بفتح الراء ؛ وقال ثعلب : هو بالسكون المصدر وبالفتح الاسم ؛ وقال الجوهري : وَرَى القَيْحُ جَوْفَه يَرِيه وَرْياً أَكَله ، وقال قوم : معناه حتى يُصِيب رِئَته ، وأَنكره غيرهم لأَن الرئة مهموزة ، فإِذا بنيت منه فِعلاً قلت : رآه يَرْآه فهو مَرْئِيٌّ .
  وقال الأَزهري : إِنَّ الرئة أَصلها من ورى وهي محذوفة منه .
  يقال : وَرَيْت الرجل فهو مَوْرِيٌّ إِذا أَصبت رِئته ، قال : والمشهور في الرواية الهمز ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي للعجاج يصف الجِراحات : بَينَ الطِّراقَيْنِ ويَفْلِينَ الشَّعَرْ عن قُلُبٍ ضُجْمٍ تُوَرِّي مَن سَبَرْ كأَنه يُعْدِي من عِظَمِه ونُفور النفس منه ، يقول : إِنَّ سَبَرها إِنسان أَصابَه منه الوَرْيُ من شدَّتها ، وقال أَبو عبيدة في الوَرْي مثله إِلا أَنه ، قال : هو أَن يأْكل القيحُ جوفَه ؛ قال : وقال عبد بني الحَسْحاس يذكر النساء : وَراهُنَّ رَبِّي مِثلَ ما قد وَرَينَني ، وأَحْمَى على أَكْبادِهِنَّ المَكاوِيا وقال ابن جبلة : سمعت ابن الأَعرابي يقول في قوله تُوَرِّي مَنْ سَبَرَ ، قال : معنى تُوَرِّي تَدفَع ، يقول : لا يَرى فيه عِلاجاً من هَوْلِها فيَمْنَعه ذلك من دوائها ؛ ومنه قول الفَرزدق : فلو كنتَ صُلْبَ العُودِ أَو ذا حَفِيظَةٍ ، لَوَرَّيْتَ عن مَوْلاكَ والليلُ مُظْلِمُ يقول : نَصَرْتَه ودفعتَ عنه ، وتقول منه : رِ يا رجل ، وَريا للاثنين ، ورُوا للجماعة ، وللمرأَة رِي وهي ياء ضمير المؤنث مثل قومي واقْعُدِي ، وللمرأَتين : رِيا ، وللنسوة : رِينَ ، والاسم الوَرَى ، بالتحريك .
  ووَرَيْته وَرْياً : أَصبت رئته ، والرئة محذوفة من وَرَى .
  والوارية سائصة (* قوله « والوارية سائصة » كذا بالأصل ، وعبارة شارح القاموس : والوارية داء .
  داء يأْخذ في الرئة ، يأْخذ منه السُّعال فيَقْتُل صاحِبَه ، قال : وليسا من لفظ الرّئة .
  ووَراهُ الداء : أَصابه .
  ويقال : وُرِيَ الرجلُ فهو مَوْرُوٌّ ، وبعضهم يقول مَوْرِيٌّ .
  وقولهم : به الوَرَى وحُمَّى خَيْبرا وشَرُّ ما يُرَى فإِنه خَيْسَرَى ، إِنما ، قالوا الوَرَى على الإِتباع ، وقيل : إِنما هو بفِيه البَرَى أَي التراب ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : هَلُمَّ إِلى أُمَية ، إِنَّ فيها شِفاء الوارِياتِ منَ الغَلِيلِ وعمَّ بها فقال : هي الأَدْواء .
  التهذيب : الوَرَى داء يُصِيب الرجل والبعير في أَجوافهما ، مقصور يكتب بالياء ، يقال : سلَّط الله عليه الوَرى وحُمَّى خَيْبرا وشَرَّ ما يُرَى فإِنه خَيْسَرَى ؛ وخَيْسَرَى : فَيْعَلى من الخُسْران ، ورواه ابن دريد خَنْسَرَى ، بالنون ، من الخَناسِير وهي الدَّواهي .
  قال الأَصمعي : وأَبو عمرو لا يَعْرِفُ الوَرَى من الداء ، بفتح الراء ، إِنما هو الوَرْيُ بإِسكان الراء فصُرِف إِلى الوَرَى .
  وقال أَبو العباس : الوَرْيُ المصدر ، والوَرَى بفتح الراء الاسم .
  التهذيب : الوَرَى شَرَقٌ يَقَعُ في قَصَبةِ الرِّئتين فَيَقْتُله (* قوله فيقتله : أي فيقتل من أصيب بالشرق .) أَبو زيد : رجل مَوْرِيٌّ ، وهو داء يأْخذ الرجل فيَسْعُلُ ، يأْخذه في قصب رِئته .
  وَوَرَتِ الإِبلُ وَرْياً : سَمِنَتْ فكثر شحمها ونِقْيها وأَوْراها السِّمَن ؛
  
  وأَنشد أَبو حنيفة : وكانَتْ كِنازَ اللحمِ أَورَى عِظامَها ، بِوَهْبِينَ ، آثارُ العِهادِ البَواكِر والواري : الشحم السَّمينُ ، صفة غالبة ، وهو الوَرِيُّ .
  والوارِي : السمين من كل شيء ؛
  
  وأَنشد شمر لبعض الشعراء يصف قِدْراً : ودَهْماءَ ، في عُرْضِ الرُّواقِ ، مُناخةٍ كَثيرةِ وذْرِ اللحمِ وارِيةِ القَلْب ؟
  
  ‏ قال : قَلْبٌ وارٍ إِذا تَغَشَّى بالشحم والسِّمَن .
  ولَحْمٌ وَرِيٌّ ، على فَعِيل ، أَي سمين .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : أَنَّ امرأَة شَكَتْ إِليه كُدُوحاً في ذِراعَيها من احْتراشِ الضَّبابِ ، فقال : لو أَخذتِ الضَّبَّ فَوَرَّيْتِه ثم دَعَوْتِ بِمِكْتَفَةٍ فَثَمَلْتِه كان أَشْبَعَ ؛ وَرَّيْتِه أَي رَوَّغْتِه في الدُّهن ، من قولك لَحْمٌ وارٍ أَي سَمِينٌ .
  وفي حديث الصدقة : وفي الشَّويِّ الوَرِيِّ مُسِنَّةٌ ، فَعِيل بمعنى فاعل .
  وَوَرَتِ النارُ تَرِي وَرْياً ورِيةً حسَنَةً ، وَوَرِيَ الزَّنْدُ يَرِي ، وَوَرَى يَرِي ويَوْرَى وَرْياً ووُرِيّاً ورِيةً ، وهو وارٍ ووَرِيٌّ : اتَّقَد ؛ قال الشاعر : وَجَدْنا زَنْدَ جَدِّهمِ ورِيّاً ، وزَنْدَ بني هَوازِنَ غَيرَ وارِي وأَنشد أَبو الهيثم : أُمُّ الهُنَيْنَين مِنْ زَنْدٍ لها وارِي وأَوْرَيْتُه أَنا ، وكذلك وَرَّيْتُه تَوْرِيةً ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : وأَطْفِ حَدِيثَ السُّوء بالصَّمْتِ ، إِنَّه مَتَى تُورِ ناراً للعِتاب تَأَجَّجَا
  
  ويقال : وَرِيَ المُخُّ يَرِي إِذا اكتنز وناقةٌ وارِيةٌ أَي سمِينة ؛ قال العجاج : يأْكُلْنَ مِن لَحْمِ السَّدِيفِ الواري كذا أَورده الجوهري ؛ قال ابن بري : والذي في شعر العجاج : وانْهَمَّ هامُومُ السَدِيفِ الواري عن جَرَزٍ منه وجَوْزٍ عاري وقالوا : هُو أَوْراهُمْ زَنْداً ؛ يضرب مثلاً لنَجاحه وظَفَره .
  يقال : إِنه لوارِي الزِّنادِ وواري الزَّنْد وورِيُّ الزند إِذا رامَ أَمراً أَنجَحَ فيه وأَدرَكَ ما طَلب .
  أَبو الهيثم : أَوْرَيْتُ الزِّنادَ فوَرَتْ تَرِي وَرْياً وَرِيةً ؛ قال : وقد يقال وَرِيَتْ تَوْرَى وَرْياً وَرِيةً ، وأَوْرَيْتُها أَنا أَثْقَبْتُها .
  وقال أَبو حنيفة : ورَتِ الزنادُ إِذا خرجت نارها ، ووَرِيَتْ صارت وارِيةً ، وقال مرَّة : الرِّيةُ كلُّ ما أَوْرَيْتَ به النار من خِرْقة أَو عُطْبةٍ أَو قِشْرةٍ ، وحكى : ابْغِنِي رِيَّةً أَرِي بها ناري ، قال : وهذا كله على القلب عن وِرْيةٍ وإِنْ لم نسمع بوِرْيةٍ .
  وفي حديث تزويج خديجة ، رضي الله عنها : نَفَخْتَ فأَوْرَيْتَ ؛ ورَى الزَّندُ : خرجت نارُه ، وأَوْراه غيره إِذا استخرج نارَه .
  والزَّنْدُ الواري : الذي تظهر ناره سريعاً .
  قال الحربي : كان ينبغي أَن يقول قدَحْتَ فأَوْرَيْت .
  وفي حديث علي ، كرم الله وجهه : حتى أَوْرَى قَبَساً لقابِسٍ أَي أَظْهَرَ نُوراً من الحق لطالب الهُدى .
  وفي حديث فتح أَصْبهنَ : تَبْعَثُ إِلى أَهل البصرة فيُوَرُّوا ؛ قال : هو من وَرَّيْت النر تَوْرِيةً إِذا استخرجتها .
  قال : واسْتَوْرَيْتُ فلاناً رأْياً سأَلته أَن يستخرج لي رأْياً ، قال : ويحتمل أَن يكون من التَّوْرِية عن الشيء ، وهو الكناية عنه ، وفلان يَسْتَوْرِي زنادَ الضلالةِ .
  وأَوْرَيْتُ صَدره عليه : أَوْقَدْتُه وأَحقَدْته .
  وَرِيةُ النار ، مخففة : ما تُورى به ، عُوداً كان أَو غيره : أَبو الهيثم : الرِّيةُ من قولك ورَتِ النارُ تَري وَرْياً ورِيَّةً مثل وعَتْ تَعِي وَعْياً وعِيةً ، ووَدَيْتُه أَدِيه وَدْياً ودِيةً ، قال : وأَوْرَيْتُ النار أُورِيها إِيراء فَوَرَت تَري ووَرِيَتْ تَرِي ، ويقال : وَرِيَتْ تَوْرَى ؛ وقال الطرمّاح يصف أَرضاً جَدْبة لا نبات فيها : كظَهْرِ اللأََى لو تَبْتَغِي رِيَّةً بها ، لعَيَّتْ وشَقَّتْ في بُطون الشَّواجنِ أَي هذه الصَّحْراء كظهر بقرة وحشية ليس فيها أَكَمَة ولا وَهْدة ، وقال ابن بُزُرْج : ما تُثْقب به النار ؛ قال أَبو منصور : جعلها ثَقُوباً من خَثًى أَو رَوْثٍ أَو ضَرَمةٍ أَو حَشِيشة يابسة ؛ التهذيب : وأَما قول لبيد : تَسْلُبُ الكانِسَ لمْ يُورَ بها شُعْبةُ الساقِ ، إِذا الظِّلُّ عَقَلْ روي : لم يُورَ بها ولم يُورَأْ بها ولم يُوأَرْ بها ، فمن رواه لم يُورَ بها فمعناه لم يَشْعُرْ بها ، وكذلك لم يُورَأْ بها ، قال : ورَيْته وأَوْرَأْته إِذا أَعْلَمْته ، وأَصله من وَرَى الزَّنْدُ إِذا ظهرت نارُها كأَنَّ ناقته لم تُضِئُ للظبي الكانس ولم تَبِنْ له فيَشْعُر بها لسُرْعَتِها حتى انْتَهَت إِلى كِناسه فنَدَّ مندَّ منهاجافِلاً ، قال : وأَنشدني بعضهم : دَعاني فلمْ أُورَأْ به فأَجَبْتُه ، فمَدَّ بثَدْيٍ بَيْننا غَير أَقْطَعا أَي دَعاني ولم أَشْعُرْ به ، ومن رواه ولم يُوأَرْ بها فهي من أُوارِ الشمس ، وهو شدَّة حرِّها ، فقَلَبه وهو من التنفير .
  والتَّوْراةُ عند أَبي العباس تَفْعِلةٌ ، وعند الفارسي فَوْعلة ، قال : لقلة تَفْعِلة في الأَسماء وكثرة فَوْعلة .
  ووَرَّيْتُ الشيءَ ووَارَيْتُه : أَخْفَيْتُه .
  وتَوارى هو : استتر .
  الفراء في كتابه في المصادر : التَّوْراةُ من الفعل التَّفْعِلة ؛ كأَنها أُخِذَتْ من أَوْرَيْتُ الزِّناد وورَّيْتُها ، فتكون تَفْعِلة في لغة طيِّء لأَنهم يقولون في التَّوْصِية تَوْصاةٌ وللجارية جاراةٌ وللناصِيةِ ناصاةٌ ، وقال أَبو إسحق في التَّوارة :، قال البصريون تَوْراةٌ أَصلها فَوْعَلةٌ ، وفوعلة كثير في الكلام مثل الحَوْصلة والدَّوْخلة ، وكلُّ ما قُلْت فيه فَوْعَلْتُ قمصدره فَوْعلةٌ ، فالأَصل عندهم وَوْراةٌ ، ولكن الواو الأُولى قلبت تاء كما قلبت في تَوْلَج وإِنما هو فَوْعَل من وَلَجْت ، ومثله كثير .
  واسْتَوْرَيْتُ فلاناً رَأْياً أَي طلبتُ إِليه أَن ينظر في أَمري فيَستخرج رَأْياً أَمضي عليه .
  ووَرَّيْتُ الخَبر : جعلته ورائي وسَتَرْته ؛ عن كراع ، وليس من لفظ وراء لأَن لام وراء همزة .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، كان إِذا أَراد سَفَراً ورَّى بغَيْرِه أَي سَتَرَه وكَنى عنه وأَوْهَمَ أَنه يريد غيره ، وأَصله من الوراء أَي أَلقَى البَيانَ وراءَ ظهره .
  ويقال : وارَيْته ووَرَّيْتُه بمعنى واحد .
  وفي التنزيل العزيز : ما وُرِيَ عنهما ؛ أَي سُتِرَ على فُوعِلَ ، وقرئَ : وُرِّي عنهما ، بمعناه .
  ووَرَّيْتُ الخبر أُوَرِّيه تَوْرِيةً إِذا سترته وأَظهرت غيره ، كأَنه مأْخوذ من وَراء الإِنسان لأَنه إِذا ، قال وَرَّيته فكأَنه يجعله وراءه حيث لا يظهر .
  والوَرِيُّ : الضَّيْفُ .
  وفلان وَرِيُّ فلا أَي جارَه الذي تُوارِيه بيُوته وتستره ؛ قال الأَعشى : وتَشُدُّ عَقْدَ وَرِيَّنا عَقْدَ الحِبَجْرِ على الغِفارَه ؟
  
  ‏ قال : سمي وَرِيّاً لأَن بيته يُوارِيه .
  ووَرَّيْتُ عنه : أَرَدْتُه وأَظهرت غيره ، وأَرَّيت لغة ، وهو مذكور في موضعه .
  والتَّوْرِيةُ : الستر .
  والتَّرِيَّةُ : اسم ما تَراه الحائض عند الاغتسال ، وهو الشيء الخفي اليسير ، وهو أَقل من الصُّفْرة والكُدرة ، وهو عند أَبي علي فَعِيلة من هذا لأَنها كأَنَّ الحيضَ وارَى بها عن مَنْظَره العَيْن ، قال : ويجوز أَن يكون من ورَى الزندُ إِذا أَخرج النارَ ، كأَن الطُّهر أَخرجها وأَظْهَرها بعدما كان أَخْفاها الحَيْضُ .
  ووَرَّى عنه بصَرَه ودَفَع عنه ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : وكُنْتُمْ كأُمٍّ بَرّةٍ ظَعَنَ ابنُها إِليها ، فما وَرَّتْ عليهِ بساعِدِ ومِسْكٌ وارٍ : جيّد رفِيع ؛ أَنشد ابن الأَعرابي : تُعَلُّ بالجادِيِّ والمِسْكِ الوارْ والوَرَى : الخَلْق .
  تقول العرب : ما أَدري أَيُّ الوَرَى هو أَي أَيُّ الخلق هو ؛ قال ذو الرمة : وكائنْ ذَعَرْنا مِن مَهاةٍ ورامحٍ ، بِلادُ الوَرَى ليستْ له ببِلاد ؟
  
  ‏ قال ابن بري :، قال ابن جني لا يستعمل الوَرَى إِلاَّ في النفي ، وإِنما سَوَّغ لذي الرمة استعماله واجباً لأَنه في المعنى منفي كأَنه ، قال ليست بِلادُ الوَرَى له بِبِلاد .
  الجوهري : ووَراء بمعنى خَلْف ، وقد يكون بمعنى قُدَّام ، وهو من الأَضداد .
  قال الأَخفش : لَقِيتُه من وَراءُ فترفعه على الغاية إِذا كان غير مضاف تجعله اسماً ، وهو غير متمكن ، كقولك مِنْ قَبْلُ ومن بَعْدُ ؛
  
  وأَنشد لعُتَيِّ بن مالك العُقَيْلي : أَبا مُدْرِك ، إِنَّ الهَوَى يومَ عاقِلٍ دَعاني ، وما لي أَنْ أُجِيبَ عَزاءُ وإِنَّ مُرورِي جانِباً ثم لا أَرى أُجِيبُكَ إِلاَّ مُعْرِضاً لَجَفاءُ وإِنَّ اجتِماعَ الناسِ عندِي وعندَها ، إِذا جئتُ يَوْماً زائراً ، لَبَلاءُ إِذا أَنا لم أُومَنْ عليكَ ، ولم يَكُنْ لِقاؤُكَ إِلاَّ مِنْ وَراءُ وراءُ وقولهم : وراءَكَ أَوسَعُ ، نصب بالفعل المقدَّر وهو تأَخَّرْ .
  وقوله عزَّ وجل : وكان وَراءَهُم مَلِكٌ ؛ أَي أَمامَهم ؛ قال ابن بري : ومثله قول سَوَّار ابن المُضَرِّب : أَيَرْجُو بَنُو مَرْوانَ سَمْعي وطاعَتي ، وقَوْمِي تَمِيمٌ والفَلاةُ وَرائيا ؟ وقول لبيد : أَليسَ وَرائي ، إِنْ تَراخَتْ مَنِيَّتي ، لزُومُ العَصا تُثْنى عليها الأَصابِعُ ؟ وقال مرقش : ليسَ على طُولِ الحَياةِ نَدَم ، ومِنْ وراءِ المَرْءِ ما يَعْلَم أَي قُدَّامُه الشّيْبُ والهَرَمُ ؛ وقال جرير : أَتُوعِدُني وَرَاءَ بَني رَباحٍ ؟ كَذَبْتَ ، لَتَقْصُرَنَّ يَدَاكَ دون ؟
  
  ‏ قال : وقد جاءت وَرا مقصورة في الشعر ؛ قال الشاعر : تَقاذَفَه الرُّوَّادُ ، حتى رَمَوْا به ورَا طَرَفِ الشامِ البِلادَ الأَباعِدا أَراد وَراءَ ، وتصغيرها وُرَيِّئَةٌ ، بالهاء ، وهي شاذة .
  وفي حديث الشفاعة : يقول إِبراهيمُ إِنِّي كنتُ خَليلاً من وَراءَ وراء ؛ هكذا يروى مبنيّاً على الفتح ، أَي من خَلف حِجابٍ ؛ ومنه حديث مَعْقِل : أَنه حدَّث ابنَ زِياد بحديث فقال أَشيءٌ سمعتَه من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أَو مِن وَراءَ وَراء أَي ممن جاءَ خَلْفَه وبعدَه .
  والوَراءُ أَيضاً : ولد الولد .
  وفي حديث الشعبي : أَنه ، قال لرجل رأَى معه صبيّاً هذا ابنك ؟، قال : ابن ابني ، قال : هو ابنُك من الوَراء ؛ يقال لولد الولد : الوَراءُ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب