وصف و معنى و تعريف كلمة تونة:

• التُّونَةُ : نوع من السمك العظميّ من فصيلة تِنيدي وهو كبير الحجم ، قد يبلغ طوله ، ستة أمتار ، يؤكل لحمه طازجاً ، ومُمَلَّحاً ، أَو محفوظاً في الزيت

• ـ التُّونُ : خِرْقَةٌ يُلْعَبُ عليها بالكُجَّةِ ، وبلد بِخُراسانَ قُرْبَ قايِنَ ، منه : إسْماعيلُ بنُ أبي سَعْدٍ ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ ،
  التُّونةُ : جَزيرةٌ قُرْبَ دِمْيَاطَ ، وقد غَرِقَتْ ، منها : عُمَرُ بنُ أحمدَ ، وعَمْرُو بنُ علِيٍّ ، وسالِمُ بنُ عبدِ اللهِ ، وعبدُ المُؤْمِن بنُ خَلَفٍ .
  ـ التَّتاوُنُ : التَّتاؤُنُ .
  ـ هو يَتَتَاوَنُ للصَّيْدِ : إذا جاءهُ مَرَّةً عن يمينهِ ومَرَّةً عن شِمالِهِ .
  ـ أتُّونُ الحمَّامِ : في أ ت ن .

المعجم: القاموس المحيط

• تُونة :-
  ( الحيوان ) نوع من السّمك العظميّ ، من فصيلة الإستعمريات ورتبة شائكات الزعانف ، وهو كبير الحجم ، قد يبلغ طوله ستة أمتار ، يؤكل لحمُه طازجًا ، ومملّحًا أو محفوظًا في الزيت .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• التُّونَةُ : نوع من السمك العظميّ من فصيلة تِنيدي وهو كبير الحجم ، قد يبلغ طوله ، ستة أمتار ، يؤكل لحمه طازجاً ، ومُمَلَّحاً ، أَو محفوظاً في الزيت .

المعجم: المعجم الوسيط

• " التهذيب : أَبو عمرو التَّتاوُن احْتيال وخديعة .
  والرجل يَتتاوَنُ الصيدَ إذا جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله ؛
  
  وأَنشد : تَتاوَن لي في الأَمر من كلِّ جانبٍ ، لِيَصْرِفَني عمّا أُريدُ كَنُود .
  وقال ابن الأَعرابي : التُّونُ (* قوله « التون الخزفة » كذا بالأصل والتكملة والتهذيب ، والذي في القاموس : الخرقة ).
  الخَزَفة التي يُلعب عليها بالكُجّة ؛ قال الأَزهري : ولم أَرَ هذا الحرف لغيره ، قال : وأَنا واقفٌ فيه إنه بالنون أَو بالزاي .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ التُّونُ : خِرْقَةٌ يُلْعَبُ عليها بالكُجَّةِ ، وبلد بِخُراسانَ قُرْبَ قايِنَ ، منه : إسْماعيلُ بنُ أبي سَعْدٍ ، وأحمدُ بنُ محمدِ بنِ أحمدَ ،
  التُّونةُ : جَزيرةٌ قُرْبَ دِمْيَاطَ ، وقد غَرِقَتْ ، منها : عُمَرُ بنُ أحمدَ ، وعَمْرُو بنُ علِيٍّ ، وسالِمُ بنُ عبدِ اللهِ ، وعبدُ المُؤْمِن بنُ خَلَفٍ .
  ـ التَّتاوُنُ : التَّتاؤُنُ .
  ـ هو يَتَتَاوَنُ للصَّيْدِ : إذا جاءهُ مَرَّةً عن يمينهِ ومَرَّةً عن شِمالِهِ .
  ـ أتُّونُ الحمَّامِ : في أ ت ن .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ التِّنُّ ِ : المِثْلُ ، والقِرْنُ ، كالتَّنينِ .
  ـ أتَنَّ : بَعُدَ ،
  ـ أتَنَّ المَرَضُ الصَّبِيَّ : قَصَعَهُ فلا يَشِبُّ .
  ـ طَلْحَةُ بنُ إبراهِيمَ بنِ تَنَّةَ : محدِّثٌ .
  ـ التِّنِّينُ : حَيَّةٌ عَظيمَةٌ ، وبَياضٌ خَفِيٌّ في السماء ، يكونُ جَسَدُه في سِتَّةِ بُروجٍ ، وذَنَبُهُ في البُرْجِ السابعِ ، دَقِيقٌ أسْوَدُ ، فيه التِواءٌ ، وهو يَتَنَقَّلُ تَنَقُّلَ الكَواكِبِ الجَواري ، وفارِسِيَّتُه : هُشْتُنْبُر . وقولُ الجوهريِّ : موضِعٌ في السماء وهَمٌ ، ولَقَبُ ابراهيمَ بنِ المَهْدِيِّ ، لِسِمَنِهِ وسَوادِهِ . وسَيْفُ القَيْلِ شُرَحْبيلَ بنِ عَمْرٍو .
  ـ التِينانُ : الذئبُ ، ومِثَالُ الشيء .
  ـ تانَّ بينهما : قايَسَ .
  ـ تَنْتَنَ : تَرَكَ أصْدِقاءه ، وصاحَبَ غيْرَهُم .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الأتانُ : الحِمارةُ ، والأتانَةُ قليلةٌ , ج : آتُنٌ وأُتُنٌ وأُتْنٌ ومَأْتوناءُ ، ومَقامُ المُسْتَقِي على فَمِ الرَّكِيَّةِ ، ويُكْسَرُ فيهما ، وقاعِدَةُ الفَوْدَجِ , ج : آتُنٌ .
  ـ أتانُ الضَّحْلِ : صَخْرَةٌ على فَمِ الرَّكِيَّةِ يَرْكَبُها الطُّحْلُبُ ، فَتَمْلاسُّ ، أو الصَّخْرَةُ التي بعضُها ظاهرٌ وبعضُها غائرٌ في الماءِ .
  ـ أتَنَ به يَأْتِنُ أتْناً وأُتوناً : أقامَ ، وثَبَتَ ،
  ـ أتَنَ أتَناناً : قارَبَ الخَطْوَ .
  ـ الأتُّونُ ، والأَتُونُ : أُخْدودُ الجَيَّارِ والجَصَّاص ونحوِه , ج : أُتُنٌ وأتاتينُ .
  ـ الأتْنُ : اليَتْنُ ،
  ـ الأُتُنُ : المُرْتَفِعَةُ من الأرْضِ .
  ـ أتَنَتِ المرأةُ ، وآتَنَت : أيْتَنَتْ .

المعجم: القاموس المحيط

• تاوَنَ الصيدَ وله : جاءَه مرةً عن يمينه ومرةً عن يساره احتيالا وخَديعةً .
  ( انظر : تأْن ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• تُونة :-
  ( الحيوان ) نوع من السّمك العظميّ ، من فصيلة الإستعمريات ورتبة شائكات الزعانف ، وهو كبير الحجم ، قد يبلغ طوله ستة أمتار ، يؤكل لحمُه طازجًا ، ومملّحًا أو محفوظًا في الزيت .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• التُّونَةُ : نوع من السمك العظميّ من فصيلة تِنيدي وهو كبير الحجم ، قد يبلغ طوله ، ستة أمتار ، يؤكل لحمه طازجاً ، ومُمَلَّحاً ، أَو محفوظاً في الزيت .

المعجم: المعجم الوسيط

• أ ت ن : الأتَان الحمارة ولا تقل أتانة وثلاث آتُنٍ مثل عناق وأعنق والكثير أُتُنٌ و أُتْنٌ و الأَتُّون بالتشديد الموقد تخففه والجمع أتاتِينُ وقيل هو مولد [ ص 5 ]

المعجم: مختار الصحاح

• أَتَنَ بالمكان أَتَنَ ُ أَتْنًا ، وأُتونًا : أقام وَثَبت و أَتَنَ فلان أَتَنَانا .
  قارب الخطوَ في غَضَب .

المعجم: المعجم الوسيط

• أَتَنَّ : بَعُدَ .
  و أَتَنَّ المرضُ الصَّبيَّ : عاقَه عن النُّمُوّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أتن - إتنانا
  1 - أتن بعد . 2 - أتن المرض الولد من عه من أن يشب .

المعجم: الرائد

• أتون - ج ، أتن وأتاتين
  1 - أتون : موقد نار الحمام . 2 - أتون : حجارة تقام وتوقد فيها النار إلى أن تصير الحجارة كلسا .

المعجم: الرائد

• " التهذيب : أَبو عمرو التَّتاوُن احْتيال وخديعة .
  والرجل يَتتاوَنُ الصيدَ إذا جاءه مرة عن يمينه ومرة عن شماله ؛
  
  وأَنشد : تَتاوَن لي في الأَمر من كلِّ جانبٍ ، لِيَصْرِفَني عمّا أُريدُ كَنُود .
  وقال ابن الأَعرابي : التُّونُ (* قوله « التون الخزفة » كذا بالأصل والتكملة والتهذيب ، والذي في القاموس : الخرقة ).
  الخَزَفة التي يُلعب عليها بالكُجّة ؛ قال الأَزهري : ولم أَرَ هذا الحرف لغيره ، قال : وأَنا واقفٌ فيه إنه بالنون أَو بالزاي .
  "

المعجم: لسان العرب

• " التِّنُّ ، بالكسر : التِّرْبُ والحَِتْنُ ، وقيل : الشِّبْه ، وقيل : الصاحب ، والجمع أَتْنان .
  يقال : صِبْوةٌ أَتنانٌ .
  ابن الأعرابي : هو سِنُّه وتِنُّه وحِتْنُه ، وهم أَسنان وأَتنان وأَتراب إذا كان سِنُّهم واحداً ، وهما تِنّان ، قال ابن السكيت : هما مستويان في عَقْلٍ أَو ضَعْف أَو شِدّة أَو مروءَة .
  قال ابن بري : جمع تِنٍّ أَتنان وتَنِين ؛ عن الفراء ؛
  
  وأَنشد فقال : فأَصبح مبصراً نهاره ، وأَقصر ما يعدّ له التَّنِينا (* قوله « فأصبح » كذا في النسخ ).
  وفي حديث عمار : إنَّ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، تِنِّي وتِرْبي ؛ تِنُّ الرجل : مثله في السّنِّ .
  والتَّنُّ والتِّنُّ : الصبيّ الذي قصَعَه المرضُ فلا يَشِبّ ، وقد أَتَنَّه المرضُ .
  أَبو زيد : يقال أَتَنَّه المرضُ إذا قصَعَه فلم يَلحقْ بأَتنانِه أَي بأَقرانه ، فهو لا يَشِبّ ، قال : والتِّنُّ الشخصُ والمِثال .
  وتَنَّ بالمكان : أَقام ؛ عن ثعلب .
  والتِّنِّينُ : ضرْب من الحيّات من أَعظمها كأَكبر ما يكون منها ، وربما بعث الله عز وجل سحابةً فاحتملته ، وذلك فيما يقال ، والله أَعلم ، أَن دوابّ البحر يشكونه إلى الله تعالى فيرْفَعُه عنها ؛ قال أَبو منصور : وأَخبرني شيخ من ثِقاتِ الغُزاة أَنه كان نازلاً على سِيف بَحْرِ الشام ، فنظر هو وجماعة أَهل العَسْكر إلى سحابةٍ انقَسَمت في البحر ثم ارتفعت ، ونظرنا إلى ذَنَبِ التِّنِّين يَضطرب في هَيْدب السحابةَ ، وهَبَّت بها الريحُ ونحن نَنظر إليها إلى أَن غابت السحابةُ عن أَبصارِنا .
  وجاء في بعض الأَخبار : أَن السحابة تحمل التِّنّين إلى بلاد يَأْجوج ومَأْجوج فتَطرحه فيها ، وأَنهم يجتمعون على لحمِه فيأْكلونه .
  والتِّنّينُ : نجمٌ ، وهو على التشبيه بالحيّة .
  الليث : التِّنّين نجمٌ من نجوم السماء ، وقيل : ‏ ليس ‏ بكوكب ، ولكنه بياضٌ خفيٌّ يكون جسَده في ستة بروج من السماء ؛ وذنَبهُ دقيق أَسود فيه التِواء ، يكون في البرج السابع من رأْسه ، وهو يَنتقل كتَنقُّل الكواكب الجواري ، واسمه بالفارسية في حساب النجوم هُشْتُنْبُر (* قوله « هشتنبر » كذا ضبط في القاموس ، وضبط في التكملة بفتح الهاء والتاء والباء ).
  وهو من النُّحوس ؛ قال ابن بري : وتُسمِّيه الفُرس الجوزهر ، وقال : هو مما يُعدُّ من النحوس ؛ قال محمد بن المكرم : الذي عليه المُنجِّمون في هذا أَن الجوزهر الذي هو رأْس التِّنِّين يُعدُّ مع السُّعود ، والذنَب يُعد مع النحوس .
  الجوهري : والتِّنّين موضع في السماء .
  ابن الأَعرابي : تَنْتَن الرجلُ إذا ترك أَصدقاءه وصاحب غيرهم .
  أَبو الهيثم فيما قرئ بخطه : سَيْفٌكَهامٌ ودَدانٌ ومتنن (* قوله « ومتنن » لم نقف على ضبطه ).
  أَي كِليلٌ ، وسيف كَهِيم مثله ، وكلُّ متنن مذموم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَوْنُ : الدَّعَةُ والسكينةُ والرِّفْقُ ‏ .
  ‏ أُنْتُ بالشيء أَوْناً وأُنْتُ عليه ، كلاهما : رَفَقْت ‏ .
  ‏ وأُنْتُ في السير أَوْناً إذا اتّدَعْت ولم تَعْجَل ‏ .
  ‏ وأُنْتُ أَوْناً : تَرَفّهْت وتوَدَّعْت : وبيني وبين مكة عشرُ ليالٍ آيناتٌ أَي وادعاتٌ ، الياءُ قبل النون ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : آنَ يَؤُونُ أَوْناً إذا اسْتَراحَ ؛
  
  وأَنشد : غَيَّر ، يا بنتَ الحُلَيْسِ ، لَوْني مَرُّ اللَّيالي ، واخْتِلافُ الجَوْنِ ، وسَفَرٌ كانَ قليلَ الأَوْنِ أَبو زيد : أُنْتُ أَؤُونُ أَوْناً ، وهي الرَّفاهية والدَّعَةُ ، وهو آئنٌ مثال فاعِلٍ أَي وادعٌ رافِهٌ ‏ .
  ‏ ويقال : أُنْ على نفسك أَي ارْفُقْ بها في السير واتَّدِعْ ، وتقول له أَيضاً إذا طاشَ : أُنْ على نفسِك أَي اتَّدِعْ ‏ .
  ‏ ويقال : أَوِّنْ على قَدْرِك أَي اتَّئِدْ على نحوِك ، وقد أَوَّنَ تأْويناً ‏ .
  ‏ والأَوْنُ : المَشْيُ الرُّوَيْدُ ، مبدل من الهَوْنِ ‏ .
  ‏ ابن السكيت : أَوِّنُوا في سَيْرِكم أَي اقْتَصِدوا ، من الأَوْنِ وهو الرِّفْقُ ‏ .
  ‏ وقد أَوَّنْتُ أَي اقْتَصَدْتُ ‏ .
  ‏ ويقال : رِبْعٌ آئنٌ خيرٌ من عَبٍّ حَصْحاصٍ ‏ .
  ‏ وتأَوَّنَ في الأَمر : تَلَبَّث ‏ .
  ‏ والأَوْنُ : الإعياءُ والتَّعَبُ كالأَيْنِ ‏ .
  ‏ والأَوْنُ : الجمَل ‏ .
  ‏ والأَوْنانِ : الخاصِرتان والعِدْلان يُعْكَمانِ وجانِبا الخُرج ‏ .
  ‏ وقال ابن الأَعرابي : الأَوْنُ العِدْل والخُرْجُ يُجْعل فيه الزادُ ؛
  
  وأَنشد : ولا أَتَحَرَّى وُدَّ مَنْ لا يَوَدُّني ، ولا أَقْتَفي بالأَوْنِ دُونَ رَفِيقي ‏ .
  ‏ وفسره ثعلب بأَنه الرِّفْقُ والدَّعَةُ هنا ‏ .
  ‏ الجوهري : الأَوْنُ أَحدُ جانِبَي الخُرج ‏ .
  ‏ وهذا خُرْجٌ ذو أَوْنَين : وهما كالعِدْلَيْنِ ؛ قال ابن بري : وقال ذو الرمة وهو من أَبيات المعاني : وخَيْفاء أَلْقَى الليثُ فيها ذِراعَه ، فَسَرَّتْ وساءتْ كلَّ ماشٍ ومُصْرِمِ تَمَشَّى بها الدَّرْماءُ تَسْحَبُ قُصْبَها ، كأَنْ بطنُ حُبْلى ذاتِ أَوْنَينِ مُتْئِمِ ‏ .
  ‏ خَيْفاء : يعني أَرضاً مختلفة أَلوان النباتِ قد مُطِرت بِنَوْءِ الأَسدِ ، فسَرَّت مَنْ له ماشِيةٌ وساءَت مَنْ كان مُصْرِماً لا إبِلَ له ، والدَّرْماءُ : الأَرْنَب ، يقول : سَمِنَت حتى سَحَبَت قُصْبَها كأَنّ بَطْنَها بطنُ حُبْلى مُتْئِمٍ ‏ .
  ‏ ويقال : آنَ يَؤُونُ إذا استراح ‏ .
  ‏ وخُرْجٌ ذو أَوْنَينِ إذا احْتَشى جَنْباه بالمَتاعِ ‏ .
  ‏ والأَوانُ : العِدْلُ ‏ .
  ‏ والأَوانانِ : العِدْلانِ كالأَوْنَينِ ؛ قال الراعي : تَبِيتُ ، ورِجْلاها أَوانانِ لاسْتِها ، عَصاها اسْتُها حتى يكلَّ قَعودُه ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وقد قيل الأَوانُ عَمُودٌ من أََعْمِدة الخِباء ‏ .
  ‏ قال الراعي : وأَنشد البيت ، قال الأَصمعي : أقامَ اسْتَها مُقامَ العَصا ، تدفعُ البعيرَ باسْتِها ليس معها عصاً ، فهي تُحرِّك اسْتَها على البعيرِ ، فقولُه عصاها اسْتُها أَي تُحرِّك حِمارَها باسْتِها ، وقيل : الأَوانانِ اللِّجامانِ ، وقيل : إناءَانِ مَمْلُوءَانِ على الرَّحْل ‏ .
  ‏ وأَوَّنَ الرجلُ وتَأَوَّنَ : أَكَلَ وَشَرِبَ حتى صارت خاصِرتاه كالأَوْنَيْنِ ‏ .
  ‏ ابن الأَعرابي : شرِبَ حتى أَوَّنَ وحتى عَدَّنَ وحتى كأَنَّه طِرافٌ ‏ .
  ‏ وأَوَّنَ الحِمارُ إذا أَكلَ وشربَ وامْتَلأَ بطنُه وامتدَّت خاصِرتاه فصار مثل الأَوْن ‏ .
  ‏ وأَوَّنَت الأَتانُ : أَقْرَبَت ؛ قال رؤبة : وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ الفَلَقْ سِرّاً ، وقد أَوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ ‏ .
  ‏ التهذيب : وصفَ أُتُناً وردت الماء فشَرِبت حتى امتلأَت خَواصِرُها ، فصار الماءُ مثلَ الأَوْنَيْنِ إذا عُدلا على الدابة ‏ .
  ‏ والتَّأَوُّنُ : امْتِلاءُ البَطْنِ ، ويُريدُ جمعَ العَقوقِ ، وهي الحاملُ مثل رسول ورُسُل ‏ .
  ‏ والأَوْنُ : التَّكَلُّفُ للنَّفَقة ‏ .
  ‏ والمَؤُونة عند أَبي عليّ مَفْعُلةٌ ، وقد ذكرنا أَنها فَعُولة من مأَنْت ‏ .
  ‏ والأَوانُ والإوانُ : الحِينُ ، ولم يُعلَّ الإوانُ لأَنه ليس بمصدر ‏ .
  ‏ الليث : الأَوانُ الحينُ والزمانُ ، تقول : جاء أَوانُ البَردِ ؛ قال العجاج : هذا أَوانُ الجِدِّ إذْ جَدَّ عُمَرْ الكسائي ، قال : أَبو جامع هذا إوانُ ذلك ، والكلامُ الفتحُ أَوانٌ ‏ .
  ‏ وقال أَبو عمرو : أَتَيتُه آئِنةً بعد آئنةٍ (* قوله « آئنة بعد آئنة » هكذا بالهمز في التكملة ، وفي القاموس بالياء ) ‏ .
  ‏ بمعنى آوِنة ؛ وأَما قول أَبي زيد : طَلَبُوا صُلْحَنا ، ولاتَ أَوانٍ ، فأَجَبْنا : أَن ليس حينَ بقاء ‏ .
  ‏ فإن أَبا العباس ذهب إلى أَن كسرة أَوان ليس إعراباً ولا عَلَماً للجرّ ، ولا أَن التنوين الذي بعدها هو التابع لحركات الإعراب ، وإنما تقديره أَنّ أَوانٍ بمنزلة إذ في أَنَّ حُكْمَه أَن يُضاف إلى الجملة نحو قولك جئت أَوانَ قام زيد ، وأَوانَ الحَجّاجُ أَميرٌ أَي إذ ذاكَ كذلك ، فلما حذف المضافَ إليه أَوانَ عَوّض من المضاف إليه تنويناً ، والنون عنده كانت في التقدير ساكنة كسكون ذال إذْ ، فلما لَقِيها التنوينُ ساكناً كُسِرت النون لالتقاء الساكنين كما كُسِرت الذالُ من إِذْ لالتقاء الساكنين ، وجمع الأَوان آوِنةٌ مثل زمان وأَزْمِنة ، وأَما سيبويه فقال : أَوان وأَوانات ، جمعوه بالتاء حين لم يُكسَّر هذا على شُهْرةٍ آوِنةً ، وقد آنَ يَئينُ ؛ قال سيبويه : هو فَعَلَ يَفْعِل ، يَحْمِله على الأَوان ؛ والأَوْنُ الأَوان يقال : قد آنَ أَوْنُك أَي أَوانك ‏ .
  ‏ قال يعقوب : يقال فلانٌ يصنعُ ذلك الأَمر آوِنةً إذا كان يَصْنعه مراراً ويدَعه مراراً ؛ قال أَبو زُبيد : حَمّال أثقالِ أَهلِ الوُدِّ ، آوِنةً ، أُعْطِيهمُ الجَهْدَ مِنِّي ، بَلْهَ ما أَسَعُ وفي الحديث : مَرَّ النبيُّ ، صلى الله عليه وسلم ، برجُل يَحْتَلِب شاةً آوِنةً فقال دعْ داعِيَ اللبن ؛ يعني أَنه يحْتَلِبها مرة بعد أُخرى ، وداعي اللبن هو ما يتركه الحالبُ منه في الضرع ولا يَسْتَقْصيه ليجتمع اللبنُ في الضَّرع إليه ، وقيل : إنّ آوِنة جمع أَوانٍ وهو الحين والزمان ؛ ومنه الحديث : هذا أَوانُ قطَعَتُ أَبْهَري ‏ .
  ‏ والأَوانُ : السَّلاحِفُ ؛ عن كراع ، قال : ولم أَسمع لها بواحد ؛ قال الراجز : وبَيَّتُوا الأَوانَ في الطِّيّاتِ الطِّيّات : المنازِلُ ‏ .
  ‏ والإوانُ والإيوانُ : الصُّفَّةُ العظيمة ، وفي المحكم : شِبْهُ أَزَجٍ غير مسْدود الوجه ، وهو أَعجمي ، ومنه إيوانُ كِسْرى ؛ قال الشاعر : إيوان كِسْرى ذي القِرى والرَّيحان ‏ .
  ‏ وجماعة الإوان أُوُنٌ مثل خِوان وخُوُن ، وجماعة الإيوان أَواوِينُ وإيواناتٌ مثل دِيوان ودَواوين ، لأَن أَصله إوّانٌ فأُبدل من إحدى الواوَين ياء ؛
  
  وأَنشد : شَطَّتْ نَوى مَنْ أَهْلُه بالإيوان ‏ .
  ‏ وجماعةُ إيوانِ اللِّجامِ إيواناتٌ ‏ .
  ‏ والإوانُ : من أَعْمِدة الخباء ؛
  
  قال : كلُّ شيءٍ عَمَدْتَ به شيئاً فهو إوان له ؛
  
  وأَنشد بيت الراعي أَيضاً : تبيتُ ورِجْلاها إِوانانِ لاسْتِها ‏ .
  ‏ أَي رِجْلاها سَنَدان لاسْتها تعتمد عليهما ‏ .
  ‏ والإوانةُ : ركيَّةٌ معروفة ؛ عن الهجريّ ، قال : هي بالعُرْف قرب وَشْحى والوَرْكاء والدَّخول ؛
  
  وأَنشد : فإنَّ على الإوانةِ ، من عُقَيْلٍ ، فتىً ، كِلْتا اليَدَين له يَمينُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَتانُ : الحِمارةُ ، والجمع آتُنٌ مثل عَناقٍ وأَعْنُقٍ وأُتْنٌ وأُتُنٌ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : وما أُبَيِّنُ منهمُ ، غيرَ أَنَّهمُ هُمُ الذين غَذَتْ من خَلْفِها الأُتُنُ وإنما ، قال غَذَت من خَلْفِها الأُتُن لأَن ولدَ الأَتانِ إنما يَرْضَع من خَلْف ‏ .
  ‏ والمَأْتوناءُ : الأُتُنُ اسمٌ للجمع مثل المَعْيوراء ‏ .
  ‏ وفي حديث ابن عباس : جئتُ على حمارٍ أَتانٍ ؛ الحمارُ يقع على الذكر والأُنثى ، والأَتانُ والحِمارةُ الأُنثى خاصة ، وإنما اسْتَدْرَكَ الحمارَ بالأَتانِ ليُعلَم أَن الأُنثَى من الحُمُرِ لا تقطع الصلاة ، فكذلك لا تقطعُها المرأَة ، ولا يقال فيها أَتانة ‏ .
  ‏ قال ابن الأَثير : وقد جاء في بعض الحديث واسْتَأْتَنَ الرجلُ اشْتَرى أَتاناً واتَّخَذَها لنفسه ؛
  
  وأَنشد ابن بري : بَسَأْتَ ، يا عَمْرُو ، بأَمرٍ مؤتِنِ واسْتَأْتَنَ الناسُ ولَمْ تَسْتَأْتِنِ واسْتَأْتَنَ الحمارُ : صارَ أَتاناً ‏ .
  ‏ وقولهم : كان حماراً فاسْتَأْتَنَ أَي صارَ أَتاناً ؛ يضرب للرجل يَهُون بعد العِزِّ ‏ .
  ‏ ابن شميل : الأَتان قاعدةُ الفَوْدَجِ ، قال أَبو وهب (* قوله « قال أبو وهب » كذا في الأصل والتهذيب ‏ .
  ‏ وفي الصاغاني : أبو مرهب بدل أبو وهب ).: الحَمَائِرُ هي القواعدُ والأُتن ، الواحدةُ حِمارةٌ وأَتانٌ ‏ .
  ‏ والأَتانُ : المرأَةُ الرَّعناء ، على التشبيه بالأَتانِ ، وقيل لِفَقيه العربِ : هل يجوزُ للرجل أَنْ يتزوَّج بأَتان ؟
  
  ‏ قال : نعم ؛ حكاه الفارسي في التذكرة ‏ .
  ‏ والأَتانُ : الصخرةُ تكون في الماء ؛ قال الأَعشى : بِناجيةٍ ، كأَتانِ الثَّميل ، تُقَضِّي السُّرَى بَعْدَ أَيْنٍ عَسِيرَا أَي تُصْبِحُ عاسِراً بذَنَبِها تَخْطُرُ به مِراحاً ونشاطاً ‏ .
  ‏ وقال ابن شميل : أَتانُ الثَّميل الصخرةُ في باطن المَسيلِ الضَّخْمةُ التي لا يرفعُها شيءٌ ولا يُحرّكُها ولا يأْخذُ فيها ، طولُها قامةٌ في عَرْضِ مثْلِه ‏ .
  ‏ أَبو الدُّقَيْش : القواعِدُ والأُتُنُ المرتفعةُ من الأَرض ‏ .
  ‏ وأَتانُ الضَّحْلِ : الصخرة العظيمةُ تكون في الماء ، وقيل : هي الصخرةُ التي بين أَسْفلِ طيِّ البئرِ ، فهي تلي الماءَ ‏ .
  ‏ والأَتانُ : الصخرةُ الضخمةُ المُلَمْلَمةُ ، فإذا كانت في الماء الضَّحْضاحِ قيل : أَتانُ الضَّحْلِ ، وتُشَبَّه بها الناقةُ في صَلاَبَتِها ؛ وقال كعب بن زهير : عَيْرانةٌ كأَتان الضَّحل ناجِيةٌ ، إذا ترَقَّصَ بالقُورِ العَساقِيلُ وقال الأخطل : بِحُرّةٍ ، كأَتانِ الضَّحْلِ ، أَضْمَرَها ، بعد الرَّبالةِ ، تَرْحالي وتَسْياري ‏ .
  ‏ وقال أَوس : عَيرانةٌ ، كأَتانِ الضَّحْلِ ، صَلَّبها أَكلُ السَّواديّ رَضُّوهُ بِمِرْضاح ‏ .
  ‏ ابن سيده : وأَتانُ الضَّحلِ صخرةٌ تكون على فَمِ الرَّكِيِّ ، فيركبُها الطُّحْلُبُ حتى تَمْلاسَّ فتكون أَشَدَّ ملاسةً من غيرها ، وقيل : هي الصخرةُ بعضُها غامِرٌ وبعضُها ظاهِرٌ ‏ .
  ‏ والأَتانُ : مقامُ المُسْتَقي على فَمِ البئر ، وهو صخرةٌ ‏ .
  ‏ والأَتانُ والإتانُ : مقامُ الرَّكيّة ‏ .
  ‏ وأَتَنَ يأْتِنُ أَتْناً : خَطَبَ في غَضَب ‏ .
  ‏ وأَتَنَ الرجلُ يأْتِنُ أَتَناناً إذا قارَبَ الخَطْوَ في غَضَب ، وأَتَلَ كذلك ، وقال في مصدره : الأَتَنانُ والأَتَلانُ ‏ .
  ‏ وأَتَنَ بالمكانِ يأْتِنُ أَتْناً وأُتوناً : ثَبَتَ وأَقامَ به ؛ قال أَباقٌ الدُّبَيريّ : أَتَنْتُ لها ولم أَزَلْ في خِبائها مُقيماً ، إلى أَنْ أَنْجَزَت خُلّتي وَعْدي ‏ .
  ‏ والأَتْنُ : أَنْ تخْرجَ رجْلا الصبيّ قَبْل رأْسِه ، لغة في اليَتْنِ ؛ حكاه ابن الأَعرابي ، وقيل : هو الذي يُولَدُ مَنْكوساً ، فهو مرةً اسمٌ للوِلادِ ، ومرّةً اسمٌ للولَدِ ‏ .
  ‏ والمُوتَنُ : المنكوسُ ، من اليَتْنِ ‏ .
  ‏ والأَتُّونُ ، بالتشديد : المَوْقِدُ ، والعامّة تخفِّفه ، والجمع الأَتاتين ، ويقال : هو مُولَّد ؛ قال ابن خالويه : الأَتُونُ ، مخفف من الأَتُّون ، والأَتُّونُ : أُخْدُودُ الجَبّارِ والجصَّاص ، وأَتُون الحمّامِ ، قال : ولا أَحسبه عربيّاً ‏ .
  ‏ وجمعه أُتُنٌ ‏ .
  ‏ قال الفراء : هي الأَتاتينُ ؛ قال ابن جني : كأَنه زاد على عين أَتُونٍ عيناً أُخرى ، فصار فعُول مخفف العين إلى فعّول مشدّد العين فيُصوّره حينئذ على أَتّونٍ فقال فيه أَتانين كسَفّودٍ وسَفافيد وكَلّوب وكَلاليبَ ؛ قال الفراء : وهذا كما جمعوا قُسَّاً قَساوِسةً ، أَرادوا أَن يجمعوه على مثال مهالِبة ، فكثرت السِّينات وأَبدلوا إحداهنَّ واواً ، قال : وربما شدّدوا الجمعَ ولم يُشدِّدوا واحدَه مثل أَتُونٍ وأَتاتِينَ .
  "

المعجم: لسان العرب