وصف و معنى و تعريف كلمة جدوا:

• جَدًا : جمع جَدْيَةُ

• جَدْو : جمع جَدْوة

• جَدْي : مصدر جَدى

• جَدْي : جمع جَدْيَةُ

• جدَّ / جدَّ بـ / جدَّ في جَدَدْتُ ، يَجِدّ ، اجْدِدْ / جِدَّ ، جِدًّا ، فهو جادّ ، والمفعول مجدود به
• جدَّ الطَّالبُ : كان رصينًا لم يهزِلْ
• جدَّ به الأمرُ : اشتدّ عليه
• جدَّ في طلب العلم : اجتهد فيه واهتم به
• جدّ الجِدُّ : جاءت لحظة الاجتهاد ،
• حمله مَحْمَل الجِدّ : اهتمّ به وعُني به
• جدَّ في المشي : أسرع ، عجَّل فيه
• جدَّ في أثره : تتبَّعه ، اقتفى أثره
• جَدَّ بالشيءِ جَدَّ جَدًّا : ناله
• جَدَّ الثَّدْيُ أو الضَّرْعُ : يبِس
• جَدَّتِ الشاةُ ونحوها : قلّ لبنها ويبس ضَرْعها
• جدَّ الشَّخْصُ : صار ذا حظ
• جَدَّ : عَظُمَ
• جَدَّ الشيءُ : حدَثَ بَعد أَن لم يكُن
• جَدَّ : صار جديدًا
• جَدَّ الشيءَ : قطعه
• جَدَّ النخلَ : قطع ثمره

• جَدَّى الرحلَ والسرجَ : جعل له جَدْيَةً

• الجَدا : العطاء
• الجَدا : المطر العامّ وفي الحديث : حديث شريف اللهم أَسْقِنا غيثًا غَدَقًا ، وجَدًا طَبَقًا /
• خير فلانٍ جَدًا : عامٌّ واسع

• جَدا جدْوًا ، وجَدًا
• جَدا فلانًا وعليه : أَعطاه
• جَدا : سأَله الجَدْوَى

• الجمع : أَجْدٍ ، و جِداءٌ ، و جِدْيانٌ
• الجَدْي : الذكر من أَولاد المَعْز
• الجَدْي : أحد بروج السماء ، بين القوس والدّلو ، وزمنه من 22 من ديسمبر إلى 19 من يناير
• نَجْمٌ قَرِيبٌ مِنَ القُطْبِ تُعْرَفُ بِهِ القِبْلَةُ

• الجُدَيّ : نجم قريب من القطب تعرف به القِبلة

• جُدُّونَ : جمع جُدُّ

• الجُدِّيُّ من الرجال : الجُدُّ

• اسم منسوب إلى جِدّ
• وقور ، رصين
• الأمر جدِّيّ : حقيقي غير هزلي
• رَجُل جدِّيّ : جاد ، وجيه ، خبير بالأمور ذو شخصيّة جادّة مميَّزة

• جدْو : مصدر جَدا

• وجَدَ يجِد ، جِدْ ، وَجْدًا ووِجدانًا وجِدَةً ، وجودًا ، وَجْدًا ، مَوْجِدَةً ، وُجْدًا وجِدَةً فهو واجِد ، والمفعول مَوْجود
• وَجَدَ فلانٌ وَجْدًا : حَزِن
• وَجَدَ به وَجْدًا : أحبَّه
• وَجَدَ مطلوبَه ، وجْدًا ، ووُجْدًا ، وجِدةً ، ووُجُودًا ، ووِجْدانًا :: أصابه وأدرَكه وظفِر به ، عَثَر عليه
• وَجَدَ الشيءَ كذا : عَلِمَه إِياه

• وُجِدَ يُوجَد ، وُجودًا ، والمفعول مَوْجود
• وُجِدَ مِنْ عَدَمٍ : حَصَلَ وُجُودُهُ ، خِلافُ عُدِم

• ـ جَدْيُ من أولادِ المَعَزِ : ذَكَرُها , ج : أجْدٍ وجِداءٌ وجِدْيانٌ ،
  ـ جَدْيُ من النُّجوم : الدائِرُ مع بَناتِ نَعْشٍ ، والذي بِلِزْقِ الدَّلْوِ بُرْجٌ لا تَعْرِفُهُ العَرَبُ .
  ـ جَدِيَّةُ : القِطْعَةُ المَحْشُوَّةُ تحتَ السَّرْجِ والرَّحْلِ ، كالجَدْيَةِ , ج : جَدْياتٌ ، والدَّمُ السائِلُ ، والناحيةُ ، والقِطْعَةُ من المِسْكِ ، ولَوْنُ الوَجْهِ .
  ـ جُدَيَّةُ : جَبَلٌ .
  ـ جادِالزَّعْفَرانُ ، كالجادِياءِ ، والخَمْرُ .
  ـ أجْدَى الجُرْحُ : سالَ .
  ـ جَدَيْتُه : طَلَبْتُ جَدْواهُ .
  ـ جَدايَةُ ، وجِدايَةُ : الغَزالُ .
  ـ جُدَيٍّ : جُدَيُّ بنُ أخْطَبَ ، أخُو حُيَيٍّ ، وابنُ بُحْتُرٍ الشاعِرُ .
  ـ جُداءُ : مَبْلَغُ حِسابِ الضَّرْبِ ، ثلاثةٌ في ثلاثةٍ جُداؤُه تِسْعَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• " الجَدَا ، مقصور : المَطَرُ العامّ .
  وغيثٌ جَداً : لا يُعرف أَقصاه ، وكذلك سماءٌ جَداً ؛ تقول العرب : هذه سماءٌ جداً ما لها خَلَفٌ ، ذكَّروه لأَن الجَدَا في قوة المصدر .
  ومَطَرٌ جداً أَي عامّ .
  ويقال : أَصابنا جَداً أَي مطر عامّ .
  ويقال : إنها لسماءٌ جَداً ما لها خَلَفٌ أَي واسع عامّ .
  ويقال للرجل : إنّ خيره لَجَداً على الناس أَي عامّ واسع .
  ابن السكيت : الجَدَا يكتب بالياء والأَلف .
  وفي حديث الاستسقاء : اللهم اسْقِنا غَيْثاً غَدَقاً وجَداً طَبَقاً ، ومنه أُخِذ جَدَا العَطِيّةِ والجَدْوَى ؛ ومنه شعر خُفاف بن نُدْبة السُّلَمي يمدح الصّدّيق : ليسَ لشَيءٍ غيرِ تَقْوَى جَداً ، وكلُّ خَلْقٍ عُمْرُه للفَنَا هو من أَجْدَى عليه يُجْدي إذا أَعطاه .
  والجَدَا ، مقصور : الجَدْوَى وهما العطية ، وهو من ذلك ، وتثنيته جَدَوان وجَدَيان ؛ قال ابن سيده : كلاهما عن اللحياني ، فَجَدوانِ على القياس ، وجَدَيانِ على المُعاقبة .
  وخَيْرُه جداً على الناس : واسع .
  والجَدْوى : العطية كالجَدَا ، وقد جَدَا عليه يَجْدُو جَداً .
  وأَجْدَى فلان أَي أَعطى .
  وأَجْداه أَي أَعطاه الجَدْوَى .
  وأَجْدَى أَيضاً أَي أَصاب الجَدْوَى ، وقوم جُدَاةٌ ومُجْتَدُون ، وفلان قليل الجَدَا على قومه .
  ويقال : ما أَصَبْتُ من فلان جَدْوَى قط أَي عطية ؛ وقول أَبي العيال : بَخِلَتْ فُطَيْمةُ بالَّذِي تُولِينِي إلاَّ الكلامَ ، وقَلَّمَا تُجْدِينِي أَراد تُجْدي عَلَيّ فحذف حرف الجر وأَوصل .
  ورجل جادٍ : سائِل عافٍ طالبٌ للجَدْوَى ؛
  
  أَنشد الفارسي عن أَحمد بن يحيى : إليه تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرّاً ، فلَيْسَ بِقائِلٍ هُجْراً لِجَادِ وكذلك مُجْتَدٍ ؛ قال أَبو ذؤيب : لأُنْبِئْت أَنَّا نَجْتَدِي الحَمْدَ ، إنَّمَا تَكَلَّفُهُ مِن النُّفوسِ خِيارُها أَي تطلُب الحمد ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : إنِّي لَيَحْمَدُنِي الخَلِيلُ إذا اجْتَدَى مَالِي ، ويَكْرَهُني ذَووُ الأَضْغَانِ والجادِي : السائلُ العافِي ؛ قال ابن بري : ومنه قول الراجز : أَما عَلِمْتَ أَنَّني مِنْ أُسْرَهْ لا يَطْعَمُ الجادِي لَدَيْهِم تَمْرَهْ ؟
  
  ويقال : جَدَوْته سأَلته وأَعطيته ، وهو من الأَضداد ؛ قال الشاعر : جَدَوتُ أُناساً مُوسِرينَ فما جَدَوْا ، أَلا اللهَ فاجْدُوهُ إذا كُنتَ جادِيَا وجَدَوْته جَدْواً وأَجْدَيْته واسْتَجْدَيْته ، كلُّه بمعنى : أَتيته أَسأَله حاجة وطلبت جَدْواه ؛ قال أَبو النجم : جِئْنا نُحَيِّيكَ ونَسْتَجْدِيكا مِن نائِل اللهِ الّذِي يُعْطِيكَا وفي حديث زيد بن ثابت أَنه كتب إلى معاوية يستعطفه لأَهل المدينة ويشكو إليه انقطاع أَعْطِيَتهم والمِيرَةِ عنهم وقال فيه : وقد عَرَفوا أَنَّه عندَ مَرْوان مالٌ يُجَادُونَهُ عَلَيه ؛ المُجادَاةُ : مفاعلة من جَدَا واجْتَدى واسْتَجْدى إذا سأَل ، معناه ليس عنده مال يسائلونه عليه ؛ وقول أَبي حاتم : أَلا أَيُّهَذَا المُجْتَدِينا بِشَتْمِهِ ، تأَمَّلْ رُوَيْداً ، إنَّني من تَعَرَّفُ لم يفسره ابن الأَعرابي ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنه أَراد أَيُّهذا الذي يستقضينا أَو يسأَلنا وهو في خلال ذلك يَعِيبُنا ويشتمنا .
  ويقال : فلان يَجْتَدي فلاناً ويَجْدوه أَي يسأَله .
  والسُّؤَّالُ الـطالبون يقال لهم المُجْتَدُون .
  وجَدَيته : طلبت جَدْواه ، لغة في جَدَوته .
  والجَداءُ : الغَنَاءُ ، ممدود .
  وما يُجْدي عنك هذا أَي ما يُغْني .
  وما يُجْدِي عليَّ شيئاً أَي ما يُغْني .
  وفلان قليل الجَدَاءِ عنك أَي قليل الغَنَاء والنفْعِ ؛ قال ابن بري : شاهده قول مالك بن العَجْلانِ : لَقَلَّ جَدَاء على مَالِكٍ ، إذا الحَرْب شبَّتْ بِأَجْذالِها
  
  ويقال منه : قلَّمَا يُجْدي فلان عنك أَي قلما يغني .
  والجُدَاءُ ، ممدود : مبلغ حساب الضرب ، ثلاثةٌ في اثنين جُداءُ ذلك ستة .
  قال ابن بري : والجُدَاءُ مبلغ حساب الضرب كقولك ثلاثة في ثلاثة جُداؤُها تسعة .
  ولا يأْتيك جَدَا الدهر أَي آخرَه .
  ويقال : جَدَا الدهر أَي يَدَ الدهر أَي أَبَداً .
  والجَدْيُ : الذكر من أَولاد المَعَز ، والجمع أََجْدٍ وجِدَاءٌ ، ولا تقل الجَدَايا ، ولا الجِدَى ، بكسرٍ الجيم ، وإذا أَجْذَع الجَدْي والعَناقُ يسمى عَريضاً وعَتُوداً .
  ويقال للجَدْيِ : إمَّرٌ وإمَّرة وهِلَّعٌ وهِلَّعة .
  قال : والعُطْعُط الجَدْيُ .
  ونجم في السماء يقال له الجَدْيُ قريب من القُطْب تعرف به القِبْلة ، والبُرْجُ الذي يقال له الجَدْي بِلِزْقِ الدَّلْو وهو غير جَدْيِ القطب .
  ابن سيده : والجَدْي من النجوم جَدْيانِ : أَحدهما الذي يدور مع بنات نعش ، والآخر الذي بِلِزْقِ الدلو ، وهو من البروج ، ولا تعرفه العرب ، وكلاهما على التشبيه بالجَدْي في مَرآة العين .
  والجَدايةُ والجِداية جميعاً : الذكر والأُنثى من أَولاد الظِّباء إذا بلغ ستة أَشهر أَو سبعة وعَدَا وتشدَّد ، وخص بعضهم به الذكر منها .
  غيره : الجِدايةُ بمنزلة العَناق من الغنم ، قال جِرانُ العَوْد واسمه عامر بن الحرث : لقد صَبَحْت حَمَلَ بْنَ كُوزِ عُلالةً من وَكَرَى أَبُوزِ تُريحُ ، بعد النَّفَسِ المَحْفُوزِ ، إراحةَ الجِدَايَةِ النَّفُوزِ وفي الحديث : أُتِيَ رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، بجَدَايا وضَغابِيسَ ؛ هي جمع جَداية من أَولاد الظِّباء .
  وفي الحديث الآخر : فجاءه بجَدْيٍ وجَدَاية .
  والجَدْيةُ والجَدِيَّةُ : القطعة من الكساء المحشوّة تحت دَفَّتَي السرج وظَلِفَةِ الرَّحْل ، وهما جَدِيَّتانِ ؛ قال الجوهري : والجمع جَداً وجَدَياتٌ ، بالتحريك ، قال : وكذلك الجَدِيَّةُ ، على فعيلة والجمع الجَدَايا .
  قال : ولا تقل جَدِيدَةٌ والعامّة تقوله ؛ قال ابن بري عند قول الجوهري والجمع جَداً ، قال : صوابه والجمع جَدْيٌ مثل هَدْيةٍ وهَدْيٍ وشَرْيةٍ وشَرْيٍ ؛ وقال ابن سيده :، قال سيبويه جمع الجَدْيَةِ جَدَيات ، قال : ولم يكسِّرُوا الجَدْية على الأَكثر استغناء بجمع السلامة إذ جاز أَن يَعْنُوا الكثيرَ ، يعني أَن فعْلة قد تُجْمع فَعَلاتٍ يُعْنَى به الأَكثر كما أَنشد لحَسّانَ : لنا الجَفَناتُ وجَدَّى الرَّحْلَ : جعل له جَدْيَةً ، وقد جَدَّيْنا قَتَبَنا بجَدِيَّةٍ .
  وفي حديث مروان : أَنه رَمَى طَلْحةَ بن عُبَيْد الله يوم الجَمَل بسهم فَشَكَّ فخذه إلى جَدْيَةِ السرج .
  ومنه حديث أَبي أَيوب : أُتِيَ بدابة سَرْجُها نُمُور فنَزَع الصُّفَّةَ يعني المِيثَرَةَ ، فقيل : الجَدَياتُ نُمُور ، فقال : إنما يُنْهَى عن الصُّفَّةِ .
  والجَدِيَّة : لون الوَجْه ، ‏
  
  يقال : ‏ اصفرّت جَدِيَّةُ وجهه ؛
  
  وأَنشد : تَخالُ جَدِيَّةَ الأَبْطالِ فيها ، غَداةَ الرَّوْعِ ، جَادِيّاً مَدُوفا والجَادِيُّ : الزعفران .
  وجادِيَةُ : قرية بالشام ينبت بها الزعفران ، فلذلك ، قالوا جادِيٌّ .
  والجَدِيَّةُ من الدَّم : ما لَصِقَ بالجَسد ، والبَصِيرَةُ : ما كان على الأَرض .
  وتقول : هذه بَصِيرةٌ من دَم وجدية من دم .
  وقال اللحياني : الجَدِيَّة الدم السائل ، فأَما البَصِيرة فإنه ما لم يسل .
  وأَجْدَى الجُرْحُ : سالت منه جَدِيَّةٌ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : وإنْ أَجْدَى أَظلاَّها ومَرَّتْ ، لَمَنْهَبِها ، عَقامٌ خَنْشَلِيلُ (* قوله « لمنهبها » هكذا في الأصل والمحكم هنا ، وأنشده في مادة عقم لمنهلها تبعاً للمحكم أيضاً ).
  وقال عَبَّاسُ بنُ مِرْداسٍ : سُيول الجَدِيَّةِ جَادَتْ ، مُراشاة كلّ قَتِيل قَتِيلا (* قوله « سيول الجدية إلخ » هذان البيتان هكذا في الأَصل ، وكذا قوله بعد مأخوذ من جدية وجديات »).
  سليم ومن ذا مثلهم ، إذا ما ذَوُو الفَضْل عَدُّوا الفُضُولا مراشاة أَي يعطي بعضهم بعضاً من الرشوة ، مأْخوذ من جَدِيَّة لأَنه من باب الناقص مثل هَدِيَّة وهَدِيّات ، أَراد جَدِيَّة الدم .
  والجَدِيَّة أَيضاً : طريقة من الدم ، والجمع جَدَايا .
  وفي حديث سعد ، قال : رميت يوم بدر سُهَيْلَ بنَ عمرو فقطعت نَسَاهُ فانْثَعَبَت جَدِيَّة الدم ؛ هي أَول دفعة من الدم ، ورواه الزمخشري : فانبعث جدية الدم ؛ قيل : هي الطريقة من الدم تُتَّبع ليُقْتَفَى أَثَرُها .
  والجادِي : الجراد لأَنه يَجْدِي كل شيء أَي يأْكله ؛ قال عبد مناف الهذلي : صَابوا بستة أَبْياتٍ ووَاحِدَة ، حتَّى كأَنَّ عَلَيها جادِياً لُبَدا وجَدْوى : اسم امرأة ؛ قال ابن أَحمر : شَطَّ المَزارُ بِجَدْوَى وانْتَهَى الأَمَلُ "

المعجم: لسان العرب