وصف و معنى و تعريف كلمة جذوة:

• جَذْوَة : جمع جُذوة

• الجمع : جَذَوات و جَذْوات و جُذًا و جِذًا و جِذاء
• كلُّ قطعة ملتهبة مادِّيًّا أو معنويًّا ، جمرة ملتهبة ، قطعة من النَّار
• فلانٌ جَذوة شرٍّ : مثير للشرِّ موقدٌ لناره

• الجمع : جَذَوات و جَذْوات و جُذًا و جِذًا و جِذاء : جَذْوَة
• الجُذوَةُ : الجمرَةُ المُلْتهبَة

• الجمع : جَذَوات و جَذْوات و جُذًا و جِذًا و جِذاء
• كلُّ قطعة ملتهبة مادِّيًّا أو معنويًّا ، جمرة ملتهبة ، قطعة من النَّار

• جَذْو : مصدر جَذا

• جَذا جَذْواً ، وجُذُوًّا
• جَذا : ثبت قائماً
• جَذَا مَنْخِراهُ : انتَصَبا وامتدَّا
• جَذا الرجلُ : جلسَ على رُكْبَتَيه
• جَذا : قام على أَطراف أصَابعِه
• جَذا السَّنَامُ : حَمَلَ الشَّحم

• جُذًا : جمع جَذوة

• جِذاء : جمع جَذوة

• ـ جَذا جَذْواً ، وجُذُواً : ثَبَتَ قائماً ، كَأَجْذَى ، أو جَثا ، أو قامَ على أطْرافِ أصابِعِهِ ،
  ـ جَذا القُرادُ في جَنْبِ البعيرِ : لَصِقَ به ، ولَزِمَهُ ،
  ـ جَذا السَّنامَ : حَمَلَ الشَّحْمَ .
  ـ أجْذَى طَرْفَه : نَصَبَه ، ورَمَى به أمامَه .
  ـ جَوَاذِي : التي تَجْذُو في سَيرِها ، كَأَنَّها تَقَلَّعُ .
  ـ جَذْوَةُ ، وجِذْوَةُ , وجُذْوَةُ : القَبْسَةُ من النارِ ، والجَمْرَةُ ، والجِذْوَةُ , ج : جُذاً ، وجِذاً وجِذانٌ .
  ـ جَذاةُ : أُصولُ الشجرِ العِظامِ , ج : جِذاذٌ ، وموضع .
  ـ رجُلٌ جاذٍ : قصيرُ الباعِ .
  ـ مِجْذَاءُ : خَشَبَةٌ مُدوَّرَةٌ تَلْعَبُ بها الأعْرابُ ، سِلاحٌ ، والمِنْقارُ .
  ـ أجْذَى الفَصيلُ : حَمَلَ في سَنامِهِ شَحْماً .
  ـ مُجْذَوْذِي : من يُلازِمُ المَنْزِلَ والرَّحْلَ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : جُذىً ، جِذَاءٌ . [ ج ذ و ].
  1 . :- غَادَرُوا سَمَرَهُمْ فِي ضَوْءِ آخِرِ جَذْوَةٍ :- : الجَمْرَةُ الْمُشْتَعِلَةُ . :- تَحَوَّلَ الفَحْمُ إِلَى جُذىً :- القصص آية 29 ( لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ . ( قرآن ).
  2 . :- هُوَ جَذْوَةُ شَرٍّ :- : مَنْشَأُ شَرٍّ .

المعجم: الغني

• جَذْوَة :-
  جمع جَذَوات وجَذْوات وجُذًا وجِذًا وجِذاء : كلُّ قطعة ملتهبة مادِّيًّا أو معنويًّا ، جمرة ملتهبة ، قطعة من النَّار :- أخمد رجال الشُّرطة جَذْوَة المظاهرات ، - ومكلِّف الأشياء ضد طباعِها ... متطلِّبٌ في الماء جَذوة نارِ ، - { لَعَلِّي ءَاتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ } :-
  • فلانٌ جَذوة شرٍّ : مثير للشرِّ موقدٌ لناره .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جُذْوَة :-
  جمع جَذَوات وجَذْوات وجُذًا وجِذًا وجِذاء : جَذْوَة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جِذْوَة :-
  جمع جَذَوات وجَذْوات وجُذًا وجِذًا وجِذاء : جَذْوَة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جذوة - و جذوة و جذوة
  1 - جمرة ملتهبة ، جمع : جذى وجذى وجذاء

المعجم: الرائد

• الجُذوَةُ ( بتثليث الجيم ) : الجمرَةُ المُلْتهبَة .
  وفي التنزيل العزيز : القصص آية 29 لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِن النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ ) ) .
  ويقال : فلان جِذْوَةُ شَرٍّ . والجمع : جُذاً ، وجِذاءٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• عودٌ فيه نارٌ بلا لهب
  سورة : القصص ، آية رقم : 29

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• " جَذا الشيءُ يَجْذُو جذْواً وجُذُوّاً وأَجْذَى ، لغتان كلاهما : ثبت قائماً ، وقيل : الجَاذِي كالجَاثي .
  الجوهري : الجَاذِي المُقْعِي منتصب القدمين وهو على أَطراف أَصابعه ؛ قال النعمان بن نَضْلة العدويّ وكان عمر ، رضي الله عنه ، استعمله على مَيْسان : فَمنْ مُبْلغُ الحَسْناءِ أَنَّ خلِيلَها ، بِمَيْسانَ ، يُسْقَى في قِلال وحَنْتَمِ ؟ إذا شِئْتُ غَنَّتْني دَهاقِينُ قَرْيةٍ ، وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كلّ مَنْسِم فإنْ كنت نَدْماني فبالأَكْبَر اسْقِني ، ولا تَسْقِنِي بالأَصْفَرِ المُتَثَلِّمِ لعلَّ أَميرَ المؤمنينَ يسوءُهُ تَنادُمُنا في الجَوْسَقِ المُتَهَدِّمِ فلما سمع عمر ذلك ، قال : إي والله يسوءني وأَعزلك ويروى : وصنَّاجة تجذو على حَرْفِ مَنسِم وقال ثعلب : الجُذُوُّ على أَطرف الأَصابع والجُثُوُّ على الرُّكَب .
  قال ابن الأَعرابي : الجَاذِي على قدميه ، والجاثي على ركبتيه ، وأَما الفراء فإنه جعلهما واحداً .
  الأَصمعي : جثَوْت وجَذَوْت وهو القيام على أَطراف الأَصابع ، وقيل : الجاذي القائم على أَطراف الأَصابع ؛ وقال أَبو دواد يصف الخيل : جاذِيات على السَّنَابِكِ قد أَنْحَلَهُنَّ الإسْراجُ والإلْجَامُ والجمع جِذاءٌ مثل نائِم ونِيام ؛ قال المَرَّار : أَعَانٍ غَرِيبٌ أَم أَمِيرٌ بأَرْضها ، وحَوْلِيَ أَعْدَاءٌ جِذاءٌ خُصُومُها ؟ وقال أَبو عمرو : جَذَا وجَثَا لغتان ، وأَجْذَى وجَذَا بمعنى إذا ثبت قائماً .
  وكل من ثبت على شيء فقد جَذَا عليه ؛ قال عمرو بن جميل الأَسدي : لم يُبْقِ منها سَبَلُ الرَّذاذِ غيرَ أَثافي مِرْجَلٍ جَوَاذِ وفي حديث ابن عباس : فجَذَا على ركبتيه أَي جَثا .
  قال ابن الأَثير : إلا أَنه بالذال أَدلُّ على اللزوم والثبوت منه بالثاء .
  قال ابن بري : ويقال جَذَا مثل جَثا ، واجْذَوَى مثل ارْعَوَى فهو مُجْذَوٍ ؛ قال يزيد بن الحَكَم : نَدَاكَ عن المَوْلى ونَصْرُكَ عاتِمٌ ، وأَنتَ لهُ بالظُّلْمِ والفُحْشِ مُجْذَو ؟
  
  ‏ قال ابن جني : ليست الثاء بدلاً من الذال بل هما لغتان .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : مَثَلُ المؤمن كالخامَةِ من الزرع تُفَيِّئُها الريحُ مرة هناك ومرة هنا ، ومثَلُ الكافر كالأَرْزَة المُجْذِيَةِ على وجه الأَرض حتى يكونَ انْجِعافُها بمَرَّةٍ ، أَي الثابتة المُنْتَصِبة ؛ يقال : جَذَتْ تَجْذو وأَجْذَتْ تُجْذي ، والخامَةُ من الزرع : الطاقة منه ، وتُفَيِّئُها : تَجِيءُ بها وتَذْهب ، والأَرْزَةُ : شجرة الصَّنَوْبر ، وقيل : هو العَرْعَر ، والانْجِعافُ : الانْقِلاعُ والسقوطُ ، والمُجْذِيَة : الثابتة على الأَرض .
  قال الأَزهري : الإجْذاء في هذا الحديث لازم ، يقال : أَجْذَى الشيءُ يُجْذي وجَذَا يَجْذُو جُذُوّاً إذا انتصب واستقام ، واجْذَوْذَى اجْذِيذاءً مثله .
  والمُجْذَوْذي : الذي يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه ؛
  
  وأَنشد لأَبي الغريب النصْري : أَلسْتَ بمُجْذَوذٍ على الرَّحْلِ دائِبٍ ؟ فما لَكَ ، إلا ما رُزِقْتَ ، نَصيبُ وفي حديث فَضالة : دخلتُ على عبد الملك بن مَرْوان وقد جَذَا منخراه وشَخَصَت عَيْناه فعَرَفْنا منه الموت ، أَي انْتَصبَ وامتَدَّ .
  وتَجَذَّيْتُ يومي أَجمعَ أَي دَأَبْتُ .
  وأَجْذَى الحجرَ : أَشاله ، والحجَرُ مُجْذىً .
  والتَّجاذي في إشالةِ الحجر : مثل التَّجاثي .
  وفي حديث ابن عباس ، رضي الله عنه : مَرَّ بقومٍ يُجْذُونَ حجَراً أَي يُشِيلونه ويرفعونه ، ويروى : وهُمْ يتَجاذَوْنَ مِهْراساً ؛ المِهْراس : الحجر العظيم الذي يُمْتَحَن برفعه قُوَّةُ الرجل .
  وفي حديث ابن عباس : مَرَّ بقومٍ يتَجاذَبُون حجَراً ، ويروى يُجْذُون ؛ قال أَبو عبيد : الإجْذاءُ إشالة الحجر لتُعرف به شدَّةُ الرجل ، يقال : هم يُجْذُون حجراً ويتَجاذَوْنه .
  أَبو عبيد : الإجْذاء في حديث ابن عباس واقع ؛ وأَما قول الراعي يصف ناقة صُلْبة : وبازِل كعَلاةِ القَيْنِ دَوْسَرَةٍ ، لم يُجْذِ مِرْفَقُها في الدَّفِّ منْ زَوَرِ فإنه أَراد لم يتباعد من جنبه منتصباً من زَوَرٍ ولكن خِلْقةً .
  وأَجْذَى طرْفَه : نصَبَه ورمى به أَمامه ؛ قال أَبو كبير الهذلي : صَدْيان أَجْذَى الطَّرْفَ في مَلْمومة ، لوْنُ السَّحابِ بها كَلَوْنِ الأَعْبَل وتَجاذَوْهُ : ترابَعوه ليَرْفَعوه .
  وجَذَا القُرادُ في جَنْب البعير جُذُوّاً : لَصِق به ولزمه .
  ورجل مُجْذَوْذٍ : مُتَذلِّل ؛ عن الهَجَريِّ .
  قال ابن سيده : وإذا صحَّت اللفظة فهو عندي من هذا كأَنه لَصِقَ بالأَرض لِذُلِّه .
  ومِجْذاء الطائر : مِنْقارُه ؛ وقول أَبي النجم يصف ظليماً : ومَرَّة بالحَدِّ مِنْ مِجْذائِهِ (* قوله « ومرة بالحد إلخ » عجزه كما في التكملة : عن ذبح التلع وعنصلائه وذبح كصرد ، والتلع بفتح فسكون ، وعنصلائه بضم العين والصاد ).
  قال : المِجْذاءُ مِنقارُه ، وأَراد أَنه ينزع أُصول الحشيش بمنقاره ؛ قال ابن الأَنباري ، المِجْذاءُ عُودٌ يُضرب به ؛ قال الراجز : ومَهْمَهٍ للركب ذي انْجِياذِ ، وذي تَبارِيحَ وذي اجْلِوَّاذِ (* قوله « ومهمه إلخ » هكذا في الأصل وانظر الشاهد فيه ).
  ليس بذِي عِدٍّ ولا إخَاذِ ، غَلَّسْتُ قبل الأَعْقَدِ الشَّمّاذ ؟
  
  ‏ قال : لا أَدري انجياذ أَم انجباذ .
  وفي النوادر : أَكلنا طعاماً فجاذَى بينَنا ووالى وتابَع أَي قَتَلَ بعْضَنا على إثْر بعضٍ .
  ويقال : جَذَيْتُه عنه وأَجْذَيْتُِ عنه أَي منَعْته ؛ وقول ذي الرمة يصف جمالاً : على كلِّ مَوَّارٍ أَفانينُ سَيْرِه ، شُؤُوٌّ لأَبْواعِ الجَواذي الرَّواتِكِ قيل في تفسيره : الجَوَاذي السِّراعُ اللَّواتي لا يَنْبَسِطن من سُرْعتهن .
  وقال أَبو ليلى : الجَواذي التي تَجْذُو في سيرها كأَنها تَقْلَع السيرَ ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف جَذَا أَسرع ولا جَذَا أَقْلَع .
  وقال الأَصمعي : الجَواذي الإبلُ السِّراع اللاتي لا ينبسطن في سيرهن ولكن يَجْذُون ويَنْتَصِبْنَ .
  والجِذْوَة والجَذْوة والجُذوة : القَبَسة من النار ، وقيل : هي الجَمْرة ، والجمع جِذاً وجُذاً ، وحكى الفارسي جِذاءٌ ، ممدودة ، وهو عنده جمع جَذْوَة فيُطابقُ الجمعَ الغالِبَ على هذا النوع من الآحاد .
  أَبو عبيد في قوله عز وجل : أَو جِذْوَةٍ من النار ؛ الجِذْوة مثل الجِذْمَةِ وهي القطعة الغليظة من الخشب ليس فيها لهب .
  وفي الصحاح : كأنَّ فيها ناراً ولم يكن .
  وقال مجاهد : أَو جَذْوة من النار أَي قطعة من الجمر ، قال : وهي بلغة جميع العرب .
  وقال أَبو سعيد : الجَذْوة عود غليظ يكون أَحدُ رأْسَيْه جَمْرةً والشهابُ دونها في الدقة .
  قال : والشُّعْلة ما كان في سراج أو في فتيلة .
  ابن السكيت : جِذْوَة من النار وجِذًى وهو العود الغليظ يؤخذ فيه نار .
  ويقال لأَصل الشجرة : جِذْيَة وجَذَاة .
  الأَصمعي : جِذْمُ كل شيء وجِذْيُه أَصله .
  والجِذَاءُ : أُصولُ الشجر العظامُ العادِيَّةُ التي بَلِيَ أَعلاها وبَقِيَ أَسفلُها ؛ قال تميم بن مُقْبل : باتَتْ حَوَاطِبُ ليْلى يَلْتَمِسْنَ لها جَزْلَ الجِذَا غَيرَ خَوَّارٍ ولا دَعِرِ واحدته جَذَاةٌ ؛ قال ابن سيده :، قال أَبو حنيفة ليس هذا بمعروف وقد وهم أَبو حنيفة لأَن ابن مقبل قد أَثبته وهُوَ مَنْ هُوَ .
  وقال مرَّة : الجَذَاةُ من النبت لم أَسمع لها بتَحْلِيَةٍ ، قال : وجمعها جِذَاءٌ ؛
  
  وأَنشد لابن أَحمر : وَضَعْنَ بذي الجَذاةِ فُضُولَ رَيْطٍ ، لِكَيْما يَخْتَدِرْنَ ويَرْتَدِينا ‏
  
  ويروى : ‏ لكيما يَجْتَذِينَ .
  ابن السكيت : ونبت يقال له الجَذَاةُ ، يقال : هذه جَذاة كما ترى ، قال : فإن أَلقيت منها الهاء فهو مقصور يكتب بالياء لأَن أَوله مكسور .
  والحجى : العقل ، يكتب بالياء لأَن أَوله مكسور .
  واللِّثَى : جمع لِثَةٍ ، يكتب بالياء .
  قال : والقِضَة تجمع القِضِين والقِضُون ، وإذا جمعته على مثال البُرَى قلت القُضَى .
  قال ابن بري : والجِذَاءُ ، بالكسر ، جمع جَذَاةٍ اسم بنت ؛ قال الشاعر : يَدَيْت على ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهْبٍ ، بأَسفلِ ذِي الجَذَاةِ ، يَدَ الكَرِيمِ رأَيت في بعض حواشي نسخة من نسخ أَمالي ابن بري بخط بعض الفضلاء ، قال : هذا الشاعر عامر بن مؤاله (* قوله « ابن مؤاله إلخ » هكذا في الأصل )، واسمه معقل ، وحَسْحاس هو حَسْحاس بن وهْبِ ابنِ أَعْيا بن طَرِيف الأَسَدِي .
  والجاذِيَةُ : الناقة التي لا تلبث إذا نُتجت أَن تَغْرِزَ أَي يقِلَّ لبنُها .
  الليث : رجل جاذٍ وامرأَة جاذِيَة بَيِّنُ الجُذُوِّ وهو قصير الباع ؛ وأَنشد لسهم بن حنظلة أَحد بني ضُبَيْعة بن غنيّ بن أَعْصُر : إنّ الخِلافةَ لم تكنْ مَقصورة ، أَبَداً ، على جاذِي اليَدَيْنِ مُجَذَّرِ يريد : قصيرهما ، وفي الصحاح : مُبَخَّل .
  الكسائي : إذا حمل ولد الناقة في سنامه شحماً قيل أَجْذَى ، فهو مُجْذٍ ؛ قال ابن بري : شاهده قول الخنساء : يُجْذِينَ نَيّاً ولا يُجْذِينَ قِرْدانا يُجْذِينَ الأَوَّلُ من السَّمَنِ ، ويُجْذِين الثاني من التعلق .
  يقال : جَذَى القُراد بالجَمَل تعلق .
  والجَذَاةُ : موضع .
  "

المعجم: لسان العرب