وصف و معنى و تعريف كلمة جلاء:

• مصدر جَلاَ
• اِحْتَفَلَ الشَّعْبُ بِيَوْمِ الجَلاَءِ : خُرُوجُ آخِرِ جُنْدِيٍّ مُحْتَلٍّ عَنِ الوَطَنِ
• الجَلاَءُ : الأَمر البَيَّنُ الواضِحُ
• الجَلاَءُ : الشُّهُود والبَيِّنَة في المحاكمة
• الجَلاَءُ : الكُحْل
• ما أَقمتُ عنده إِلاَّ جَلاءَ يَوْمٍ : نهار يوم

• الجَلاَّءُ : الجُلَّى

• جَلاء : مصدر جَلاَ

• الجُلاَّءُ : الجَلاَّءُ

• الجِلاَءُ : الكحل وفي حديث أُم سلمة أَنَّها : حديث شريف كرهَتْ للمُحِدِّ أَن تكتحل بالجِلاء /
• وجِلاَءُ فلان : ما يُعظَّم به من الكُنَى والأَلقاب
• مصدر جلا

• جِلاء : مصدر جَلَى

• أَجْلاَلُ : جمع جَلّ

• الجَلَلُ : الشيءُ الكبير العظيم
• الجَلَلُ : الصَّغير الحقير وفي حديث العباس ، قال يومَ بدر : حديث شريف القتلَى جَلَلٌ ، ما عدا محمداً /: هين يسير
• خَطْبٌ جَلَلٌ : مصابٌ عظيمٌ

• جلَى يَجلِي ، جِلاءً وجَلْيًا ، فهو جالٍ ، والمفعول مجليّ
• جَلَى السَّيْفَ : صَقَلَهُ
• جَلَتِ الصُّحُونَ : غَسَلَتْهَا وَنَظَّفَتْهَا
• جَلَى السيفَ والفِضَّةَ والمرآةَ ونحوها : كشَفَ صَدأَها وصَقَلها

• جلَّ / جلَّ على / جلَّ عن جلَلْتُ ، يَجِلّ ، اجلِلْ / جِلَّ ، جَلالاً وجَلالةً ، فهو جَليل وجَلّ ، والمفعول مجلولٌ عليه فهو جَلٌّ ، وجُلالٌ ، وجَليلٌ والجمع : أَجِلَّةٌ ، وأَجِلاَّءُ ، وأَجْلاَلٌ ، وجِلَّةٌ
• جَلَّ عَنْ بِلاَدِهِ : تَرَكَهَا ، جَلاَ عَنْهَا
• جَلَّ عَنْ بِلاَدِ الأَجَانِبِ ، إِذْ لَمْ يَجِدْ فِيهَا هَنَاءهُ
• جَلَّ هَذَا الشَّيْخُ : كَبُرَ وَتَقَدَّمَ فِي السِّنِ
• جَلَّ فِي عَيْنِهِ لِشَهَامَتِهِ وَبُرُورِهِ : عَظُمَ وَرَآهُ جَلِيلاً
• جَلَّ عَنِ الحَصْرِ : أَيْ لاَ يُعَدُّ وَلاَ يُحْصَى
• يَجِلُّ عَنِ ارْتِكَابِ الْمَعَاصِي : يَتَرَفَّعُ ، يَتَنَزَّهُ
• الله جَلَّ جَلالُهُ : الله عَزَّ وَعَظُمَ
• جَلَّ : عَظُمَ
• جَلَّ عنه : تَنَزَّهَ
• جَلَّ الشيءَ جَلاَّ : أَخذ جُلَّهُ ، أَي معظمه
• جَلَّ الدَّابَّةَ : أَلبسها الجُلَّ
• جَلَّ الجِلَّةَ : التقطها وجَمَعها
• جَلَّ الدابَّةُ الجِلَّةَ : أَكلتها
• جَلَّ الشيءَ عليه : جرَّهُ وجنَاهُ

• جلَّلَ يجلِّل ، تَجِلَّةً وتجليلاً ، فهو مُجلِّل ، والمفعول مُجلَّل
• جَلَّلَ جُثْمَانَ الْمَيِّتِ : غَطَّاهُ
• جَلَّلَ الْمَطَرُ السُّهُولَ وَالجِبَالَ : مَلأَهَا ، أَغْزَرَهَا
• جَلَّلُوا الزَّعِيمَ لِمَآثِرِهِ : عَظَّمُوهُ
• جَلَّلَ الدَّابَّةَ : وَضَعَ عَلَيْهَا الجُلَّ
• جَلَّلَ الشيءُ : عَمَّ
• جَلَّلَ الشيءَ : عَمَّهُ وفي حديث الاستسقاء : حديث شريف وَابِلاً مُجَلِّلاً /

• اِبْنُ جَلاَ : السَّيِّدُ الشَّرِيفُ ، العَالِي الْمَقَامِ أَنَا ابْنُ جَلاَ ( الحجاج الثقفي )
• أَمْرٌ جَلاَ : وَاضِحٌ ، بَيِّنٌ

• جلا / جلا عن / جلا من يَجلُو ، اجْلُ ، جَلاءً ، فهو جالٍ ، والمفعول مَجْلوّ
• جلا الحقيقةَ : كشفها ووضَّحها
• جَلاَ الغُبَارُ عَنْهُ : ظَهَرَ ، اِنْكَشَفَ
• جَلاَهُ عَنِ البَلَدِ : أَخْرَجَهُ مِنْهُ
• جلا المستعمرُ عن الوطن / جلا المستعمرُ من الوطن : خرج عنه أو منه ، ارتحل ، نزح
• جَلاَ عَنْهُ الهَمَّ : أَزَالَهُ ، أَذْهَبَهُ
• جلا الرّخامَ : ملّسَه ،
• جَلاَ الفَارِسُ سَيْفَهُ : صَقَلَهُ وَأَزَالَ صَدَأَهُ
• جلا الجُرْحَ : نظّفه وطهَّره
• جَلا فلانٌ عينَه : اكتحل
• جَلا بِثَوبِه : رمَى به
• جلا المرأةَ / جلا العروسَ : زيّنها
• جَلا النحلَ جَلاءً : دخَّن عليها ليشتار العسلَ
• جَلا الزوجُ عروسَه : نظر إِليها مَجْلُوَّةً

• جُلَل : جمع جُلَّةُ

• جُلَل : جمع جُلَّى

• جُلْو : جمع أَجْلَى

• اسم آلة من جلا
• الجلاَّية الكهربيَّة : آلة للصَّقل وإزالة الصَّدأ استخدم الجزار الجلاّية في شحذ ساطوره قبل الذبح

• الجلاء عن البلدة : الخروج منه خوفا ً . ( فقهية )

• الظهور والوضوح . ( فقهية )

• ـ جَلأَ بالرَّجُلِ جَلاءً ، وجَلاءَةً : صَرَعَهُ ،
  ـ جَلأَ بِثَوْبِهِ : رَماهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ جَلاَ القَوْمُ عن المَوْضِعِ ، جَلَا منه جَلْواً وجَلاءً ، وأَجْلَوْا : تَفَرَّقُوا ، أو جَلا من الخَوْفِ ، وأجْلَى من الجَدْبِ ، وجلاهُ الجَدْبُ وأجْلاهُ واجْتَلاهُ .
  ـ جَلاَ النَّحْلَ جَلاءً : دَخَّنَ عليها لِيَشْتار العَسَلَ ،
  ـ جَلاَ السَّيْفَ والمِرآةَ جَلْواً وجِلاءً : صَقَلَهُما .
  ـ جَلاَ الهَمَّ عنه : أذْهَبَهُ ،
  ـ جَلاَ فُلاناً الأمْرَ : كَشَفَه عنه ، كَجَلاَّهُ وجَلَّى عنه ، وقَدِ انْجَلَى ، وتَجَلَّى ،
  ـ جَلاَ بِثَوْبِه : رَمَى به .
  ـ جَلاَ : عَلاَ ،
  ـ جَلاَ العَرُوسَ على بَعْلِها جَلْوَةً ، وجِلْوَةُ وجَلْوَةُ ، وجِلاءً ، واجْتَلاها : عَرَضَها عليه مَجْلُوَّةً .
  ـ جَلاها وجَلاَّها زَوْجُها وصِيفَةً أو غيرَها : أعْطاها إيَّاها في ذلك الوَقْتِ .
  ـ جِلْوَتُها : ما أعْطاها .
  ـ اجْتَلاَهُ : نَظَرَ إليه .
  ـ جَلاءُ : الأمْرُ الجَلِيُّ .
  ـ أقَمْتَ جَلاءَ يَوْمٍ : بياضَه ،
  ـ جِلاءُ : الكُحْلُ ، أَوْكُحْلٌ خاصٌّ .
  ـ جَلَّى بِبَصَرِهِ تَجْلِيَةً : رَمَى ،
  ـ جَلَّى البازِي تَجْلِيَةً وتَجَلِّياً : رَفَعَ رأسَه ثم نَظَرَ .
  ـ جَلاَ : انْحِسارُ مُقَدَّمِ الشَّعَرِ أو نِصْفِ الرأسِ ، أو هو دُونَ الصَّلَعِ ، جَلِيَ ، جَلاً ، والنَّعْتُ : أجْلَى وجَلْواءُ .
  ـ جَبْهَةٌ جَلْواءُ : واسِعَةٌ .
  ـ سَماءٌ جَلْواءُ : مُصْحِيَةٌ .
  ـ أجْلَى : الحَسَنُ الوجهِ الأنْزَعُ .
  ـ ابنُ جَلاَ : الواضِحُ الأمْرِ ، كابنِ أجْلَى ، ورجلٌ معروف .
  ـ أَجْلَى يعدُو : أسْرَعَ ، وموضع .
  ـ جَلْوَى : قرية ، وأفْراسٌ .
  ـ جَلِيُّ : الواضحُ .
  ـ فَعَلْتُه من أجْلاكَ ، وإجْلاكَ ، أي : من أجْلِكَ .
  ـ جالِيةُ : أهلُ الذِّمَّةِ ، لأَنَّ عُمَرَ ، رضي الله تعالى عنه ، أجْلاهُمْ عن جَزِيرَةِ العَرَبِ .
  ـ ما جِلاؤُهُ ، أي : بماذا يُخاطَبُ من الألْقابِ الحَسَنَةِ .
  ـ اجْلَوْلَى : خَرَجَ من بَلَدٍ إلى بَلَدٍ .
  ـ محمدُ بنُ جَلْوانَ ، وجَلْوانُ بنُ سَمُرَةَ ، وجِلْوانُ : محدِّثانِ .
  ـ ابنُ جَلاَّ : من كِبارِ الصوفيةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ ج ل و ]. ( مصدر جَلاَ ).
  1 . :- فِي الأَمْرِ جَلاَءٌ :- : وُضُوحٌ .
  2 . :- اِحْتَفَلَ الشَّعْبُ بِيَوْمِ الجَلاَءِ :- : خُرُوجُ آخِرِ جُنْدِيٍّ مُحْتَلٍّ عَنِ الوَطَنِ .

المعجم: الغني

• جَلاء :-
  مصدر جلا 1 وجلا 2 / جلا عن / جلا من
  • عيد الجَلاء : يوم خروج القوّات الأجنبيّة المحتلّة في بعض الأقطار العربيّة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جِلاء :-
  1 - مصدر جلا 3 .
  2 - كُحْل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جِلاء :-
  مصدر جلَى .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جلاء
  1 - جلى . 2 - كحل

المعجم: الرائد

• جلاء
  1 - مصدر جلا . 2 - أمر واضح . 3 - كحل . 4 - مغادرة ، إنسحاب : « جلاء الجيوش عن بلد ».

المعجم: الرائد

• الجَلاَءُ : الأَمر البَيَّنُ الواضِحُ .
  و الجَلاَءُ الشُّهُود والبَيِّنَة في المحاكمة .
  و الجَلاَءُ الكُحْل .
  ويقال : ما أَقمتُ عنده إِلاَّ جَلاءَ يَوْمٍ : بياضهَ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الجَلاَّءُ : الجُلَّى .

المعجم: المعجم الوسيط

• الجُلاَّءُ : الجَلاَّءُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الجِلاَءُ : الكحل .
  وفي حديث أُم سلمة أَنَّها : حديث شريف كرهَتْ للمُحِدِّ أَن تكتحل بالجِلاء //.
  وجِلاَءُ فلان : ما يُعظَّم به من الكُنَى والأَلقاب .

المعجم: المعجم الوسيط

• جلا - يجلو ، جلاء
  1 - جلا : عن البلد أو منه : خرج منه إلى سواه . 2 - جلاه عن بلده : أخرجه . 3 - جلا لهالأمر : وضح . 4 - جلا الشيء : علا .

المعجم: الرائد

• جلا - يجلو ، جلوا وجلاء
  1 - جلا الأمر : كشفه ووضحه . 2 - جلا عنه الهم : أزاله . 3 - جلا السيف أو غيره : صقله وأزال صدأه . 4 - جلا النحل : دخن عليها ليجني عسلها . 5 - جلا البصر بالكحل : روقه .

المعجم: الرائد

• جلا - يجلو ، جلوة وجلوة وجلوة وجلاء
  1 - جلا العروس : زينها . 2 - جلا العروس على زوجها : عرضها عليه مجلوة مزينة . 3 - جلا الزوج عروسه شيئا : أعطاها إياه وقت الجلوة الزفاف .

المعجم: الرائد

• جلى - يجلي ، جليا وجلاء
  1 - جلى السيف أو غيره : صقله وأزال صدأه

المعجم: الرائد

• جلا 1 يَجلُو ، اجْلُ ، جَلاءً ، فهو جليّ :-
  • جلا الأمرُ وضَح وظهر :- حقيقة جليَّة ، - أمرٌ جلِيّ ، - تحدّث عن خطّته بجلاء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جلا 2 / جلا عن / جلا من يَجلُو ، اجْلُ ، جَلاءً ، فهو جالٍ ، والمفعول مَجْلوّ :-
  • جلا الحقيقةَ كشفها ووضَّحها :- عبَّر بجلاء عمّا يجيش في صدره .
  • جلا العدُوَّ عن البلاد : أخرجه منها :- جَلاء القوّات المحتلّة ، - جلا الفقرُ القومَ عن منازلهم .
  • جلا المستعمرُ عن الوطن / جلا المستعمرُ من الوطن : خرج عنه أو منه ، ارتحل ، نزح :- { وَلَوْلاَ أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاَءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيَا } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جلَى يَجلِي ، جِلاءً وجَلْيًا ، فهو جالٍ ، والمفعول مجليّ :-
  • جلَى السَّيفَ والفضَّةَ والمرآةَ ونحوَها جلاها ، صقلها وأزال صدأها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• جلا 3 يَجلُو ، اجْلُ ، جِلاءً وجَلْوًا ، فهو جالٍ ، والمفعول مَجْلوّ :-
  • جلا السَّيْفَ والفضَّةَ والمرآةَ ونحوَها صقلها وأزال صدأَها :- جَلَت أدوات المطبخ ، - مرآة مجلوّة ، - جلا الرّخامَ : ملّسَه ، - يجلو العلمُ صدأ العقل الإنسانيّ .
  • جلا حديثُه الهمَّ عن صدري : أذهبه وأزاله :- جلا اللهُ عنك المرضَ .
  • جلا الجُرْحَ : نظّفه وطهَّره .
  • جلا المرأةَ / جلا العروسَ : زيّنها .
  • جَلَتْ عينيها : اكتحلتْ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " جَلا القومُ عن أَوطانهم يَجْلُون وأَجْلَوْا إِذا خرجوا من بلد إِلى بلد .
  وفي حديث الحوض : يرد عليَّ رَهْط من أَصحابي فيُجْلَوْن عن الحوض ؛ هكذا روي في بعض الطرق أَي يُنْفَوْن ويُطْردون ، والرواية بالحاء المهملة والهمز .
  ويقال : اسْتُعْمِل فلان على الجَالِيَة والجَالَةِ .
  والجَلاءُ ، ممدود : مصدر جَلا عن وطنه .
  ويقال : أَجْلاهم السلطان فأَجْلَوْا أَي أَخرجهم فخرجوا .
  والجَلاءُ : الخروج عن البلد .
  وقد جَلَوْا عن أَوطانهم وجَلَوْتُهم أَنا ، يَتَعَدَّى ، ولا يتعدى .
  ويقال أَيضاً : أَجْلَوْا عن البلد وأَجْلَيْتهم أَنا ، كلاهما بالأَلف ؛ وقيل لأَهل الذمة الجالِيَة لأَن عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، أَجلاهم عن جزيرة العرب لما تقدم من أَمر النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فيهم ، فسُمُّوا جَالِية ولزمهم هذا الاسم أَين حَلُّوا ، ثم لزم كلَّ من لزمته الجزيةُ من أَهل الكتاب بكل بلد ، وإِن لم يُجْلَوْا عن أَوطانهم .
  والجَالِىَة : الذين جَلَوْا عن أَوْطانهم .
  ويقال : اسْتُعْمِل فلان على الجَالِية أَي على جِزْية أَهل الذمة .
  والجالَةُ : مثل الجَالِية .
  وفي حديث العَقَبة : وإِنكم تُبايِعون محمداً على أَن تُحارِبوا العرب والعجم مُجْلِيةً أَي حَرْباً مُجْلِية مُخْرِجة عن الدار والمال .
  ومنه حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَنه خيَّر وفد بُزاخَة بينَ الحَرْبِ المُجْلِية والسِّلْم المُخْزِيَةِ .
  ومن كلام العرب : اخْتاروا فَإِمَّا حَرْبٌ مُجْلِية وإِمَّا سِلْم مُخْزِية أَي إِمَّا حَرْب تخرجكم من دياركم أَو سِلْمٌ تُخْزيكم وتُذِلُّكم .
  ابن سيده : جَلا القومُ عن الموضع ومنه جَلْواً وجَلاءً وأَجْلَوْا : تفرَّقوا ، وفَرَق أَبو زيد بينهما فقال : جَلَوا من الخوف وأَجْلَوْا من الجَدْب ، وأَجْلاهم هو وجَلاَّهم لغة وكذلك اجتلاهم ؛ قال أَبو ذؤيب يصف النحل والعاسل : فلَمّا جَلاها بالأُيامِ ، تَحَيَّزَت ثُباتٍ عليها ذُلُّها واكْتِئابُها ‏
  
  ويروى : ‏ اجْتلاها ، يعني العاسلَ جلا النحلَ عن مواضعها بالأُيام ، وهو الدُّخان ، ورواه بعضهم تحَيَّرت أَي تحيَّرت النحل بما عَراها من الدخان .
  وقال أَبو حنيفة : جلا النحلَ يَجْلُوها جَلاءً إِذا دَخَّنَ عليها لاشْتِىارِ العسل .
  وجَلْوة النحلِ : طَرْدُها بالدُّخان .
  ابن الأَعرابي : جَلاهُ عن وطنه فجَلا أَي طرده فهرب .
  قال : وجَلا إِذا عَلا ، وجَلا إِذا اكتَحَل ، وجَلا الأَمرَ وجَلاَّه وجَلَّى عنه كشَفه وأَظهره ، وقد انْجَلى وتجَلَّى .
  وأَمرٌ جَلِيٌّ : واضح ؛ تقول : اجْلُ لي هذا الأَمرَ أَي أَوضحه .
  والجَلاءُ ، ممدود : الأَمر البَيِّنُ الواضح .
  والجَلاءُ ، بالفتح والمد : الأَمرُ الجَليُّ ، وتقول منه : جَلا لي الخبرُ أَي وَضَح ؛ وقال زهير : فإِنَّ الحقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ : يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ (* قوله « أو جلاء » كذا أورده كالجوهري بفتح الجيم ، وقال الصاغاني : الرواية بالكسر لا غير ، من المجالاة ).
  أَراد البينة والشهود ، وقيل : أَراد الإِقرار ، والله تعالى يُجَلِّي الساعةَ أَي يظهرها .
  قال سبحانه : لا يُجَلِّيها لِوْقْتِها إِلا هو .
  وييقال : أَخْبرني عن جَلِيَّةِ الأَمر أَي حقيقته ؛ وقال النابغة : وآبَ مُضِلُّوه بعَيْنٍ جَلِيَّةٍ ، وغُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ ونائِلُ يقول : كذبوا بخبر موته أَولَ ما جاء فجاءَ دافنوه بخبر ما عاينوه .
  والجَلِيُّ : نقيض الخَفِيِّ .
  والجَلِيَّة : الخبر اليقين .
  ابن بري : والجَلِيَّة البَصِيرة ، يقال عينٌ جَلِيَّة ؛ قال أَبو دواد : بَلْ تَأَمَّلْ ، وأَنت أَبْصَرُ مِنِّي ، قَصْدَ دَيْرِ السَّوادِ عَينٌ جَلِيَّهْ وجَلَوْت أَي أَوضحت وكشَفْتُ .
  وجَلَّى الشيءَ أَي كشفه .
  وهو يُجَلِّي عن نفسه أَي يعبر عن ضميره .
  وتَجَلَّى الشيءُ أَي تكشَّف .
  وفي حديث كعب بن مالك : فجَلا رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، للناس أَمرَهم ليتَأَهَّبوا أَي كشف وأَوضح .
  وفي حديث ابن عمر : إِن ربي عز وجل قد رَفَعَ لي الدُّنيا وأَنا أَنظر إِليها جِلِّياناً من الله أَي إِظْهاراً وكَشْفاً ، وهو بكسر الجيم وتشديد اللام .
  وجِلاءُ السيف ، ممدود بكسر الجيم ، وجَلا الصيقلُ السيفَ والمِرآةَ ونحوَهُما جَلْواً وجِلاءً صَقَلَهما .
  واجْتَلاه لنفسه ؛ قال لبيد : يَجْتَلي نُقَبَ النِّصالِ وجَلا عينَه بالكُحْل جَلْواً وجَلاءً ، والجَلا والجَلاءُ والجِلاءُ : الإِثْمِدُ .
  ابن السكيت : الجَلا كحل يَجْلو البصر ، وكتابته بالأَلف .
  ويقال : جَلَوْتُ بصري بالكحل جَلْواً .
  وفي حديث أُم سلمة : أَنها كرهت للمُحِدِّ أَن تكْتَحِل بالجِلاء ، هو ، بالكسر والمد ، الإِِثمد ، وقيل : هو ، بالفتح والمد والقصر ، ضرب من الكحل .
  ابن سيده : والجَلاءُ والجِلاءُ الكحل لأَنه يجلو العين ؛ قال المتنخل الهذلي : وأَكْحُلْكَ بالصابِ أَو بالجَلا ، ففَقِّحْ لذلك أَو غَمِّ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت لأَبي المُثَلَّم ، قال : والذي ذكره النحاس وابن وَلاد الجَلا ، بفتح الجيم والقصر ، وأَنشد هذا البيت ، وذكر المهلبي فيه المد وفتح الجيم ، وأَنشد البيت .
  وروي عن حماد عن ثابت عن أَنس ، قال : قرأَ رسول الله ، صلى ا لله عليه وسلم : فلما تجَلَّى ربُّه للجبل جعله دَكّاً ، قال : وضع إِبهامه على قريب من طَرَفِ أُنْمُلَهِ خِنْصَرِه فساخَ الجبل ، قال حماد : قلت لثابت تقول هذا ؟ فقال : يقوله رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ويقوله أَنس وأَنا أَكْتُمه وقال الزجاج : تجَلَّى ربه للجبل أَي ظهر وبانَ ، قال : وهذا قول أَهل السُّنة والجماعة ، وقال الحسن : تجلَّى بَدَا للجبل نُور العَرْش .
  والماشطة تَجْلُو العَرُوس ، وجَلا العروسَ على بَعْلها جَلْوة وجِلْوة وجُلوة وجِلاءً واجْتَلاها وجَلاَّها ، وقد جُلِيت على زوجها واجْتَلاها زوجها أَي نَظر إِليها .
  وتَجلَّيت الشيءَ : نظرت إِليه .
  وجَلاَّها زوجُها وصيفةً : أَعطاها إِياها في ذلك الوقت ، وجِلْوَتُها ما أَعطاها ، وقيل : هو ما أَعطاها من غُرَّةٍ أَو دراهم .
  الأَصمعي : يقال جَلا فلان امرأَته وصيفة حين اجتلاها إِذا أَعطاها عند جَلْوَتها .
  وفي حديث ابن سيرين : أَنه كره أَن يَجْلِيَ امرأَته شيئاً لا يَفِيَ به .
  ويقال : ما جِلْوَتُها ، بالكسر ، فيقال : كذا وكذا .
  وما جِلاءُ فلان أَي بأَيِّ شيءٍ يخاطب من الأَسماء والأَلقاب فيُعظَّم به .
  واجْتَلَى الشيءَ : نظر إِليه .
  وجَلَّى ببصره : رَمى .
  والبازِي يُجَلِّي إِذا آنَسَ الصيدَ فرفع طرْفَه ورأْسَه .
  وجَلَّى ببصره تَجْلِيَةً إِذا رمى به كما ينظر الصقر إِلى الصيد ؛ قال لبيد : فانْتَضَلْنا وابن سَلْمَى قاعِدٌ ، كعَتيقِ الطير يُغْضِي ويُجَلْ أَي ويُجَلِّي .
  قال ابن بري : ابن سَلْمى هو النعمان ابن المنذر .
  قال ابن حمزة : التجلِّي في الصقر أَن يغمض عينه ثم يفتحها ليكون أَبصر له ، فالتجلي هو النظر ؛
  
  وأَنشد لرؤبة : جَلَّى بصيرُ العَيْنِ لم يُكَلِّلِ ، فانقَضَّ يَهْوي من بَعيدِ المَخْتَلِ ويقوي قولَ ابن حمزة بيت لبيد المتقدم .
  وجَلَّى البازي تجَلِّياً وتَجْلِيَةً : رفع رأْسه ثم نظر ؛ قال ذو الرمة : نَظَرْتُ كما جَلّى ، على رأْسِ رَهْوَةٍ ، من الطيرِ ، أَقْنَى ينفُضُ الطَّلَّ أَوْرَقُ وجبهة جَلْواءُ : واسعة .
  والسماءُ جَلْواءُ أَي مُصْحِية مثل جَهْواء .
  وليلة جَلْواءُ : مُصْحِية مُضِيئة .
  والجَلا ، بالقصر : انْحسار مُقَدَّمِ الشعرِ ، كتابته بالأَلف ، مثل الجَلَهِ ، وقيل : هو دون الصَّلَعِ ، وقيل : هو أَن يبلغ انحسار الشعر نصفَ الرأْسِ ، وقد جَلِيَ جَلا وهو أَجْلَى .
  وفي صفة المهديّ : أَنه أَجْلَى الجَبْهَةِ ؛ الأَجْلَى : الخفيف شعر ما بين النَّزَعتين من الصُّدغين والذي انحسر الشعر عن جبهته .
  وفي حديث قتادة في صفة الدجال : أَنه أَجْلَى الجَبْهةِ ، وقيل : الأَجْلَى الحسنُ الوجهِ الأَنْزَعُ .
  أَبو عبيد : إِذا انحسر الشعر عن نصف الرأْس ونحوه فهو أَجْلى ؛
  
  وأَنشد : مع الجَلا ولائِحِ القَتِيرِ وقد جَلِيَ يَجْلَى جَلاً ، تقول منه : رجل أَجْلَى بيِّنُ الجَلا .
  والمَجالي : مقاديمُ الرأْس ، وهي مواضع الصَّلَع ؛ قال أَبو محمد الفقعسي واسمه عبد الله بن رِبْعيّ : رَأَيْنَ شيخاً ذَرِئَتْ مَجالِيه ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صواب إِنشاده : أَراه شيخاً ، لأَن قبله :، قالت سُليْمى : إِنني لا أَبْغِيهْ ، أَراهُ شيخاً ذَرِئَتْ مَجالِيهْ ، يَقْلي الغَواني والغَواني تَقْلِيهْ وقال الفراءُ : الواحد مَجْلىً واشتقاقه من الجَلا ، وهو ابتداء الصَّلع إِذا ذهب شعر رأْسه إِلى نصفه .
  الأَصمعي : جالَيْتُه بالأَمر وجالَحْته إِذا جاهرته ؛
  
  وأَنشد : مُجالَحة ليس المُجالاةُ كالدَّمَسْ والمَجالي : ما يُرَى من الرأْس إِذا استقبل الوجه ، وهو موضع الجَلَى .
  وتجالَيْنا أَي انكشف حال كل واحد منا لصاحبه .
  وابنُ جَلا : الواضحُ الأَمْرِ .
  واجْتَلَيْتُ العمامة عن رأْسي إِذا رفعتها مع طَيِّها عن جَبِينك .
  ويقال للرجل إِذا كان على الشرف لا يخفى مكانُه : هو ابنُ جَلا ؛ وقال القُلاخ : أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بن جَلا وجَلا : اسم رجل ، سمي بالفعل الماضي .
  ابن سيده : وابنُ جَلا الليثي ، سُمِّي بذلك لوضوح أَمره ؛ قال سُحَيْم بن وَثِيل : أَنا ابنُ جَلا وطَلاَّعُ الثَّنايا ، مَتى أَضَعِ العِمامةَ تَعْرِفُون ؟
  
  ‏ قال : هكذا أَنشده ثعلب ، وطلاَّعُ الثنايا ، بالرفع ، على أَنه من صفته لا من صفة الأَب كأَنه ، قال وأَنا طلاَّع الثنايا ، وكان ابنُ جَلا هذا صاحبَ فَتْك يطلعُ في الغارات من ثَنِيَّة الجبل على أَهلها ، وقوله : مَتى أَضع العمامة تعرفون ؟
  
  ‏ قال ثعلب : العمامة تلبس في الحرب وتوضع في السِّلْم .
  قال عيسى بن عمر : إِذا سمي الرجل بقَتَلَ وضرَبَ ونحوهما إِنه لا يصرف ، واستدل بهذا البيت ، وقال غيره : يحتمل هذا البيت وجهاً آخر ، وهو أَنه لم ينوِّنه لأَنه أَراد الحكاية ، كأَنه ، قال : أَنا ابنُ الذي يقال له جلا الأُمور وكشَفَها فلذلك لم يصرفه .
  قال ابن بري : وقوله لم ينونه لأَنه فعل وفاعل ؛ وقد استشهد الحجاج بقوله : أَنا ابنُ جَلا وطلاَّعُ الثَّنايا أَي أَنا الظاهر ا لذي لا يخفى وكل أَحد يعرفني .
  ويقال للسيد : ابنُ جَلا .
  وقال سيبويه : جَلا فعل ماض ، كأَنه بمعنى جَلا الأُمورَ أَي أَوضحها ، وكشفها ؛ قال ابن بري : ومثله قول الآخر : أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جَلا ، أَبو خَناثِيرَ أَقُود الجَمَلا وابن أَجْلَى : كابنِ جَلا .
  يقال : هو ابن جَلا وابن أَجْلى ؛ قال العجاج : لاقَوْا بِه الحجاجَ والإِصْحارا ، به ابن أَجلى وافَقَ الإِسْفارا لاقوا به أَي بذلك المكان .
  وقوله الإِصْحارَ : وَجَدوه مُصْحِراً .
  ووَجَدُوا به ابنَ أَجْلى : كما تقول لقيت به الأَسَدَ .
  والإِسْفارُ : الصُّبْح .
  وابن أَجْلى : الأَسدُ ، وقيل : ابن أَجْلى الصبح ، في بيت العجاج .
  وما أَقمت عنده إِلاَّ جَلاءَ يومٍ واحد أَي بياضَه ؛ قال الشاعر : ما ليَ إِنْ أَقْصَيْتَني من مقْعدِ ، ولا بهَذِي الأَرْضِ من تَجَلُّدِ ، إِلاَّ جَلاءَ اليومِ أَو ضُحَى غَدِ وأَجْلى الله عنك أَي كشَفَ ؛ يقال ذلك للمريض .
  يقال للمريض : جَلا الله عنه المرضَ أَي كشَفَه .
  وأَجْلى يعْدُو : أَسْرَعَ بعضَ الإِسْراع .
  وانْجَلى الغَمُّ ، وجَلَوْتُ عني هَمِّي جَلْواً إِذا أَذهبته .
  وجَلَوْتُ السيفَ جِلاءً ، بالكسر ، أَي صَقَلْتُ .
  وجَلَوْتُ العروسَ جِلاءً وجَلْوَةً واجْتَلَيْتُها بمعنىً إِذا نظرت إِليها مَجْلُوّةً .
  وانْجَلى الظلامُ إِذا انكشف .
  وانْجَلى عنه الهَمُّ : انكشف .
  وفي التنزيل العزيز : والنهار إِذا جَلاَّها ؛ قال الفراء : إِذا جَلَّى الظُّلمةَ فجازت الكناية عن الظُّلْمة ولم تذكر في أَوله لأَن معناها معروف ، أَلا ترى أَنك تقول : أَصْبَحتْ باردَةً وأَمْسَتْ عَرِيَّةً وهَبَّتْ شَمالاً ؟ فكُني عن مُؤَنَّثاتٍ لم يَجْرِ لهنَّ ذكر لأَن معناهن معروف .
  وقال الزجاج : إِذا جلاَّها إِذا بيَّنَ الشمسَ لأَنها تتَبين إِذا انبسط النهار .
  الليث : أَجْلَيْتُ عنه الهمَّ إِذا فرَّجت عنه ، وانّجَلت عنه الهموم كما تنْجَلي الظلمة .
  وأَجْلَوْا عن القتيل لا غير أَي انفرجوا .
  وفي حديث الكسوف : حتى تجلت الشمس أَي انكشفت وخرجت من الكسوف ، يقال : تجلَّتْ وانْجَلت .
  وفي حديث الكسوف أَيضاً : فقُمْت حتى تجَلاَّنيَ الغَشْيُ أَي غَطَّاني وغشَّاني ، وأَصله تجللني ، فأُبدلت إِحدى اللاَّمين أَلفاً مثل تَظَنَّى وتمَطَّى في تظنَّن وتمطَّط ، ويجوز أَن يكون معنى تجلاَّني الغشيُ ذهب بقوَّتي وصبري من الجَلاءِ ، أَو ظَهَر بي وبانَ عليَّ .
  وتجلَّى فلانٌ مكانَ كذا إِذا عَلاه ، والأَصل تجَلَّله ؛ قال ذو الرمة : فلما تَجَلَّى قَرْعُها القاعَ سَمْعَه ، وبانَ له وسْطَ الأَشاءِ انْغِلالُها (* قوله « وبان له » كذا بالأصل والتهذيب والذي في التكملة : وحال له ).
  قال أَبو منصور : التَّجَلِّي النظرُ بالإشْراف .
  وقال غيره : التَّجلِّي التَّجَلُّل أَي تَجَلَّل قَرْعُها سَمْعَه في القاع ؛ ورواه ابن الأَعرابي : تحَلَّى قَرْعُها القاعَ سَمْعَهُ وأَجْلى : موضع بين فَلْجة ومطلع الشمس ، فيه هُضَيْبات حُمْر ، وهي تُنْبِتُ النَّصِيَّ والصِّلِّيانَ .
  وجَلْوَى ، مقصور : قرية .
  وجَلْوَى : فرس خُفاف ابن نُدْبة ؛ قال : وقَفْتُ لها جَلْوَى ، وقد قام صُحْبتي ، لأَبْنِيَ مَجْداً ، أَو لأَثْأَرَ هالِكا وجَلْوَى أَيضاً : فرس قِرْواشِ بن عَوْفٍ .
  وجَلْوَى أَيضاً : فرس لبني عامر .
  قال ابن الكلبي : وجَلْوَى فرس كانت لبني ثعلبة بن يَرْبُوع ، وهو ابن ذي العِقالِ ، قال : وله حديث طويل في حرب غطفان ؛ وقول المتلمس : يكون نَذِيرٌ من وَرَائِيَ جُنَّةً ، ويَنْصُرُنِي منْهُمْ جُلَيّ وأَحْمَسُ (* قوله « جليّ » هو بهذا الضبط في الأصل ).
  قال : هما بطنان في ضُبَيْعة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " اللهُ الجَليلُ سبحانه ذو الجَلال والإِكرام ، جَلَّ جَلال الله ، وجَلالُ الله : عظمتُه ، ولا يقال الجَلال إِلا لله .
  والجَلِيل : من صفات الله تقدس وتعالى ، وقد يوصف به الأَمر العظيم ، والرجل ذو القدر الخَطِير .
  وفي الحديث : أَلِظُّوا بيا ذا الجَلال والإِكرام ؛ قيل : أَراد عَظِّمُوه ، وجاء تفسيره في بعض اللغات : أَسْلِمُو ؛ قال ابن الأَثير : ويروى بالحاء المهملة وهو من كلام أَبي الدرداء في الأَكثر ؛ وهو سبحانه وتعالى الجَلِيلُ الموصوف بنعوت الجَلال ، والحاوي جميعَها ، هو الجَلِيلُ المُطْلَق وهو راجع إِلى كمال الصفات ، كما أَن الكبير راجع إِلى كمال الذات ، والعظيم راجع إِلى كمال الذات والصفات .
  وجَلَّ الشيءُ يَجِلُّ جَلالاً وجَلالةً وهو جَلٌّ وجَلِيلٌ وجُلال : عَظُم ، والأُنثى جَلِيلة وجُلالة .
  وأَجَلَّه : عَظَّمه ، يقال جَلَّ فلان في عَيني أَي عَظُم ، وأَجْلَلته رأَيته جَلِيلاً نَبيلاً ، وأَجْلَلته في المرتبة ، وأَجْللته أَي عَظَّمته .
  وجَلَّ فلان يَجِلُّ ، بالكسرِ ، جَلالة أَي عَظُم قَدْرُه فهو جَلِيل ؛ وقول لبيد : غَيْرَ أَن لا تَكْذِبَنْها في التقَى ، واجْزِها بالبِرِّ لله الأَجَلّ يعني الأَعظم ؛ وقول أَبي النجم : الحمدُ الله العَلِيِّ الأَجْلل ، أَعْطى فلم يَبْخَل ولم يُبَخَّل يريد الأَجَلَّ فأَظهر التضعيف ضرورة .
  والتَّجِلَّة : الجَلالة ، اسم كالتَّدْوِرَة والتَّنِهيَة ؛ قال بعض الأَغْفال : ومَعْشَرٍ غِيدٍ ذَوي تَجِلَّه ، تَرى عليهم للندى أَدِلَّه وأَنشد ابن بري لليلى الأَخْيَلية : يُشَبَّهون مُلوكاً في تَجِلَّتِهم ، وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَم وجُلُّ الشيءِ وجُلاله : معظمه .
  وتَجَلَّل الشيءَ : أَخَذ جُلَّه وجُلاله .
  ويقال : تَجَلَّلِ الدراهمَ أَي خُذْ جُلالها .
  وتَجَالَلْت الشيء تَجَالاً وتَجَلَّلت إِذا أَخذت جُلاله وتداققته إِذا أَخذت دُقاقه ؛ وقول ابن أَحمر : يا جَلَّ ما بَعُدَتْ عليك بِلادُنا وطِلابُنا ، فابْرُقْ بأَرضك وارْعُدِ يعني ما أَجَلَّ ما بَعُدت .
  والتَّجالُّ : التعاظم .
  يقال : فلان يَتَجالُّ عن ذلك أَي يترفع عنه .
  وفي حديث جابر : تزوّجت امرأَة قد تَجالَّتْ ؛ تجالَّت أَي أَسَنَّت وكَبِرَتْ .
  وفي حديث أُم صِبْيَة : كنا نكون في المسجد نِسْوةً قد تَجالَلن أَي كَبِرْنَ .
  يقال : جَلَّتْ فهي جَلِيلة ، وتَجالَّتْ فهي مُتَجالَّة ، وتَجالَّ عن ذلك تَعاظم .
  والجُلَّى : الأَمر العظيم ؛ قال طَرَفة : وإِنْ أُدْعَ للجُلَّى أَكُنْ من حُماتِها ، وإِن تَأْتِك الأَعداء بالجَهْد أَجْهَد ومنه قول بَشامة بن حَزْن النَّهْشَلي : وإِنْ دَعَوْتُ إِلى جُلَّى ومَكْرُمَة ، يوماً ، كِراماً من الأَقْوامِ ، فادْعِين ؟
  
  ‏ قال ابن الأَنباري : من ضَمَّ الجُلَّى قَصَرَه ، ومن فتح الجيم مدّه ، فقال الجَلاَّء الخصلة العظيمة ؛
  
  وأَنشد : كَمِيش الإِزارِ خارج نِصْفُ ساقِه ، صَبُور على الجَلاّءِ طَلاَّع أَنْجُد ، وقوم جِلَّة : ذوو أَخطار ؛ عن ابن دريد .
  ومِشْيَخة جِلَّة أَي مَسانٌّ ، والواحد منهم جَلِيل .
  وجَلَّ الرجل جَلالاً ، فهو جَلِيل : أَسَنَّ واحْتُنِك ؛ وأنشد ابن بري : يا مَنْ لِقَلْبٍ عند جُمْلٍ مُخْتَبَلْ عُلِّق جُمْلاً ، بعدما جَلَّت وجَلٌّ وفي الحديث : فجاء إِبليس في صورة شيخ جَلِيل أَي مُسنٍّ ، والجمع جِلَّة ، والأُنثى جَلِيلة .
  وجِلَّة الإِبل : مَسَانُّها ، وهو جمع جَلِيل مثل صَبيٍّ وصِبْية ؛ قال النمر : أَزْمانَ لم تأْخذ إِليَّ سِلاحَها إِبِلي بجِلَّتِها ، ولا أَبْكارِها وجَلَّت الناقةُ إِذا أَسَنَّت .
  وجَلَّتِ الهاجِنُ عن الولد أَي صغرت .
  وفي حديث الضحاك بن سفيان : أَخذت جِلَّة أَموالهم أَي العِظام الكِبار من الإِبل ، وقيل المَسانُّ منها ، وقيل هو ما بين الثَّنِيِّ إِلى البازل ؛ وجُلُّ كل شيء ، بالضم : مُعْظَمه ، فيجوز أَن يكون أَراد أَخذت معظم أَموالهم .
  قال ابن الأَعرابي : الجِلَّة المَسانُّ من الإِبل ، يكون واحداً وجمعاً ويقع على الذكر والأُنثى ؛ بعيرٌ جِلَّةٌ وناقة جِلَّة ، وقيل الجِلَّة الناقة الثَّنِيَّة إِلى أَن تَبْزُل ، وقيل الجِلَّة الجَمل إِذا أَثْنى .
  وهذه ناقة قد جَلَّت أَي أَسَنَّت .
  وناقة جُلالة : ضَخْمة .
  وبَعِير جُلال : مخرج من جليل .
  وما له دقيقة ولا جَلِيلة أَي ما له شاة ولا ناقة .
  وجُلُّ كل شيء : عُظْمه .
  ويقال : ما له دِقٌّ ولا جِلٌّ أَي لا دقيق ولا جَلِيل .
  وأَتيته فما أَجَلَّني ولا أَحْشاني أَي لم يعطني جَلِيلة ولا حاشية وهي الصغيرة من الإِبل .
  وفي المثل : غَلَبَتْ جِلَّتَها حواشيها ؛ قال الجوهري : الجَلِيلة التي نُتِجَتْ بطناً واحداً ، والحَواشي صغار الإِبل .
  ويقال : ما أَجَلَّني ولا أَدَقَّني أَي ما أَعطاني كثيراً ولا قليلاً ؛ وقول الشاعر : بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَجَلَّت أي أَتت بقليل البكاء وكثيره .
  وفي حديث الدعاء : اللهم اغفر لي ذنبي كُلَّه دِقَّه وجِلَّه أَي صغيره وكبيره .
  والجَلَل : الشيء العظيم والصغير الهَيِّن ، وهو من الأَضداد في كلام العرب ، ويقال للكبير والصغير جَلَل ؛ وقال امرؤ القيس لما قُتل أَبوه : بِقَتْلِ بَنِي أَسَدٍ رَبَّهُم ، أَلا كُلُّ شيء سواه جَلَل أَي يسيرٌ هين ؛ ومثله للبيد : كُلُّ شيءٍ ، ما خلا الله َ ، جَلَل والفتى يَسْعى ويُلْهِيه الأَمَل وقال المثقب العبدي : كُلُّ يومٍ كان عَنَّا جَلَلاً ، غيرَ يومِ الحِنْو من يقطع قَطَر وأَنشد ابن دريد : إِن يُسْرِ عَنْكَ الله رُونَتَها ، فعَظِيمُ كلِّ مُصِيبةٍ جَلَلُ والرُّونة : الشدّة ؛ قال : وقال زويهر بن الحرث الضبي : وكان عَمِيَدنا وبَيْضَةَ بَيتِنا ، فكلُّ الذي لاقَيْت من بعدِه جَلَل وفي حديث العباس :، قال يوم بدر القَتْلى جَلَلٌ ما عدا محمداً أَي هَيِّنٌ يسير .
  والجَلَل : من الأَضداد يكون للحقير وللعظيم ؛
  
  وأَنشد أَبو زيد لأَبي الأَخوض الرياحي : لو أَدْرَكَتْه الخَيْلُ ، والخَيْلُ تَدَّعي بِذِي نَجَبٍ ، وما أَقْرَبَتْ وأَجَلَّتِ أَي دَخَلت في الجَلَل وهو الأَمر الصغير .
  قال الأَصمعي : يقال هذا الأَمر جَلَل في جَنْب هذا الأَمر أَي صغير يسير .
  والجَلَل : الأَمر العظيم ؛ قال الحرث ابن وعلة (* قوله « قال الحرث بن وعلة » هكذا في الأصل ، والذي في الصحاح : وعلة بن الحرث ) بن المجالد بن يثربي بن الرباب بن الحرث بن مالك بن سنان بن ذهل بن ثعلبة : قَوْمي هُمُ قَتَلوا أُمَيْمَ أَخِي ، فإِذا رَمَيْتُ يُصِيبُني سَهْمي فلئن عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً ، ولئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمي وأَما الجَليل فلا يكون إِلا للعظيم .
  والجُلَّى : الأَمر العظيم ، وجمعها جُلَل مثل كُبْرى وكُبَر .
  وفي الحديث : يَسْتُر المصلّيَ مِثْلُ مُؤَخِرة الرَّحْل في مِثْلِ جُلَّة السَّوْط أَي في مثل غِلْظِه .
  وفي حديث أُبيّ بن خَلَف : إِن عندي فرساً أُجِلُّها كل يوم فَرَقاً من ذرة أَقْتُلك عليها ، فقال : عليه السلام : بل أَنا أَقْتُلك عليها ، إِن شاء الله ؛ قال ابن الأَثير : أَي أَعلفها إِياه فوضع الإِجْلال موضع الإِعطاء وأَصله من الشيء الجَلِيل ؛ وقول أَوس يَرْثي فضالة : وعَزَّ الجَلُّ والغالي فسره ابن الأَعرابي بأَن الجلَّ الأَمر الجَلِيل ، وقوله والغالي أَي أَن موته غالٍ علينا من قولك غَلا الأَمر زاد وعَظُم ؛ قال ابن سيده : ولم نسمع الجَلَّ في معنى الجَلِيل إِلاَّ في هذا البيت .
  والجُلْجُل : الأَمر العظيم كالجَلَل .
  والجِلُّ : نقيض الدِّقِّ .
  والجُلال : نقيض الدُّقاق .
  والجُلال ، بالضم : العظيم .
  والجُلالة : الناقة العظيمة .
  وكل شيء يَدِقُّ فجُلاله خلاف دُقاقه .
  ويقال : جِلَّة جَريمة للعِظام الأَجْرام .
  وجَلَّل الشيءُ تجليلاً أَي عَمَّ .
  والمُجَلِّل : السحاب الذي يُجَلِّل الأَرض بالمطر أَي يعم .
  وفي حديث الاستسقاء : وابِلاً مُجَلِّلاً أَي يُجَلِّل الأَرض بمائه أَو بنباته ، ويروى بفتح اللام على المفعول .
  والجِلُّ من المتاع : القُطُف والأَكسية والبُسُط ونحوه ؛ عن أَبي علي .
  والجَلُّ والجِلُّ ، بالكسر : قَصَب الزرع وسُوقه إِذا حُصِد عنه السُّنبل .
  والجُلَّة : وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها ، عربية معروفة ؛ قال الراجز : إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابطُنْ له ، فوق قُصَيراه وتَحْتَ الجُلَّه يعني جَمَلاً عليه جُلَّة فهو بها مُوقَر ، والجمع جِلال وجُلَل ؛
  
  قال : باتوا يُعَشُّون القُطَيْعاء جارهم ، وعندهُمُ البَرْنيُّ في جُلَل دُسْم وقال : يَنْضَح بالبول ، والغُبار على فَخْذَيه ، نَضْحَ العِيديَّة الجُلَلا وجُلُّ الدابة وجَلُّها : الذي تُلْبَسه لتُصان به ؛ الفتح عن ابن دريد ، قال : وهي لغة تميمية معروفة ، والجمع جِلال وأَجلال ؛ قال كثيِّر : وترى البرق عارضاً مُسْتَطِيراً ، مَرَحَ البُلْق جُلْنَ في الأَجْلال وجمع الجِلال أَجِلَّة .
  وجِلال كل شيء : غِطاؤه نحو الحَجَلة وما أَشبهها .
  وتجليل الفرس : أَن تُلْبِسه الجُلَّ ، وتَجَلَّله أَي عَلاه .
  وفي الحديث : أَنه جَلَّل فرساً له سَبَق بُرْداً عَدَنِيّاً أَي جعل البُرْد له جُلاًّ .
  وفي حديث ابن عمر : أَنه كان يُجَلِّل بُدْنه القَباطِيَّ .
  وفي حديث علي : اللهم جَلِّل قَتلة عثمان خِزْياً أَي غَطِّهم به وأَلْبِسْهم إِياه كما يتجلل الرجل بالثوب .
  وتجَلَّل الفحل الناقة والفرس الحِجْر : علاها .
  وتجَلَّل فلان بعيره إِذا علا ظهره .
  والجَلَّة والجِلَّة : البَعَر ، وقيل : هو البعر الذي لم ينكسر ، وقال ابن دريد : الجِلَّة البَعَرة فأَوقع الجِلة على الواحدة .
  وإِبِل جلاَّلة : تأْكل العَذِرة ، وقد نهي عن لحومها وأَلبانها .
  والجَلاَّلة : البقرة التي تتبع النجاسات ، ونهى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، عن أَكل الجلاَّلة وركوبها ؛ وفي حديث آخر : نهي عن لبن الجلاَّلة ؛ والجلاَّلة من الحيوان : التي تأْكل الجِلَّة والعَذِرة .
  والجِلَّة : البعر فاستعير ووضع موضع العَذِرة ، يقال : إِن بني فلان وَقودهم الجِلَّة ووقودهم الوَأْلة وهم يَجْتَلُّون الجِلَّة أَي يلقطون البعر .
  ويقال : جَلَّت الدابة الجِلَّة واجْتَلَّتها فهي جالَّة وجَلاَّلة إِذا التقطتها .
  وفي الحديث : فإِنما قَذِرَتْ عليكم جالَّة القُرى .
  وفي الحديث الآخر : فإِنما حَرَّمتها من أَجل جَوَالِّ القَرْية ؛ الجَوَالُّ ، بتشديد اللام : جمع جالَّة كسامَّة وسَوامّ .
  وفي حديث ابن عمر :، قال له رجل إِني أُريد أَن أَصحبك ،، قال : لا تصحبني على جَلاَّل ، وقد تكرر ذكرها في الحديث ، فأَما أَكل الجلاَّلة فحلال إِن لم يظهر النتن في لحمها ، وأَما ركوبها فلعله لما يكثر من أَكلها العَذِرة والبعر ، وتكثر النجاسة على أَجسامها وأَفواهها وتلمس راكبها بفمها وثوبه بِعَرَقها وفيه أَثر العَذِرة أَو البعر فيتنجس .
  وجَلَّ البَعَر يَجُلُّه جَلاًّ : جَمعه والتقطعه بيده .
  واجتلَّ اجتلالاً : التقط الجِلَّة للوقود ، ومنه سميت الدابة التي تأْكل العذرة الجَلاَّلة ، واجتللت البعر .
  الأَصمعي : جَلَّ يَجُلُّ جَلاًّ إِذا التقط البعر واجْتَلَّه مثله ؛ قال ابن لجَإٍ يصف إِبلاً يَكْفي بعرُها من وَقود يُسْتَوقد به من أَغصان الضَّمْران : يحسب مُجْتَلّ الإِماءِ الحرم ، من هَدَب الضَّمْران ، لم يُحَطَّم (* قوله « يحسب إلخ » كذا في الأصل هنا ، وتقدم في ضمر : بحسب بموحدة وفتح الحاء وسكون السين والخرم بضم المعجمة وتشديد الراء ، وقوله لم يحطم سبق ايضاً في المادة المذكورة لم يحزم .)
  
  ويقال : خرجت الإِماء يَجْتَلِلْن أي يلتقطن البعر .
  ويقال : جَلَّ الرجلُ عن وطنه يَجُلُّ ويجِلُّ جُلُولاً (* قوله « يجل جلولاً »، قال شارح القاموس : من حد ضرب ، واقتصر الصاغاني على يجل من حد نصر ، وجمع بينهما ابن مالك وغيره وهو الصواب ) وجلا يَجْلو جَلاء وأَجْلى يُجْلي إِجلاء إِذا أَخْلى موطنِه .
  وجَلَّ القومُ من البلد يَجُلُّون ، بالضم ، جُلولاً أَي جَلَوا وخرجوا إِلى بلد آخر ، فهم جالَّة .
  ابن سيده : وجَلَّ القومُ عن منازلهم يَجُلُّون جُلولاً جَلَوا ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي للعجاج : كأَنَّما نجومها ، إِذ وَلَّتِ ، عُفْرٌ ، وصِيرانُ الصَّريم جَلَّتِ ومنه يقال : اسْتُعْمِل فلان على الجالِيَة والجالَّة ، وهم أَهل الذمة ، وإِنما لزمهم هذا الاسم لأَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَجْلى بعض اليهود من المدينة وأَمر بإِجلاء من بقي منهم بجزيرة العرب ، فأَجْلاهم عمر بن الخطاب فسُمُّوا جالِية للزوم الاسم لهم ، وإِن كانوا مقيمين بالبلاد التي أَوْطَنوها .
  وهذه ناقة تَجِلُّ عن الكلال : معناه هي أَجَلُّ من أَن تَكِلّ لصلابتها .
  وفعلت ذلك من جَرَّاك ومن جُلِّك ؛ ابن سيده : فعله من جُلّك وجَلَلك وجلالك وتَجِلَّتك وإِجلالك ومن أَجْل إِجْلالك أَي من أَجلك ؛ قال جميل : رَسمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَله ، كِدْتُ أَقْضي الغَداة من جَلَله أَي من أَجله ؛ ويقال : من عِظَمه في عيني ؛ قال ابن بري وأَنشده ابن السكيت : كدت أَقضي الحياة من جَلَل ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : أَراد ربَّ رسم دار فأَضمر رب وأَعملها فيما بعدها مضمرة ، وقيل : من جَلَلك أَي من عَظَمتك .
  التهذيب : يقال فعلت ذلك من جَلل كذا وكذا أَي من عِظَمه في صدري ؛
  
  وأَنشد الكسائي على قولهم فعلته من جَلالك أَي من أَجلك قول الشاعر : حَيائيَ من أَسْماءَ ، والخَرْقُ بيننا ، وإِكْرامِيَ القومَ العِدى من جَلالها وأَنت جَلَلْت هذا على نفسك تجُلُّه أَي جَرَرْته يعني جَنَيته ؛ هذه عن اللحياني .
  والمَجَلَّة : صحيفة يكتب فيها .
  ابن سيده : والمَجَلَّة .
  الصحيفة فيها الحكمة ؛ كذلك روي بيت النابغة بالجيم : مَجَلَّتُهم ذاتُ الإِله ، ودِيُنهم قَوِيم فما يَرْجُون غير العواقب يريد الصحيفة لأَنهم كانوا نصارى فَعَنى الإِنْجيل ، ومن روى مَحَلَّتهم أَراد الأَرض المقدّسة وناحية الشام والبيت المقدَّس ، وهناك كان بنو جَفْنة ؛ وقال الجوهري : معناه أَنهم يحُجُّون فَيَحِلُّون مواضع مقدسة ؛ قال أَبو عبيد : كل كتاب عند العرب مَجَلَّة .
  وفي حديث سويد بن الصامت :، قال لرسول الله ، صلى الله عليه وسلم : لعل الذي معك مثل الذي معي ، فقال : وما الذي معك ؟، قال : مَجَلَّة لقمان ؛ كل كتاب عند العرب مَجَلَّة ، يريد كتاباً فيه حكمة لقمان .
  ومنه حديث أَنس : أُلقي إِلينا مَجالٌ ؛ هي جمع مَجَلَّة يعني صُحُفاً قيل إِنها معرَّبة من العبرانية ، وقيل : هي عربية ، وقيل : مَفْعَلة من الجلال كالمذلة من الذل .
  والجَلِيل : الثُّمام ، حِجازيَّة ، وهو نبت ضعيف يحشى به خَصاص البيوت ، واحدته جَلِيلة ؛ أَنشد أَبو حنيفة لبلال : أَلا ليت شعري هل أَبيتَنَّ ليلة بفَجٍّ ، وحَوْلي إِذْخِر وجَلِيل ؟ وهل أَرِدَنْ يوماً مِياه مَجَنَّةٍ ؟ وهل يَبْدُوَنْ لي شامَةٌ وطَفِيل ؟ وقيل : هو الثُّمام إِذا عظم وجَلَّ ، والجمع جَلائل ؛ قال الشاعر : يلوذ بجَنْبَيْ مَرْخَة وجَلائل وذو الجَلِيل : واد لبني تميم يُنبت الجَلِيل وهو الثمام .
  والجَلُّ ، بالفتح : شراع السفينة ، وجمعه جُلول ،، قال القطامي : في ذي جُلول يُقَضِّي الموتَ صاحبُه ، إِذا الصَّرارِيُّ من أَهواله ارتَسم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وقد جمع على أَجْلال ؛ قال جرير : رَفَعَ المَطِيّ بها وشِمْت مجاشعاً والزَّنْبَرِيّ يَعُوم ذو الأَجْلال (* قوله « والزنبري إلخ » هكذا في الأصل هنا ، وتقدم مثل هذا الشطر في ترجمة زنبر بلفظ كالزنبري يقاد بالاجلال ).
  وقال شمر في قول العجاج : ومَدَّه ، إِذ عَدَل الجَليُّ ، جَلٌّ وأَشْطانٌ وصَرَّاريُّ يعني مَدَّ هذا القُرْقورَ أَي زاد في جَرْيه جَلٌّ ، وهو الشِّراع ، يقول : مَدَّ في جريه ، والصُّرَّاء : جمع صارٍ وهو مَلاَّح مثل غازٍ وغُزَّاء .
  وقال شمر : رواه أَبو عدنان الملاح جُلُّ وهو الكساء يُلْبَس السفينة ، قال : ورواه الأَصمعي جَلُّ ، وهو لغة بني سعد بفتح الجيم .
  والجُلُّ : الياسمين ، وقيل : هو الورد أَبيضه وأَحمره وأَصفره ، فمنه جَبَليّ ومنه قَرَويّ ، واحدته جُلَّة ؛ حكاه أَبو حنيفة ، قال : وهو كلام فارسي ، وقد دخل في العربية ؛ والجُلُّ الذي في شعر الأَعشى في قوله : وشاهِدُنا الجُلُّ والياسميـ ن والمُسْمِعاتُ بقُصَّابها هو الورد ، فارسي معرّب ؛ وقُصَّابها : جمع قاصب وهو الزامر ، ويروى بأَقصابها جمع قُصْب .
  وجَلُولاء ، بالمد : قرية بناحية فارس والنسبة إِليها جَلُوليٌّ ، على غير قياس مثل حَرُورِي في السنة إِلى حَرُوراء .
  وجَلٌّ وجَلاَّن : حَيَّان من العرب ؛
  
  وأَنشد ابن بري : إِنا وجدنا بني جَلاَّن كُلَّهمُ ، كساعد الضب لا طُول ولا قِصَر أَي لا كذي طول ولا قِصَر ، على البدل من ساعد ؛ قال : كذلك أَنشده أَبو علي بالخفض .
  وجَلٌّ : اسم ؛
  
  قال : لقد أَهْدَت حُبابَة بنتُ جَلٍّ ، لأَهل حُباحبٍ ، حَبْلاً طويلا وجَلُّ بن عَدِيّ : رجل من العرب رَهْط ذي الرمة العَدَوي .
  وقوله في الحديث :، قال له رجل التقطت شبكة على ظَهْر جَلاَّل ؛ قال : هو اسم لطريق نجد إِلى مكة ، شرفها الله تعالى .
  والتَّجَلْجُل : السُّؤُوخ في الأَرض أَو الحركة والجوَلان .
  وتَجَلْجَل في الأَرض أَي ساخ فيها ودخل .
  يقال : تَجَلْجَلَت قواعدُ البيت أَي تضعضعت .
  وفي الحديث : أَن قارون خرج على قومه يتبختر في حُلَّة له فأَمر الله الأَرض فأَخذته فهو يتجلجل فيها إِلى يوم القيامة .
  وفي حديث آخر : بينا رجل يَجُرُّ إزاره من الخُيَلاء خُسِفَ به فهو يتَجَلْجل إلى يوم القيامة ؛ قال ابن شميل : يتجلجل يتحرك فيها أَي يغوص في الأَرض حين يُخسف به .
  والجَلْجَلة : الحركة مع الصوت أَي يَسُوخ فيها حين يُخْسف به .
  وقد تَجَلْجَل الريحُ تَجَلْجُلاً ، والجَلجلة : شدة الصوت وحِدَّته ، وقد جَلْجَله ؛ قال : يَجُرُّ ويَسْتأْبي نَشَاصاً كأَنه ، بغَيْفَة لَمّا جَلْجَل الصوتَ ، جالب والجَلْجَلة : صوت الرعد وما أَشبهه .
  والمُجَلْجِل من السحاب : الذي فيه صوت الرعد .
  وسحابٌ مُجَلْجِل : لرعده صوت .
  وغيث جِلْجال : شديد الصوت ، وقد جَلْجَلَ وجَلْجَلَه : حرّكه .
  ابن شميل : جَلْجَلْت الشيء جَلْجَلَة إِذا حركته بيدك حتى يكون لحركته صوت ، وكل شيء تحرَّك فقد تَجَلْجَلَ .
  وسمعنا جَلْجَلة السَّبُع : وهي حركته .
  وتَجَلْجَل القومُ للسفر إِذا تحرَّكوا له .
  وخَمِيسٌ جَلْجال : شديد .
  شمر : المُجَلْجَل المنخول المغربل ؛ قال أَبو النجم : حتى أَجالته حَصىً مُجَلْجَلا أَي لم تترك فيه إِلا الحصى المُجَلْجَل .
  وجَلْجَل الفرسُ : صفا صَهِيله ولم يَرِقَّ وهو أَحسن ما يكون ، وقيل : صفا صوته ورَقَّ ، وهو أَحسن له .
  وحمار جُلاجِل ، بالضم : صافي النَّهيق .
  ورجل مُجَلْجَل : لا يَعْدِله أَحد في الظَّرْف .
  التهذيب : المُجَلْجِل السيد القوي وإِن لم يكن له حسب ولا شرف وهو الجريء الشديد الدافع (* ترك هنا بياض بأصله ، وعبارة القاموس : والجريء الدفاع المنطيق )..
  .
  واللسان ، وقال شمز : هو السيد البعيد الصوت ؛ وأَنشد ابن شميل : جلجل سِنَّك خير الأَسنان ، لا ضَرَع السنّ ولا قَحْمٌ فا ؟
  
  ‏ قال أَبو الهيثم : ومن أَمثالهم في الرجل الجريء إِنه ليُعَلِّق الجُلْجُل ؛ قال أَبو النجم : إِلا امْرأً يَعْقِد خَيْط الجُلْجُل يريد الجريء يخاطر بنفسه ؛ التهذيب : وقوله : يُرْعد إِن يُرْعد فؤادُ الأَعزل ، إِلاَّ امرأً يَعْقِدُ خيط الجُلْجُل يعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يؤذيه ؛ قال الأَصمعي : هذا مثل ، يقول : فلا يتقدم عليه إِلاَّ شجاع لا يباليه ، وهو صعب مشهور ، كما يقال من يُعَلِّق الجُلْجُل في عنقه .
  ابن الأَعرابي : جَلْجَل الرجلُ إِذا ذهب وجاء .
  وغلام جُلْجُل وجُلاجِل : خفيف الروح نَشِيط في عمله .
  والمُجَلجَل : الخالص النسب .
  والجُلْجُل : الجَرَس الصغير ، وصوته الجَلْجَلة .
  وفي حديث السفر : لا تصحب الملائكةُ رفقة فيها جُلْجُل ؛ هو الجرس الصغير الذي يعلق في أَعناق الدواب وغيرها .
  والجَلْجَلة : تحريك الجُلْجُل .
  وإِبل مُجَلْجَلة : تعلق عليها الأَجراس ؛ قال خالد بن قيس التميمي : أَيا ضَيَاع المائة المُجَلْجَله والجُلْجُل : الأَمر الصغير والعظيم مثل الجَلَل ؛
  
  قال : وكنت ، إِذا ما جُلْجُل القوم لم يَقُم به أَحد ، أَسْمو له وأَسُور والجُلْجُلان : ثمرة الكُزْبُرة ، وقيل حَبُّ السِّمسم .
  وقال أَبو الغوث : الجُلْجُلان هو السمسم في قشره قبل أَن يحصد .
  وفي حديث ابن جريج : وذكر الصدقة في الجُلْجُلان هو السمسم ، وقيل : حب كالكُزْبُرة ، وفي حديث ابن عمر : أَنه كان يَدَّهِن عند إِحرامه بدُهْن جُلْجُلان .
  ابن الأَعرابي : يقال لما في جوف التين من الحب الجُلْجُلان ؛
  
  وأَنشد غيره لوَضّاح : ضحِك الناس وقالوا : شِعْر وضّاح الكباني ، إِنما شِعْرِيَ مِلْح قد خُلِطْ بجُلْجُلانِ وجُلْجُلان القلب : حَبَّته ومُنَّته .
  وعَلِمَ ذلك جُلْجُلان قلبه أَي عِلْمَ ذلك قلبه .
  ويقال : أَصبت حبَّة قلبه وجُلْجُلان قلبه وحَمَاطة قلبه .
  وجَلْجَل الشيءَ : خلطه .
  وجَلاجِل وجُلاجِل ودارة جُلْجُل ، كلها : مواضع ، وجَلاجل ، بالفتح : موضع ، وقيل جبل من جبال الدَّهناء ؛ ومنه قول ذي الرمة : أَيا ظبية الوَعْساء ، بين جَلاجِل وبين النَّقَا ، آأَنتِ أَمْ أُمُّ سالم ؟ ويروى بالحاء المضمومة ؛ قال ابن بري : روت الرواة هذا البيت في كتاب سيبويه جُلاجل ، بضم الجيم لا غير ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب