وصف و معنى و تعريف كلمة حلمتم:

• حلَمَ / حلَمَ بـ يَحلُم ، حُلْمًا ، فهو حالم ، والمفعول محلوم - للمتعدِّي
• حلَم الشَّخصُ : رأى في نومه رُؤْيا
• حلَم الشَّيءَ / حلَم بالشَّيء : رآه في نومه
• يَحْلُمُ أَحْلاماً بَعِيدَةً عَنِ الوَاقِعِ : يَتَصَوَّرُ ، يَتَخَيَّلُ اُحْلُمْ مَا بَدا لَكَ حَلَمَ بِهِ وعَنْهُ : رأى لَهُ رُؤْيا
• حلَم الصَّبيُّ : أدرك وبلغ مبلغَ الرِّجال
• حَلَمَ الجلدَ حَلْمًا : نزع عنه حَلَمَه

• حلُمَ / حلُمَ على / حلُمَ عن يَحلُم ، حِلمًا ، فهو حليم ، والمفعول مَحْلُوم عليه
• حلُم الشَّخصُ : تأنّى وسكن عند غضب أو مكروه مع قدرة وقوّة
• حَلُمَ : صَفَحَ
• حَلُمَ : عَقَل

• حَلِمَ ، يحْلَمُ ، مصدر حَلَمٌ
• حَلِمَ البَعِيرُ : كَثُرَ عَلَيْهِ الحَلَمُ
• حَلِمَ الجِلْدُ : وَقَعَ عَلَيْهِ الدُّودُ فَتَثَقَّبَ وَفَسَدَ

• حَلَّمْتُ ، أُحَلِّمُ ، حَلِّمْ ، مصدر تَحْلِيمٌ
• حَلَّمَهُ الرِّضَاعُ أَوِ الأَكْلُ : سَمَّنَهُ
• حَلَّمَ القِرْبَةَ : مَلأَهَا مَاءً
• حَلَّمَ الرَّجُلَ : جَعَلَهُ حَليماً
• حَلَّمَ الحَيَوانَ : نَزَعَ عَنْهُ الحَلَمَ

• ـ الحُلْمُ ، بالضم والحُلُمُ : الرُّؤْيا , ج : أحْلامٌ ، حَلَمَ في نَوْمِه واحْتَلَمَ وتَحَلَّمَ وانْحَلَمَ .
  ـ تَحَلَّمَ الحُلْمَ : اسْتَعْمَلَهُ .
  ـ حَلَمَ به ، حَلَمَ عنه : رَأى له رُؤْيا ، أو رآهُ في النَّوْمِ .
  ـ الحُلْمُ ، والاحْتِلاَمُ : الجماعُ في النَّوْمِ ، والاسم : الحُلُمُ .
  ـ الحِلْمُ : الأناةُ ، والعَقْلُ , ج : أحْلامٌ وحُلومٌ ، ومنه : { أمْ تَأمُرُهُم أحْلامُهُم بهذا }، وهو حَلِيمٌ , ج : حُلَماءُ وأحْلامٌ ، وقد حَلُمَ حِلْماً .
  ـ تَحَلَّمَ : تَكَلَّفَهُ ،
  ـ تَحَلَّمَ المالُ : سَمِنَ ،
  ـ تَحَلَّمَ الصبيُّ والضَّبُّ والجَرادُ : أقْبَلَ شَحْمُه . وحَلَّمَه تَحْلِيماً وحِلاَّماً ،
  ـ حِلَّام : جَعَلَهُ حَلِيماً ، أو أَمَرَه بالحِلْمِ .
  ـ أَحْلَمَتْ : وَلَدَتِ الحُلَماءَ .
  ـ ذو الحِلْمِ : عامِرُ ابنُ الظَّرِبِ .
  ـ الأحْلامُ : الأجْسامُ ، بِلا واحِدٍ .
  ـ أحْلُمٌ : ابن عُبَيْدٍ البُخارِيُّ ،
  ـ عُمَرُ بنُ حَفْصِ بنِ أحْلُمٍ : مُحدِّثان .
  ـ الحَلَمَةُ : الثُّؤْلُولُ في وسَطِ الثَّدْيِ ، وشَجَرَةُ السَّعدانِ ، ونَباتٌ آخَرُ ، والصَّغيرَةُ من القِرْدانِ ، أو الضَّخْمَةُ ، ضِدٌّ .
  ـ حَلِمَ البَعيرُ : كثُرَ حَلَمُه ، فهو حَلِمٌ ، وعَناقٌ حَلِمَةٌ وتَحْلِمَةٌ من تَحالِمَ ، ودُودَةٌ تقعُ في الجِلْدِ فَتأْكُلُه ، فإذا دُبغَ وهي مَوْضِعُ الأكْلِ , ج : حَلَمٌ ، وحَيٌّ ، والهَدَرُ من الدِّماءِ ،
  ـ حَلِمَ الجِلْدُ : وَقَعَ فيه الحَلَمُ .
  ـ حَلَمَهُ وحَلَّمَهُ : نَزَعَه عنه .
  ـ الحُلاَّمُ : الجَدْيُ ، والخَروفُ ، وحَيٌّ من عَدْوانَ .
  ـ دَمٌ حُلاَّمٌ : هَدَرٌ .
  ـ الحالومُ : ضَرْبٌ من الأقِطِ ، أو لَبَنٌ يَغْلُظُ فَيَصيرُ شَبيهاً بالجُبْنِ الطَّرِيّ .
  ـ الحَليمُ : الشَّحْمُ المُقْبِلُ ، والبَعيرُ ( المُقْبِلُ السِّمَنِ )، وابنُ وَضَّاحٍ الفَقيهُ ، وجدٌّ لأبِي عبدِ اللهِ الحُسَيْنِ بنِ محمدِ بنِ الحَسَنِ الحليمِيِّ ذي التَّصانِيفِ ، وأخيهِ الحَسَنِ .
  ـ حَليمُ بنُ داوُدَ ، ومحمدُ بنُ حَليمٍ المَرْوَزِيُّ : محدِّثانِ .
  ـ حَليمَة : أبو حَليمَةَ مُعاذٌ القارِئُ : صحابِيٌّ .
  ـ حَليمَةُ بِنْتُ أبي ذُؤَيْبٍ : مُرْضِعَةُ النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وبِنتُ الحَارِثِ بنِ أبِي شِمْرٍ ، وجَّهَ أبوها جَيْشَاً إلى المنْذِرِ بنِ ماءِ السماءِ ، فأَخْرَجَتْ لهم مِرْكَناً من طِيبٍ ، فَطَيَّبَتْهُمْ منه ، فقالوا : '' ما يَوْمُ حليمةَ بِسِرٍّ ''، يُضْرَبُ لكُلِ أمْرٍ مُتَعَالَمٍ مشهورٍ ، ويُضْرَبُ أيضاً للشَّريفِ النابِهِ الذِّكْرِ .
  ـ حُلَيْمَة : موضع .
  ـ حُلَيْمَاتٌ : أنْقاءٌ بالدَّهْناءِ ، أو أكَمَاتٌ ببَطْنِ فلْجٍ .
  ـ الحَلَمَتانِ : موضع .
  ـ حَيْلَم : دَوابُّ صِغارٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• احتلمَ يحتلم ، احتلامًا ، فهو مُحتَلِم :-
  • احتلم الشَّخصُ حلَم 1 ؛ رأى في نومه رُؤيا .
  • احتلم الصَّبيُّ :
  1 - حلَم 2 ؛ أدرك وبلغ مبلغَ الرِّجال .
  2 - خرَج منه المَنيُّ في المنام :- وَعَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَحْتَلِمَ [ حديث ] .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• أحْلَم : وَلَدَ أولادًا حُلَماء .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( نف ) إشباع تعويضيّ لرغبات مكبوتة أو محبَطة عن طريق الانغماس في الخيالات ، وتنشأ نتيجة لنقص انتباه الشّخص للحياة فينسى الحاضرَ ويفقد صلته بالواقع .

المعجم: عربي عامة

• تخاليط أحلام رآها في نومه
  سورة : الانبياء ، آية رقم : 5

المعجم: كلمات القران

• تخاليطها و أباطيلها
  سورة : يوسف ، آية رقم : 44

المعجم: كلمات القران

- انظر التحليل و التفسير المفصل

• [ ح ل م ]. ( مصدر اِحْتَلَمَ ). :- اِحْتِلاَمُ الوَلَدِ :- : إِدْرَاكُهُ وَبُلُوغُهُ مَبَالِغَ الرِّجَالِ .

المعجم: الغني

• ‏ وهو البلوغ وخروج المني أو الماء الدافق من صلب الرجل أثناء النوم ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• إحتلم - احتلاما
  1 - إحتلم في نومه : رأى حلما . 2 - إحتلم بلغ الحلم وأدرك .

المعجم: الرائد

• ‏ خروج المني منه أثناء صيامه ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• حلَم 1 ؛ رأى في نومه رُؤيا .

المعجم: عربي عامة

• حلَم 2 ؛ أدرك وبلغ مبلغَ الرِّجال .

المعجم: عربي عامة

• احتَلَمَ : حَلَمَ .
  و احتَلَمَ الصبيُّ : أدركَ وبلغ مبلغ الرجال .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ح ل م ]. ( فعل : خماسي لازم ). اِحْتَلَمَ ، يَحْتَلِمُ ، مصدر اِحْتِلاَمٌ .
  1 . :- اِحْتَلَمَ الوَلَدُ فِي نَوْمِهِ :- : رَأَى حُلْماً .
  2 . :- اِحْتَلَمَ المراهِقُ :- : أَدْرَكَ وَبَلَغَ مَبَالِغَ الرِّجَالِ .

المعجم: الغني

• ‏ نزل منيه أثناء نومه , وصل سن البلوغ ‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• " الحُلْمُ والحُلُم : الرُّؤْيا ، والجمع أَحْلام .
  يقال : حَلَمَ يَحْلُمُ إذا رأَى في المَنام .
  ابن سيده : حَلَمَ في نومه يَحْلُمُ حُلُماً واحْتَلَم وانْحَلَمَ ؛ قال بشر بن أبي خازم : أَحَقٌّ ما رأَيتَ أمِ احْتِلامُ ؟ ويروى أم انْحِلامُ .
  وتَحَلَّمَ الحُلْمَ : استعمله .
  وحَلَمَ به وحَلَمَ عنه وتَحَلَّم عنه : رأَى له رُؤْيا أو رآه في النوم .
  وفي الحديث : من تَحَلَّم ما لم يَحْلُمْ كُلِّفَ أنْ يَعقِدَ بين شَعيرتين ، أي ، قال إنه رأى في النوم ما لم يَرَهُ .
  وتَكَلَّفَ حُلُماً : لم يَرَه .
  يقال : حَلَم ، بالفتح ، إذا رأَى ، وتَحَلَّم إذا ادعى الرؤْيا كاذباً ، قال : فإن قيل كَذِبُ الكاذِبِ في منامِه لا يزيد على كَذبه في يَقَظَتِه ، فلِمَ زادَتْ عُقوبته ووعيده وتَكليفه عَقْدَ الشعيرتين ؟ قيل : قد صح الخَبَرُ أَن الرؤيا الصادقة جُزْءٌ من النُّبُوَّة ، والنبوةُ لا تكون إلاَّ وَحْياً ، والكاذب في رؤياه يَدَّعِي أن الله تعالى أراه ما لم يُرِهِ ، وأَعطاه جزءاً من النبوة ولم يعطه إياه ، والكذِبُ على الله أَعظم فِرْيَةً ممن كذب على الخلق أو على نفسه .
  والحُلْمُ : الاحتلام أيضاً ، يجمع على الأحْلامِ .
  وفي الحديث : الرؤيا من الله والحُلْمُ من الشيطان ، والرؤيا والحُلْمُ عبارة عما يراه النائم في نومه من الأَشياء ، ولكن غَلَبت الرؤيا على ما يراه من الخير والشيء الحسن ، وغلب الحُلْمُ على ما يراه من الشر والقبيح ؛ ومنه قوله : أَضْغاثُ أَحْلامٍ ، ويُستعمل كلُّ واحد منهما موضع الآخر ، وتُضَم لامُ الحُلُمِ وتسكن .
  الجوهري : الحُلُمُ ، بالضم ، ما يراه النائم .
  وتقول : حَلَمْتُ بكذا وحَلَمْتُه أيضاً ؛
  
  قال : فَحَلَمْتُها وبنُو رُفَيْدَةَ دونها ، لا يَبْعَدَنَّ خَيالُها المَحْلُومُ (* قوله « أحلام نائم ثياب غلاظ » عبارة الأساس : وهذه أحلام نائم للأماني الكاذبة .
  ولأهل المدينة ثياب غلاظ مخططة تسمى أحلام نائم ، قال : تبدلت بعد الخيزران جريدة * وبعد ثياب الخز أحلام نائم يقول : كبرت فاستبدلت بقدّ في لين الخيزران قدّاً في يبس الجريدة وبجلد في لين الخز جلداً في خشونة هذه الثياب ).
  والحُلْم والاحْتِلامُ : الجِماع ونحوه في النوم ، والاسم الحُلُم .
  وفي التنزيل العزيز : لم يبلغوا الحُلُمَ ؛ والفِعْل كالفِعْل .
  وفي الحديث : أن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أمر مُعاذاً أن يأْخذ من كل حالِمٍ ديناراً يعني الجزية ؛ قال أَبو الهيثم : أراد بالحالِمِ كلَّ من بَلَغَ الحُلُمَ وجرى عليه حُكْمُ الرجال ، احتَلَمَ ‏ أو ‏ لم يَحْتَلِم .
  وفي الحديث : الغُسْلُ يومَ الجمعة واجب على كل حالِمٍ إنما هو على من بلغ الحُلُم أي بلغ أن يَحْتَلم أو احْتَلَم قبل ذلك ، وفي رواية : مُحْتَلِمٍ أي بالغ مُدْرِك .
  والحِلْمُ ، بالكسر : الأَناةُ والعقل ، وجمعه أَحْلام وحُلُومٌ .
  وفي التنزيل العزيز : أمْ تَأْمُرُهُم أَحْلامُهم بهذا ؛ قال جرير : هَلْ مِنْ حُلُومٍ لأَقوامٍ ، فَتُنْذِرَهُم ما جَرَّبَ الناسُ من عَضِّي وتَضْرِيسي ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : وهذا أحد ما جُمِعَ من المصادر .
  وأَحْلامُ القوم : حُلَماؤهم ، ورجل حَلِيمٌ من قوم أَحْلامٍ وحُلَماء ، وحَلُمَ ، بالضم ، يحْلُم حِلْماً : صار حَليماً ، وحلُم عنه وتَحَلَّم سواء .
  وتَحَلَّم : تكلف الحِلْمَ ؛
  
  قال : تَحَلَّمْ عن الأدْنَيْنَ واسْتَبْقِ وُدَّهم ، ولن تستطيعَ الحِلْمَ حتى تَحَلَّما وتَحالَم : أَرَى من نفسه ذلك وليس به .
  والحِلْم : نقيضُ السَّفَه ؛ وشاهدُ حَلُمَ الرجُلُ ، بالضم ، قولُ عبد الله بن قَيْس الرُّقَيَّات : مُجَرَّبُ الحَزْمِِ في الأُمورِ ، وإن خَفَّتْ حُلُومٌ بأَهلِها حَلُمَا وحَلَّمه تَحليماً : جعله حَلِيماً ؛ قال المُخَبَّل السعدي : ورَدُّوا صُدورَ الخَيْل حتى تَنَهْنَهَتْ إلى ذي النُّهَى ، واسْتَيْدَهُوا للمُحَلِّمِ أي أَطاعوا الذي يأْمرهم بالحِلْمِ ، وقيل (* قوله « أي أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم وقيل إلخ » هذه عبارة المحكم ، والمناسب أن يقول : أي أطاعوا من يعلمهم الحلم كما في التهذيب ، ثم يقول : وقيل حلمه أمره بالحلم ، وعليه فمعنى البيت أطاعوا الذي يأمرهم بالحلم ): حَلَّمه أمره بالحِلْمِ .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في صلاة الجماعة : لِيَلِيَنِّي منكم أُولوا الأَحْلام والنُّهَى أي ذوو الألباب والعقول ، واحدها حِلْمٌ ، بالكسر ، وكأَنه من الحِلْم الأَناة والتثبُّت في الأُمور ، وذلك من شِعار العقلاء .
  وأَحْلَمَت المرأَةُ إذا ولدت الحُلَماء .
  والحَلِيمُ في صفة الله عز وجل : معناه الصَّبور ، وقال : معناه أنه الذي لا يسْتَخِفُّهُ عِصْيان العُصاة ولا يستفِزّه الغضب عليهم ، ولكنه جعل لكل شيءٍ مِقْداراً ، فهو مُنْتَهٍ إليه .
  وقوله تعالى : إنك لأنت الحَلِيمُ الرَّشِيدُ ؛ قال الأَزهري : جاء في التفسير أَنه كِنايةٌ عن أَنهم ، قالوا إنك لأَنتَ السَّفِيهُ الجاهل ، وقيل : إنهم ، قالوه على جهة الاستهزاء ؛ قال ابن عرفة : هذا من أَشدّ سِباب العرب أن يقول الرجل لصاحبه إذا استجهله يا حَلِيمُ أَي أنت عند نفسك حَلِيمٌ وعند الناس سَفِيهٌ ؛ ومنه قوله عز وجل : ذُقْ إنك أنت العزيز الكريم ؛ أي بزعمك وعند نفسك وأَنتَ المَهِينُ عندنا .
  ابن سيده : الأَحْلامُ الأَجسام ، قال : لا أعرف واحدها .
  والحَلَمَةُ : الصغيرة من القِرْدانِ ، وقيل : الضخم منها ، وقيل : هو آخر أَسنانها ، والجمع الحَلَمُ وهو مثل العَلّ ؟؟، وفي حديث ابن عمر : أَنه كان يَنْهَى أن تُنْزَع الحَلَمَةُ عن دابته ؛ الحَلَمَةُ ، بالتحريك : القرادة الكبيرة .
  وحَلِمَ البعيرُ حَلَماً ، فهو حَلِمٌ : كثر عليه الحَلَمُ ، وبعِير حَلِمٌ : قد أفسده الحَلَمُ من كثرتها عليه .
  الأصمعي : القرادُ أَوّل ما يكونُ صغيراً قَمْقامَةٌ ، ثم يصير حَمْنانةً ، ثم يصير قُراداً ، ثم حَلَمَة .
  وحَلَّمْتُ البعير : نزعت حَلَمَهُ .
  ويقال : تَحَلَّمَتِ القِرْبةُ امتلأت ماء ، وحَلَّمْتُها ملأْتها .
  وعَناقٌ حَلِمة وتِحْلِمَةٌ (* قوله « وعناق حلمة وتحلمة » كذا هو مضبوط في المحكم بالرفع على الوصفية وبكسر التاء الأولى من تحملمة وفي التكملة مضبوط بكسر تاء تحلمة والجر بالاضافة وكذا فيما يأتي من قوله وجماعة تحلمة تحالم ): قد أَفسد جلدَها الحَلَمُ ، والجمع الحُلاَّمُ .
  وحَلَّمَهُ : نزع عنه الحَلَمَ ، وخصصه الأزهري فقال : وحَلَّمْتُ الإبل أخذت عنها الحَلَم ، وجماعة تِحْلِمَةٌ تَحالِمُ : قد كثر الحَلَمُ عليها .
  والحَلَمُ ، بالتحريك : أن يَفْسُد الإهابُ في العمل ويقعَ فيه دود فيَتَثَقَّبَ ، تقول منه : حَلِمَ ، بالكسر .
  والحَلَمَةُ : دودة تكون بين جلد الشاة الأَعلى وجلدها الأسفل ، وقيل : الحَلَمةُ دودة تقع في الجلد فتأْكله ، فإذا دُبغَ وَهَي موضعُ الأَكل فبقي رقيقاً ، والجمع من ذلك كلِّه حَلَمٌ ، تقول منه : تَعَيَّب الجلدُ وحَلِمَ الأَديمُ يَحْلَمُ حَلَماً ؛ قال الوَليد بن عُقْبَةَ ابن أبي عُقْبَةَ (* قوله « عقبة بن أبي عقبة » كذا بالأصل ، والذي في شرح القاموس : عقبة بن أبي معيط اهـ .
  ومثله في القاموس في مادة م ع ط ).
  من أبيات يَحُضُّ فيها مُعاوية على قتال عليّ ، عليه السلام ، ويقول له : أنتَ تسعى في إصلاح أمر قد تمَّ فسادُه ، كهذه المرأَة التي تَدْبُغُ الأَديم الحَلِمَ الذي وقعت فيه الحَلَمَةُ ، فنَقَّبَته وأفسدته فلا ينتفع به : أَلا أَبْلِغْ معاوِيةَ بنَ حَرْبٍ بأَنَّكَ ، من أَخي ثِقَةٍ ، مُلِيمُ قطعتَ الدَّهْرَ كالسَّدِم المُعَنَّى ، تُهَدِّرُ في دِمَشْق وما تَرِيمُ فإنَّكَ والكتابَ إلى عليٍ ، كدابِغةٍ وقد حَلِمَ الأَدِيمُ لكَ الوَيْلاتُ ، أقْحِمْها عليهم ، فخير الطالِبي التِّرَةِ الغَشُومُ فقَوْمُكُ بالمدينة قد تَرَدَّوْا ، فَهُمْ صَرْعى كأَنَّهُمُ الهَشِيمُ فلو كنتَ المُصابَ وكان حَيّاً ، تَجَرَّدَ لا أَلَفُّ ولا سَؤْومُ يُهَنِّيكَ الإمارةَ كلُّ رَكْبٍ من الآفاق ، سَيْرُهُمُ الرَّسِيمُ ويروى : يُهَنِّيك الإمارةَ كلُّ ركبٍ ، لانْضاءِ الفِراقِ بهم رَسِيم ؟
  
  ‏ قال أبو عبيد : الحَلَمُ أن يقع في الأَديم دوابُّ فلم يَخُصَّ الحَلَم ؛ قال ابن سيده : وهذا منه إغفال .
  وأَديم حَلِمٌ وحَلِيم : أَفسده الحَلَمُ قبل أن يسلخ .
  والحَلَمَةُ : رأْس الثَّدْي ، وهما حَلَمتان ، وحَلَمَتا الثَّدْيَيْن : طَرَفاهما .
  والحَلَمَةُ : الثُّؤْلول الذي في وسط الثَّدْيِ .
  وتَحَلَّم المالُ : سمن .
  وتَحَلَّم الصبيُّ والضَّبُّ واليَرْبوع والجُرَذ والقُراد : أقبل شحمه وسَمن واكتنز ؛ قال أوس بن حَجَر : لحَيْنَهُمُ لَحْيَ العَصا فطرَدْنَهُمْ إلى سَنةٍ ، قِرْدانُها لم تَحَلَّمِ ‏
  
  ويروى : ‏ لحَوْنَهم ، ويروى : جِرْذانها ، وأما أَبو حنيفة فخص به الإنسان .
  والحَلِيم : الشحم المقبل ؛
  
  وأَنشد : فإن قَضاءَ المَحْلِ أَهْوَنُ ضَيْعَةً من المُخِّ في أَنقاءِ كلِّ حَلِيم وقيل : الحَلِيمُ هنا البعير المُقْبِلُ السِّمَنِ فهو على هذا صفة ؛ قال ابن سيده : ولا أعرف له فعلاً إلاَّ مَزيداً .
  وبعير حَلِيمٌ أي سمين .
  ومُحَلِّم في قول الأعشى : ونحن غداةَ العَيْنِ ، يومَ فُطَيْمةٍ ، مَنَعْنا بني شَيْبان شُرْبَ مُحَلِّمِ هو نهر يأْخذ من عين هَجَرَ ؛ قال لبيد يصف ظُعُناً ويشبهها بنخيل كَرَعَتْ في هذا النهر : عُصَبٌ كَوارِعُ في خَليج مُحَلِّمٍ حَمَلَت ، فمنها مُوقَرٌ مكْمومُ وقيل : مُحَلِّمٌ نهر باليمامة ؛ قال الشاعر : فَسِيلٌ دنا جَبَّارُه من مُحَلِّمٍ وفي حديث خزيمة وذكر السنة : وبَضَّت الحَلَمَةُ أَي دَرَّتْ حَلَمةُ الثدي وهي رأْسه ، وقيل : الحَلَمةُ نبات ينبت في السهل ، والحديثُ يحتملهما ، وفي حديث مكحول : في حَلَمَةِ ثدي المرأَة رُبع دِيَتِها .
  وقَتيلٌ حُلاَّمٌ : ذهب باطلاً ؛ قال مُهَلْهِلٌ : كلُّ قتيلٍ في كُلَيْبٍ حُلاَّمْ ، حتى ينال القَتْلُ آل هَمّامْ والحُلامُ والحُلاَّمُ : ولد المعز ؛ وقال اللحياني : هو الجَدْيُ والحَمَلُ الصغير ، يعني بالحمل الخروفَ .
  والحُلاَّمُ : الجدي يؤخذ من بطن أُمه ؛ قال الأصمعي : الحُلاَّمُ والحُلاَّنُ ، بالميم والنون ، صغار الغنم .
  قال ابن بري : سمي الجدي حُلاَّماً لملازمته الحَلَمَةَ يرضعها ؛ قال مُهَلْهِلٌ : كل قتيل في كليب حُلاَّمْ ‏
  
  ويروى : ‏ حُلاّن ؛ والبيتُ الثاني : حتى ينال القتلُ آل شَيْبانْ يقول : كلُّ من قُتِلَ من كُلَيْبٍ ناقصٌ عن الوفاء به إلا آل همام أو شيبان .
  وفي حديث عمر : أنه قَضى في الأَرْنَب يقتلُه المُحْرِمُ بحُلاَّم ، جاء تفسيره في الحديث : أنه هو الجَدْيُ ، وقيل : يقع على الجَدْي والحَمَل حين تضعه أُمّه ، ويروى بالنون ، والميم بدل منها ، وقيل : هو الصغير الذي حَلَّمهُ الرَّضاعُ أي سَمَّنَهُ فتكون الميم أَصلية ؛ قال أَبو منصور : الأصل حُلاَّن ، وهو فُعْلان من التحليل ، فقلبت النونُ ميماً .
  وقال عَرّام : الحُلاَّنُ ما بَقَرْتَ عنه بطن أُمه فوجدته قد حَمَّمَ وشَعَّرَ ، فإن لم يكن كذلك فهو غَضِينٌ ، وقد أَغْضَنَتِ الناقةُ إذا فعلت ذلك .
  وشاة حَلِيمةٌ : سمينة .
  ويقال : حَلَمْتُ خَيالَ فلانة ، فهو مَحْلُومٌ ؛
  
  وأَنشد بيت الأخطل : لا يَبْعَدَنَّ خيالُها المَحْلُوم والحالُوم ، بلغة أَهل مصر : جُبْنٌ لهم .
  الجوهري : الحالُومُ لبن يغلُط فيصير شبيهاً بالجبن الرطب وليس به .
  ابن سيده : الحالُومُ ضرب من الأَقِط .
  والحَلَمةُ : نبت ؛ قال الأصمعي : هي الحَلَمةُ واليَنَمة ، وقيل : الحَلَمةُ نبات ينبت بنَجْدٍ في الرمل في جُعَيْثنة ، لها زهر وورقها أُخَيْشِنٌ عليه شوك كأَنه أَظافير الإنسان ، تَطْنى الإبل وتَزِلُّ أَحناكُها ، إذا رعته ، من العيدان اليابسة .
  والحَلَمَةُ : شجرة السَّعْدان وهي من أَفاضل المَرْعَى ، وقال أَبو حنيفة : الحَلَمةُ دون الذراع ، لها ورقة غليظة وأفْنانٌ وزَهْرَةٌ كزهرة شَقائق النُّعْمانِ إلا أنها أكبر وأَغلظ ، وقال الأَصمعي : الحَلَمةُ نبت من العُشْبِ فيه غُبْرَةٌ له مَسٌّ أَخْشَنُ أَحمر الثمرة ، وجمعها حَلَمٌ ؛ قال أَبو منصور : ليست الحَلَمَةُ من شجر السَّعْدان في شيء ؛ السَّعدانُ بَقْلٌ له حَسَكٌ مستدير له شوك مستدير (* قوله « له شوك مستدير » كذا بالأصل ، وعبارة ابي منصور في التهذيب : له حسك مستدير ذو شوك كثير )، والحَلَمةُ لا شوك لها ، وهي من الجَنْبةِ معروفة ؛ قال الأزهري : وقد رأَيتها ، ويقال للحَلَمَةِ الحَماطةُ ، قال : والحَلَمةُ رأْس الثَّدْيِ في وسط السَّعْدانة ؛ قال أَبو منصور : الحَلَمةُ الهُنَيَّةُ الشاخصة من ثَدْيِ المرأَة وثُنْدُوَة الرجل ، وهي القُراد ، وأَما السَّعْدانة فما أَحاطَ بالقُراد مما خالف لونُه لون الثَّدْيِ ، واللَّوْعَةُ السواد حول الحَلَمةِ .
  ومُحَلِّم : اسم رجل ، ومن أَسماء الرجل مُحَلِّمٌ ، وهو الذي يُعَلّم الحِلْمَ ؛ قال الأعشى : فأَمَّا إذا جَلَسُوا بالعَشِيّ فأَحْلامُ عادٍ ، وأَيْدي هُضُمْ ابن سيده : وبنو مُحَلَّمٍ وبنو حَلَمَةَ قبيلتان .
  وحَلِيمةُ : اسم امرأَة .
  ويوم حَلِيمةَ : يوم معروف أحد أَيام العرب المشهورة ، وهو يوم التقى المُنْذِرُ الأَكبر والحَرثُ الأَكبر الغَسَّانيّ ، والعرب تَضْرِبُ المَثَلَ في كل أمر مُتَعالَمٍ مشهور فتقول : ما يَوْمُ حَلِيمةَ بِسِرٍّ ، وقد يضرب مثلاً للرجل النابهِ الذِّكْرِ ، ورواه ابن الأَعرابي وحده : ما يوم حَلِيمةَ بشَرٍّ ، قال : والأَول هو المشهور ؛ قال النابغة يصف السيوف : تُوُرِّثْنَ من أَزمان يومِ حَلِيمةٍ إلى اليوم ، قد جُرّبْنَ كلَّ التَّجارِبِ وقال الكلبي : هي حَليمةُ بنت الحَرِث بن أَبي شِمْر ، وَجَّهَ أَبوها جيشاً إلى المُنْذِرِ بن ماء السماء ، فأَخْرجَتْ حليمةُ لهم مِرْكَناً فطَيَّبتهم .
  وأَحْلام نائمٍ : ضرب من الثياب ؛ قال ابن سيده : ولا أَحقُّها .
  والحُلاَّمُ : اسم قبائل .
  وحُلَيْماتٌ ، بضم الحاء : موضع ، وهُنَّ أكمات بطن فَلْج ؛ وأَنشد : كأَنَّ أَعْناقَ المَطِيِّ البُزْلِ ، بين حُلَيْماتٍ وبين الجَبْلِ من آخر الليل ، جُذُوعُ النَّخلِ أَراد أنها تَمُدُّ أَعناقها من التعب .
  وحُلَيْمَةُ ، على لفظ التحقير : موضع ؛ قال ابن أَحمر يصف إبلاً : تَتَبَّعُ أوضاحاً بسُرَّةِ يَذْبُلٍ ، وتَرْعَى هَشِيماً من حُلَيْمةَ بالِياً ومُحَلِّمٌ : نهر بالبحرين ؛ قال الأخطل : تَسَلسَلَ فيها جَدْوَلٌ من مُحَلِّمٍ ، إذا زَعْزَعَتْها الريحُ كادتْ تُمِيلُها الأزهري : مُحَلِّمٌ عينٌ ثَرَّةٌ فَوَّارة بالبحرين وما رأَيت عيناً أكثر ماء منها ، وماؤها حارّ في مَنْبَعِه ، وإذا بَرَد فهو ماء عَذْبٌ ؛
  
  قال : وأَرى مُحَلِّماً اسمَ رجل نُسِبَت العينُ إليه ، ولهذه العين إذا جرت في نهرها خُلُجٌ كثيرة ، تسقي نخيل جُؤاثا وعَسَلَّج وقُرَيَّات من قرى هَجَرَ .
  "

المعجم: لسان العرب