وصف و معنى و تعريف كلمة حوذ:

• حَوْذ : مصدر حاذَ

• مصدر حاذَ / حاذَ على

• أَحْواذ : جمع حَاذُ

• حاذَ / حاذَ على يَحوذ ، حُذْ ، حَوْذًا ، فهو حائذ ، والمفعول مَحُوذ
• حاذ : الدَّوابَّ ساقَها سوْقًا عنيفًا
• حاذ الشَّيءَ : حاطَه
• حاذَ عليه : حافظَ عليه
• حَاذَ الشيءَ : حاطَهُ
• حَاذَ : غلب عليه

• الحُوذِيّ : الطارد المستحِثُّ على السير
• الحُوذِيّ : سائق عَرَبَةِ الخَيْلِ

• مَحُوذ : اسم المفعول من حاذَ

• مُحوَذ : اسم المفعول من أَحْوَذَ

• مُحوِذ : فاعل من أَحْوَذَ

• مستحوَذ : اسم المفعول من اِستَحوَذَ

• ـ حَوْذُ : الحَوْطُ ، والسَّوْقُ السَّريعُ ، كالإِحواذِ ، والمُحافَظَةُ على الشيءِ .
  ـ حاذُ المَتْنِ : مَوْضِعُ اللِّبْدِ منه .
  ـ حاذانِ : ما وقَعَ عليه الذَّنَبُ من أدْبارِ الفَخِذَيْنِ .
  ـ حاذُ : الظهْرُ ، وشَجرٌ .
  ـ خَفيفُ الحاذِ : قليلُ المالِ والعيالِ .
  ـ أَحْوَذِيُّ : الخَفيفُ الحاذِقُ ، والمُشَمِّرُ للأُمورِ القاهِرُ لها ، لا يَشِذُّ عليه شيءٌ ، كالحَوِيذِ .
  ـ حَوْذانُ : نَبْتٌ .
  ـ حُوذِيُّ : الطارِدُ المُسْتَحِثُّ على السَّيْرِ .
  ـ أحْوَذَ ثَوْبَهُ : جَمَعَهُ ،
  ـ أحْوَذَ الصانِعُ القِدْحَ : أخَفَّهُ .
  ـ حِواذُ : البُعْدُ .
  ـ اسْتَحْوَذَ : غَلَبَ واسْتَوْلَى .
  ـ هُما بِحاذةٍ واحدةٍ : بحالَةٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ح و ذ : في الحديث { المؤمن خفيف الحَاذِ } أي خفيف الظهر و اسْتَحْوَذَ عليه الشيطان أي غلب وقوله تعالى { ألم نستحوذ عليكم } أي ألم نغلب على أموركم ونستول على مودتكم

المعجم: مختار الصحاح

• حَوْذ :-
  مصدر حاذَ / حاذَ على .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حاذ - يحوذ ، حوذا
  1 - حاذ على الشيء : حافظ عليه . 2 - حاذ الشيء : غلبه . 3 - حاذ الشيء : حاطه . 4 - حاذ الدواب : ساقها سوقا شديدا .

المعجم: الرائد

• حاذَ / حاذَ على يَحوذ ، حُذْ ، حَوْذًا ، فهو حائذ ، والمفعول مَحُوذ :-
  • حاذ الدَّوابَّ ساقَها سوْقًا عنيفًا .
  • حاذ الشَّيءَ : حاطَه :- حاذَه بالرِّعاية الكاملة .
  • حاذَ عليه : حافظَ عليه :- حاذَ على مال المؤسّسة كما يحوذ على ماله .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " حاذَ يَحُوذَ حَوْذاً كحاط حَوْطاً ، والحَوْذُ : الطَّلْقُ .
  والحَوْذُ والإِحْواذُ : السيرُ الشديد .
  وحاذ إِبله يحوذها حَوْذاً : ساقها سوقاً شديداً كحازها حوزاً ؛ وروي هذا البيت : يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذيُّ فسره ثعلب بأَن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف هذا إِلا ههنا ، والمعروف : يحوزهنّ وله حوزي وفي حديث الصلاة : فمن فرّغ لها قلبه وحاذ عليها ، فهو مؤمن أَي حافظ عليها ، من حاذ الإِبل يحوذها إِذا حازها وجمعها ليسوقها .
  وطَرَدٌ أَحْوَذُ : سريع ؛ قال بَخْدَجٌ : لاقى النخيلاتُ حِناذاً مِحْنَذا مني ، وشلاًّ للأَعادي مِشْقَذا ، وطَرَداً طَرْدَ النعام أَحْوَذا وأَحْوَذَ السيرَ : سار سيراً شديداً .
  والأَحْوَذِيُّ : السريع في كل ما أَخَذَ فيه ، وأَصله في السفر .
  والحَوْذُ : السوق السريع ، يقال : حُذْت الإِبل أَحُوذُها حَوْذاً وأَحْوَذْتها مثله .
  والأَحْوَذِيّ : الخفيف في الشيء بحذفه ؛ عن أَبي عمرو ، وقال يصف جناحي قطاة : على أَحْوَذِيَّينِ اسْتَقَلّتْ عليهما ، فما هي إِلا لَمْحَة فَتَغيب وقال آخر : أَتَتْكَ عَبْسٌ تَحْمِل المَشِيَّا ، ماءٍ مِنَ الطّثرة أَحْوَذيَّا يعني سريع الإِسهال .
  والأَحْوَذيّ : الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال ؛
  
  وأَنشد : ‏ لَقَدْ أَكونُ على الحاجاتِ ذا لَبَثِ ، وأَحْوَذِيّاً إِذا انضمَّ الذّعالِيب ؟
  
  ‏ قال : انضمامها انطواء بدنها ، وهي إِذا انضمت فهي أَسرع لها .
  قال : والذعاليب أَيضاً ذيول الثياب .
  ويقال : أَحْوَذَ ذاك إِذا جمعه وضمه ؛ ومنه يقال : استحوذ على كذا إِذا حواه .
  وأَحْوَذ ثوبه : ضمه إِليه ؛ قال لبيد يصف حماراً وأُتناً : إِذا اجْتَمَعَتْ وأَحْوَذَ جانِبَيْها وأَوردَهَا على عُوجٍ طِوا ؟
  
  ‏ قال : يعني ضمها ولم يفته منها شيء ، وعنى بالعُوج القوائم .
  وأَمر مَحُوذ : مضموم محكم كَمَحُوز ، وجادَ ما أَحْوَذ قصيدتَه أَي أَحكمها .
  ويقال : أَحوذ الصانع القِدْح إِذا أَخفه ؛ ومن هذا أُخِذَ الأَحْوذيّ المنكمش الحادّ الخفيف في أُموره ؛ قال لبيد : فهو كَقِدْحِ المَنِيح أَحْوَذَه الصَّا نعُ ، يَنْفِي عن مَتْنِه القُوَبَا والأَحْوَذِيُّ : المشمر في الأُمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شيء .
  والحَويذُ من الرجال : المشمر ؛ قال عمران بن حَطَّان : ثَقْفٌ حَويذٌ مُبِينُ الكَفِّ ناصِعُه ، لا طَائِشُ الكفّ وَقّاف ولا كَفِلُ يريد بالكَفِلِ الكِفْلَ .
  والأَحْوَذِيّ : الذي يَغْلِب .
  واستَحْوَذ : غلب .
  وفي حديث عائشة تصف عمر ، رضي الله عنهما : كان والله أَحْوَذيّاً نَسِيجَ وحْدِه .
  الأَحْوذِيّ : الحادّ المنكمش في أُموره الحسن لسياق الأُمور .
  وحاذه يَحُوذه حوذاً : غلبه .
  واستَحْوذ عليه الشيطان واستحاذ أَي غلب ، جاء بالواو على أَصله ، كما جاء اسْتَرْوحَ واستوصب ، وهذا الباب كله يجوز أَن يُتَكَلَّم به على الأَصل .
  تقول العرب : اسْتَصاب واسْتَصْوَب واستَجاب واسْتَجْوب ، وهو قياس مطرد عندهم .
  وقوله تعالى : أَلم نستحوذ عليكم ؛ أَي أَلم نغلب على أُموركم ونستول على مودّتكم .
  وفي الحديث : ما من ثلاثة في قرية ولا بَدْوٍ لا تقام فيهم الصلاة إِلا وقد اسْتَحْوَذ عليهم الشيطان أَي استولى عليهم وحواهم إِليه ؛ قال : وهذه اللفظة أَحد ما جاء على الأَصل من غير إِعلال خارِجَةً عن أَخواتها نحو استقال واستقام .
  قال ابن جني : امتنعوا من استعمال استحوذ معتلاًّ وإِن كان القياس داعياً إِلى ذلك مؤذناً به ، لكن عارض فيه إِجماعهم على إِخراجه مصححاً ليكون ذلك على أُصول ما غُيّر من نحوه كاستقام واستعان .
  وقد فسر ثعلب قوله تعالى : استحوذ عليهم الشيطان ، فقال : غلب على قلوبهم .
  وقال الله عز وجل ، حكاية عن المنافقين يخاطبون به الكفار : أَلم نستَحْوذ عليكم ونَمْنَعْكم من المؤمنين ؛ وقال أَبو إِسحق : معنى أَلم نستحوذ عليكم : أَلم نستول عليكم بالموالاة لكم .
  وحاذَ الحمارُ أُتُنَه إِذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها ؛
  
  وأَنشد : يَحُوذُهُنَّ وله حُوذِيّ ؟
  
  ‏ قال وقال النحويون : استحوذ خرج على أَصله ، فمن ، قال حاذ يَحُوذ لم يقل إِلا استحاذ ، ومن ، قال أَحْوذَ فأَخرجه على الأَصل ، قال استحوذ .
  والحاذُ : الحال ؛ ومنه قوله في الحديث : أَغبط الناس المؤمنُ الخفيفُ الحاذِ أَي خفيف الظهر .
  والحاذانِ : ما وقع عليه الذنَب من أَدبار الفخذين ، وقيل : خفيف الحال من المال ؛ وأَصل الحاذِ طريقة المتن من الإِنسان ؛ وفي الحديث : ليأْتين على الناس زمان يُغْبَط الرجل فيه لخفة الحاذِ كما يُغْبَطُ اليومَ أَبو العَشَرة ؛ ضربه مثلاً لقلة المال والعيال .
  شمر : يقال كيف حالُك وحاذُك ؟ ابن سيده : والحاذُ طريقة المتن ، واللام أَعلى من الذال ، ‏
  
  يقال : ‏ حالَ مَتْنُه وحاذَ مَتْنُه ، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس .
  قال : والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إِذا استدبرتها ؛
  
  قال : وتَلُفُّ حاذَيْها بذي خُصَل رَيّانَ ، مِثْلَ قَوادِمِ النَّسْ ؟
  
  ‏ قال : والحاذانِ لحمتانِ في ظاهر الفخذين تكونان في الإِنسان وغيره ؛
  
  قال : خَفِيفُ الحاذِ نَسّالُ الفَيافي ، وعَبْدٌ لِلصّحابَةِ غَيْرُ عَبْد الرياشي ، قال : الحاذُ الذي يقع عليه الذنَب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب ؛
  
  وأَنشد : وتَلُفّ حاذَيْها بذي خُصَل عَقِمَتْ ، فَنِعْمَ بُنَيّةُ العُقْم أَبو زيد : الحاذ ما وقع عليه الذنب من أَدبار الفخذين ، وجمع الحاذ أَحْواذ .
  والحاذُ والحالُ معاً : ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس ؛ وضرب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في قوله مؤمنٌ خَفِيفُ الحاذِ قلةَ اللحم ، مثلاً لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر .
  ورجل خفيف الحاذ أَي قليل المال ، ويكون أَيضاً القليل العيال .
  أَبو زيد : العرب تقول : أَنفع اللبن ما وَليَ حاذَيِ الناقة أَي ساعة تحلب من غير أَن يكون رضعها حُِوار قبل ذلك .
  والحاذُ : نبت ، وقيل : شجر عظام يَنْبُت نِبْتَة الرِّمْثِ لها غِصَنَةٌ كثيرة الشوك .
  وقال أَبو حنيفة : الحاذ من شجر الحَمْض يعظم ومنابته السهل والرمل ، وهو ناجع في الإِبل تُخصِب عليه رطباً ويابساً ؛ قال الراعي ووصف إِبله : إِذا أَخْلَفَتْ صَوْبَ الربيعِ وَصَالها عَرادٌ وحاذٌ مُلْبِسٌ كُلَّ أَجْرَعا (* قوله « وصالها » كذا بالأصل هنا وفي عرد .
  وقد وردت « أجرعا » في كلمة « عرد » بالحاء المهملة خطأ ).
  قال ابن سيده : وأَلف الحاذ واو ، لأَن العين واواً أَكثر منها ياء .
  قال أَبو عبيد : الحاذ شجر ، الواحدة حاذة من شجر الجنَبَة ؛
  
  وأَنشد : ذواتِ أَمْطِيٍّ وذاتِ الحاذِ والأَمطيّ : شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأَعراب ، وقيل : الحاذة شجرة يأْلفها بقَرُ الوحش ؛ قال ابن مقبل : وهُنَّ جُنُوحٌ لِذِي حاذَة ، ضَوارِبُ غِزْلانِها بالجُرن وقال مزاحم : دَعاهُنّ ذِكْرُ الحاذِ من رَمْل خَطْمةٍ فَمارِدُ في جَرْدائِهِنَّ الأَبارِقُ والحَوْذانُ : نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أَصلها صفرة وورقته مدوّرة والحافر يسمن عليه ، وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم ؛ ولذلك ، قال الشاعر : آكُلُ من حَوْذانِه وأَنْسَلْ والحوْذانُ : نبات مثل الهِنْدِبا ينبت مسطحاً في جَلَد الأَرض وليانها لازقاً بها ، وقلما ينبت في السهل ، ولها زهرة صفراء .
  وفي حديث قس عمير حَوْذان : الحوذان نبت له ورق وقصب ونَور أَصفر .
  وقال في ترجمة هوذ : والهاذة شجرة لها أَغصان سَبْطَةٌ لا ورق لها ، وجمعها الهاذ ؛ قال الأَزهري : روى هذا النضر والمحفوظ في باب الأَشجار الحاذ .
  وحَوْذان وأَبو حَوْذان : أَسماء رجال ؛ ومنه قول عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح : أَتتك قَوافٍ من كريم هَجَوْتَهُ ، أَبا الحَوْذِ ، فانظر كيف عنك تَذودُ إِنما أَراد أَبا حوذان فحذف وغير بدخول الأَلف واللام ؛ ومثل هذا التغيير كثير في أَشعار العرب كقول الحطيئة : جَدْلاء مُحْكَمَة من صُنْع سَلاَّم يريد سليمان فغير مع أَنه غلط فنسب الدروع إِلى سليمان وإِنما هي لداود ؛ وكقول النابغة : ونَسْج سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذائل يعني سليمان أَيضاً ، وقد غلط كما غلط الحطيئة ؛ ومثله في أَشعار العرب الجفاة كثير ، واحدتها حَوْذانة وبها سمي الرجل ؛
  
  أَنشد يعقوب لرجل من بني الهمّاز : لو كان حَوْذانةُ بالبلادِ ، قام بها بالدّلْو والمِقَاطِ ، أَيّامَ أَدْعُو يا بني زياد أَزْرَقَ بَوّالاً على البساط مُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ الصُّدَّادِ الصُّدَّادُ : الوزَغُ ؛ ورواه غيره : بأَبي زياد ؛ وروي : أَوْرَقَ بوّالاً على البساط وهذا هو الأَكفأُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ حَذْلُ : المَيْلُ ،
  ـ يقالُ : حَذْلُك مع فُلانٍ : مَيْلُكَ ،
  ـ حَذَلُ : حُمْرَةٌ في العينِ ، وانْسِلاقٌ وسَيَلانُ دَمْعٍ ، أو قِلَّةُ شَعَرِ العَيْنَيْنِ ، حَذِلَتْ عَيْنُه ، فهي حاذِلَةٌ ، وأحْذَلَها البُكاءُ والحَرُّ . وحَبُّ شَجَرٍ ، ويُخْتَبَزُ ، ومُسْتَدارُ ذَيْلِ القَميصِ ، كالحُذَلِ والحُذْلُ والحُذالَةُ ،
  ـ حَذالُ وحُذالُ : شِبْهُ دَمٍ يَخْرُجُ من السَّمُرِ ، أو يَنْبُتُ فيه ، أو شيءٌ يكونُ في الطَّلْحِ يُشْبِهُ الصَّمْغَ .
  ـ حَذالُ : النَّمْلُ .
  ـ حُذْلُ وحِذْلُ وحُذَلُ : الأَصْلُ .
  ـ حُذَلُ : حُجْزَةُ السَّراويلِ .
  ـ هو في حُذْلِ أُمِّهِ : في حَجْرِها ،
  ـ حِذْلُ : ما تُدْلِجُ به مُثْقَلاً من شيءٍ تَحْمِلُهُ ،
  ـ حُذْلُ وحُذْلَةُ : أسْفَلُ النِطاقِ ، أو أسْفَلُ الحُجْزَةِ .
  ـ حُذَيْلاءُ : موضع .
  ـ حُذالَى : صَمْغَةٌ حَمْراءُ ، والحُثالَةُ ، وحُطامُ التينِ .
  ـ تَحَذَّلَ عليه : أشْفَقَ .
  ـ حِذالُ : شِبْهُ زَعْفَرانٍ يكونُ في زَهْرِ الرُّمانِ .
  ـ حَوْذَلَةُ : أن يَميلَ خُفُّ البَعيرِ في شِقٍّ .
  ـ حَذَالَةُ : امرأةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَوْذُ : الحَوْطُ ، والسَّوْقُ السَّريعُ ، كالإِحواذِ ، والمُحافَظَةُ على الشيءِ .
  ـ حاذُ المَتْنِ : مَوْضِعُ اللِّبْدِ منه .
  ـ حاذانِ : ما وقَعَ عليه الذَّنَبُ من أدْبارِ الفَخِذَيْنِ .
  ـ حاذُ : الظهْرُ ، وشَجرٌ .
  ـ خَفيفُ الحاذِ : قليلُ المالِ والعيالِ .
  ـ أَحْوَذِيُّ : الخَفيفُ الحاذِقُ ، والمُشَمِّرُ للأُمورِ القاهِرُ لها ، لا يَشِذُّ عليه شيءٌ ، كالحَوِيذِ .
  ـ حَوْذانُ : نَبْتٌ .
  ـ حُوذِيُّ : الطارِدُ المُسْتَحِثُّ على السَّيْرِ .
  ـ أحْوَذَ ثَوْبَهُ : جَمَعَهُ ،
  ـ أحْوَذَ الصانِعُ القِدْحَ : أخَفَّهُ .
  ـ حِواذُ : البُعْدُ .
  ـ اسْتَحْوَذَ : غَلَبَ واسْتَوْلَى .
  ـ هُما بِحاذةٍ واحدةٍ : بحالَةٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ حَدِلَ عليَّ : ظَلَمَنِي ، وأشْرَفَ أحَدُ عاتِقَيْهِ على الآخَرِ ، فهو أحْدَلُ وحَدِلٌ ، ج : حَدالى ، أو هو المائِلُ العُنُقِ ، ج : حُدُلُ ، أو الماشي في شِقٍّ ، وذو خُصْيَةٍ واحدةٍ من كُلِّ الحَيَوانِ ، والأَعْسَرُ ، وكَلْبٌ ، وفرسُ أبي ذَرٍّ ، أو صَوابُهُ : بالجيمِ .
  ـ حَدَلَ عليه يَحْدِلُ حَدْلاً وحُدولاً : جارَ .
  ـ إنه لَحَدْلٌ : غيرُ عَدْلٍ .
  ـ قوسٌ مُحدَلَةٌ وحُدالٌ ،
  ـ حَدْلاءُ ، بَيِّنَةُ الحَدَلِ والحُدولَةِ : تَطامَنَتْ إِحْدَى سِيَتَيْها .
  ـ تَحادُلُ : الانْحِناءُ على القوسِ .
  ـ حِدْلُ : الحُجْزَةُ ، ومَعْقِدُ الإِزارِ .
  ـ حَوْدَلُ : الذَّكَرُ من القِرَدَةِ .
  ـ بنُو حُدالٍ أو حُدالَةَ : حَيٌّ .
  ـ حُدالَى : موضع .
  ـ حَدالُ : شَجَرٌ ، وموضع بالشامِ ،
  ـ حُدالُ : الأَمْلَسُ .
  ـ حادَلَهُ : راوَغَهُ .
  ـ حُدُلُ : الحُضُضُ ،
  ـ حَدَلُ : النَّظَرُ في شِقِّ العَيْنِ .
  ـ حِدْيَلُ : القَصيرُ ، كالحَيْدَلانِ .
  ـ حَوْدَلَةُ : الأَكَمَةُ .
  ـ حُدَيْلَةُ : اسمٌ ، ومَحَلَّةٌ بالمَدينَةِ .
  ـ حُدَيْلاءُ : موضع .
  ـ رَكِيَّةٌ حَدْلاءُ : مُخالِفَةٌ عن قَصْدِها .
  ـ الحِدْلُ : وجَعُ العُنُقِ .

المعجم: القاموس المحيط

• حودلة
  1 - تلة ، مرتفع

المعجم: الرائد

• [ ح و ذ ].
  1 . :- يَسِيرُ الحُوذِيُّ خَلْفَ إبِلِهِ :- : المسْتَحِثُّ الإبِلَ أَوِ الدَّوَابَّ عَلَى السَّيْرِ . :- اِرْتَفَعَ صَوْتُ الحُوذِيِّ بِمَوَّالٍ .
  2 . :- حُوذِيُّ عَرَبَةِ الخَيْلِ :- : سَائِقُهَا .

المعجم: الغني

• حَوْذان :-
  ( النبات ) جنس نبات عُشبيّ من الفصيلة الشقيقيَّة من ذوات الفَلْقتين يُزرع لزهره ومنه البَرِّي ، زهره أصفر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حُوذيّ :-
  سائق العَرَبَة التي تجرّها الخيلُ ، أو مُستَحِثُّ الدَوابّ على السير :- كان الحوذيّ يلهب بسوطه أكتاف الفَرَسين .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حوذان
  1 - نبات عشبي له زهر أحمر في أصله صفرة

المعجم: الرائد

• حوذي
  1 - من يستحث الدواب على السير . 2 - سائق العربة .

المعجم: الرائد

• الحَوْذان : نبات عُشبيٌّ من الفصيلة الشَّقيقية من ذوات الفِلقتين ، منه أنواع تزرع لزهرها ، وأخرى تنبُت بَرّيّة 37 .

المعجم: المعجم الوسيط

• الحُوذِيّ : الطارد المستحِثُّ على السير .
  و الحُوذِيّ سائق العَرَبة ( مو ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• " حاذَ يَحُوذَ حَوْذاً كحاط حَوْطاً ، والحَوْذُ : الطَّلْقُ .
  والحَوْذُ والإِحْواذُ : السيرُ الشديد .
  وحاذ إِبله يحوذها حَوْذاً : ساقها سوقاً شديداً كحازها حوزاً ؛ وروي هذا البيت : يَحُوذُهُنَّ وَلَهُ حُوذيُّ فسره ثعلب بأَن معنى قوله حوذي امتناع في نفسه ؛ قال ابن سيده : ولا أَعرف هذا إِلا ههنا ، والمعروف : يحوزهنّ وله حوزي وفي حديث الصلاة : فمن فرّغ لها قلبه وحاذ عليها ، فهو مؤمن أَي حافظ عليها ، من حاذ الإِبل يحوذها إِذا حازها وجمعها ليسوقها .
  وطَرَدٌ أَحْوَذُ : سريع ؛ قال بَخْدَجٌ : لاقى النخيلاتُ حِناذاً مِحْنَذا مني ، وشلاًّ للأَعادي مِشْقَذا ، وطَرَداً طَرْدَ النعام أَحْوَذا وأَحْوَذَ السيرَ : سار سيراً شديداً .
  والأَحْوَذِيُّ : السريع في كل ما أَخَذَ فيه ، وأَصله في السفر .
  والحَوْذُ : السوق السريع ، يقال : حُذْت الإِبل أَحُوذُها حَوْذاً وأَحْوَذْتها مثله .
  والأَحْوَذِيّ : الخفيف في الشيء بحذفه ؛ عن أَبي عمرو ، وقال يصف جناحي قطاة : على أَحْوَذِيَّينِ اسْتَقَلّتْ عليهما ، فما هي إِلا لَمْحَة فَتَغيب وقال آخر : أَتَتْكَ عَبْسٌ تَحْمِل المَشِيَّا ، ماءٍ مِنَ الطّثرة أَحْوَذيَّا يعني سريع الإِسهال .
  والأَحْوَذيّ : الذي يسير مسيرة عشر في ثلاث ليال ؛
  
  وأَنشد : ‏ لَقَدْ أَكونُ على الحاجاتِ ذا لَبَثِ ، وأَحْوَذِيّاً إِذا انضمَّ الذّعالِيب ؟
  
  ‏ قال : انضمامها انطواء بدنها ، وهي إِذا انضمت فهي أَسرع لها .
  قال : والذعاليب أَيضاً ذيول الثياب .
  ويقال : أَحْوَذَ ذاك إِذا جمعه وضمه ؛ ومنه يقال : استحوذ على كذا إِذا حواه .
  وأَحْوَذ ثوبه : ضمه إِليه ؛ قال لبيد يصف حماراً وأُتناً : إِذا اجْتَمَعَتْ وأَحْوَذَ جانِبَيْها وأَوردَهَا على عُوجٍ طِوا ؟
  
  ‏ قال : يعني ضمها ولم يفته منها شيء ، وعنى بالعُوج القوائم .
  وأَمر مَحُوذ : مضموم محكم كَمَحُوز ، وجادَ ما أَحْوَذ قصيدتَه أَي أَحكمها .
  ويقال : أَحوذ الصانع القِدْح إِذا أَخفه ؛ ومن هذا أُخِذَ الأَحْوذيّ المنكمش الحادّ الخفيف في أُموره ؛ قال لبيد : فهو كَقِدْحِ المَنِيح أَحْوَذَه الصَّا نعُ ، يَنْفِي عن مَتْنِه القُوَبَا والأَحْوَذِيُّ : المشمر في الأُمور القاهر لها الذي لا يشذ عليه منها شيء .
  والحَويذُ من الرجال : المشمر ؛ قال عمران بن حَطَّان : ثَقْفٌ حَويذٌ مُبِينُ الكَفِّ ناصِعُه ، لا طَائِشُ الكفّ وَقّاف ولا كَفِلُ يريد بالكَفِلِ الكِفْلَ .
  والأَحْوَذِيّ : الذي يَغْلِب .
  واستَحْوَذ : غلب .
  وفي حديث عائشة تصف عمر ، رضي الله عنهما : كان والله أَحْوَذيّاً نَسِيجَ وحْدِه .
  الأَحْوذِيّ : الحادّ المنكمش في أُموره الحسن لسياق الأُمور .
  وحاذه يَحُوذه حوذاً : غلبه .
  واستَحْوذ عليه الشيطان واستحاذ أَي غلب ، جاء بالواو على أَصله ، كما جاء اسْتَرْوحَ واستوصب ، وهذا الباب كله يجوز أَن يُتَكَلَّم به على الأَصل .
  تقول العرب : اسْتَصاب واسْتَصْوَب واستَجاب واسْتَجْوب ، وهو قياس مطرد عندهم .
  وقوله تعالى : أَلم نستحوذ عليكم ؛ أَي أَلم نغلب على أُموركم ونستول على مودّتكم .
  وفي الحديث : ما من ثلاثة في قرية ولا بَدْوٍ لا تقام فيهم الصلاة إِلا وقد اسْتَحْوَذ عليهم الشيطان أَي استولى عليهم وحواهم إِليه ؛ قال : وهذه اللفظة أَحد ما جاء على الأَصل من غير إِعلال خارِجَةً عن أَخواتها نحو استقال واستقام .
  قال ابن جني : امتنعوا من استعمال استحوذ معتلاًّ وإِن كان القياس داعياً إِلى ذلك مؤذناً به ، لكن عارض فيه إِجماعهم على إِخراجه مصححاً ليكون ذلك على أُصول ما غُيّر من نحوه كاستقام واستعان .
  وقد فسر ثعلب قوله تعالى : استحوذ عليهم الشيطان ، فقال : غلب على قلوبهم .
  وقال الله عز وجل ، حكاية عن المنافقين يخاطبون به الكفار : أَلم نستَحْوذ عليكم ونَمْنَعْكم من المؤمنين ؛ وقال أَبو إِسحق : معنى أَلم نستحوذ عليكم : أَلم نستول عليكم بالموالاة لكم .
  وحاذَ الحمارُ أُتُنَه إِذا استولى عليها وجمعها وكذلك حازها ؛
  
  وأَنشد : يَحُوذُهُنَّ وله حُوذِيّ ؟
  
  ‏ قال وقال النحويون : استحوذ خرج على أَصله ، فمن ، قال حاذ يَحُوذ لم يقل إِلا استحاذ ، ومن ، قال أَحْوذَ فأَخرجه على الأَصل ، قال استحوذ .
  والحاذُ : الحال ؛ ومنه قوله في الحديث : أَغبط الناس المؤمنُ الخفيفُ الحاذِ أَي خفيف الظهر .
  والحاذانِ : ما وقع عليه الذنَب من أَدبار الفخذين ، وقيل : خفيف الحال من المال ؛ وأَصل الحاذِ طريقة المتن من الإِنسان ؛ وفي الحديث : ليأْتين على الناس زمان يُغْبَط الرجل فيه لخفة الحاذِ كما يُغْبَطُ اليومَ أَبو العَشَرة ؛ ضربه مثلاً لقلة المال والعيال .
  شمر : يقال كيف حالُك وحاذُك ؟ ابن سيده : والحاذُ طريقة المتن ، واللام أَعلى من الذال ، ‏
  
  يقال : ‏ حالَ مَتْنُه وحاذَ مَتْنُه ، وهو موضع اللبد من ظهر الفرس .
  قال : والحاذان ما استقبلك من فخذي الدابة إِذا استدبرتها ؛
  
  قال : وتَلُفُّ حاذَيْها بذي خُصَل رَيّانَ ، مِثْلَ قَوادِمِ النَّسْ ؟
  
  ‏ قال : والحاذانِ لحمتانِ في ظاهر الفخذين تكونان في الإِنسان وغيره ؛
  
  قال : خَفِيفُ الحاذِ نَسّالُ الفَيافي ، وعَبْدٌ لِلصّحابَةِ غَيْرُ عَبْد الرياشي ، قال : الحاذُ الذي يقع عليه الذنَب من الفخذين من ذا الجانب وذا الجانب ؛
  
  وأَنشد : وتَلُفّ حاذَيْها بذي خُصَل عَقِمَتْ ، فَنِعْمَ بُنَيّةُ العُقْم أَبو زيد : الحاذ ما وقع عليه الذنب من أَدبار الفخذين ، وجمع الحاذ أَحْواذ .
  والحاذُ والحالُ معاً : ما وقع عليه اللبد من ظهر الفرس ؛ وضرب النبي ، صلى الله عليه وسلم ، في قوله مؤمنٌ خَفِيفُ الحاذِ قلةَ اللحم ، مثلاً لقلة ماله وقلة عياله كما يقال خفيف الظهر .
  ورجل خفيف الحاذ أَي قليل المال ، ويكون أَيضاً القليل العيال .
  أَبو زيد : العرب تقول : أَنفع اللبن ما وَليَ حاذَيِ الناقة أَي ساعة تحلب من غير أَن يكون رضعها حُِوار قبل ذلك .
  والحاذُ : نبت ، وقيل : شجر عظام يَنْبُت نِبْتَة الرِّمْثِ لها غِصَنَةٌ كثيرة الشوك .
  وقال أَبو حنيفة : الحاذ من شجر الحَمْض يعظم ومنابته السهل والرمل ، وهو ناجع في الإِبل تُخصِب عليه رطباً ويابساً ؛ قال الراعي ووصف إِبله : إِذا أَخْلَفَتْ صَوْبَ الربيعِ وَصَالها عَرادٌ وحاذٌ مُلْبِسٌ كُلَّ أَجْرَعا (* قوله « وصالها » كذا بالأصل هنا وفي عرد .
  وقد وردت « أجرعا » في كلمة « عرد » بالحاء المهملة خطأ ).
  قال ابن سيده : وأَلف الحاذ واو ، لأَن العين واواً أَكثر منها ياء .
  قال أَبو عبيد : الحاذ شجر ، الواحدة حاذة من شجر الجنَبَة ؛
  
  وأَنشد : ذواتِ أَمْطِيٍّ وذاتِ الحاذِ والأَمطيّ : شجرة لها صمغ يمضغه صبيان الأَعراب ، وقيل : الحاذة شجرة يأْلفها بقَرُ الوحش ؛ قال ابن مقبل : وهُنَّ جُنُوحٌ لِذِي حاذَة ، ضَوارِبُ غِزْلانِها بالجُرن وقال مزاحم : دَعاهُنّ ذِكْرُ الحاذِ من رَمْل خَطْمةٍ فَمارِدُ في جَرْدائِهِنَّ الأَبارِقُ والحَوْذانُ : نبت يرتفع قدر الذراع له زهرة حمراء في أَصلها صفرة وورقته مدوّرة والحافر يسمن عليه ، وهو من نبات السهل حلو طيب الطعم ؛ ولذلك ، قال الشاعر : آكُلُ من حَوْذانِه وأَنْسَلْ والحوْذانُ : نبات مثل الهِنْدِبا ينبت مسطحاً في جَلَد الأَرض وليانها لازقاً بها ، وقلما ينبت في السهل ، ولها زهرة صفراء .
  وفي حديث قس عمير حَوْذان : الحوذان نبت له ورق وقصب ونَور أَصفر .
  وقال في ترجمة هوذ : والهاذة شجرة لها أَغصان سَبْطَةٌ لا ورق لها ، وجمعها الهاذ ؛ قال الأَزهري : روى هذا النضر والمحفوظ في باب الأَشجار الحاذ .
  وحَوْذان وأَبو حَوْذان : أَسماء رجال ؛ ومنه قول عبد الرحمن بن عبد الله بن الجراح : أَتتك قَوافٍ من كريم هَجَوْتَهُ ، أَبا الحَوْذِ ، فانظر كيف عنك تَذودُ إِنما أَراد أَبا حوذان فحذف وغير بدخول الأَلف واللام ؛ ومثل هذا التغيير كثير في أَشعار العرب كقول الحطيئة : جَدْلاء مُحْكَمَة من صُنْع سَلاَّم يريد سليمان فغير مع أَنه غلط فنسب الدروع إِلى سليمان وإِنما هي لداود ؛ وكقول النابغة : ونَسْج سُلَيْمٍ كُلَّ قَضَّاءَ ذائل يعني سليمان أَيضاً ، وقد غلط كما غلط الحطيئة ؛ ومثله في أَشعار العرب الجفاة كثير ، واحدتها حَوْذانة وبها سمي الرجل ؛
  
  أَنشد يعقوب لرجل من بني الهمّاز : لو كان حَوْذانةُ بالبلادِ ، قام بها بالدّلْو والمِقَاطِ ، أَيّامَ أَدْعُو يا بني زياد أَزْرَقَ بَوّالاً على البساط مُنْجَحِراً مُنْجَحَرَ الصُّدَّادِ الصُّدَّادُ : الوزَغُ ؛ ورواه غيره : بأَبي زياد ؛ وروي : أَوْرَقَ بوّالاً على البساط وهذا هو الأَكفأُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الحُدْرُجُ والحُدْرُوجُ والمُحَدْرَجُ ، كله : الأَمْلَسُ .
  والمُحَدْرَجُ : المفتول .
  ووتَرٌ مُحَدْرَجُ المَسِّ : شُدَّ فَتْلُه ؛ ابن شميل : هو الجَيِّدُ الغارة المُسْتَوي .
  وسَوْطٌ مُحَدْرَجٌ : مُغَارٌ .
  وحَدْرَجَه أَي فَتَلَهُ وأَحكمه ؛ قال الفرزدق : أَخافُ زِياداً أَن يكونَ عطاؤُهُ أَدَاهِمَ سُوداً ، أَو مُحَدْرَجَةً سُمْرا يعني بالأَداهِم القيودَ ، وبالمُحَدْرَجَةِ السياطَ ؛ وقول القُحَيْفِ العُقَيْليّ : صَبَحْناها السِّيَاطَ مُحَدْرَجاتٍ ، فَعَزَّتْها الضَّلِيعَةُ والضَّلِيعُ يجوز أَن تكون المُلْسَ ، ويجوز أَن تكون المفتولة ؛ وبالمفتولة فسرها ابن الأَعرابي .
  وحَدْرَجَ الشيءً : دَحْرَجَه .
  والحِدْرِجانُ ، بالكسر : القصير ؛ مَثَّل به سيبويه ، وفسره السيرافي .
  وحِدْرِجانُ : اسم ، عن السيرافيّ خاصة ؛ التهذيب أَنشَدَ الأَصمعِي لِهمْيان : أَزامِجاً وزَجَلاً هُزامِجَا ، يَخْرُجُ مِنْ أَجْوافِها هَزالِجَا ، تَدْعُو بِذاكَ الدَّجَجَانَ الدَّارِجا ، جِلَّتَهَا وعَجْمَها الحَضَالِجا ، عُجُومَهَا وحَشْوَها الحَدَارِجا الحَدَارِجُ والحَضالِجُ : الصِّغارُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَزهري : حَدَل عليّ فلان يَحْدِل ويَحْدَلُ حَدْلاً أَي ظَلَمَني ، الجوهري : ومالَ عليَّ بالظلم ؛ يقال : رجل حَدْل غير عَدْل ‏ .
  ‏ ابن سيده : وحَدَل عليَّ يَحْدِل حُدُولاً وحَدْلاً جارَ ‏ .
  ‏ وإِنه لقضاء حَدْل : غير عَدْل ؛ ومنه الحديث : القضاة ثلاثة ، رجلٌ عَلِمَ فَحَدَلَ أَي جارَ ‏ .
  ‏ الأَزهري : حادَلني فلان مُحادَلة إِذا راوغك ، وحادَلَتِ الأُتُنُ مِسْحَلَها راوغَتْه ؛ قال ذو الرمة : من العَضِّ بالأَفخاذ أَو حَجَباتِها ، إِذا رابَه اسْتِعْصاؤها وحِدالُها والأَحْدَل : ذو الخِصْية الواحدة من كل شيء ، قال : ويقال في بعض التفسير إِذا كان مائل أَحد الشِّقَّيْن فهو أَحدل أَيضاً ‏ .
  ‏ وقال الفراء : الأَحدل المائل وقد حَدِل حَدَلاً ‏ .
  ‏ قال : وقال أَبو زيد الأَحْدَل الذي يمشي في شقّ ‏ .
  ‏ وقال أَبو عمرو : الأَحْدَل الذي في مَنْكِبيه ورقبته انكباب أَو إِقبال على صدره ‏ .
  ‏ وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي : في عنقه حَدَل أَو مَيَل وفي منكبيه دَفَأٌ ‏ .
  ‏ وقال الليث : قَوْس مُحْدَلة ، وذلك لاعوجاج سِيَتها ، قال : والتَّحادُل الانحناء على القوس ‏ .
  ‏ ويقال للقَوْس حُدال إذا طُومِن من طائفها ؛ قال الهذلي يصف قوساً : لها مَحِصٌ غير جافي القُوى ، من الثَّوْر حَنَّ بوِرْكٍ حُدال المَحِص : الوَتَر ، وقوله بِورْك أَي بقوس عُمِلَت من وَرِك شجرة أَي أَصل شجرة ‏ .
  ‏ من الثور أَي من علب الثَّور من عَقَب الثَّوْر ‏ .
  ‏ ابن سيده : الحَدَل إِشْراف أَحد العاتِقَيْن على الآخر ، وهو أَحْدَل ، قال : وقيل هو المائل العنق من خِلْقَة أَو وَجَع لا يملك أَن يُقِيمه ‏ .
  ‏ وقوس مُحْدَلة وحَدْلاء بَيِّنة الحَدَل والحُدُولة : حُدِرَت إِحدى سِيَتَيْها ورُفِعَت الأُخرى ، قال : حتى أُتِيح لها رَامٍ بمُحْدَلةٍ ، ذُو مِرَّةٍ ، بدوَارِ الصَّيْد ، شَمَّاسُ والحَوْدَل : الذَّكَر من القِرَدَة ‏ .
  ‏ الأَزهري : سمعت أَعرابيّاً يقول لآخر : أَلا وانْزِل بهاتِيكَ الحَوْدَلة ، وأَشار إِلى أَكَمة بِحذَائه أَمره بالنزول عليها ؛ والحَدَال : شجر في البادية ، ذكره بعض الهذليين فقال : إِذا دُعِيَتْ لما في البيت ، قالت : تَجَنَّ مِن الحَدَال ، وما جُنِيت أَي وما جُنِي لي منه ‏ .
  ‏ ابن سيده : وحِدْل الرَّجُل حُجْزته ‏ .
  ‏ والحَدَالى : موضع ‏ .
  ‏ وبنو حُدَال : حَيٌّ ، نسبوا إِلى مَحَلَّة كانوا ينزلونها ‏ .
  ‏ وحَدَال : اسم أَرض لكلب بالشأْم ؛ قال الراعي : في إِثْر مَنْ قُرِنَتْ منِّي قَرِينَتُه ، يوْمَ الحَدَاك ، بتَسْبِيبٍ من القَدَر ويروى الحَدَال ، باللام ‏ .
  ‏ وقال شمر : الحُضَض هو الحُدُل ‏ .
  ‏ وفي الحديث ذكر حُدَيْلة ، بضم الحاء وفتح الدال : هي مَحَلَّة بالمدينة نسبت إِلى بني حُدَيْلة ، بطن من الأَنصار .
  "

المعجم: لسان العرب