وصف و معنى و تعريف كلمة حينذاك:

• ظرف مركّب من ( حين ) دخلت عليه ( ذاك ) للإشارة إلى المفرد المذكّر ، معناه في ذلك الوقت أو آنذاك أو حينئذٍ

• حينذاك :-
  ( انظر : ح ي ن ذ ا ك - حينذاك ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حينذاك :-
  ظرف مركّب من ( حين ) دخلت عليه ( ذاك ) للإشارة إلى المفرد المذكّر ، معناه في ذلك الوقت أو آنذاك أو حينئذٍ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ـ حِيْنُ : الدَّهْرُ ، أو وَقْتٌ مُبْهَمٌ يَصْلُحُ لجميع الأزْمانِ ، طالَ أو قَصُرَ ، يكونُ سَنَةً وأكثَرَ ، أو يَخْتَصُّ بأربعينَ سَنَةً ، أو سَبْعِ سِنينَ ، أو سَنَتَينِ ، أو سِتَّةِ أَشْهُرٍ ، أَو كلُّ غُدْوَةٍ وعَشِيَّةٍ ، ويومُ القِيامةِ ، والمُدَّةُ .
  ـ قوله تعالى { فَتَوَلَّ عنهم حتَّى حِينٍ }، أي : حتى تَنْقَضِي المُدَّةُ التي أُمْهِلُوها , ج : أحْيانٌ , وجج : أحايِينُ .
  ـ { ولاتَ حينَ }، أي : ليسَ حِينَ . وإذا باعَدُوا بَيْنَ الوَقْتَيْنِ ، باعَدُوا بإِذْ ، فقالوا : حِيْنَئِذٍ .
  ـ حَيَّنَهُ : جَعَلَ له حِيناً ،
  ـ حَيَّنَ الناقَةَ : جعَلَ لها في كلِّ يَوْمٍ ولَيْلةٍ وقْتاً يَحْلُبُها فيه ، كتَحَيَّنَها ، والاسْمُ : الحِينُ والحِينَةُ .
  ـ مَتَى حِينَةُ ناقَتِكَ ؟: مَتَى وقْتُ حَلَبِها .
  ـ كَمْ حِينَتُها ؟: كَمْ حِلابُها .
  ـ حانَ حِينٌ : قَرُبَ ، وآنَ ،
  ـ حانَ السنْبُلُ : يَبِسَ .
  ـ وعامَلَهُ مُحايَنَةً .
  ـ أحْيَنَ : أقامَ ،
  ـ أحْيَنَ الإِبِلُ : حانَ لها أن تُحْلَبَ ، أو يُعْكَمَ عليها ،
  ـ أحْيَنَ القَوْمُ : حانَ لهم ما حاوَلُوهُ .
  ـ هو يأكُلُ حِينَةَ ، وحَينَةُ ، أي : مَرَّةً في اليَوْمِ واللَّيْلَةِ .
  ـ ما ألقاهُ إلاَّ حِينَةَ بعدَ حِينَةِ ، أي : الحِينَ بعدَ الحِينِ .
  ـ حَيْنُ : الهلاكُ ، والمِحْنَةُ ، وقد حانَ ، وأحانَهُ اللّهُ . وكلُّ ما لم يُوَفَّقْ للرَشادِ فقدْ حانَ . وحَيَّنَهُ اللُّه فَتَحَيَّنَ .
  ـ حائِنُ : الأحْمَقُ .
  ـ حائِنَةُ : النازِلَةُ المُهْلِكَةُ , ج : حَوائِنُ .
  ـ حانوتُ : في ح ن ت .
  ـ حانِيَّةُ : الخَمْرُ .
  ـ حانَةُ : مَوْضِعُ بيعُ الخَمْرُ .
  ـ حِينَى : بلد .
  ـ مِحْيانُ الشيءِ : حِينُه .
  ـ حَيَّانٌ : عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ ، نِسْبَةٌ إلى جَدِّه ، وكذا الحافِظُ أبو الشيخِ عبدُ الله بنُ محمدِ بنِ جَعْفَرِ بنِ حَيَّانَ الحَيَّانِيُّ الأصْفهانِيُّ ، وحَفيدُه محمدُ بنُ عبدِ الرزَّاقِ الحَيَّانِيُّ ، وعُبَيْدُ اللهِ بنُ هارونَ الحَيَّانِيُّ .
  ـ أبو حَيَّانَ النَّحْويُّ : مُتأخِّرٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• حينما
  1 - عندما ، لما

المعجم: الرائد

• : مُرَكَّبَةٌ مِنْ :- حينَ :- وَ :- مَا . :- زُرْتُهُ حِينَمَا كَانَ نائِماً :- : عِنْدَمَا ، حِينَ .

المعجم: الغني

• حينما :-
  ( انظر : ح ي ن م ا - حينما ).

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حينما :-
  1 - ظرف مركّب من حين دخلت عليه ( ما ) بمعنى عندما :- حينما عاد إلى البيت وجد صديقه ينتظره ، - سيأخذ جائزته حينما يعود .
  2 - اسم شرط غير جازم مبنيٌّ على الفتح في محل نصب ، مكوَّن من ( حين )، و ( ما )، بمعنى عندما .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• حَيْنَهُ : جعل له حِينًا .
  و حَيْنَهُ اللهُ فلانًا : لم يوفِّقْه للرَّشاد .

المعجم: المعجم الوسيط

• حينة - ج ، أحيان ، جج أحايين
  1 - حينة : وقت ، مدة . 2 - حينة : « أحيانا » من وقت لآخر ، بين الحين والآخر .

المعجم: الرائد

• " الحِينُ : الدهرُ ، وقيل : وقت من الدَّهر مبهم يصلح لجميع الأَزمان كلها ، طالت أَو قَصُرَتْ ، يكون سنة وأَكثر من ذلك ، وخص بعضهم به أَربعين سنة أَو سبع سنين أَو سنتين أَو ستة أَشهر أَو شهرين .
  والحِينُ : الوقتُ ، ‏
  
  يقال : ‏ حينئذ ؛ قال خُوَيْلِدٌ : كابي الرَّمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُه ، حينَ الشتاءِ ، كَحَوْضِ المَنْهَلِ اللَّقِفِ .
  والحِينُ : المُدَّة ؛ ومنه قوله تعالى : هل أَتى على الإنسان حينٌ من الدَّهِرِ .
  التهذيب : الحِينُ وقت من الزمان ، تقول : حانَ أَن يكون ذلك ، وهو يَحِين ، ويجمع على الأَحيانِ ، ثم تجمع الأَحيانُ أَحايينَ ، وإذا باعدوا بين الوقتين باعدوا بإِذ فقالوا : حِينَئذٍ ، وربما خففوا همزة إذا فأَبدلوها ياء وكتبوها بالياء .
  وحانَ له أَن يَفْعَلَ كذا يَحِينُ حيناً أَي آنَ .
  وقوله تعالى : تُؤْتي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بإِذن ربِّها ؛ قيل : كلَّ سنةٍ ، وقيل : كُلَّ ستة أَشهر ، وقيل : كُلَّ غُدْوةٍ وعَشِيَّة .
  قال الأَزهري : وجميع من شاهدتُه من أَهل اللغة يذهب إلى أَن الحِينَ اسم كالوقت يصلح لجميع الأَزمان ، قال : فالمعنى في قوله عز وجل : تؤتي أُكلها كل حين ، أَنه ينتفع بها في كل وقت لا ينقطع نفعها البتة ؛ قال : والدليل على أَن الحِينَ بمنزلة الوقت قول النابغة أَنشده الأَصمعي : تَناذَرَها الراقونَ من سَوْءِ سَمِّها ، تُطَلِّقه حِيناً ، وحِيناً تُراجِعُ .
  المعنى : أَن السم يَخِفُّ أَلَمُه وقْتاً ويعود وقتاً .
  وفي حديث ابن زِمْلٍ : أَكَبُّوا رَواحِلَهم في الطريق وقالوا هذا حِينُ المَنْزِلِ أَي وقت الرُّكُونِ إلى النُّزُولِ ، ويروى خَيْرُ المنزل ، بالخاء والراء .
  وقوله عز وجل : ولَتَعْلَمُنَّ نبأَه بعد حِينٍ ؛ أَي بعد قيام القيامة ، وفي المحكم أَي بعد موت ؛ عن الزجاج .
  وقوله تعالى : فتَوَلَّ عنهم حتى حِينٍ ؛ أَي حتى تنقضي المُدَّةُ التي أَُمْهِلوا فيها ، والجمع أَحْيانٌ ، وأَحايينُ جمع الجمع ، وربما أَدخلوا عليه التاء وقالوا لاتَ حِينَ بمعنى ليس حِينَ .
  وفي التنزيل العزيز : ولاتَ حِينَ مَناصٍ ؛ وأَما قول أَبي وَجْزة : العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ ، والمُفْضِلونَ يَداً ، إذا ما أَنْعَمُوا .
  قال ابن سيده : قيل إنه أراد العاطِفُونَ مثل القائمون والقاعدون ، ثم إنه زاد التاء في حين كما زادها الآخر في قوله : نَوِّلِي قبل نَأْي دَارِي جُماناً ، وصِلِينا كما زَعَمْتِ تَلانا .
  أَراد الآن ، فزاد التاء وأَلقى حركة الهمزة على ما قبلها .
  قال أَبو زيد : سمعت من يقول حَسْبُكَ تَلانَ ، يريد الآن ، فزاد التاء ، وقيل : أَراد العاطفونَهْ ، فأَجراه في الوصل على حدّ ما يكون عليه في الوقف ، وذلك أَنه يقال في الوقف : هؤلاء مسلمونهْ وضاربونَهْ فتلحق الهاء لبيان حركة النون ، كما أَنشدوا : أَهكذَا يا طيْب تَفْعَلُونَهْ ، أَعَلَلاَ ونحن مُنْهِلُونَهْ ؟ فصار التقدير العاطفونه ، ثم إنه شبه هاء الوقف بهاء التأْنيث ، فلما احتاج لإقامة الوزن إلى حركة الهاء قلبها تاء كما تقول هذا طلحه ، فإذا وصلت صارت الهاء تاء فقلت : هذا طلحتنا ، فعلى هذا ، قال العاطفونة ، وفتحت التاء كما فتحت في آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ وذَيْتَ وكَيْتَ ؛
  
  وأَنشد الجوهري (* قوله « وأنشد الجوهري إلخ » عبارة الصاغاني هو إنشاد مداخل والرواية : العاطفون تحين ما من عاطف ، * والمسبغون يداً إذا ما أنعموا والمانعون من الهضيمة جارهم ، * والحاملون إذا العشيرة تغرم واللاحقون جفانهم قمع الذرى * والمطعمون زمان أين المطعم .).
  بيت أَبي وجزة : العاطِفُونَ تَحِينَ ما من عاطفٍ ، والمُطْعِمونَ زمانَ أَيْنَ المُطْعِمُ المُطْعِمُ ، قال ابن بري : أَنشد ابن السيرافي : فإِلَى ذَرَى آلِ الزُّبَيْرِ بفَضْلِهم ، نِعْمَ الذَّرَى في النائياتِ لنا هُمُ العاطفون تَحِينَ ما من عاطِفٍ ، والمُسْبِغُونَ يداً إذا ما أنْعَمُو ؟
  
  ‏ قال : هذه الهاء هي هاء السكت اضطر إلى تحريكها ؛ قال ومثله : همُ القائلونَ الخيرَ والآمِرُونَهُ ، إذا ما خَشُوا من مُحْدَثِ الأَمْرِ مُعْظَما .
  وحينئذٍ : تَبْعيدٌ لقولك الآن .
  وما أَلقاه إلا الحَِيْنَة بعد الحَِيْنَةِ أَي الحِينَ بعد الحِينِ .
  وعامله مُحايَنَةً وحِياناً : من الحينِ ؛ الأَخيرة عن اللحياني ، وكذلك استأْجره مُحايَنَةً وحِياناً ؛ عنه أَيضاً .
  وأَحانَ من الحِين : أَزْمَنَ .
  وحَيَّنَ الشيءَ : جعل له حِيناً .
  وحانَ حِينُه أَي قَرُبَ وَقْتُه .
  والنَّفْسُ قد حانَ حِينُها إذا هلكت ؛ وقالت بُثَيْنة : وإنَّ سُلُوِّي عن جَميلٍ لساعَةٌ ، من الدَّهْرِ ، ما حانَتْ ولا حانَ حِينُها .
  قال ابن بري : لم يحفظ لبثينة غير هذا البيت ؛ قال : ومثله لمُدْرِك بن حِصْنٍ : وليسَ ابنُ أُنْثى مائِتاً دُونَ يَوْمِهِ ، ولا مُفْلِتاً من مِيتَةٍ حانَ حِينُها .
  وفي ترجمة حيث : كلمة تدل على المكان ، لأَنه ظرف في الأَمكنة بمنزلة حِينٍ في الأَزمنة .
  قال الأَصمعي : ومما تُخْطِئُ فيه العامَّةُ والخاصة باب حين وحيث ، غَلِطَ فيه العلماء مثل أَبي عبيدة وسيبويه ؛ قال أَبو حاتم : رأَيت في كتاب سيبويه أَشياء كثيرة يجعل حين حيث ، وكذلك في كتاب أَبي عبيدة بخطه ؛ قال أَبو حاتم : واعلم أَن حين وحيث ظرفان ، فحين ظرف من الزمان ، وحيث ظرف من المكان ، ولكل واحد منهما حدّ لا يجاوزه ، قال : وكثير من الناس جعلوهما معاً حيث ، قال : والصواب أَن تقول رأَيت حيث كنت أَي في الموضع الذي كنت فيه ، واذْهَب حيث شئت أَي إلى أَي موضع شئت .
  وفي التنزيل العزيز : وكُلا من حيث شِئْتُما .
  وتقول : رأَيتك حينَ خرج الحاجُّ أَي في ذلك الوقت ، فهذا ظرف من الزمان ، ولا تقل حيث خرج الحاج .
  وتقول : ائتِني حينَ مَقْدَمِ الحاجِّ ، ولا يجوز حيثُ مَقْدَم الحاج ، وقد صير الناس هذا كله حيث ، فلْيَتَعَهَّدِ الرجلُ كلامه ، فإِذا كان موضعٌ يَحْسُنُ فيه أَيْنَ وأَيُّ موضع فهو حيثُ ، لأَن أَيْنَ معناه حيث ، وقولهم حيث كانوا وأَين كانوا معناهما واحد ، ولكن أَجازوا الجمع بينهما لاختلاف اللفظين ، واعلم أَنه يَحْسُن في موضع حينَ لَمَّا وإذ وإذا ووقت ويوم وساعة ومتى ، تقول : رأَيتك لما جئت ، وحينَ جئت ، وإذْ جئت ، وقد ذكر ذلك كله في ترجمة حيث .
  وعَامَلْته مُحايَنة : مثل مُساوَعة .
  وأَحْيَنْتُ بالمكان إذا أَقمت به حِيناً .
  أَبو عمرو : أَحْيَنَتِ الإبلُ إذا حانَ لها أَن تُحْلَب أَو يُعْكَم عليها .
  وفلان يفعل كذا أَحياناً وفي الأَحايِينِ .
  وتَحَيَّنْتُ رؤية فلان أَي تَنَظَّرْتُه .
  وتَحيَّنَ الوارِشُ إذا انتظر وقت الأَكل ليدخل .
  وحَيَّنْتُ الناقة إذا جعلت لها في كل يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه .
  وحَيَّنَ الناقةَ وتَحَيَّنها : حَلَبها مرة في اليوم والليلة ، والاسم الحَِينَةُ ؛ قال المُخَبَّلُ يصف إبلاً : إذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكَ أَفْنُها ، وإن حُيِّنَتْ أَرْبَى على الوَطْبِ حَينُها .
  وفي حديث الأَذان : كانوا يَتَحَيَّنُون وقتَ الصلاة أَي يطلبون حِينَها .
  والحينُ : الوقتُ .
  وفي حديث الجِمارِ : كنا نَتَحَيَّنُ زوالَ الشمس .
  وفي الحديث : تَحَيَّنُوا نُوقَكم ؛ هو أَن تَحْلُبها مرة واحدة وفي وقت معلوم .
  الأَصمعي : التَّحَيينُ أَن تحْلُبَ الناقة في اليوم والليلة مرة واحدةً ، قال : والتَّوْجِيبُ مثله وهو كلام العرب .
  وإبل مُحَيَّنةٌ إذا كانت لا تُحْلَبُ في اليوم والليلة إلا مرة واحدة ، ولا يكون ذلك إلاَّ بعدما تَشُولُ وتَقِلُّ أَلبانُها .
  وهو يأْكل الحِينةَ والحَيْنة أَي المرّة الواحدة في اليوم والليلة ، وفي بعض الأُصول أَي وَجْبَةً في اليوم لأَهل الحجاز ، يعني الفتح .
  قال ابن بري : فرق أَبو عمرو الزاهد بين الحَيْنةِ والوجبة فقال : الحَيْنة في النوق والوَجْبة في الناس ، وكِلاهما للمرة الواحدة ، فالوَجْبة : أَن يأْكل الإنسان في اليوم مرة واحدة ، والحَيْنة : أَن تَحْلُبَ الناقة في اليوم مرة .
  والحِينُ : يومُ القيامة .
  والحَيْنُ ، بالفتح : الهلاك ؛
  
  قال : وما كانَ إِلا الحَيْنُ يومَ لِقائِها ، وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا .
  وقد حانَ الرجلُ : هَلَك ، وأَحانه الله .
  وفي المثل : أَتَتْكَ بحائنٍ رِجْلاه .
  وكل شيء لم يُوَفَّق للرَّشاد فقد حانَ .
  الأَزهري : يقال حانَ يَحِينُ حَيْناً ، وحَيَّنَه الله فتَحَيَّنَ .
  والحائنةُ : النازلة ذاتُ الحَين ، والجمع الحَوائنُ ؛ قال النابغة : بِتَبْلٍ غَيْرِ مُطَّلَبٍ لَدَيْها ، ولكِنَّ الحَوائنَ قد تَحِينُ وقول مُلَيح : وحُبُّ لَيْلى ولا تَخْشى مَحُونَتَهُ صَدْعٌ بنَفْسِكَ مما ليس يُنْتَقَدُ .
  يكون من الحَيْنِ ، ويكون من المِحْنةِ .
  وحانَ الشيءُ : قَرُبَ .
  وحانَتِ الصلاةُ : دَنَتْ ، وهو من ذلك .
  وحانَ سنْبُلُ الزرع : يَبِسَ فآنَ حصادُه .
  وأَحْيَنَ القومُ : حانَ لهم ما حاولوه أَو حان لهم أَن يبلغوا ما أَمَّلوه ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : كيفَ تَنام بعدَما أَحْيَنَّا .
  أَي حانَ لنا أَن نَبْلُغَ .
  والحانَةُ : الحانُوتُ ؛ عن كراع .
  الجوهري : والحاناتُ المواضع التي فيها تباع الخمر .
  والحانِيَّةُ : الخمر منسوبة إلى الحانة ، وهو حانوتُ الخَمَّارِ ، والحانوتُ معروف ، يذكر ويؤنث ، وأَصله حانُوَةٌ مثل تَرْقُوَةٍ ، فلما أُسكنت الواو انقلبت هاء التأْنيث تاء ، والجمع الحَوانيتُ لأَن الرابع منه حرف لين ، وإنما يُرَدُّ الاسمُ الذي جاوز أَربعة أَحرف إلى الرباعي في الجمع والتصفير ، إذا لم يكن الحرف الرابع منه أَحد حروف المدّ واللين ؛ قال ابن بري : حانوتٌ أَصله حَنَوُوت ، فقُدِّمت اللام على العين فصارت حَوَنُوتٌ ، ثم قلبت الواو أَلفاً لتحرُّكها وانفتاح ما قبلها فصارت حانُوتٍ ، ومثل حانُوت طاغُوتٌ ، وأَصله طَغَيُوتٌ ، والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " حَنَذَ الجَدْيَ وغيره يَحْنِذُه حَنْذاً : شواه فقط ، وقيل : سَمَطَهُ .
  ولحمٌ حَنْذٌ : مشويّ ، على هذه الصفة وصف بالمصدر ، وكذلك مَحْنُوذٌ وحَنِيذٌ .
  وفي التنزيل العزيز : فجاء بعجل حنيذ .
  قال : محنوذ مشوي .
  وروى في قوله عز وجل : فجاء بعجل حنيذ ، قال : هو الذي يقطرُ ماؤه وقد شوي .
  قال : وهذا أَحسن ما قيل فيه .
  الفراء : الحَنْيذُ ما حَفَرْتَ له في الأَرض ثم غممته ، قال : وهو من فعل أَهل البادية معروف ؛ وهو محنوذ في الأَصل وقد حُنِذَ ، فهو مَحْنُوذٌ ، كما قيل : طبيخ ومطبوخ .
  وقال شمر : الحنيذ الماء السُّخْنُ ؛ وأَنشد لابن مَيَّادَةَ : إِذا باكَرَتْهُ بالحَنِيذَ غَواسلُهْ وقال أَبو زيد : الحنيذ من الشِّواءِ النَّضِيجُ ، وهو أَنْ تَدُسَّه في النار .
  وقال ابن عرفة : بعجل حنيذ أَي مشوي بالرِّضافِ حتى يقطر عرقاً .
  وحنذته الشمس والنار إِذا شوتاه .
  والشِّواءُ المحنوذُ : الذي قد أُلقيت فوقه الحجارة المرضوفة بالنار حتى ينشوي انشواءً شديداً فيهتري تحتها .
  شمر : الحنيذ من الشِّواء الحار الذي يقطر ماؤه وقد شوي .
  وقيل : الحنيذ من اللحم الذي يؤخذ فيقطع أَعضاء وينصف له صَفيحُ الحجارة فَيقُابَلُ ، يكون ارتفاعه ذراعاً وعَرْضُه أكثر من ذراعين في مثلهما ، ويجعل له بابان ثم يوقد في الصفائح بالحطب ( هكذا بياض بالأصل ولعل الساقط منه فاذا حميت .) واشتذّ حرها وذهب كل دخان فيها ولهب أُدخل فيه اللحم ، وأُغلق البابان بصفحتين قد كانتا قِدِّرَتا للبابين ثم ضربتا بالطين وبفرث الشاة وأُدْفئِتا إِدْفاءً شديداً بالتراب في النار ساعة ، ثم يخرج كأَنه البُسرُ قد تَبَرَّأَ اللحمُ من العظم من شدة نُضْجِه ؛ وقيل : الحنبذ أَن يشوي اللحم على الحجارة المُحْماةِ ، وهو مُحْنَذٌ ؛ وقيل : الحنيذ أَن يأْخذ الشاة فيقطعها ثم يجعلها في كرشها ويلقي مع كل قطعة من اللحم في الكَرِش رَضْفَةً ، وربما جعل في الكرش قَدَحاً من لبن حامض أَو ماء ليكون أَسلم للكرش أَن يَنْقَدَّ ، ثم يخللها بخلال وقد حفر لها بُؤرَة وأَحماها فيلقي الكرش في البؤْرة ويغطيها ساعة ، ثم يخرجها وقد أَخذت من النُّضْجِ حاجتها ؛ وقيل : الحنيذ المشويُّ عامة ، وقيل : الحنيذ الشِّواءُ الذي لم يُبالَغْ في نُضْجِه ، والفِعْلُ كالفعل ، ويقال : هو الشِّواء المَغْمُومُ الذي يُحْنَذُ أَي يُغير ، وهي أَقلها .
  التهذيب : الحَنْذُ اشتواء اللحم بالحجارة المسخنة ، تقول : حَنَذْتُه حَنْذاً وحَنَذَه يَحْنِذُه حَنْذاً .
  وأَحْنَذَ اللحم أَي أَنْضَجَهُ .
  وحَنَذْتُ الشاة أَحْنِذُها حَنْذاً أَي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها ، وهي حنيذ ؛ والشمس تَحْنِذُ أَي تُحْرِقُ .
  والحَنْذُ : شدة الحر وّإحراقه ؛ قال العجاج يصف حماراً وأَتاناً : حَتى إِذا ما الصيفُ كان أَمَجَا ، ورَهِبَا من حَنْذِه أَنْ يَهْرَجَا
  
  ويقال : حَنذَتُه الشمسُ أَي أَحرقته .
  وحِناذٌ مِحْنَذٌ على المبالغة أَي حر محرق ؛ قال بَخْدَجٌ يهجو أَبا نُخَيْلَةَ : لاقى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مْحْنَذا مِنَّي ، وَشَلاًّ لِلأَعادي مِشْقَذَا أَي حرّاً ينضجه ويحرقه .
  وحَنَذَ الفرس يَحْنِذه حَنْذاً .
  وحِناذاً ، فهو محنوذ وحنيذ : أَجراه أَو أَلقى عليه الجِلالَ لِيَعْرَقَ .
  والخيلُ تُحَنَّذُ إِذا أُلقيت عليها الجلالُ بعضها على بعض لِتَعْرَقَ .
  الفراء : ويقال : إِذا سَقَيْتَ فَاحْنِذْ يعني أَخْفِسْ ، يقول : أَقِلَّ الماءَ وأَكثر النبيذَ ، وقيل : إِذا سَقَيْتَ فَاحْنِذْ أَي عَرِّقْ شرابك أَي صُبَّ فيه قليلَ ماء .
  وفي التهذيب : أَحْنَذَ ، بقطع الأَلف ، قال : وأَعْرَقَ في معنى أَخْفَسَ ؛ وذكر المنذري : أَنا أَبا الهيثم أَنكر ما ، قاله الفراء في الإِحْناذ انه بمعنى أَخْفَسَ وأَعْرَقَ وَعَرَفَ الإِخْفاسَ والإِعْراقَ .
  ابن الأَعرابي : شراب مُحْنَذٌ ومُخْفَسٌ ومُمْذًى ومُمْهًى إِذا أُكثر مِزاجُه بالماء ، قال : وهذا ضد ما ، قاله الفراء .
  وقال أَبو الهيثم : أَصل الحِناذِ من حِناذِ الخيل إِذا ضُمِّرَتْ ، قال : وحِناذهُا أَن يُظاهَرَ عليها جُلٌّ فَوْقَ جُلٍّ حتى تُجَلَّلَ بأَجْلالٍ خمسةٍ أَو ستة لِتَعْرَقَ الفرسُ تحت تلك الجِلالِ ويُخْرِجَ العرقُ شَحْمَها ، كي لا يتنفس تنفساً شديداً إِذا جرى .
  وفي بعض الحديث : أَنه أَتى بضب مَحْنوذ أَي مشويّ ؛ أَبو الهثيم : أَصله من حِناذِ الخيل ، وهو ما ذكرناه .
  وفي حديث الحسن : عَجَّلتْ قبلَ حَينذها بِشوائها أَي عجلت القِرى ولم تنتظر المشوي .
  وحَنَذَ الكَرْمُ : فُرِغَ مِنْ بعضه ، وحَنَذَ له يَحْنِذُ : أَقَلَّ الماءَ وأَكثر الشرابَ كأَخْفَسَ .
  وحَنَذْتُ الفرسَ أَحْنِذُه حَنْذاً ، وهو أَن يُحْضِرَهُ شوطاً أَو شوطين ثم يُظاهِرَ عليه الجِلالَ في الشمس ليعرق تحتها ، فهو محنوذ وحنيذ ، وإِن لم يعرق قيل : كَبَا .
  وحَنَذٌ : موضع قريب من مكة ، بفتح الحاء والنون والذال المعجمة ؛ قال الأَزهري : وقد رأَيت بوادي السِّتارَيْنِ من ديار بني سعد عينَ ماء عليه نخل زَيْنٌ عامر وقصور من قصور مياه الأَعراب يقال لذلك الماء حنيذ ، وكان نَشِيلُه حارّاً فإِذا حُقِنَ في السقاء وعلق في الهواء حتى تضربه الريح عَذُبَ وطاب .
  وفي أَعْراضِ مدينة سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قرية قريبة من المدينة النبوية فيها نخل كثير يقال لها حَنَذ ؛
  
  وأَنشد ابت السكيت لبعض الرُّجَّاز يصف النخل وأَنه بحذاء حَنَذ ويتأَبر منه دون أَن يؤبر ، فقال : تَأَبَّرِي يا خَيْرَةَ الفَسيلِ ، تَأَبَّري مِنْ حَنَذٍ فَشُولي ، إِذْ صَنَّ أَهلُ النَّخلِ بالفُحول ومعنى تَأَبَّرِي أَي تلقَّحي ، وإِن لم تُؤبَّري برائحة حِرْقِ فَحاحِيلِ حَنَذ ، وذلك أَن النخل إِذا كان بحذاء حائط فيه فُحَّالٌ مما يلي الجنوب فإِنها تؤبر بروائحها وإِن لم تؤبر ؛ وقوله فشولي شبهها بالناقة التي تُلْقَحُ فَتَشُول ذنبها أَي ترفعه ؛ قال ابن بري : الرجز لأُحَيْحَة بن الجُلاحِ ، قال : والمعنى تأَبري من روائح هذا النخل إِذا ضن أَهل النخل بالفحول التي يؤبر بها ، ومعنى شولي ارفعي من قولهم شالت الناقة بذنبها إِذا رفعته للقاح .
  وحَنّاذٌ : اسم .
  "

المعجم: لسان العرب