وصف و معنى و تعريف كلمة خانكن:

• خانَ يَخون ، خُنْ ، خِيانةً وخَوْنًا ، فهو خائن والجمع : خانَة، وخُوَّانٌ، وخَوَنَة وهو خَوَّانٌ، وهو، وهي خَئُونٌ، والمفعول مَخُون
• خَانَ أَصْدِقَاءهُ : لَمْ يُحَافِظْ عَلَى الْعَهْدِ، أَيْ غَدَرَ بِهِمْ
• خَانَتْهُ ذَاكِرَتُهُ : لَمْ تُسْعِفْهُ، خَذَلَتْهُ
• خَانَ العَهْدَ: نَقَضَهُ، أَيْ لَمْ يَرْعَ عَهْدَهُ
• خَانَ وَطَنَهُ : تَخَلَّى عَنْ وَاجِبِ الْمُوَاطَنَةِ وَالإِخْلاَصِ لِلْوَطَنِ
• خَانَهُ فِي حُبِّهِ : غَدَرَ بِهِ
• خَانَ النَّصِيحَةَ : لَمْ يُخْلِصْ فِيهَا
• خَانَهُ الْحَظُّ : تَقَلَّبَ عَلَيْهِ، أَيْ غَيَّرَ حَالَهُ مِنَ اللِّينِ إِلَى الشِّدَّةِ وَمَا هُوَ أَسْوَأُ
• خَانَتْهُ رِجْلاَهُ : لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْمَشْيِ
• خَانَهُ ظَهْرُهُ : ضَعُفَ
• خانَ الشيءَ : نقَصَهُ
• خانَ الأمانةَ: لم يُؤَدِّها، أو بَعْضَها
• خانه سَيْفُه: نَبا عن الضَّرِيبة
• خان الرِّشاءُ الدَّلوَ: انقطع
• خانه الدَّهْرُ: غَيَّر حاله من اللِّين إلى الشِّدة
• خانتْه عَيْنُه: نَظَر نَظْرَةً مُريبَة أو مُخْتَلسَة
• خان العَهْد/ خان الثَّقة: نقضه وأفسده بعد إحكامه،

• الجمع : خائنون و خَانَة و خَوَنة و خُوّان ، المؤنث : خائنة ، و الجمع للمؤنث : خائنات و خَوَنة
• فاعل مِنْ خَانَ
• خَائِنُ الْعَهْدِ : الَّذِي لاَ يَرْعَى العَهْدَ

• الجمع : خانات
• الخَانُ : الفُندُقُ
• الخَانُ : الحانوتُ
• الخَانُ :المَتْجَر
• الخَانُ: الحاكمُ
• الخَانُ :الأميرُ

• خائن : فاعل من خانَ

• خَانَة : جمع خائِن

• الجمع : خانات
• الخَانَةُ : المَنزِلَةُ ويقال (في اصطلاح الكتَّاب) : خانةُ العَشرات، وخانةُ المِئَات
• كُلُّ مربَّع مخطَّط أو مرسوم في رقعة الشِّطْرنج
• خَانَةُ الصَّوْتِ : مَقْطَعُ الصَّوْتِ فِي انْخِفَاضٍ أَوِ ارْتِفَاعٍ

• خانٍ : فاعل من خَنا

• خانٍ : فاعل من خَنيَ

• خَوَنة : جمع خائِن

• اِختيان : مصدر إِختانَ

• نقضه فهو خائن جمع خونة وخوان . والمؤنث خائنة. (فقهية)

• من خانه خوفا وخيانة، غدر به ، ولم يحفظ الأمانة. (فقهية)

• لغة; الفندق، الحانوت، والمتجر، أيضا يطلق على الأمير. (فقهية)

• نقضه فهو خائن جمع خونة وخوان. والمؤنث خائنة.

• غدَر به ولم يؤدّ حقّه ''أُعدِم جزاء خيانته وطنه- خان الأمانة/ اليمين.

• لَمْ يُخْلِصْ فِيهَا.

• لَمْ يُحَافِظْ عَلَى الْعَهْدِ، أَيْ غَدَرَ بِهِمْ.

• تَخَلَّى عَنْ وَاجِبِ الْمُوَاطَنَةِ وَالإِخْلاَصِ لِلْوَطَنِ.

• مَقْطَعُ الصَّوْتِ فِي انْخِفَاضٍ أَوِ ارْتِفَاعٍ.

• مُرَبَّعٌ مُكَعَّبٌ داخِلَ الجِدار يُوضَعُ فِيهِ الطَّبَاشِيرُ.

• مُرَبَّعٌ مِنْ مُرَبَّعَاتِهِ.

• الَّذِي لاَ يَرْعَى العَهْدَ.

• لم يُؤَدِّها، أو بَعْضَها.

• نقَصَهُ.

• نقضه وأفسده بعد إحكامه.

• خانَ الشيءَ خانَ ُ خَوْنًا، وخيانَةً، وَمَخَانَةً: نقَصَهُ.
  يقال: خانَ الحَقَّ، وخانَ العهدَ، وفيه.
  و خانَ الأمانةَ: لم يُؤَدِّها، أو بَعْضَها.
  و خانَ فلانًا: غدَرَ به.
  و خانَ النَّصِيحَة: لم يُخْلِصْ فيها.
  ويقال: خانه سَيْفُه: نَبا عن الضَّرِيبة.
  وخانتْه رجْلاه: لم يقدِر على المشْي.
  وخانه ظَهْرُهُ: ضَعُفَ.
  ومنه: إِنَّ في ظَهْرِهِ لَخَوْنًا.
  وخان الرِّشاءُ الدَّلوَ: انقطع.
  وخانه الدَّهْرُ: غَيَّر حاله من اللِّين إلى الشِّدة.
  وخانتْه عَيْنُه: نَظَر نَظْرَةً مُريبَة أو مُخْتَلسَة.
  فهو خائنٌ، وخائِنَةٌ (بتاءِ المبالغة) . والجمع : خانَة، وخُوَّانٌ، وخَوَنَة وهو خَوَّانٌ، وهو، وهي خَئُونٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع: ـات. [خ و ن].
  1. :-خَانَةُ رُقْعَةِ الشِّطْرَنْجِ :-: مُرَبَّعٌ مِنْ مُرَبَّعَاتِهِ.
  2. :-خَانَةُ الصَّوْتِ :- : مَقْطَعُ الصَّوْتِ فِي انْخِفَاضٍ أَوِ ارْتِفَاعٍ.
  3. :-خَانَةُ الْعَشَرَاتِ :- : الْمَنْزِلَةُ الْحِسَابِيَّةُ لِلأَعْدَادِ، مَثَلاً 4563 : رَقَمُ 3 يَقَعُ فِي خَانَةِ الآحَادِ و6 فِي خَانَةِ العَشَرَاتِ و5 فِي خَانَةِ الْمِئَاتِ و4 فِي خَانَةِ الآلاَفِ.
  4. :-خَانَةُ الطَّبَاشِيرِ :- : مُرَبَّعٌ مُكَعَّبٌ داخِلَ الجِدار يُوضَعُ فِيهِ الطَّبَاشِيرُ .

المعجم: الغني

• خانَ يَخون ، خُنْ ، خِيانةً وخَوْنًا ، فهو خائن ، والمفعول مَخُون :-
  • خان الشَّخصُ صديقَه غدَر به ولم يؤدّ حقّه :-أُعدِم جزاء خيانته وطنه، - خان الأمانة/ اليمين: لم يؤدِّها، - {وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ} :-
  • خان العَهْد/ خان الثَّقة: نقضه وأفسده بعد إحكامه، - خانته ذاكرته: لم تسعفه بالتَّذكُّر، - خانته رجلاه: لم يقويا على حمله فسقط، أو لم يقدر على المشي، - خانه التَّعبيرُ: لم يسعفه فأخطأ، - خانه الدَّهر/ خانه حظَّه: لم يحقق مراده.
  • خان الزَّوجُ زوجتَه: أقام علاقة غير شرعية مع امرأة أخرى :-اكتشفت خيانة زوجها، - خانت زوجها، - {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ} .

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الخَانُ : الفُندُقُ.
  و الخَانُ الحانوتُ.
  و الخَانُ المَتْجَر.
  و الخَانُ الحاكمُ.
  و الخَانُ الأميرُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• خان - يخون ، خونا وخيانة ومخانة وخانة
  1- خانه في كذا : غدر به، لم يحفظ الأمانة. 2- خان العهد أو نحوه : نقضه لم يحترمه. 3- خان : وطنه : نقض عهود ولائه ومحبته وباعه من العدو. 4- خان النصيحة : لم يخلص فيها. 5- خانه سيفه : ارتد عن المضروب ولم يقطع. 6- خانه الدهر أو الحظ : غير حاله من اللين إلى الشدة. 7- خان الحبل الدلو : انقطع.

المعجم: الرائد

• خائن - ج، خونة وخانة وخوان
  1- خائن : غادر. 2- خائن : الذي يبيع وطنه وينصر أعداءه عليه.

المعجم: الرائد

• [خ و ن]. (فعل: ثلاثي متعد). خَانَ، يَخُونُ، مصدر خَوْنٌ.
  1. :-خَانَ أَصْدِقَاءهُ :- : لَمْ يُحَافِظْ عَلَى الْعَهْدِ، أَيْ غَدَرَ بِهِمْ.
  2. :-خَانَتْهُ ذَاكِرَتُهُ :- : لَمْ تُسْعِفْهُ، خَذَلَتْهُ. :-يَبْحَثُ عَنِ الكَلِمَةِ فَتَخُونُهُ الْعِبَارَةُ.
  3. :-خَانَ العَهْدَ :-: نَقَضَهُ، أَيْ لَمْ يَرْعَ عَهْدَهُ.
  4. :-خَانَ وَطَنَهُ :- : تَخَلَّى عَنْ وَاجِبِ الْمُوَاطَنَةِ وَالإِخْلاَصِ لِلْوَطَنِ.
  5. :-خَانَهُ فِي حُبِّهِ :- : غَدَرَ بِهِ.
  6. :-خَانَ النَّصِيحَةَ :- : لَمْ يُخْلِصْ فِيهَا.
  7. :-خَانَهُ الْحَظُّ :- : تَقَلَّبَ عَلَيْهِ، أَيْ غَيَّرَ حَالَهُ مِنَ اللِّينِ إِلَى الشِّدَّةِ وَمَا هُوَ أَسْوَأُ. :-خَانَهُ الدَّهْرُ.
  8. :-خَانَتْهُ رِجْلاَهُ :- : لَمْ يَقْدِرْ عَلَى الْمَشْيِ.
  9. :-خَانَهُ ظَهْرُهُ :- : ضَعُفَ .

المعجم: الغني

• خان - ج، خانات
  1- خان : سلطان. 2- خان : أمير. 3- خان : فندق. 4- خان : حانوت.

المعجم: الرائد

• الخَوَّانُ : المُبالغُ في الخِيانة بالإصرار عليها.
  و الخَوَّانُ الدَّهرُ.
  و الخَوَّانُ يومُ نَفَادِ المِيرَة.
  و الخَوَّانُ اسم شهر ربيع الأوَّل في الجاهلية. والجمع : أَخْوِنة.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـون، ـات، خَوَّانٌ، خَوَنَةٌ. [خ و ن]. (فاعل مِنْ خَانَ).
  1. :- لَقِيَ الخَائِنُ مَصِيرَهُ :- : الَّذِي يَخُونُ بِلاَدَهُ بِالتَّعَامُلِ مَعَ الْعَدُوِّ.
  2. :-خَائِنُ الْعَهْدِ :- : الَّذِي لاَ يَرْعَى العَهْدَ.
  3. :-خَائِنَةُ الأعْيُنِ :- : النَّظَرُ بِريبَةٍ، النَّظْرَةُ الْمُريبَةُ أَوِ الْمُخْتَلِسَةُ إِلَى مَا لاَ يَحِلُّ.غافر آية 19 يَعْلَمُ خَائِنَةَ الأعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُور.(قرآن).

المعجم: الغني

• الخَانَةُ : المَنزِلَةُ.
  ويقال (في اصطلاح الكتَّاب) : خانةُ العَشرات، وخانةُ المِئَات .

المعجم: المعجم الوسيط

• خان :-
  جمع خانات: مَتْجر، حانوت، وكالة وسوق :-باع سِلَعه في خانٍ عتيق.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خانة :-
  جمع خانات:
  1 - (الجبر والإحصاء) وضع رقم ما في متسلسلة أو عدد، أو منزلة في الأعداد أو المسائل الحسابيّة :-خانة الآحاد/ العشرات.
  2 - كُلُّ مربَّع مخطَّط أو مرسوم في رقعة الشِّطْرنج.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خان :-
  (انظر: خ ا ن - خان).

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خانة :-
  جمع خانات: (انظر: خ ا ن ة - خانة).

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خائن :-
  جمع خائنون وخَانَة وخَوَنة وخُوّان، مؤ خائنة، جمع مؤ خائنات وخَوَنة: اسم فاعل من خانَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• خانة
  1- مصدر خان. 2- في الموسيقى : مقطع الصوت في انخفاض أو ارتفاع. 3- في طاولة النرد : منزلة الحجر من أحجاره. 4- بيت. 5- منزلة حسابية.

المعجم: الرائد

• غدَر به ولم يؤدّ حقّه :-أُعدِم جزاء خيانته وطنه- خان الأمانة/ اليمين

المعجم: عربي عامة

• الخِوَانُ (بكسر الخاء وضمها) : ما يؤكل عليه. والجمع : أَخوِنَةٌ، وخُونٌ، وأَخاوِينُ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ‏شهادة من ليس له عهد ولا أمان‏

المعجم: مصطلحات فقهية

• خان - يخون ، خونا
  1-كان بنظره ضعف وفترة

المعجم: الرائد

• أقام علاقة غير شرعية مع امرأة أخرى :-اكتشفت خيانة زوجها- خانت زوجها- {ذَلِكَ لِيَعْلَمَ أَنِّي لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَيْبِ}.

المعجم: عربي عامة

• : نُزُلٌ لِلشَّبَابِ الْمُسَافِرِينَ مِنْ كُلِّ الْجِنْسِيَّاتِ، مُهَيَّأٌ لِلْمَبِيتِ وَالطَّعَامِ وَالإِقَامَةِ الْمُؤَقَّتَةِ، مُقَابِلَ ثَمَنٍ زَهِيدٍ. وَهُوَ مَا يُعْرَفُ في الفَرنسِيَّة بِالأُوبِرْج.

المعجم: الغني

• لغة; الفندق، الحانوت، والمتجر، أيضا يطلق على الأمير.

المعجم: مصطلحات فقهية

• "المَخانَةُ: خَوْنُ النُّصْحِ وخَوْنُ الوُدِّ، والخَوْنُ على محن شَتَّى (* قوله «على محن شتى» كذا بالأصل بالتهذيب).
  وفي الحديث: المُؤْمِنُ يُطْبَع على كلِّ خُلُقٍ إلا الخِيانَةَ والكَذِب.
  ابن سيده: الخَوْنُ أَن يُؤْتَمن الإنسانُ فلا يَنْصَحَ، خانه يَخُونُه خَوْناً وخِيانةً وخانَةً ومَخانَةً؛ وفي حديث عائشة، رضي الله عنها، وقد تمثلت ببيت لبيد بن ربيعة: يتَحَدَّثونَ مَخانَةً ومَلاذَةً،ويُعابُ قائلُهم، وإن لم يَشْغَبِ.
  المَخانة: مصدر من الخيانة، والميم زائدة، وقد ذكره أَبو موسى في الجيم من المُجُونِ، فتكون الميم أَصلية، وخانَهُ واخْتانه.
  وفي التنزيل العزيز: علم الله أَنكم كنتم تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُم؛ أَي بعضُكم بعضاً.
  ورجل خائنٌ وخائنة أَيضاً، والهاء للمبالغة، مثل عَلاَّمة ونَسّابة؛
  
  وأَنشد أَبو عبيد للكلابي يخاطب قُرَيْناً أَخا عُمَيْرٍ الحَنَفِيِّ، وكان له عنده دم: أَقُرَيْنُ، إنك لو رأَيْتَ فَوارِسِي نَعَماً يَبِتْنَ إلى جَوانِبِ صَلْقَعِ (* قوله «صلقع» هكذا في الأصل.
  حَدَّثْتَ نَفْسَكَ بالوَفاءِ، ولم تَكُنْ للغَدْرِ خائِنةً مُغِلَّ الإصْبَعِ.
  وخَؤُونٌ وخَوَّانٌ، والجمع خانةٌ وخَوَنةٌ؛ الأَخيرة شاذة؛ قال ابن سيده: ولم يأْت شيء من هذا في الياء، أَعني لم يجئ مثل سائر وسَيَرة، قال: وإنما شذ من هذا ما عينه واو لا ياء.
  وقومٌ خَوَنةٌ كما، قالوا حَوَكَة، وقد تقدم ذكر وجه ثبوت الواو، وخُوَّانٌ، وقد خانه العَهْدَ والأَمانةَ؛ قال: فقالَ مُجِيباً: والذي حَجَّ حاتِمٌ أَخُونُكَ عهداً، إنني غَيرُ خَوَّانِ وخَوَّنَ الرجلَ: نَسَبه إلى الخَوْنِ.
  وفي الحديث: نهى أَن يَطْرُق الرجلُ أَهلَه ليلاً لئلا يَتَخَوَّنهم أَي يَطْلُبَ خِيانتَهم وعَثَراتِهم ويَتَّهِمَهُمْ.
  وخانه سيفُه: نَبا، كقوله: السيفُ أَخوك وربما خانَكَ.
  وخانه الدَّهْرُ: غَيَّرَ حالَه من اللِّين إلى الشدة؛ قال الأَعشى: وخانَ الزمانُ أَبا مالِكٍ،وأَيُّ امرئٍ لم يخُنْه الزّمَنْ؟ وكذلك تَخَوَّنه.
  التهذيب: خانه الدهرُ والنعيمُ خَوْناً، وهو تغير حاله إلى شرٍّ منها، وإذا نَبا سيفُك عن الضَّريبة فقد خانك.
  وسئل بعضهم عن السيف فقال: أَخوك وربما خانك.
  وكلُّ ما غيَّرك عن حالك فقد تَخَوَّنَك؛ وأَنشد لذي الرمة: لا يَرْفَعُ الطَّرْفَ، إلا ما تَخَوَّنَهُ دَاعٍ، يُنادِيهِ باسمِ الماء، مَبْغُوم؟
  
  ‏قال أَبو منصور: ليس معنى قوله إلا ما تَخَوَّنه حجةً لما احتج له، إنما معناه إلا ما تَعَهَّده، قال: كذا روى أَبو عبيد عن الأَصمعي أَنه، قال: التَّخَوُّنُ التعهد، وإنما وصفَ وَلَدَ ظَبْيةٍ أَوْدَعْته خَمراً، وهي تَرْتَع بالقُرْب منه، وتتعهده بالنظر إليه، وتُؤنسه ببُغامِها، وقوله باسم الماء، الماءُ حكاية دعائها إياه، وقال داع يناديه فذكَّره لأَنه ذهب به إلى الصوت والنداء.
  وتَخَوَّنه وخَوَّنه وخَوَّن منه: نقَصه.
  يقال: تَخَوَّنني فلانٌ حقي إذا تنَقَّصَك؛ قال ذو الرمة: لا بَلْ هو الشَّوْقُ من دارٍ تخَوَّنَها مَرّاً سَحابٌ، ومَرّاً بارِحٌ تَرِبُ وقال لبيد يصف ناقة: عُذَافِرَةٌ تُقَمِّصُ بالرُّدَافَى،تَخَوَّنَها نُزولي وارْتِحالي.
  أَي تنَقَّص لحمَها وشَحْمَها.
  والرُّدَافَى: جمعُ رَدِيفٍ، قال ومثله لعبْدَةَ بن الطَّبيب: عن قانِئٍ لم تُخَوِّنْه الأَحاليلُ وفي قصيد كعب بن زهير: لم تُخَوِّنْه الأَحاليلُ وخَوَّنه وتخَوَّنه: تعَهَّدَه.
  يقال: الحُمَّى تخَوَّنهُ أَي تعَهَّدُه؛
  
  وأَنشد بيت ذي الرمة: لا يَنْعَشُ الطَّرْفَ إِلا ما تَخَوَّنَه.
  يقول: الغزال ناعِسٌ لا يرفع طرفه إلا أَن تجيءَ أُمه وهي المتعهدة له.
  ويقال: إلا ما تنَقَّصَ نومَه دُعاءُ أُمِّه له.
  والخَوَّانُ: من أَسماء الأَسد.
  ويقال: تخَوَّنته الدُّهورُ وتخَوَّفَتْه أَي تنَقَّصَتْه.
  والتَّخوُّن له معنيان: أَحدهما التَّنقُّصُ، والآخر التَّعُهُّدُ، ومن جعله تَعَهُّداً جعل النون مبدلة من اللام، يقال: تخَوَّنه وتخَوَّله بمعنى واحد.
  والخَوْنُ: فَتْرة في النظر، يقال للأسد خائنُ العين، من ذلك، وبه سمي الأَسد خَوَّاناً.
  وخائِنةُ الأَعْيُنِ: ما تُسارِقُ من النظر إلى ما لا يَحِلُّ.
  وفي التنزيل العزيز: يَعْلَمُ خائنةَ الأَعْيُنِ وما تُخْفي الصُّدُور؛ وقال ثعلب: معناه أَن ينظر نظرةً بريبة وهو نحو ذلك، وقيل: أَراد يعلم خيانةَ الأَعين، فأَخرج المصدر على فاعلة كقوله تعالى: لا تسمع فيها لاغِيَةً؛ أَي لَغْواً، ومثله: سمعتُ راغِيَةَ الإِبل وثاغِيَةَ الشاءِ أَي رُغاءها وثُغاءها، وكل ذلك من كلام العرب، ومعنى الآية أَن الناظر إذا نظر إلى ما لا يحل له النظر إليه نظر خيانةٍ يُسِرُّها مسارقة علمها الله، لأَنه إذا نظر أَول نظرة غير متعمد خيانة غيرُ آثم ولا خائن، فإِن أَعاد النظر ونيتُه الخيانة فهو خائن النظر.
  وفي الحديث: ما كان لنبيٍّ أَن تكونَ له خائنةُ الأَعْيُن أَي يضمر في نفسه غيرَ ما يظهره، فإِذا كف لسانه وأَومأَ بعينه فقد خان، وإذا كان ظهور تلك الحالة من قِبَل العين سميت خائِنَةَ العين، وهو من قوله عز وجل: يعلم خائنة الأَعين؛ أَي ما يَخُونون فيه من مُسارقة النظر إلى ما لا يحل.
  والخائِنةُ: بمعنى الخيانة،وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعلة كالعاقبة.
  وفي الحديث: أَنه رَدَّ شهادَةَ الخائن والخائنة؛ قال أَبو عبيد: لا نراه خَصَّ به الخِيانةَ في أَمانات الناس دون ما افترض الله على عباده وأْتمنهم عليه، فإِنه قد سمى ذلك أَمانة فقال: يا أيها الذين آمنوا لا تَخُونوا الله والرسولَ وتَخُونوا أَماناتكم؛ فمن ضَيَّع شيئاً مما أَمر الله به أَو رَكِبَ شيئاً مما نَهى عنه فليس ينبغي أَن يكون عدلاً.
  والخُوانُ والخِوَانُ: الذي يُؤْكل عليه، مََُعَرَّبٌ، والجمع أَخْوِنة في القليل، وفي الكثير خِونٌ.
  قال عدِيٌّ: لِخُونٍ مَأْدُوبةٍ وزَمير؛ قال سيبويه: لم يحركوا الواو كراهة الضمة قبلها والضمة فيها.
  والإخْوَانُ: كالخِوانِ.
  قال ابن بري: ونظيرُ خُوَانٍ وخُونٍ بِوانٌ وبُونٌ، ولا ثالث لهما، قال: وأَما عَوَانٌ وعُونٌ فإِنه مفتوح الأَول، وقد قيل بُوانٌ، بضم الباء.
  وقد ذكر ابن بري في ترجمة بون أَن مثلهما إِوَانٌ وأُوانٌ، ولم يذكر هذا القول ههنا.
  الليث: الخِوَان المائدة، مُعرَّبة.
  وفي حديث الدابة: حتى إن أَهلَ الخِوَانِ ليجتمعون فيقول هذا يا مؤْمن وهذا يا كافر، وجاءَ في رواية: الإخوان، بهمزة، وهي لغة فيه.
  وقوله في حديث أَبي سعيد: فإِذا أَنا بأَخاوِينَ عليها لُحومٌ منتنة، هي جمع خِوَانٍ وهو ما يوضع عليه الطعامُ عند الأَكل؛ وبالإخوَانِ فسِّر قول الشاعر: ومَنْحَرِ مِئْناثٍ تَجُرُّ حُوارُها،ومَوْضِع إِخوانٍ إلى جَنْبِ إخوانِ.
  عن أَبي عبيد.
  والخَوَّانةُ: الاسْتُ.
  والعرب تسمي ربيعاً الأَوَّلَ: خَوَّاناً وخُوَّاناً؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي: وفي النِّصْفِ من خَوَّانَ وَدَّ عَدُوُّنا بأَنَّه في أَمْعاءِ حُوتٍ لَدَى البَحْرِ (* قوله «أي قريباً» عبارة القاموس: أي اقترب مني).
  قال جرير: أَعَيّاشُ، قد ذاقَ القُيونُ مَراسَتي وأَوقدتُ ناري، فادْنُ دونك فاصطلي.
  قال: ودون بمعنى خلف وقدّام.
  ودُونك الشيءَ ودونك به أَي خذه.
  ويقال في الإغراء بالشيء: دُونَكه.
  قالت تميم للحجاج: أَقْبِرْنا صالحاً، وقد كان صَلَبه، فقال: دُونَكُموه.
  التهذيب: ابن الأَعرابي يقال ادْنُ دُونك أَي اقترِبْ؛ قال لبيد: مِثْل الذي بالغَيْلِ يَغْزُو مُخْمَداً،يَزْدادُ قُرْباً دُونه أَن يُوعَدا.
  مُخْمد: ساكن قد وَطَّن نفسه على الأَمر؛ يقول: لا يَرُدُّه الوعيدُ فهو يتقدَّم أَمامه يَغشى الزَّجْرَ؛ وقال زهير بن خَبَّاب: وإن عِفْتَ هذا، فادْنُ دونك، إنني قليلُ الغِرار، والشَّرِيجُ شِعاري.
  الغِرار: النوم، والشريج: القوس؛ وقول الشاعر: تُريكَ القَذى من دُونها، وهي دُونه،إذا ذاقَها من ذاقَها يَتَمَطَّقُ.
  فسره فقال: تُريك هذه الخمرُ من دونها أَي من ورائها، والخمر دون القذى إليك، وليس ثم قذًى ولكن هذا تشبيه؛ يقول: لو كان أَسفلها قذى لرأَيته.
  وقال بعض النحويين: لدُونَ تسعة معانٍ: تكون بمعنى قَبْل وبمعنى أَمامَ وبمعنى وراء وبمعنى تحت وبمعنى فوق وبمعنى الساقط من الناس وغيرهم وبمعنى الشريف وبمعنى الأَمر وبمعنى الوعيد وبمعنى الإغراء، فأَما دون بمعنى قبل فكقولك: دُون النهر قِتال ودُون قتل الأَسد أَهوال أَي قبل أَن تصل إلى ذلك.
  ودُونَ بمعنى وراء كقولك: هذا أَمير على ما دُون جَيحونَ أَي على ما وراءَه.
  والوعيد كقولك: دُونك صراعي ودونك فتَمرَّسْ بي.
  وفي الأَمر: دونك الدرهمَ أَي خذه.
  وفي الإِغراء: دونك زيداً أَي الزمْ زيداً في حفظه.
  وبمعنى تحت كقولك: دونَ قَدَمِك خَدُّ عدوّك أَي تحت قدمك.
  وبمعنى فوق كقولك: إن فلاناً لشريف، فيجيب آخر فيقول: ودُون ذلك أَي فوق ذلك.
  وقال الفراء: دُونَ تكون بمعنى على، وتكون بمعنى عَلَّ، وتكون بمعنى بَعْد، وتكون بمعنى عند، وتكون إغراء، وتكون بمعنى أَقلّ من ذا وأَنقص من ذا، ودُونُ تكون خسيساً.
  وقال في قوله تعالى: ويعملون عمَلاً دُون ذلك؛ دون الغَوْص، يريد سوى الغَوْص من البناء؛ وقال أَبو الهيثم في قوله: يَزيدُ يَغُضُّ الطَّرفَ دُوني.
  أَي يُنَكِّسُه فيما بيني وبينه من المكان.
  يقال: ادْنُ دونك أَي اقترِبْ مني فيما بيني وبينك.
  والطَّرفُ: تحريك جفون العينين بالنظر، يقال لسرعة من الطَّرف واللمْح.
  أَبو حاتم عن الأَصمعي: يقال يكفيني دُونُ هذا،لأَنه اسم.
  والدِّيوانُ: مُجْتَمع الصحف؛ أَبو عبيدة: هو فارسي معرب؛ ابن السكيت: هو بالكسر لا غير، الكسائي: بالفتح لغة مولَّدة وقد حكاها سيبويه وقال: إنما صحَّت الواو في دِيوان، وإن كانت بعد الياء ولم تعتل كما اعتلت في سيد، لأَن الياء في ديوان غير لازمة، وإنما هو فِعّال من دَوَّنْتُ، والدليل على ذلك قولهم: دُوَيْوِينٌ، فدل ذلك أَنه فِعَّال وأَنك إنما أَبدلت الواو بعد ذلك، قال: ومن، قال دَيْوان فهو عنده بمنزلة بَيْطار،وإنما لم تقلب الواو في ديوان ياء، وإن كانت قبلها ياء ساكنة، من قِبَل أَن الياء غير ملازمة، وإنما أُبدلت من الواو تخفيفاً، أَلا تراهم، قالوا دواوين لما زالت الكسرة من قِبَل الواو؟ على أَن بعضهم قد، قال دَياوِينُ،فأَقرّ الياء بحالها، وإن كانت الكسرة قد زالت من قِبَلها، وأَجرى غير اللازم مجرى اللازم، وقد كان سبيله إذا أَجراها مجرى الياء اللازمة أَن يقول دِيّانٌ، إلا أَنه كره تضعيف الياء كما كره الواو في دَياوِين؛ قال: عَداني أَن أَزورَكِ، أُمَّ عَمروٍ،دَياوِينٌ تُنَفَّقُ بالمِدادِ.
  الجوهري: الدِّيوانُ أَصله دِوَّانٌ، فعُوِّض من إحدى الواوين ياء لأَنه يجمع على دَواوينَ، ولو كانت الياء أَصلية لقالوا دَياوين، وقد دُوِّنت الدَّواوينُ.
  قال ابن بري: وحكى ابن دريد وابن جني أَنه يقال دَياوين.
  وفي الحديث: لا يَجْمَعهم ديوانُ حافظٍ؛ قال ابن الأَثير: هو الدفتر الذي يكتب فيه أَسماء الجيش وأَهلُ العطاء.
  وأَول من دَوَّنَ الدِّيوان عمر،رضي الله عنه، وهو فارسي معرب.
  ابن بري: وديوان اسم كلب؛ قال الراجز: أَعْدَدْتُ ديواناً لدِرْباسِ الحَمِتْ،متى يُعايِنْ شَخْصَه لا يَنْفَلِتْ.
  ودِرْباس أَيضاً: كلب أَي أَعددت كلبي لكلب جيراني الذي يؤذيني في الحَمْتِ.
  "

المعجم: لسان العرب