وصف و معنى و تعريف كلمة خماسين:

• ( الجغرافيا ) رياح حارّة جافّة تَرِبة تهبُّ على مصر خلال أشهر الرَّبيع هبَّت رياح الخماسين

• جَاءوا خُمَاسَ : جَاءوا خَمْسَةً خَمْسَةً
• خُماسَ : جاءُوا خُماسّ : خَمسةً خَمسةً

• مَنْسُوبٌ إِلَى الْخَمْسَةِ
• الخُماسِي من الغِلمان والثِّياب : ما طولُه خمسة أشبار
• مؤتمر خُماسيّ : يضمّ ممثلين عن خمس دول
• شَكْلٌ خُمَاسِيُّ الأَضْلاَعِ : ذُو أَضْلاَعٍ خَمْسَةٍ
• فِعْلٌ خُمَاسِيٌّ : مُرَكَّبٌ مِنْ خَمْسَةِ أَحْرُفٍ نَجْمَةٌ خُمَاسِيَّةٌ خُمَاسِيُّ الزَّوَايَا
• خُمَاسِيٌّ حَدِيثٌ : وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الألْعَابِ الأُولُمْبِيَّةِ تَتَضَمَّنُ خَمْسَ تَجَارِبَ مِنْ أَنْوَاعِ الرِّيَاضَةِ وَهِيَ : كُرَةُ العَصَا وَالْفُرُوسِيَّةُ وَالْمُبَارَزَةُ وَالسِّبَاحَةُ وَالرِّمَايَةُ

• اسم مؤنَّث منسوب إلى خُماسَ
• ما يتكون من خمسة أجزاء أو أشياء كلمة / نجمة خُماسيّة
• أحرز فريقنا خماسيّة الفوز : خمسة أهداف يُسجِّلها فريق فائز في مباراة واحدة
• ( الموسيقى ) فاصلة موسيقية من خمس درجات
• الكرة الخماسيَّة : إحدى ألعاب كرة القدم يتكوَّن فيها الفريقُ من خمسة لاعبين ، وتتمّ في صالات مغطَّاة

• خَماسينُ :-
  ( الجغرافيا ) رياح حارّة جافّة تَرِبة تهبُّ على مصر خلال أشهر الرَّبيع :- هبَّت رياح الخماسين .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ـ خَمَشَ وجْهَه يَخْمِشُه ويَخْمُشُه : خَدَشَه ، ولَطَمَه ، وضَرَبَه ، وقَطَعَ عُضْواً منه .
  ـ خامِشَةُ : المَسيلُ الصغيرُ ، ج : خَوامِشُ .
  ـ أبو الخاموشِ : رَجُلٌ من بَلْعَنْبَرِ .
  ـ الخَفُوشُ : البَعوضُ .
  ـ خُماشةُ : ما ليس له أرشٌ مَعْلومٌ من الجِراحاتِ ، أو ما هو دونَ الدِّيَةِ ، كقَطْعِ يَدٍ وأُذُنٍ ونحوِه .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ خَمَصَ الجُرْحُ وانْخَمَصَ : سَكَنَ ورَمُه .
  ـ خَمْصَةُ : الجَوْعةُ ، وبَطْنٌ من الأرضِ صغيرٌ لَيِّنُ المَوْطِئِ .
  ـ مَخْمَصَةُ : المَجاعةُ ، وقد خَمَصَه الجُوعُ خَمْصاً ومَخْمَصَةً .
  ـ خَمِـصَ البَطْنُ ، وخَمُصَ وخَمَصَ : خَلا .
  ـ مَخْمِصُ : اسْمُ طَريقٍ .
  ـ رجُلٌ خُمْصانٌ وخَمَصَانٌ وخَميصُ الحَشَى : ضامِرُ البَطْنِ ، وهي خُمْصانَةٌ ، وخَميصةٌ ، من خَمائصَ .
  ـ هُمْ خِماصٌ : جِياعٌ .
  ـ خَمِيصةُ : كساءٌ أسْوَدُ مُرَبَّعٌ له عَلَمانِ .
  ـ أبو خَميصةَ عبدُ اللهِ بنُ قَيْسٍ ، وأحمدُ بنُ أبي خَميصةَ : محدّثان .
  ـ أبو خَميصةَ مَعْبَدُ بنُ عَبَّادٍ ، وأبو حَميضةَ : صَحابِيٌّ .
  ـ تَخَامَصَ عنه : تَجافَى ،
  ـ تَخَامَصَ اللَّيْلُ : رَقَّتْ ظُلْمَتُه عندَ السَّحَرِ .
  ـ تَخَامَصْ عن حَقِّه : أعْطِه .
  ـ أَخْمَصُ من باطِنِ القَدَمِ : ما لم يُصِبِ الأرضَ ، وكانَ صلى الله عليه وسلّم ، خُمْصانَ الأَخْمَصَيْنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ خَمْسَةُ من العَدَد : معروف .
  ـ خامِي : الخامِسُ ، إبْدالٌ .
  ـ ثَوْبٌ ورُمْحٌ مَخْموسٌ وخَميسٌ : طولُهُ خَمْسُ أذْرُعٍ .
  ـ حَبْلٌ مَخْموسٌ : من خَمْسِ قُوىً .
  ـ خَمَسْتُهُمْ أخمُسُهُمْ : أخَذْتُ خُمْسَ أمْوالِهِم .
  ـ أخْمِسُهُمْ : كُنْتُ خامِسَهُمْ ، أو كَمَّلْتُهُمْ خَمْسَةً بِنَفْسِي .
  ـ يَوْمُ الخَمِيسِ : معروف . ج : أخْمِساءُ وأخْمِسَةٌ .
  ـ خَميسُ : الجَيْشُ ، لأِنَّهُ خَمْسُ فِرَقٍ : المُقَدِّمَةُ ، والقَلْبُ ، والمَيْمَنَةُ ، والمَيْسَرَةُ ، والساقَةُ ، واسمٌ .
  ـ ما أدْرِي أيُّ خَميسِ الناسِ هو : جماعتِهِم ، وخَميسٌ الحَوْزيُّ ، وابنُ خَميسٍ المَوْصليُّ : مُحَدِّثانِ .
  ـ خِمْسُ من أظْماءِ الإِبِلِ : وهي أنْ تَرْعَى ثَلاثَةَ أيَّامٍ ، وتَرِدَ الرابعَ ، وهي إبِلٌ خَوامِسُ ، واسمُ رَجُلٍ ، ومَلِكٍ باليمنِ ، أولُ من عُمِلَ له البُرْدُ المَعْروفُ بالخِمْسِ . وفَلاةٌ خِمْسٌ : انْتَاطَ ماؤُها حتى يكونَ وِرْدُ النَّعَمِ اليومَ الرابعَ سِوَى اليومِ الذي شَرِبَتْ فيه .
  ـ هُمَا في بُرْدَةٍ أخْماسٍ : تَقَارَبَا ، واجْتَمَعَا ، واصطَلَحَا ، أو فَعَلاَ فِعْلاً واحِداً يَشْتبهانِ فيه ، كأَنَّهُما في ثَوْبٍ واحِدٍ .
  ـ ‘‘ يَضْرِبُ أَخماساً لأِسْدَاسِ ’‘: يَسْعَى في المَكْر والخَديعةِ ، يُضْرَبُ لِمَنْ يُظْهِرُ شيئاً ، ويُريدُ غيرَهُ ، لأنَّ الرجُلَ إذا أرادَ سَفَراً بَعيدَاً ، عَوّضدَ إبِلَهُ أن تَشْرَبَ خِمْساً سِدْساً ، وضَرَبَ بمعنى بَيَّنَ ، أي : يُظْهِرُ أخْماساً لأجْلِ أسْداسٍ ، أي : رَقَّى إبلَهُ من الخِمْسِ إلى السِّدْسِ .
  ـ خُمْسُ وخُمُسُ : جُزْءٌ من خَمْسَةٍ .
  ـ جاؤُوا خُماسَ ومَخْمَسَ : خَمْسَةً خَمْسَةً .
  ـ خَمَاساءُ : موضع .
  ـ أخْمَسُوا : صارُوا خَمْسَةً ،
  ـ أخْمَسَ الرَّجُلُ : ورَدَتْ إبِلُهُ خِمْساً .
  ـ خَمَّسَهُ تَخْميساً : جَعَلَهُ ذَا خَمْسَة أرْكان .
  ـ غُلامٌ خُماسيٌّ : طُولهُ خَمْسَةُ أشْبارٍ ، ولا يقالُ سُداسِيٌّ ، ولا سُباعِيٌّ ، لأنه إذا بَلَغَ سِتَّةَ أشْبارِ ، فهو رَجُلٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• [ خ م س ]. ( مَنْسُوبٌ إِلَى الْخَمْسَةِ ).
  1 . :- شَكْلٌ خُمَاسِيُّ الأَضْلاَعِ :- : ذُو أَضْلاَعٍ خَمْسَةٍ .
  2 . :- فِعْلٌ خُمَاسِيٌّ :- : مُرَكَّبٌ مِنْ خَمْسَةِ أَحْرُفٍ . :- نَجْمَةٌ خُمَاسِيَّةٌ :- :- خُمَاسِيُّ الزَّوَايَا .
  3 . :- رِيَاضَةُ الْخُمَاسِيِّ :- ( ريا ) : مَجْمُوعَةٌ لِخَمْسَةِ أَنْوَاعٍ مِنَ التَّدَارِيبِ الرِّيَاضِيَّةِ وَهِيَ : الْمُصَارَعَةُ وَالعَدْوُ وَالْقَفْزُ وَالرَّمْيُ بِالسِّهَامِ وَقُرْصُ الرَّمْيِ .
  4 . :- خُمَاسِيٌّ حَدِيثٌ :- : وَهُوَ نَوْعٌ مِنَ الألْعَابِ الأُولُمْبِيَّةِ تَتَضَمَّنُ خَمْسَ تَجَارِبَ مِنْ أَنْوَاعِ الرِّيَاضَةِ وَهِيَ : كُرَةُ العَصَا وَالْفُرُوسِيَّةُ وَالْمُبَارَزَةُ وَالسِّبَاحَةُ وَالرِّمَايَةُ .

المعجم: الغني

• الخَماسِيينُ : رياحٌ حارّةٌ جافَّة تَرِبةٌ ، يكثر هُبوبها في أَشْهُر الرَّبيع ، وهي رياحٌ محلية مصرية

المعجم: المعجم الوسيط

• خُماسِيَّة :-
  1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى خُماسَ : ما يتكون من خمسة أجزاء أو أشياء :- كلمة / نجمة خُماسيّة .
  2 - ( الرياضة والتربية البدنية ) خمسة أهداف يُسجِّلها فريق فائز في مباراة واحدة :- أحرز فريقنا خماسيّة الفوز .
  3 - ( الموسيقى ) فاصلة موسيقية من خمس درجات .
  4 - ( الهندسة ) حلية معماريّة ذات خمسة أجزاء .
  • الكرة الخماسيَّة : ( الرياضة والتربية البدنية ) إحدى ألعاب كرة القدم يتكوَّن فيها الفريقُ من خمسة لاعبين ، وتتمّ في صالات مغطَّاة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• خماسية
  1 - الخماسية من الفتيات : التي بلغت خمس سنوات

المعجم: الرائد

• جمع : ـات . [ خ م ش ].
  1 . :- أُصِيبَ بِخُمَاشةٍ فِي وَجْهِهِ :- : بِجُرْحٍ خَفِيفٍ .
  2 . :- اِرْتَكَبَ خُمَاشَةً :- : جِنَايَةً .

المعجم: الغني

• خُماشة :-
  جرحٌ خفيفٌ :- به خُماشات في وَجْهه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• خماشة
  1 - خماشة : جرح خفيف . 2 - خماشة : جناية .

المعجم: الرائد

• الخُماشَة من الجروح والجنايات : ما ليس له دِيَةٌ معلومة . والجمع : خُماشات .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( هس ) شكل هندسيّ محدود بخمسة أضلاع مستقيمة يتلاقى كلّ ضلعين متجاورين في نقطة تسمّى بالرأس .

المعجم: عربي عامة

• خُماسِيّ :-
  مخمَّس ، ما كان له خمسة أركان أو أجزاء :- كلمة خماسيّة : ذات خمسة حروف ، - نجمة خماسيَّة ، - مؤتمر خُماسيّ : يضمّ ممثلين عن خمس دول .
  • خماسيّ الأضلاع : ( الهندسة ) شكل هندسيّ محدود بخمسة أضلاع مستقيمة يتلاقى كلّ ضلعين متجاورين في نقطة تسمّى بالرأس .
  • الخماسيّ الحديث : ( الرياضة والتربية البدنية ) إحدى ألعاب القوى ، تتكوّن من خمس لعبات تؤدّى تتابعيًّا .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• خماسي
  1 - خماسي : مركب من خمسة أجزاء : « الفعل الخماسي »، أي المركب من خمسة أحرف . 2 - خماسي : شكل هندسي ذو خمسة أركان .

المعجم: الرائد

• ( رض ) إحدى ألعاب القوى ، تتكوّن من خمس لعبات تؤدّى تتابعيًّا .

المعجم: عربي عامة

• الخُماسِي من الغِلمان والثِّياب : ما طولُه خمسة أشبار .

المعجم: المعجم الوسيط

• " الخَمْشُ : الخدْشُ في الوجه وقد يستعمل في سائر الجسد ، خَمَشَه يَخْمِشُه ويخمُشُه خَمْشاً وخُمُوشاً وخَمَّشه .
  والخُمُوشُ : الخُدُوشُ ؛ قال الفضل بن عباس بن عتبة بن أَبي لهب يخاطب امرأَته : هاشمٌ جَدُّنا ، فإِن كُنتِ غَضْبَى ، فامْلَئِي وجْهَكِ الجَمِيلَ خُدُوشاً وحكى اللحياني : لا تَفْعل ذلك أُمُّك خَمْشَى ، ولم يفسره ؛ قال ابن سيده : وعندي أَن معناه ثَكِلَتْكَ أُمُّك فَخَمَّشَت عليك وجْهَها ، قال : وكذلك الجمع يقال لا تفعلوا ذلك أُمهاتُكم خَمْشَى .
  والخُماشةُ من الجراحات : ما ليس له أَرْش معلوم كالخدْش ونحوه .
  والخُماشةُ : الجنايةُ ، وهو من ذلك ؛ قال ذو الرمة : رَباعٍ لها ، مُذْ أَوْرَقَ العُود عنده ، خُمَاشاتُ ذَحْل ما يُرادُ امتثالُها امتثالُها : اقتصاصُها ، والامتثال الاقتصاص ، ويقال : أَمْثِلْني منه ؛ قال يصف عيراً وأُتْنَه ورَمْحَهنّ إِياه إِذا أَراد سِفادَهنّ ، وأَراد بقوله رَباع عيراً قد طَلَعَت رَباعِيَتاه .
  ابن شميل : ما دون الدية فهو خُمَاشاتٌ مثل قطع يد أَو رجل أَو أُذن أَو عين أَو ضربة بالعصا أَو لطمة ، كلُّ هذا خُماشةٌ .
  وقد أَخذت خُماشَتي من فلان ، وقد خَمَشَني فلان أَي ضربني أَو لطمني أَو قطع عُضْواً مني .
  وأَخذ خُمَاشَته إِذا اقتص .
  وفي حديث قيس بن عاصم : أَنه جمع بنيه عند موته وقال : كان بيني وبين فلان خُماشاتٌ في الجاهلية ، واحدتها خُماشة ، أَي جراحات وجنايات ، وهي كل ما كان دون القتل والدية من قطع أَو جرح أَو ضرب أَو نهب ونحو ذلك من أَنواع الأَذى ؛ وقال أَبو عبيد : أَراد بها جنايات وجراحات .
  الليث : الخامِشةُ وجمعُها الخَوامِشُ وهي صغار المسايل والدوافع ؛ قال أَبو منصور : سميت خامِشَةٌ لأَنها تَخْمِشُ الأَرض أَي تَخُدّ فيها بما تحْمِل من ماء السيل .
  والخَوافِشُ : مَدَافِعُ السيل ، الواحدة خافِشةٌ .
  والخامِشةُ : من صغار مَسايلِ الماء مثل الدوافع .
  والخَمُوشُ : البعوضُ ، بفتح الخاء ، في لغة هُذيل ، قال الشاعر : كأَن وغَى الخَمُوش ، بِجانِبَيه ، وغَى رَكْبٍ ، أُمَيمَ ، ذوي زِياط واحدته خَمُوشة ، وقيل : لا واحد له ؛ وهذا الشعر في التهذيب : كأَن وغى الخموش ، بجانبيه ، مآتِمُ يَلْتَدِمْن على قَتيل واحدتها بقَّة ، وقيل : واحدتها خَمُوشة ؛ قال ابن بري : ذكر الجوهري هذا البيت في فصل وغى أَيضاً وذكر أَنه للهذلي والذي في شعر هذيل خلاف هذا ، وهو : كأَن وغى الخموش ، بجانبيه ، وغى ركب ، أُميم ، أُولي هِيا ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والبيت للمتنخل ؛ وقبله : وماء ، قد ورَدْت أُمَيمَ ، طامٍ على أَرْجائه زَجَلُ الغَطا ؟
  
  ‏ قال : الهِياطُ والمِياطُ الخصومةُ والصياحُ ، والطامي المرتفع ، وأَرجاؤه نواحيه .
  والغَطاطُ ضربٌ من القطا .
  وفي حديث ابن عباس حين سُئل : هل يُقْرَأُ في الظهر والعصر ؟ فقال : خَمْشاً ؛ دعا بأَن يُخْمَشَ وجهه أَو جلدُه كما يقال جدْعاً وقطْعاً ، وهو منصوب بفعل لا يظهر .
  وفي الحديث : من سأَل وهو غنيٌّ جاءت مسأَلتُه يوم القيامة خُمُوشاً أَو كُدُوحاً في وجهه أَي خُدُوشاً ؛ قال أَبو عبيد : الخُموش مثل الخُدوش .
  يقال : خَمَشَت المرأَةُ وجْهَها تَخْمُشه وتَخْمِشه خمْشاً وخُمُوشاً ، والخُمُوشُ مصدرٌ ويجوز أَن يكونا جميعاً المصدر حيث سمي به ؛ قال لبيد يذكر نساء قُمْن يَنُحْنَ على عمه أَبي براء : يَخْمِشْن حُرَّ أَوْجُهٍ صِحاح ، في السُّلُب السُّودِ ، وفي الأَمْساح حكى ابن قُهزاذ عن علي بن الحسين بن واقد ، قال : سأَلت مطراً عن قوله عز وجل : وجزاء سيّئةٍ سيّئةٌ مثْلُها ، فقال : سأَلت عنها الحسن بن أَبي الحسن فقال : هذا من الخُماش ؛ قال أَبو الهيثم : أَراد هذا من الجراحات التي لا قصاص فيها .
  والخَمَشُ : كالخَدْش الذي لا قصاص فيه .
  والحواميم كلها مكية ليس فيها حكم لأَنها كانت دارَ حرب ، قال ابن مسعود : آلُ حم من تلادي الأُوَل أَي من أَول ما تعلّمتُ بمكة ، ولم تجْر الأَحكام بين المسلمين بمكة في القصاص .
  والخَمَشُ : ولدُ الوَبْر الذكرُ ، والجمع خُمْشان .
  وتَخَمَّشَ القومُ : كثُرت حركتهم .
  وأَبو الخاموش : رجلُ معروف بَقَّال ؛ قال رؤبة : أَقْحَمَني جارُ أَبي الخاموش والخُماشاتُ : بقايا الدَحْلِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الخمسةُ : من عدد المذكر ، والخَمْسُ : من عدد المؤَنث معروفان ؛ يقال : خمسة رجال وخمس نسوة ، التذكير بالهاء .
  ابن السكيت : يقال صُمْنا خَمْساً من الشهر فَيُغَلِّبُون الليالي على الأَيام إِذا لم يذكروا الأَيام ، وإِنما يقع الصيام على الأَيام لأَن ليلة كل يوم قبله ، فإِذا أَظهروا الأَيام ، قالوا صمنا خمسة أَيام ، وكذلك أَقمنا عنده عشراً بين يوم وليلة ؛ غلبوا التأْنيث ، كما ، قال الجعدي : أَقامتْ ثلاثاً بينَ يومٍ وليلةٍ ، وكان النَّكِيرُ أَن تُضِيفَ وتَجْأَرا
  
  ويقال : له خَمْسٌ من الإِبل ، وإن عَنَيْتَ جِمالاَ ، لأَن الإِبل مؤنثة ؛ وكذلك له خَمْس من الغنم ، وإِن عنيت أَكْبُشاً ، لأَن الغنم مؤنثة .
  وتقول : عندي خمسةٌ دراهم ، الهاءُ مرفوعة ، وإِن شئت أَدغمت لأَن الهاء من خمسة تصير تاء في الوصل فتدغم في الدال ، وإِن أَدخلت الأَلف واللام في الدراهم قلت : عندي خمسة الدراهم ، بضم الهاء ، ولا يجوز الإِدغام لأَنك قد أَدغمت اللام في الدال ، ولا يجوز أَن تدغم الهاء من خمسة وقد أَدغمت ما بعدها ؛ قال الشاعر : ما زالَ مُذْ عَقدَتْ يداه إِزارَهُ ، فسَمَا وأَدْرَكَ خمسَةَ الأَشْبارِ وتقول في المؤنث : عندي خَمْسُ القُدُور ، كما ، قال ذو الرمة : وهل يَرْجِعُ التسليمَ أَو يَكْشِفُ العَمَى ثلاثُ الأَثافي ، والرُّسُومُ البَلاقِعُ ؟ وتقول : هذه الخمسة دراهم ، وإِن شئت رفعت الدراهم وتجريها مجرى النعت ، وكذلك إِلى العشرة .
  والمُخَمَّسُ من الشِّعْرِ : ما كان على خمسة أَجزاء ، وليس ذلك في وضع العَرُوض .
  وقال أَبو إِسحق : إِذا اختلطت القوافي ، فهو المُخَمَّسُ .
  وشيء مُخَمَّسٌ أَي له خمسة أَركان .
  وخَمَسَهم يَخْمِسُهم خَمْساً : كان له خامساً .
  ويقال : جاء فلان خامساً وخامياً ؛
  
  وأَنشد ابن السكيت للحادِرَة واسمه قُطْبةُ بن أَوس : كم للمَنازِلِ من شَهْرٍ وأَعْوامِ بالمُنْحَنَى بين أَنْهارٍ وآجامِ مَضَى ثلاثُ سِنينَ مُنْذُ حُلَّ بها ، وعامُ حُلَّتْ وهذا التابع الحامِي والذي في شعره : هذي ثلاث سنين قد خَلَوْنَ لها .
  وأَخْمَسَ القومُ : صاروا خمسة .
  ورُمْح مَخْمُوسٌ : طوله خمس أَذرع .
  والخمسون من العدد : معروف .
  وكل ما قيل في الخمسة وما صُرِّفَ منها مَقُولٌ في الخمسين وما صُرِّفَ منها ؛ وقول الشاعر : عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَمُّدا ؟ مذ سَنَةٌ وخَمِسونَ عَدَدا بكسر الميم في خمسون ، احتاج إِلى حركة الميم لإقامة الوزن ، ولم يفتحها لئلا يوهم أَن الفتح أَصلها لأَن الفتح لا يسكن ، ولا يجوز أَن يكون حركها عن سكون لأَن مثل هذا الساكن لا يحرك بالفتح إِلا في ضرورة لا بد منه فيها ، ولكنه قدّر أَنها في الأَصل خَمَسُون كعشرة ثم أَسكن ، فلما احتاج رَدَّه إِلى الأَصل وآنَسَ به ما ذكرناه من عَشَرة ؛ وفي التهذيب : كسر الميم من خَمِسُون والكلام خَمْسُون كما ، قالوا خَمْسَ عَشِرَةَ ، بكسر الشين ؛ وقال الفراء : رواه غيره خَمَسون عدداً ، بفتح الميم ، بناه على خَمَسَة وخَمَساتٍ .
  وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي مَرْجَحٍ : شَرِبْتُ هذا الكوزَ أَي خَمَسَة بمثله .
  والخِمْسُ ، بالكسر : من أَظْماء الإِبل ، وهو أَن تَرِدَ الإِبلُ الماءَ اليومَ الخامسَ ، والجمع أَخْماس .
  سيبويه : لم يجاوز به هذا البناءَ .
  وقالوا ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسِ إِذا أَظهر أَمراً يُكْنى عنه بغيره .
  قال ابن الأَعرابي : العرب تقول لمن خاتَلَ : ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسٍ ؛ وأَصل ذلك أَن شيخاً كان في إِبله ومعه أَولاده ، رجالاً يَرْعَوْنها قد طالت غربتهم عن أَهلهم ، فقال لهم ذات يوم : ارْعَوْا إِبلكم رِبْعاً ، فَرَعَوْا رِبْعاً نحوَ طريق أَهلهم ، فقالوا له : لو رعيناها خِمْساً ، فزادوا يوماً قِبَلَ أَهلهم ، فقالوا : لو رعيناها سِدْساً ، ففَطَنَ الشيخُ لما يريدون ، فقال : ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ ، ما هِمَّتُكم رَعْيُها إِنما هِمَّتُكم أَهلُكم ؛ وأَنشأَ يقول : وذلك ضَرْبُ أَخْماسٍ ، أَراهُ ، لأَسْداسِ ، عَسى أَن لا تكونا وأَخذ الكمَيْتُ هذا البيتَ لأَنه مَثَل فقال : وذلك ضرب أَخماس ، أُريدَتْ ، لأَسْداسٍ ، عسى أَن لا تكون ؟
  
  ‏ قال ابن السكيت في هذا البيت :، قال أَبو عمرو هذا كقولك ششْ بَنْجْ ، وهو أَن تُظْهر خمسة تريد ستة .
  أَبو عبيدة :، قالوا ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ ، يقال للذي يُقَدِّمُ الأَمرَ يريد به غيره فيأْتيه من أَوّله فيعمل رُوَيْداً رُوَيْداً .
  الجوهري : قولهم فلان يَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس أَي يسعى في المكر والخديعة ، وأَصله من أَظماء الإِبل ، ثم ضُرِبَ مثلاً للذي يُراوِغُ صاحبه ويريه أَنه يطيعه ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي لرجل من طيء : اللَّهُ يَعْلَمُ لولا أَنني فَرِقٌ من الأَميرِ ، لعاتَبْتُ ابنَ نِبْراسِ في مَوْعِدٍ ، قاله لي ثم أَخْلَفَه ، غَداً ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسِ حتى إِذا نحن أَلْجَأْنا مَواعِدَه إِلى الطَّبِيعَةِ ، في رِفْقٍ وإِيناسِ أَجْلَتْ مَخِيلَتُه عن لا ، فقلتُ له : لو ما بَدَأْتَ بها ما كان من باسِ وليس يَرْجِعُ في لا ، بَعْدَما سَلَفَتْ منه نَعَمْ طائعاً ، حُرٌّ من الناسِ وقال خُرَيْمُ بن فاتِكٍ الأَسَدِيُّ : لو كان للقوم رأْيٌ يُرْشَدُونَ به ، أَهلَ العِراق رَمَوْكُم بابن عَبَّاسِ للَّه دَرُّ أَبيهِ أَيُّما رجلٍ ، ما مثلهُ في فِصالِ القولِ في الناسِ لكن رَمَوْكم بشيخٍ من ذَوي يَمَنٍ ، لم يَدْرِ ما ضَرْبُ أَخْماسٍ لأَسْداسِ يعني أَنهم أَخطأُوا الرأْي في تحكيم أَبي موسى دون ابن عباس .
  وما أَحسن ما ، قاله ابن عباس ، وقد سأَله عتبة بن أَبي سفيان بن حرب فقال : ما منع عليّاً أَن يبعث مكان أَبي موسى ؟ فقال : منعه واللَّه من ذلك حاجزُ القَدَرِ ومِحْنَةُ الابتلاء وقِصَرُ المدّة ، واللَّه لو بعثني مكانه لاعْتَرَضْتُ في مَدارِج أَنفاس معاوية ناقِضاً لما أَبْرَمَ ، ومُبْرِماً لما نقض ، ولكن مضى قَدَرٌ وبقي أَسَفٌ والآخرةُ خير لأَمير المؤمنين ؛ فاستحسن عتبة بن أَبي سفيان كلامه ، وكان عتبة هذا من أَفصح الناس ، وله خطبة بليغة في ندب الناس إِلى الطاعة خطبها بمصر فقال : يا أَهل مصر ، قد كنتم تُعْذَرُون ببعض المنع منكم لبعضِ الجَوْرِ عليكم ، وقد وَلِيَكم من يقول بفِعْلٍ ويفعل بقَوْلٍ ، فإِن دَرَرْتُم له مَراكم بيده ، وإِن استعصيتم عليه مراكم بسيفه ، ورَجا في الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ في الأَوَّل من الزَّجْر ؛ إِن البَيْعَة متابَعَةٌ ، فلنا عليكم الطاعة فيما أَحببنا ، ولكم علينا العَدلُ فيما ولينا ، فأَينا غَدَرَ فلا ذمة له عند صاحبه ، واللَّه ما نطقتْ به أَلسنتُنا حتى عَقَدَتْ عليه قلوبنا ، ولا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم ناجزاً بناجز فقالوا : سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم : عَدْلاً عدلاً .
  وقد خَمَسَت الإِبلُ وأَخْمَسَ صاحبها : وردت إِبله خِمْساً ، ويقال لصاحب الإِبل التي تَرِدُ خِمْساً : مُخْمِسٌ ؛
  
  وأَنشد أَبو عمرو بن العلاء لامرئ القيس : يُثِيرُ ويُبْدِي تُرْبَها ويُهِيلُه ، إِثارَةَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ ‏ ‏ .
  غيره : ‏ الخِمْسُ ، بالكسر ، من أَظماء الإِبل أَن ترعى ثلاثى أَيام وتَرِدَ اليوم الرابع ، والإِبل خامسَة وخَوامِسُ .
  قال الليث : والخِمْسُ شُرْبُ الإِبل يوم الرابع من يوم صَدَرَتْ لأَنهم يَحْسُبون يوم الصَّدَر فيه ؛ قال الأَزهري : هذا غلط لا يُحْسَبُ يومُ الصَّدَرِ في وِرْدِ النِّعم ، والخِمْسُ : أَن تشرب يوم وِرْدِها وتَصْدُرَ يومها ذلك وتَظَلّ بعد ذلك اليوم في المَرْعى ثلاثة أَيام سوى يوم الصَّدَرِ ، وتَرد اليوم الرابع ، وذلك الخِمْس .
  قال : ويقال فلاة خِمْسٌ إِذا انتاط وِرْدُها حتى يكون وِرْدُ النَّعَمِ اليومَ الرابع سوى اليوم الذي شربت وصدرت فيه .
  ويقال : خِمْسٌ بَصْباصٌ وقَعْقاع وحَثْحاتٌ إِذا لم يكن في سيرها إِلى الماء وَتِيرَة ولا فُتُور لبُعده . غيره : الخِمْسُ اليوم الخامس من صَدَرها يعني صَدَر الواردة .
  والسِّدْسُ : الوِرْدُ يوم السادس .
  وقال راويةُ الكميت : إِذا أَراد الرجلُ سفراً بعيداً عَوّد إِبله أَن تشرب خِمْساً ثم سِدْساً حتى إِذا دَفَعَتْ في السير صَبَرَتْ ؛ وقول العجاج : وإِن كُوي من قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ كحَبلِ الشَّعَر المُنْحَتِّ ، ما في انْطِلاقِ رَكْبه من أَمْتِ أَراد : وإِن طُوي من إِبل قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ .
  قال : والخمس ثلاثة أَيام في المرعى ويوم في الماء ، ويحسب يوم الصَّدَر .
  فإِذا صَدَرَت الإِبل حسب ذلك اليوم فيُحْسَب يومُ تَرِدُ ويومُ تَصْدُرُ .
  وقوله كحبل الشعر المنحت ، يقال : هذا خِمْسٌ أَجْرَدُ كالحبل المُنْجَرِدِ .
  من أَمت : من اعوجاج .
  والتَخْمِيسُ في سقي الأَرض : السَّقْيَةُ التي بعد التربيع .
  وخَمَسَ الحَبْلَ يَخْمِسُه خَمْساً : فتله على خَمْسِ قُوًى .
  وحَبْلٌ مَخْموسٌ أَي من خَمْس قُوًى .
  ابن شميل : غلام خُماسِيٌّ ورُباعِيٌّ : طال خمسَة أَشبار وأَربعة أَشبار ، وإِنما يقال خُماسِيٌّ ورباعي فيمن يزداد طولاً ، ويقال في الثوب سُباعيٌّ .
  قال الليث : الخُماسيُّ والخُماسِيَّةُ من الوصائف ما كان طوله خمسة أَشبار ؛ قال : ولا يقال سُداسِيٌّ ولا سُباعي إِذا بلغ ستة أَشبار وسبعة ، قال : وفي غير ذلك الخُماسيُّ ما بلغ خمسة ، وكذلك السُّداسِيُّ والعُشارِيُّ .
  قال ابن سيده : وغلام خُماسيٌّ طوله خمسة أَشبار ؛
  
  قال : فوقَ الخُماسِيِّ قليلاً يَفْضُلُهُ ، أَدْرَكَ عَقْلاً ، والرِّهانُ عَمَلُهْ والأُنثى خُماسِيَّةٌ .
  وفي حديث خالد : أَنه سأَل عمن يشتري غلاماً تامّاً سَلَفاً فإِذا حَلَّ الأَجلُ ، قال خذ مني غلامين خُماسِيَّين أَو عِلْجاً أَمْرَدَ ، قال : لا بأْس ؛ الخُماسِيَّان طولُ كل واحد منهما خمسة أَشبار ولا يقال سداسي ولا سباعي ولا في غير الخمسة لأَنه إِذا بلغ سبعة أَشبار صار رجلاً .
  وثَوب خُماسِيٌّ وخَمِيسٌ ومَخْموسٌ : طوله خمسة ؛ قال عبيد يذكر ناقته : هاتِيكَ تَحْمِلُني وأَبْيَضَ صارِماً ، ومُذَرِّباً في مارِنٍ مَخْموسِ يعني رُمْحاً طولُ مارِنه خَمْسُ أَذرع .
  ومنه حديث معاذ : ائتوني بخَمِيسٍ أَو لَبِيسٍ آخذه منكم في الصدقة ؛ الخَمِيسُ : الثوب الذي طوله خمس أَذرع ، كأَنه يعني الصغير من الثياب مثل جريح ومجروح وقتيل ومقتول ، وقيل : الخَمِيسُ ثوب منسوب إِلى مَلِكٍ كان باليمن أَمر أَن تعمل هذه الأَردية فنسبت إِليه .
  والخِمْسُ : ضرب من برود اليمن ؛ قال الأَعشى يصف الأَرض : يوماً تَراها كشِبْهِ أَرْدِيَةِ الْخِمْسِ ، ويوماً أَدِيمَها نَغِلا وكان أَبو عمرو يقول : إِنما قيل للثوب خَمِيسٌ لأَن أَول من عمله ملك باليمن يقال له الخِمْسُ ، بالكسر ، أَمر بعمل هذه الثياب فنسبت إِليه .
  قال ابن الأَثير : وجاء في البخاري خَمِيصٌ ، بالصاد ، قال : فإِن صحت الرواية فيكون مُذَكَّرَ الخَمِيصَةٍ ، وهي كساء صغير فاستعارها للثوب .
  ويقال : هما في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ إِذا تقارنا واجتمعا واصطلحا ؛ وقوله أَنشده ثعلب : صَيَّرَني جُودُ يديه ، ومَنْ أَهْواه ، في بُرْدَةِ أَخْماسِ فسره فقال : قَرَّبَ بيننا حتى كأَني وهو في خمس أَذرع .
  وقال في التهذيب : كأَنه اشترى له جارية أَو ساق مهر امرأَته عنه .
  قال ابن السكيت : يقال في مَثَلٍ : لَيْتَنا في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ أَي ليتنا تَقارَبْنا ، ويراد بأَخماس أَي طولُها خمسة أَشبار ، والبُرْدَة : شَمْلَة من صوف مُخَطَّطَة ، وجمعها البُرَدُ .
  ابن الأَعرابي : هما في بُرْدَةٍ أَخماس ، يفعلان فعلاً واحداً يشتبهان فيه كأَنهما في ثوب واحد لاشتباههما .
  والخَمِيسُ : من أَيام الأُسبوع معروف ، وإِنما أَرادوا الخامِسَ ولكنهم خَصوه بهذا البناء كما خصوا النجم بالدَّبَرانِ .
  قال اللحياني : كان أَبو زيد يقول مَضى الخميسُ بما فيه فيفرد ويذكر ، وكان أَبو الجرَّاح يقول : مضى الخميس بما فيهن فيجمع ويؤَنث يخرجه مخرج العدد ، والجمع أَخْمِسة وأَخْمِساء وأَخامِسُ ؛ حكيت الأَخيرة عن الفراء ، وفي التهذيب : وخُماسَ ومَخْمَس كما يقال تُناءَ ومَثْنى ورُباعَ ومَرْبَع .
  وحكى ثعلب عن ابن الأَعرابي : لا تك خَمِيساً أَي ممن يصوم الخميس وحده .
  والخُمْسُ والخُمُسُ والخِمْسُ : جزء من خمسة يَطَّرِِدُ ذلك في جميع هذه الكسور عند بعضهم ، والجمع أَخْماس .
  والخَمْسُ : أَخذك واحداً من خمسة ، تقول : خَمَسْتُ مال فلان .
  وخَمَسَهم يَخْمُسُهم بالضم خَمْساً : أَخذ خُمْسَ أَموالهم ، وخَمَسْتُهم أَخْمِسُهم ، بالكسر ، إِذا كنتَ خامِسَهم أَو كملتهم خمسة بنفسك .
  وفي حديث عَدِيّ بن حاتم : رَبَعْتُ في الجاهلية وخَمَسْتُ في الإِسلام ، يعني قُدْتُ الجيشَ في الحالين لأَن الأَمير في الجاهلية كان يأْخذ الرُّبُع من الغنيمة ، وجاءَ الإِسلامُ فجعله الخَمْسَ وجعل له مصارف ، فيكون حينئد من قولهم رَبَعْتُ القوم وخَمَسْتُهم مخففاً إِذا أَخذت رُبْع أَموالهم وخُمْسَها ، وكذلك إِلى العشرة .
  والخَمِيسُ : الجَيْشُ ، وقيل : الجيش الجَرَّارُ ، وقيل : الجَيْشُ الخَشِنُ ، وفي المحكم : الجَيْشُ يَخْمِسُ ما وَجَدَه ، وسمي بذلك لأَنه خَمْسُ فِرَقٍ : المقدمة والقلب والميمنة والميسرة والساقةُ ؛ أَلا ترى إِلى قول الشاعر : قد يَضْرِبُ الجيشَ الخَمِيسُ الأَزْوَرا فجعله صفة .
  وفي حديث خيبر : محمدٌ والخَمِيس أَي والجيش ، وقيل : سمي خَمِيساً لأَنه تُخَمَّس فيه الغنائم ، ومحمد خبر مبتدإٍ أَي هذا محمد .
  ومنه حديث عمرو بن معد يكرب : هم أَعْظَمُنا خَمِيساً أَي جيشاً .
  وأَخْماسُ البَصْرة خمسة : فالخُمْس الأَول العالية ، والخُمْسُ الثاني بَكْر بن وائل ، والخُمْسُ الثالث تميم ، والخُمْسُ الرابع عبد القيس ، والخُمْسُ الخامس الأَزْدُ .
  والخِمْسُ : قبيلة ؛ أَنشد ثعلب : عادَتْ تميمُ بأَحْفى الخِمْسِ ، إِذ لَقِيَتْ إِحْدى القَناطِرِ لا يُمْشى لها الخَمَرُ والقناطر : الدواهي .
  وقوله : لا يمشي لها الخمر يعني أَنهم أَظهروا لهم القتال .
  وابنُ الخِمْسِ : رجل ؛ وأَما قول شَبِيبِ بن عَوانَة : عَقِيلَةُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَريحِه ، وأَثوابُه يَبْرُقْنَ والخِمْسُ مائجُ فعقيلةُ والخِمسُ : رجلان ، وفي حديث الحجاج : أَنه سأَل الشَعْبيَّ عن المُخَّمَسَة ، قال : هي مسأَلة من الفرائض اختلف فيها خمسة من الصحابة : علي وعثمان وابن مسعود وزيد وابن عباس ، رضي اللَّه عنهم ، وهي أُم وأُخت وجد .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الخَمْصانُ والخُمْصانُ : الجائعُ الضامرُ البطنِ ، والأُنثى خَمْصانةٌ وخُمْصانةٌ ، وجَمْعُها خِمَاصٌ ، ولم يجمعوه بالواو والنون ، وإِن دخلَت الهاءُ في مؤنثه ، حملاً له على فَعْلان الذي أُثناه فَعْلى لأَنه مثله في العِدّة والحركة والسكون ؛ وحكى ابن الأَعرابي : امرأَة خَمْصى وأَنشد للأَصم عبد اللّه بن رِبْعِيٍّ الدُّبَيْري : ما لِلّذي تُصْبي عجوزٌ لا صَبا ، سَريعةُ السُّخْطِ بَطِيئةُ الرِّضا مُبِينةُ الخُسْرانِ حينَ تُجْتَلى ، كأَن فاها مِيلغٌ فيه خُصى ، لكنْ فَتاةٌ طفْلة خَمْصى الحَشا ، عَزِيزةٌ تَنام نَوْماتِ الضُّحى مثلُ المَهاةِ خَذَلَت عن المَها والخَمَصُ : خَماصةُ البطن ، وهو دِقّةُ خِلْقتِه .
  ورجل خُمْصان وخَمِيصُ الحَشا أَي ضامر البطن .
  وقد خَمِصَ بطنُه يَخْمَصُ وخَمُصَ وخَمِصَ خَمْصاً وخَمَصاً وخَماصة .
  والخَميص : كالخُمْصانِ ، والأُنثى خَميصة .
  وامرأَة خَمِيصةُ البطن : خُمْصانةٌ ، وهُنّ خُمْصاناتٌ .
  وفي حديث جابر : رأَيت بالنبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ؛ خَمْصاً شديداً .
  ومنه الحديث : كالطير تَغْدُو خِمَاصاً وتَرُوحُ بِطاناً أَي تَغْدو بُكْرةً وهي جِيَاعٌ وتروح عِشاءً وهي مُمْتَلِئةُ الأَجوافِ ؛ ومنه الحديث الآخر : خِمَاصُ البُطونِ خِفاف الظهور أَي أَنهم أَعِفَّةٌ عن أَموال الناس ، فهم ضامرو البطون من أَكلها خِفافُ الظهورِ من ثِقلِ وِزْرِها .
  والمِخْماصُ : كالخَمِيص ؛ قال أُمية بن أَبي عائذ : أَو مُغْزِل بالخَلِّ أَو بجُلَيَّةٍ ، تَقْرُو السِّلام بِشادِنٍ مِخْماصِ والخَمْصُ والخَمَصُ والمَخْمَصَة : الجوع ، وهو خَلاء البطن من الطعام جوعاً .
  والمَخْمَصة : المَجاعةُ ، وهي مصدرٌ مثل المَغْضَبَةِ والمَعْتَبةِ ، وقد خَمَصه الجوعُ خَمْصاً ومَخْمَصةً .
  والخَمْصةُ : الجَوْعة .
  يُقال : ‏ ليس ‏ البِطْنةُ خيراً من خَمْصةٍ تتبعها .
  وفلان خَمِيصُ البطنِ عن أَموال الناس أَي عَفِيفٌ عنها .
  ابن بري : والمَخامِيصُ خُمُصُ البطونِ لأَن كثرةَ الأَكل وعِظَمَ البطنِ مَعِيبٌ .
  والأَخْمَصُ : باطنُ القَدَم وما رَقَّ من أَسْفلها وتجافى عن الأَرض ، وقيل : الأَخْمَصُ خَصْرُ القدم .
  قال ثعلب : سأَلت ابن الأَعرابي عن قول عليّ ، كرم اللّه وجهه ، في الحديث كان رسولُ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، خُمْصانَ الأَخْمَصَين ، فقال : إِذا كان خَمَصُ الأَخْمَصِ بِقَدْرٍ لم يرتفِع جدّاً ولم يستوِ أَسْفلُ القدمِ جِدّاً فهو أَحسنُ ما يكون ، فإِذا استوى أَو ارتفع جدّاً فهو ذمّ ، فيكون المعنى أَن أَخْمَصَه مُعْتدل الخَمَصِ .
  الأَزهري : الأَخْمَصُ من القدم الموضع الذي لا يَلْصَقُ بالأَرض منها عند الوطءِ .
  والخُمْصانُ : المبالِغُ منه ، أَي أَن ذلك الموضع من أَسْفلِ قدَمِه شديدُ التجافي عن الأَرض .
  الصحاح : الأَخْمَصُ ما دخل من باطن القدم فلم يُصِب الأَرض .
  والتَّخامُصُ : التجافي عن الشيء ؛ قال الشماخ : تَخامَصُ عن بَرْدِ الوِشاحِ ، إِذا مَشَتْ ، تَخامُصَ جافي الخيلِ في الأَمْعَزِ الوَجِي وتقول للرجل : تَخامَصْ للرجُلِ عن حَقِّه وتَجافَ له عن حَقِّه أَي أَعْطِه .
  وتَخامَصَ الليلُ تَخامُصاً إِذا رَقَّتْ ظُلْمتُه عند وقت السحَر ؛ قال الفرزدق : فما زِلْتُ حتى صعَّدَتْني حِبالُها إِليها ، ولَيْلي قد تَخامَصَ آخرُهْ والخَمْصةُ : بَطْنٌ من الأَرض صغيرٌ لَيّنُ المَوْطِئِ .
  أَبو زيد : والخَمَصُ الجُرْحُ .
  وخَمَصَ الجُرْحُ يَخْمُصُ خُموصاً وانْخَمَصَ ، بالخاء والحاء : ذهب ورَمُه كحَمَصَ وانْحَمَصَ ؛ حكاه يعقوب وعدّه في البدل ؛ قال ابن جني : لا تكون الخاء فيه بدلاً من الحاء ولا الحاء بدلاً من الخاء ، أَلا ترى أَن كل واحد من المثالين يتصرف في الكلام تصرُّفَ صاحبِه فليست لأَحدهما مَزِيَّةٌ من التصرُّف ؟ والعموم في الاستعمال يكون بها أَصلاً ليست لصاحبه .
  والخَمِيصةُ : بَرْنَكانٌ أَسْوَدُ مُعْلَم من المِرْعِزَّى والصُّوفِ ونحوه .
  والخَمِيصةُ : كساء أَسْودُ مُرَبَّع له عَلَمانِ فإِن لم يكن مُعْلماً فليس بخميصة ؛ قال الأَعشى : إِذا جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَمِيصةً عليها ، وجِرْيالَ النَّضِيرِ الدُّلامِصَا أَراد شعرها الأَسود ، شَبَّهه بالخَمِيصة والخَمِيصةُ سَوْداء ، وشبّه لونَ بَشَرَتِها بالذهب .
  والنَّضِيرُ : الذهب .
  والدُّلامِصُ : البَرّاق .
  وفي الحديث : جئتُ إِليه وعليه خَمِيصة ، تكرر ذكرها في الحديث ، وهي ثوبُ خَزٍّ أَو صُوفٍ مُعلَم ، وقيل : لا تسمى خَمِيصة إِلا أَن تكون سَوْداءَ مُعْلَمة ، وكانت من لباس الناس قديماً ، وجمعها الخَمائِصُ ، وقيل : الخمائص ثيابٌ من خَزٍّ ثخانٌ سُودٌ وحُمْر ولها أَعْلامٌ ثِخانٌ أَيضاً .
  وخُماصة : اسم موضع بهامش الأصل هنا ما نصه : حاشية لي من غير الاصول ، وفي الحديث : صلّى بنا رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، العصر بالمخمص ، هو بميم مضمومة وخاء معجمة ثم ميم مفتوحتين ، وهو موضع معروف .
  .
  "

المعجم: لسان العرب