وصف و معنى و تعريف كلمة خواقين:

• خَوَاقِينُ : جمع خاقان

• الجمع : خَوَاقِينُ
• الخاقَانُ : لقب لكلِّ ملكٍ من مُلوك التُّرك

• خَقَّنَ القومُ الخاقان على أَنفسهم : رأَّسوه وملَّكوه أَمرهم

• خاقانُ : اسم لكل ملك من ملوك الترك .
  وخَقَّنُوه على أَنفسهم : رأْسوهُ .
  الليث : خَاقانُ اسم يسمى به من يُخَقِّنُه التركُ على أَنفسهم ؛ قال أَبو منصور : وليس من العربية في شيء .
  

المعجم: لسان العرب

• ـ خافَ يَخافُ خَوْفاً وخَيْفاً ومَخافةً وخِيفةً ، وأصْلُها خِوْفَةٌ ، وجَمْعُها خِيَفٌ : فَزِعَ ، وهم خُوَّفٌ وخِيَّفٌ ، كسُكَّرٍ وقِنَّبٍ ، وخَوْفٌ ، أو هذه : اسمٌ للجَمْعِ .
  ـ خَوْفُ : القَتْلُ ، قيل : ومنه : { ولَنَبْلُوَنَّكُمْ بشيءٍ من الخَوْفِ }، والقِتالُ ، ومنه : { فإذا جاءَ الخَوْفُ }، والعِلْمُ ، ومنه : { وإن امرأةٌ خافَتْ من بَعْلِها نُشُوزاً أو إِعْراضاً } و { فَمَن خافَ من مُوصٍ جَنَفاً }، وأديمٌ أحمرُ يُقَدُّ أمْثالَ السُّيورِ ، لغةٌ في الحَوْفِ .
  ـ رجلٌ خافٌ : شديدُ الخَوْفِ .
  ـ خافةُ : جُبَّةٌ من أدَمٍ يَلْبَسُها العَسَّالُ ، أو خَريطةٌ يُشْتارُ فيها العَسَلُ ، أو سُفْرَةٌ كالخَريطَةِ مُصَعَّدَةٌ ، قد رُفِعَ رأسُها للعَسَلِ .
  ـ خُفْتُه : غَلَبْتُهُ بالخَوْفِ .
  ـ طريقٌ مَخُوفٌ : يُخافُ فيه ، ووَجَعٌ مُخِيفٌ ، لأنَّ الطريقَ لا تُخيفُ ، وإنما يُخيفُ قاطِعُها .
  ـ مُخيفُ : الأسَدُ .
  ـ حائطٌ مُخيفٌ : إذا خِفْتَ أنْ يَقَعَ عليك .
  ـ خَوَّفَه : أخافَهُ ، أو صَيَّرَهُ بِحالٍ يَخَافُهُ الناسُ .
  ـ تَخَوَّفَ عليه شَيْئاً : خافَهُ ،
  ـ تَخَوَّفَ الشيءَ : تَنَقَّصَهُ ، ومنه : { أو يَأخُذَهُمْ على تَخَوُّفٍ }.
  ـ خَوَافٌ : ناحِيَةٌ بِنَيْسابورَ .
  ـ سَمِعَ خَوافَهُم : ضَجَّتَهُم .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ خُلْدُ : البَقاءُ ، والدوامُ ، كالخُلودِ ، والجَنَّةُ ، وضرْبٌ من القُبَّرَةِ ، والفارَةُ العَمْياءُ ، أو دابَّةٌ عَمْياءُ تحتَ الأرضِ تُحِبُّ رائِحةَ البَصلِ والكُرَّاث ، فإن وُضع على جُحْرِه خَرَجَ له فاصْطِيد ، وتَعْليقُ شفته العُلْيا على المَحْمومِ بالرِّبْعِ يَشْفيهِ ، ودِماغُهُ مَدُوفاً بدُهْنِ الوَرْدِ يُذْهِبُ البَرَصَ والبَهَقَ والقَوابِيَ والجَرَبَ والكَلَفَ والخَنازيرَ ، وكُلَّ ما يخرجُ بالبدن طِلاءً ، الجمع : منَاجِدُ ، من غير لفْظِهِ كالمَخاضٍ جمعُ : خَلِفةٍ ، والسِّوارُ ، والقُرْطُ ، كالخَلَدَةِ ، الجمع : خِلَدَةٌ ، ولقبُ عبدِ الرحمنِ الحِمْصيِّ التابِعِيِّ ، وقَصْرٌ للمنْصورِ ، خَرِبَ فصارَ مَوْضِعُهُ مَحَلَّةً .
  ـ جعفرٌ الخُلْدِيُّ : غيرُ مَنْسوبٍ إليه ، بل لَقَبٌ له ،
  ـ خَلَدُ : البالُ ، والقَلْبُ ، والنفسُ .
  ـ خَلَدَ خُلوداً : دامَ ،
  ـ خَلَدَ خَلْداً وخُلوداً : أبْطَأ عنه الشيْبُ ، وقد أسَنَّ ،
  ـ خَلَدَ بالمكانِ ، وخَلَدَ إليه : أقامَ ، كأَخْلَدَ وخَلَّدَ فيهما .
  ـ خَوالِدُ : الأَثافي ، والجِبالُ ، والحِجارَةُ .
  ـ أخْلَدَ بصاحِبه : لَزِمَهُ ،
  ـ أخْلَدَ إليه : مالَ .
  ـ { وِلْدانٌ مُخَلَّدونَ }: مُقَرَّطُونَ ، أو مُسَوَّرونَ ، أو لا يَهْرَمونَ أبَداً ، ولا يُجاوِزونَ حَدَّ الوَصافَةِ .
  ـ خالِدٌ وخُوَيْلِدٌ وخالِدَةُ ، ومَخْلَدٌ وخُلَيْدٌ ويَخْلَدٌ وخَلَّادٌ وخَلْدَةٌ وخُلَيْدَةٌ : أسماءٌ .
  ـ مَسْلَمَةُ بنُ مُخَلَّدٍ : صحابيٌّ .
  ـ خالِدانِ : ابنُ نَضْلَةَ بنِ الأَشْتَرِ ، وابنُ قَيْسِ بنِ المُضَلَّلِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ خَيْفَقُ : الفَلاةُ الواسِعَةُ ، والداهِيَةُ ، وفَرَسُ رجُلٍ من بَني ضُبَيْعَةَ .
  ـ خَيْسَقُ من الخَيْلِ والنوقِ والظِّلْمانِ : السَّريعَةُ ،
  ـ خَيْسَقُ من النِّساءِ : الطَّويلَةُ الرُّفْغَيْنِ ، الدَّقيقَةُ العِظامِ ، البَعيدَةُ الخَطْوِ ،
  ـ خَيْفَقانُ : لَقَبُ سَيَّارٍ الذي خَرَجَ هارِباً من عَوْفِ بنِ الخَليلِ ، وكان قَتَلَ أخاهُ عُوَيْفاً ، فَلَقِيَهُ ابنُ عَمٍّ له ومَعَهُ ناقَتانِ وزادٌ ، فقال : أينَ تُريدُ ؟ فقال : الأُبْغُوانَ كي لا يَقْدِرَ عَلَيَّ عَوْفٌ ، فقد قَتَلْتُ أخاهُ ، فقال : خُذْ إحْدَى الناقَتَيْنِ ، وشاطَرَهُ زادَهُ ، فلما وَلَّى عَطَفَ عليهِ بِسَيْفِهِ ، فَقَتَلَه ، وأخَذَ الناقةَ الأُخْرَى ، فلما أتَى البَلَدَ سَمِعَ هاتِفاً يقولُ : ظُلْمُكَ المُنْصِفَ جَوْرُ **** فيه للفاعِلِ بَوْرُ ورماهُ بسَهْمٍ ، فَقَتَلَه ، فَقيلَ : '' ظَلَمَ ظُلْمَ الخَيْفقانِ ''، و '' ظُلْمٌ ولا كظُلْمِ الخَيْفَقانِ ''.
  ـ خَنْفَقيقُ : السَّريعَةُ جِدّاً من النوقِ والظِّلْمانِ ، وحِكَايَةُ جَرْيِ الخَيْلِ ، وهو مَشْيٌ في اضْطِرابٍ .
  ـ خَفْقُ : تَغْييبُ القَضيبِ في الفَرْجِ ، وضَرْبُكَ الشيءَ بِدِرَّةٍ أو بعَريضٍ ، وصَوْتُ النَّعْلِ .
  ـ خَفَقَتِ الرَايَةُ تَخْفُقُ وتَخْفِقُ خَفْقاً وخَفَقاناً : اضْطَرَبَتْ وتَحَرَّكَتْ ، وكذا السَّرابُ ، كاخْتَفَقَ ، وحَرَّكَ رُؤْبَةُ الفاءَ منه في قولِهِ : مُشْتَبِهُ الأَعْلامِ لَمَّاعُ الخَفَقْ ، ضَرورَةً .
  ـ خَفَقَ النَّجْمُ يَخْفِقُ خفُوقاً : غابَ ،
  ـ خَفَقَ فلانٌ : حَرَّكَ رأسَهُ إذا نَعَسَ ، كأخْفَقَ ،
  ـ خَفَقَ الليلُ : ذَهَبَ أكْثَرُهُ ،
  ـ خَفَقَ الطائرُ : طَارَ ،
  ـ خَفَقَ الناقَةُ : ضَرِطَتْ ، فهي خَفوقٌ ،
  ـ خَفَقَ فلاناً بالسَّيْفِ يَخْفُقُه ويَخْفِقُه : ضَرَبَهُ ضَرْبَةً خَفيفَةً .
  ـ أيامُ الخافِقاتِ : أيامٌ تَنَاثَرَتْ بها النُّجومُ زَمَنَ أبي العَباسِ وأبي جَعْفَرٍ .
  ـ خافِقانِ : موضع ، والمَشْرِقُ والمَغْرِبُ ، أو أُفُقاهُما ، لأنّ الليلَ والنَّهارَ يَخْتَلِفَانِ فيهما ، أو طَرَفَا السماءِ والأرضِ ، أو مُنْتَهاهُما .
  ـ خَوافِقُ السماءِ : التي تَخْرُجُ منها الرِياحُ الأَرْبعُ .
  ـ مِخْفَقُ : السَّيْفُ العَريضُ .
  ـ مِخْفَقَةُ : الدِرَّةُ ، أو سَوْطٌ من خَشَبٍ .
  ـ خِفْقَةُ : شيءٌ يُضْرَبُ به نَحْوُ سَيْرٍ أو دِرَّةٍ ، والمَفازَةُ المَلْسَاءُ ذاتُ آلٍ .
  ـ رجُلٌ خَفَّاقُ القَدَمِ : صَدْرُ قَدَمِهِ عَريضٌ .
  ـ امرأةٌ خَفَّاقةُ الحَشَى : خَميصَتُه .
  ـ خَفَّاقةُ : الدُّبُرُ .
  ـ خَفَقانُ : اضْطِرابُ القَلْبِ ، وهو خَفْقَةٌ تأخُذُ القَلْبَ .
  ـ مَخْفُوقُ : ذو الخَفَقَانِ ، والمَجْنونُ .
  ـ فَرَسٌ خَفِقٌ ، وخَفِقَةٌ وخُفَقٌ وخُفَقَةٌ : أقَبُّ ، ج : خَفِقَاتٌ وخُفَقاتٌ وخِفاقٌ ، ورُبما كانَ الخُفوقُ خِلْقَةً ، ورُبما كانَ من الضُّمورِ ، وربما كان من الجَهْدِ .
  ـ أخْفَقَ الطائِرُ : ضَرَبَ بجَناحَيْهِ ،
  ـ أخْفَقَ الرجلُ بثَوْبِه : لَمَعَ به ،
  ـ أخْفَقَ النُّجومُ : تَوَلَّتْ للمَغِيبِ ،
  ـ أخْفَقَ الرجلُ : غَزا ولم يَغْنَمْ ،
  ـ أخْفَقَ الصائدُ : رَجَعَ ولم يَصِدْ ،
  ـ أخْفَقَ فلاناً : صَرَعَه .
  ـ طَلَبَ حاجَةً فأخْفَقَ : لم يُدْرِكْها .
  ـ مُخْفِقُ : موضع .

المعجم: القاموس المحيط

• خافت - ج ، خوافت
  1 - خافت : سحاب ليس فيه ماء . 2 - خافت من الزرع : الذي لم يطل .

المعجم: الرائد

• خَوَالٍ :-
  مفرد خالية
  • الأمم الخَوالي : البائدة .
  • القرون الخَوالي : الماضية .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• خوافق
  1 - خوافق : أعلام . 2 - خوافق : « خوافق السماء » الجهات التي تخرج منها الرياح .

المعجم: الرائد

• خوالد
  1 - خوالد : حجارة . 2 - خوالد : جبال .

المعجم: الرائد

• الخَوَالِد : الجِبَالُ .
  و الخَوَالِد الصُّخورُ .
  و الخَوَالِد الأَثَافِيّ .

المعجم: المعجم الوسيط

• خافق - ج ، خوافق
  1 - خافق : علم . 2 - خافق : أفق . 3 - خافق : مكان خال من الإنس .

المعجم: الرائد

• " الخُلْد : دوام البقاء في دار لا يخرج منها .
  خَلَدَ يَخْلُدُ خُلْداً وخُلوداً : بقي وأَقام .
  ودار الخُلْد : الآخرة لبقاءِ أَهلها فيها .
  وخَلَّده الله وأَخْلَده تخليداً ؛ وقد أَخْلَد الله أَهلَ دار الخُلْد فيها وخَلَّدهم ، وأَهل الجنة خالدون مُخَلَّدون آخر الأَبد ، وأَخلد الله أَهل الجنة إِخلاداً ، وقوله تعالى : أَيحسب أَنَّ ماله أَخلده ؛ أَي يعمل عمل من لا يظن مع يساره أَنه يموت ، والخُلْد : اسم من أَسماءِ الجنة ؛ وفي التهذيب : من أَسماءِ الجنان ؛ وخَلَد بالمكان يَخْلُد خُلوداً ، وأَخْلَد : أَقام ، وهو من ذلك ؛ قال زهير : لِمَن الديارُ غَشِيتَها بالغَرْقَد ، كالوَحْيِ في حَجَر المسِيل المُخْلِد ؟ والمُخلِد من الرجال : الذي أَسن ولم يَشِب كأَنه مُخَلَّد لذلك ، وخَلَد يَخْلِد ويخْلُدُ خَلْداً وخُلوداً : أَبطأَ عنه الشيب كأَنما خلق لِيَخْلُد .
  التهذيب : ويقال للرجل إِذا بقي سواد رأْسه ولحيته على الكبر : إِنه لمخلِد ، ويقال للرجل إِذا لم تسقط أَسنانه من الهرم : إِنه لمخلِد ، والخوالد : الأَثافي في مواضعها ، والخوالد : الجبال والحجارة والصخور لطول بقائها بعد دروس الأَطلال ؛
  
  وقال : إِلاَّ رَماداً هامداً دَفَعَتْ ، عنه الرياحَ ، خَوالِدٌ سُحْمُ الجوهري : قيل لأَثافي الصخور خوالد لطول بقائها بعد دروس الأَطلال ؛
  
  وقوله : فتأْتيك حَذَّاءَ محمولةً ، يَفُضُّ خَوالِدُها الجَنْدلا الخوالد هنا : الحجارة ، والمعنى القوافي .
  وخَلَدَ إِلى الأَرض وأَخْلَد : أَقام فيها ، وفي التنزيل العزيز : ولكنه أَخلد إِلى الأَرض واتبع هواه ؛ أَي ركن إِليها وسكن ، وأَخْلَد إِلى الأَرض وإِلى فلان أَي ركن إِليه ومال إِليه ورضي به ، ويقال : خَلَدَ إِلى الأَرض ، بغير أَلف ، وهي قليلة ؛ الكسائي : خَلَدَ وأَخْلَد بهِ إِخلاداً وأَعْصَمَ به إِعصاماً إِذا لزمه .
  وفي حديث علي ، كرّم الله وجهه ، يَذُمُّ الدنيا : من دان لها وأَخلد إِليها أَي ركن إِليها ولزمها .
  ابن سيده : أَخلد الرجل بصاحبه لزمه .
  والخِلَدة : جماعة الحلى .
  وقوله تعالى : يطوف عليهم ولدان مخلَّدون ؛ قال الزجاجي : محلَّون ، وقال أَبو عبيد : مسوّرون ، يمانية ؛
  
  وأَنشد : ومُخَلَّدات باللُّجَين ، كأَنما أَعجازهن أَقاوِزُ الكُثْبان وقيل : مقرَّطون بالخِلَدَة ، وقيل : معناه يخدمهم وصفاء لا يجوز واحد منهم حد الوِصافة .
  وقال الفراء في قوله مخلدون يقول : إِنهم على سن واحد لا يتغيرون .
  أَبو عمرو : خَلَّد جاريته إِذا حلاها بالخَلَدة وهي القِرَطة (* قوله « وهي القرطة » كذا بالأصل ، والمناسب وهي القرط بالإفراد أو تأخيرها عن قوله وجمعها خلد اهـ .) وجمعها خلَد .
  والخَلَد ، بالتحريك : البال والقلب والنفس ، وجمعه أَخلاد ؛ يقال : وقع ذلك في خَلَدي أَي في رُوعي وقلبي .
  أَبو زيد : من أَسماء النفس الروع والخَلَد .
  وقال : البال النفس فإِذاً التفسير متقارب .
  والخُلْد والخَلْد : ضرب من الفِئَرة ، وقيل : الخَلد الفأْرة العمياء ، وجمعها مَناجذ على غير لفظ الواحد ، كما أَنَّ واحدة المخاض من الإِبل : خَلِفة ؛ ابن الأَعرابي : من أَسماءِ الفأْر الثُّعْبة والخَلد والزَّبابة .
  وقال الليث : الخُلد ضرب من الجُرْذان عُمْي لم يخلق لها عيون ، واحدها خِلْد ، بكسر الخاء ، والجمع خِلدان ؛ وفي التهذيب : واحدتها خِلدة ، بكسر الخاء ، والجمع خِلدان ، وهذا غريب جدّاً .
  وقد سمَّت خالداً وخُويلِداً ومَخْلداً وخُلَيداً ويَخْلُد وخَلاَّداً وخَلْدة وخالِدة وخُلَيدة .
  والخالديّ : ضرب من المكاييل ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : عليَّ إِن لم تَنْهَضِي بِوِقْري ، بأَربعين قُدِّرَتْ بِقَدْر ، بالخالِدِيِّ لا تُضاع حَجري والخُوَيلِدية من الإِبل : نسبة إِلى خويلد من بني عقيل . غيره : وبنو خُويلِد بطن من عقيل .
  والخالدان من بني أَسد : خالد بن نَضْلة بن الأَشتر بن جَحْوان ابن فقعس ، وخالد بن قيس بن المُضَلَّل بن مالك بن الأَصغر بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين ؛ قال الأَسود بن يعفر : وقَبْليَ مات الخالدان كلاهما : عَميدُ بني جَحْوان وابن المُضَلَّ ؟
  
  ‏ قال ابن بري : صواب إِنشاده فقبلي ، بالفاء ، لأَنها جواب الشرط في البيت الذي قبله وهو : فإِن يكُ يومي قد دنا ، وإِخاله كوارِدَة يوماً إِلى ظِمْءِ مَنْهَل "

المعجم: لسان العرب

• " الخالُ : أَخو الأُم ، والخالة أُخْتُها ، يقال : خالٌ بَيِّن الخُؤُولة .
  وبَيْني وبين فلان خُؤُولة ، والجمع أَخوال وأَخْوِلة ؛ هذه عن اللحياني ، وهي شاذة ، والكثير خُؤُول وخُؤُولة ؛ كلاهما عن اللحياني ؛ والأُنثى بالهاء ، والعُمُومة : جمع العَمِّ ، وهما ابْنا خالةٍ ولا يقال ابْنا عَمَّة ، وهما ابْنَا عَمٍّ ولا يقال ابْنا خال ، والمصدر الخُؤُولة ولا فعل له .
  وقد تَخَوَّل خالاً وتَعَمَّم عَمًّا إِذا اتخذَ عَمًّا أَو خالاً .
  وتَخَوَّلَتْني المرأَةُ : دَعَتْني خالَها .
  ويقال : اسْتَخِلْ خالاً غير خالك ، واسْتَخْوِل خالاً غير خالك أَي اتَّخِذْ .
  والاسْتِخْوال أَيضاً : مثل الاستخبال من أَخْبَلته المال إِذا أَعرته ناقة لينتفع بأَلبانها وأَوبارها أَو فرساً يغزو عليه ؛ ومنه قول زهير : هنالك إِن يُسْتَخْوَلوا المالَ يُخْوِلوا ، وإِن يُسْأَلوا يُعْصُوا ، وإِن يَيْسِروا يَغْلوا وأَخْوَلَ الرجلُ وأُخْوِل إِذا كان ذا أَخوال ، فهو مُخْوِل ومُخْوَل .
  ورجل مُعِمٌّ مُخْوِلٌ ومُعَمٌّ مُخْوَل : كريم الأَعمام والأَخوال ، لا يكاد يستعمل إِلا مع مُعِمٍّ ومُعَمٍّ .
  الأَصمعي وغيره : غلام مُعَمٌّ مُخْوَل ، ولا يقال مُعِمٌّ ولا مُخْوِل .
  واسْتَخْوَل في بني فلان : اتَّخَذهم أَخوالاً .
  وخَوَلُ الرجلِ : حَشَمُه ، الواحد خائل ، وقد يكوْن الخَوَل واحداً وهو اسم يقع على العبد والأَمة ؛ قال الفراء : هو جمع خائل وهو الراعي ، وقال ‏ ‏ .
  غيره : ‏ هو مأْخوذ من التخويل وهو التمليك ؛ قال ابن سيده : والخَوَل ما أَعطى اللهُ سبحانه وتعالى الإِنسانَ من النِّعَم .
  والخَوَل : العبيد والإِماءُ وغيرهم من الحاشية ، الواحد والجمع والمذكر والمؤنث في ذلك سواء ، وهو مما جاء شاذّاً عن القياس وإِن اطَّرد في الاستعمال ، ولا يكون مثل هذا في الياء أَعني أَنه لا يجيء مثل البَيَعة والسَّيَرة في جمع بائع وسائر ، وعلة ذلك قرب الأَلف من الياء وبُعْدُها عن الواو ، فإِذا صحت نحو الخَوَل والحَوَكة والخَوَنة كان أَسهل من تصحيح نحو البَيَعة ، وذلك أَن الأَلف لما قَرُبت من الياء أَسْرَع انقلابُ الياء إِليها ، وكان ذلك أَسْوَغ من انقلاب الواو إِليها لبعد الواو عنها ، أَلا ترى إِلى كثرة قلب الياء أَلفاً استحساناً لا وجوباً في طَيِّءٍ طائِيٌّ ، وفي الحِيرَة حارِيٌّ ، وفي قولهم عَيْعَيْت وحَيحَيْت وهَيْهَيْت عاعَيْت وحاحَيْت وهاهَيْت ؟ وقَلَّما يرى في الواو مثل هذا ، فإِذا كان مثل هذه القُرْبَى بين الأَلف والياء ، كان تصحيح نحو بَيَعة وسَيَرة أَشقَّ عليهم من تصحيح نحو الخَوَل والحَوَكة والخَوَنة لبعد الواو من الأَلف ، وبقدر بُعْدها عنها ما يَقِلُّ انقلابها إِليها ، ولأَجل هذا الذي ذكرنا ما كثر عنهم نحو اجْتَوروا واعْتَوَنوا واحْتَوَشوا ، ولم يأْت عنهم شيء من هذا التصحيح في الياء ، لم يقولوا ابْتَيَعوا ولا اشْتَرَيُوا ، وإِن كان في معنى تبايعوا وتشاريوا ، على أَنه قد جاء حرف واحد من الياء في هذا فلم يأْت إِلاَّ مُعَلاًّ ، وهو قولهم اسْتَافوا بمعنى تَسَايفوا ، ولم يقولوا اسْتَيَفوا لما ذكرناه من جفاء ترك قلب الياء في هذا الموضع الذي قَوِيَت عنه داعيةُ القلب .
  والخَوَل : ما أَعْطَى اللهُ تعالى الإِنسانَ من العبيد والخَدَم ؛ قال أَبو النجم : كُومُ الذُّرى من خَوَل المُخَوَّل
  
  ويقال : هؤُلاء خَوَل فلان إِذا اتخذهم كالعبيد وقَهَرهم .
  وقال الفراء في قولهم : القوم خَوَل فلان ، معناه أَتباعه ، وقال : خَوَل الرجل الذي يملك أُمورهم .
  وخَوَّلك اللهُ مالاً أَي مَلَّكك .
  وخالَ يَخَالُ خَوْلاً إِذا صار ذا خَوَل بعد انفراد .
  وفي حديث العبيد : هم إِخوانكم وخَوَلُكم ؛ الخَوَل حَشَمُ الرجل وأَتباعُه ، ويقع على العبد والأَمة ، وهو مأْخوذ من التخويل والتمليك ، وقيل من الرِّعاية ؛ ومنه حديث أَبي هريرة : إِذا بلغ بَنُو العاص ثلاثين كان عِبَاد الله خَوَلاً أَي خَدَماً وعبيداً ، يعني أَنهم يستخدمونهم ويستعبدونهم .
  واسْتَخْوَل في بني فلان : اتخذهم خَوَلاً .
  وخَوَّله المالَ : أَعْطاه إِياه ، وقيل أَعطاه إِياه تَفَضُّلاً ؛ وقول الهذلي : وخَوَّال لِمَوْلاه ، إِذا ما أَتاه عائلاً قَرِع المُراح يدل على أَنهم قد ، قالوا خالَه ، ولا يكون على النسب لأَنه قد عدّاه باللام ، فافْهَمْ .
  وخَوَّله اللهُ نِعْمة : مَلَّكه إِياها .
  والخائل : الحافظ للشيء ؛ يقال : فلان يَخُول على أَهله وعياله أَي يَرْعَى عليهم .
  ورَاعِي القوم يَخُول عليهم أَي يَحْلُب ويَسْعَى ويَرْعَى .
  وخال المالَ يَخُوله إِذا ساسه وأَحسن القيام عليه ، وكذلك خلته أَخوله .
  والخَوْلِيُّ : القائم بأَمر الناس السائس له .
  والخائل : الراعي للشيء الحافظ له ، وقد خال يَخُول خَوْلاً ؛
  
  وأَنشد : فهو لَهُنَّ خائل وفارِ ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : والعرب تقول مَنْ خالُ هذا الفرس أَي مَنْ صاحبُها ؛ ومنه قول الشاعر : يَصُبُّ لها نِطَافَ القوم سِرًّا ، ويَشْهَدُ خالُها أَمْرَ الزَّعِيم يقول : لفارسها قَدْرٌ فالرئيس يشاوره في تدبيره ؛
  
  وأَنشد الأَزهري في مكان آخر : أَلا لا تُبالي الإِبْلُ مَنْ كان خالَها ، إِذا شَبِعَتْ من قَرْمَلٍ وأُثال والخُوال : الرِّعاء الحُفَّاظ للمال .
  والخَوَل : الرُّعاة .
  والخَوَلِيُّ : الراعي الحسن القيام على المال والغنم ، والجمع خَوَلٌ كَعَرَبِيٍّ وعَرَب .
  وفي حديث ابن عمر : أَنه دعا خَوَلِيّه .
  قال ابن الأَثير : الخَوَلِيُّ عند أَهل الشام القَيِّم بأَمر الإِبل وإِصلاحها ، من التَّخَوُّل التعهُّد وحُسْنِ الرِّعاية .
  وإِنه لخالُ مالٍ وخائلُ مالٍ وخَوَلُ مالٍ أَي حَسَنُ القيام على نَعَمه يدبره ويقوم عليه .
  والخَوَل أَيضاً : اسم لجمع خائل كرائح ورَوَح ، وليس بجمع خائل ، لأَن فاعلاً لا يُكَسَّر على فَعَل ، وقد خالَ يَخُولُ خَوْلاً ، وخال على أَهله خَوْلاً وخِيَالاً .
  والتَّخَوُّل : التعهد .
  وتَخَوَّل الرجلَ : تَعَهَّدَه .
  وفي الحديث : كان رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، يَتخوَّلنا بالمَوْعِظة أَي يتعهدنا بها مخافة السآمة علينا ، وكان الأَصمعي يقول يَتَخَوَّننا ، بالنون ، أَي يتعهدنا ، وربما ، قالوا تَخَوَّلت الريحُ الأَرضَ إِذا تعَهَّدَتْها .
  والخائل : المتعهد للشيء والمصلح له القائم به ؛ قال ابن الأَثير :، قال أَبو عمرو : الصواب يَتَحَوَّلنا ، بالحاء ، أَي يطلب الحال التي يَنْشَطون فيها للموعظة فيَعِظهم فيها ولا يُكْثر عليهم فَيَملُّوا .
  والخَوَل : أَصل فأْس اللِّجام .
  والخالُ : لواءُ الجيش ؛
  
  وأَنشد ابن بري للأَعشى : بأَسيافنا حتى تَوَجَّه خالُها والخالُ : نوع من البُرود ؛ قال الشماخ : وبُرْدَانِ من خال وسَبْعُون دِرْهَماً ، على ذاك مَقْرُوظٌ من القَدِّ ماعز وقال امرؤ القيس : وأَكرعه وَشْي البُرود من الخال والخالُ : اللِّواء والبُرُود ؛ ذكرهما الجوهري هنا وذكرهما في خيل ، وسنذكرهما أَيضاً هناك .
  وفي حديث طلحة :، قال لعمر ، رضي الله عنهما : إِنَّا لا نَنْبُو في يدك ولا نَخُول عليك أَي لا نتكبر ؛ يقال : خالَ الرجلُ يَخُول خَوْلاً واخْتال إِذا تكبر وهو ذو مَخِيلة .
  وتَطايَرَ الشَّرَرُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ أَي متفرقاً ، وهو الشَّررُ الذي يتطاير من الحديد الحار إِذا ضُرِب .
  وذهب القوم أَخْوَلَ أَخْوَل أَي متفرقين واحداً بعد واحد ، وكان الغالب إِنما هو إِذا نَجَل الفرسُ الحصى برجله وشرار النار إِذا تتابع ؛ قال ضابئ البُرْجُمي يصف الكلاب والثور : يُسَاقِط عنه رَوْقُه ضارِيَاتِها ، سِقَاطَ حديدِ القَيْنِ أَخْوَل أَخْوَل ؟
  
  ‏ قال سيبويه : يجوز أَن يكون أَخْوَل أَخْوَل كشَغَر بَغَر ، وأَن يكون كيَوْمَ يَوْمَ .
  الجوهري : ذهب القوم أَخْوَلَ أَخْوَلَ إِذا تفرقوا شَتَّى ، وهما اسمان جُعِلا اسماً واحداً وبُنِيا على الفتح .
  ابن الأَعرابي : الخَوْلة الظَّبْية .
  وإِنَّه لمَخِيلٌ للخير أَي خَلِيق له .
  والخال : ما تَوَسَّمت فيه من الخير .
  وأَخال فيه خالاً وتَخَوَّل : تَفَرَّس .
  وتَخَوَّلْتُ في بني فلان خالاً من الخير أَي اخْتَلْت وتَوَسَّمت ، وتَخَيَّل يُذكر في الياء .
  التهذيب : وخَوَلُ اللِّجامِ أَصلُ فَأْسه ؛ قال أَبو منصور : لا أَعرف خَوَل اللِّجام ولا أَدري ما هو .
  والخُوَيْلاء : موضع .
  وخَوَلِيٌّ : اسم .
  وخَوْلانُ : قبيلة من اليمن .
  وكُحْل الخَوْلان : ضرب من الأَكحال ، قال : لا أَدري لِمَ سمي ذلك .
  وخَوْلة : اسم امرأَة من كلب شَبَّب بها طَرَفة .
  وخُوَيْلة : اسم امرأَة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الخَفْتُ والخُفاتُ : الضَّعْفُ من الجوع ونحوه ؛ وقد خُفِتَ .
  والخُفوتُ : ضَعْفُ الصَّوْت من شِدَّة الجوع ؛ يقال : صوت خَفيضٌ خَفيتٌ .
  وخَفَتَ الصوتُ خُفُوتاً : سَكَنَ ؛ ولهذا قيل للميت : خَفَتَ إِذا انقطع كلامُه وسكت ، فهو خافِتٌ .
  والإِبل تُخافِتُ المَضْغَ إِذا اجتَرَّتْ .
  والمُخافَتةُ : إِخْفاءُ الصَّوْتِ .
  وخافَتَ بصوته : خَفَّضَه .
  وفي حديث عائشة ، قالت : ربما خَفَتَ النبيُّ ، صلى اللَّه عليه وسلم ، بقراءَته ، وربما جَهَر .
  وحديثها الآخر : أُنْزِلَتْ « ولا تَجْهَرْ بصلاتِكَ ولا تُخافِتْ بها » في الدُّعاء ، وقيل في القراءَة ؛ والخَفْتُ : ضِدُّ الجَهْرِ .
  وفي حدديث صلاة الجنازة : كان يقرأُ في الأُولى بفاتحة الكتاب مُخافَتَةً ، هو مفاعَلة منه .
  وفي حديثها الآخر ، نَظَرَتْ إِلى رجل كادَ يموتُ تَخافُتاً ، فقالتْ : ما لهذا ؟ فقيل : إِنه من القُرَّاء .
  التَّخافُتُ : تَكَلُّف الخُفُوتِ ، وهو الضَّعْفُ والسُّكونُ ، وإِظهارُه من غير صحة .
  وخافَتَت الإِبلُ المَضْغَ : خَفَتَتْه .
  وخَفَتَ صوته يَخْفِتُ : رَقَّ .
  والمُخافَتَةُ والتَّخافُتُ : إِسْرار المَنْطِقِ ، والخَفْتُ مثله ؛ قال الشاعر : أُخاطِبُ جَهْراً ، إِذ لَهُنَّ تَخافُتٌ ، وشَتَّانَ بين الجَهْر والمَنْطِقِ الخَفْتِ الليث : الرجل يُخافِتُ بقراءَته إِذا لم يُبَيِّنُ قراءَته برفع الصوت .
  وفي التنزيل العزيزي : ولا تَجْهَرْ بصلاتك ولا تُخافِتْ بها .
  وتَخافَتَ القومُ إِذا تشاوَرُوا سِرّاً .
  وفي التنزيل العزيز : يَتَخافَتُونَ بينهم إِنْ لَبِثْتم إِلاَّ يوماً .
  وخَفَتَ الرجلُ خُفُوتاً : ماتَ .
  والخُفات : مَوْتُ البَغْتة ؛ قال الجعدي : ولَسْتُ ، وإِن عَزُّوا عليَّ ، بهالِكٍ خُفاتاً ، ولا مُسْتَهْزِمٍ ذاهبِ العَقْل ؟
  
  ‏ قال أَبو عمرو : خُفاتاً : فَجْأَةً .
  مُسْتَهْزِم : جَزوع .
  ويقال : خَفَتَ من النُّعاس أَي سَكَن .
  قال أَبو منصور : معنى قوله خُفاتاً أَي ضَعْفاً وتَذَلُّلاً .
  ويقال للرجل إِذا ماتَ : قد خَفَتَ أَي انقطع كلامه .
  وخَفَتَ خُفاتاً أَي مات فَجأَةً ؛ ويقال منه : زَرْعٌ خافِتٌ أَي كأَنه بقي ، فلم يَبْلُغْ غايةَ الطُّولِ .
  وفي حديث أَبي هريرة : مَثَلُ المؤْمن الضعيف ، كَمَثل خافِتِ الزرْعِ ، يَميلُ مرَّةً ويَعْتَدِلُ أُخرى ؛ وفي رواية : كمثل خافِتَةِ الزرعِ .
  الخافِتُ والخافِتَةُ : ما لانَ وضَعُفَ من الزرع الغَضِّ ، ولُحُوق الهاءِ على تأْويل السُّنْبلة ، ومنه خَفَتَ الصوتُ إِذا ضَعُفَ وسَكَنَ ؛ قال أَبو عبيد : أَراد بالخافِتِ الزرعَ الغَضَّ اللَّيِّنَ ؛ ومنه قيل للمَيْتِ : قد خَفَتَ إِذا انقطع كلامه ؛
  
  وأَنشد : حتى إِذا خَفَتَ الدُّعاءُ ، وصُرِّعَتْ قَتْلى ، كمُنْجَدِعٍ من الغُلأَّنِ والمعنى : أَن المؤْمنَ مُرَزَّأ في نفسه وأَهله وماله ، مَمْنُوٌّ بالأَحْداثِ في أَمر دنياه .
  ويروى : كَمَثل خافَةِ الزَّرْع .
  وفي الحديث : نومُ المؤْمنِ سُباتٌّ ، وسَمْعُه خُفاتٌ أَي ضعيف لا حِسَّ له .
  ومنه حديث مُعَاوية وعمرو بن مسعود : سَمْعُه خُفاتٌ ، وفَهمُه تاراتٌ .
  أَبو سعيد : الخافِتُ السحاب الذي ليس فيه ماءٌ ، قال : ومثل هذه السحابة لا تَبْرَحُ مكانها ، إِنما يسير ، من السحابِ ، ذو الماءِ ؛ قال : والذي يُومِضُ لا يكاد يسير ؛ وروى الأَزهري عن ثعلب أَنَّ ابن الأَعرابي أَنشده : بضَرْبٍ يُخَفِّتُ فَوَّارهُ ، وطَعْنٍ تَرى الدَّمعَ منه رَشِيشا إِذا قَتَلوا منكُمُ فارِساً ، ضَمِنَّا له خَلْفَه أَن يَعِيشا يقول : نُدْرِكُ بثأْره ، فكأَنه لم يُقْتَلُ .
  ويُخَفِّتُ فَوَّارهُ أَي أَنه واسع ، فَدَمه يسيل .
  ابن سيده وغيره : والخَفُوت من النساء المهزولة ؛ عن اللحياني ، وقيل : هي التي لا تَكاجُ تَبِينُ من الهُزال ؛ وقيل : هي التي تَسْتَحْسِنُها ما دامتْ وَحْدَها ، فإِذا رأَيتها في جماعة من النساء ، غَمَزْتَها .
  الليث : امرأَة خَفُوتٌ لَفُوتٌ ؛ فالخَفُوتُ التي تأْخُذُها العينُ ما دامتْ وَحْدَها ، فَتَقْبَلُها ، فإِذا صارتْ بين النساءِ ، غَمَزَتْها ؛ واللَّفُوتُ التي فيها التِواءٌ وانْقِباضٌ ؛ قال أَبو منصور : ولم أَسمع الخَفُوتَ في نَعْتِ النساء لغير الليث .
  والخُفْتُ : السَّذابُ ، بضم الخاءِ وسكون الفاءِ ، لغة في الخُتْفِ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " في أَسماء اللّه تعالى الخافِضُ : هو الذي يَخْفِضُ الجبّارِينَ والفراعنة أَي يضَعُهم ويُهِينُهم ويخفض كل شيءٍ يريد خَفْضَه .
  والخَفْضُ : ضِدُّ الرفْع .
  خَفَضَه يَخْفِضُه خَفْضاً فانْخَفَضَ واخْتَفَضَ .
  والتَّخْفِيضُ : مدّك رأْس البعير إِلى الأَرض ؛
  
  قال : يَكادُ يَسْتَعْصي على مُخَفِّضِهْ وامرأَة خافِضَةُ الصوت وخَفِيضَةُ الصوت : خَفِيَّتُه لَيِّنَتُه ، وفي التهذيب : ليست بسَلِيطةٍ ، وقد خَفَضَتْ وخَفَضَ صوتُها : لانَ وسَهُلَ .
  وفي التنزيل العزيز : خافِضةٌ رافِعةٌ ؛ قال الزجاج : المعنى أَنها تَخْفِضُ أَهل المعاصي وترفع أَهل الطاعة ، وقيل : تخفض قوماً فتَحُطُّهم عن مَراتِب آخرين ترفعهم إِليها ، والذين خُفِضُوا يَسْفُلُون إِلى النَّارِ ، والمرفوعون يُرْفَعُون إِلى غرف الجنان .
  ابن شميل في قول النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، إِن اللّه يخفض القِسْط ويَرْفَعُه ، قال : القسطُ العَدْل ينزله مرة إِلى الأَرض ويرفعه أُخرى .
  وفي التنزيل العزيز : فمن ثَقُلَتْ مَوازِينُه خُفِضَت ومن خَفَّتْ موازينه شالت . غيره : خَفْضُ العَدْل ظهور الجَور عليه إِذا فسد الناس ، ورفعُه ظهوره على الجوار إِذا تابوا وأَصلحوا ، فَخَفْضُه من اللّه تعالى اسْتعتابٌ ورَفْعُه رِضاً .
  وفي حديث الدجال : فَرَفَّع فيه وخَفَّضَ أَي عظَّم فِتْنَتَه ورفعَ قدرها ثم وهَّنَ أَمره وقدره وهوَّنه ، وقيل : أَراد أَنه رفَع صوته وخفَضَه في اقتِصاصِ أَمره ، والعرب تقول : أَرض خافِضةُ السُّقْيا إِذا كانت سَهْلَة السُّقْيا ، ورافعةُ السقيا إِذا كانت على خلاف ذلك .
  والخَفْضُ : الدَّعةُ ، يقال : عيش خافِضٌ .
  والخَفْضُ والخفيضةُ جميعاً : لين العيش وسعته .
  وعيش خَفْضٌ وخافِضٌ ومخفوض وخفيض : خصيب في دَعةٍ وخصْبٍ ولِين ، وقد خَفُضَ عَيشُه ؛ وقول هميان بن قحافة : بانَ الجميعُ بعْدَ طُولِ مَخْفِضِه ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : إِنما حكمه بعد طول مَخْفَضه كقولك بعد طول خَفْضِه لكن هكذا روي بالكسر وليس بشيءٍ .
  ومَخْفِضُ القوم : الموضع الذي هم فيه في خَفْض ودَعةٍ ، وهم في خَفْضٍ من العَيْش ؛ قال الشاعر : إِنَّ شَكْلي وإِنَّ شكْلَكِ شَتَّى ، فالزَمي الخُصَّ واخفِضي تَبْيَضِضِّي أَراد تَبْيَضِّي فزاد ضاداً إِلى الضادين .
  ابن الأَعرابي : يقال للقوم هم خَافِضُون إِذا كانوا وادِعينَ على الماء مقيمين ، وإِذا انْتَجعوا لم يكونوا في النُّجْعةِ خافضين لأَنهم يَظْعَنُون لطَلَبِ الكَلإِ ومَساقِطِ الغَيْثِ .
  والخَفْضُ : العيش الطيب .
  وخَفِّضْ عليك أَي سَهِّلْ .
  وخَفِّضْ عليك جأْشك أَي سكِّن قلبك .
  وخَفَضَ الطائرُ جناحه : أَلانَهُ وضمَّه إِلى جنبه ليسكن من طيرانه ، وخَفَضَ جناحَه يخْفِضه خفْضاً : أَلان جانبه ، على المثل بِخَفْض الطائر لجناحه .
  وفي حديث وفد تميم : فلما دخلوا المدينة بَهَشَ إِليهم النساء والصبيان يبكون في وجوههم فأَخْفَضَهم ذلك أَي وضعَ منهم ؛ قال ابن الأَثير :، قال أَبو موسى أَظن الصواب بالحاء المهملة والظاء المعجمة ، أَي أَغْضَبَهم .
  وفي حديث الإِفك : ورسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، يُخَفِّضُهم أَي يُسَكِّنُهم ويُهَوِّن عليهم الأَمر ، من الخَفْضِ الدَّعةِ والسكون .
  وفي حديث أَبي بكر ، قال لعائشة ، رضي اللّه عنهما ، في شأْن الإِفك : خَفِّضي عليك أَي هَوِّني الأَمر عليكِ ولا تَحْزَني له .
  وفلان خافِضُ الجَناحِ وخافِضُ الطير إِذا كانَ وقوراً ساكناً .
  وقوله تعالى : واخفِضْ لهما جَناحَ الذُّلِّ من الرَّحْمة ؛ أَي تواضَعْ لهما ولا تتعزز عليهما .
  والخافِضةُ : الخاتِنةُ .
  وخَفَضَ الجارية يَخْفِضُها خَفْضاً : وهو كالخِتان للغلام ، وأَخْفَضَتْ هي ، وقيل : خَفَض الصبيِّ خَفْضاً خَتَنه فاستعمل في الرجل ، والأَعْرَفُ أَن الخَفْضَ للمرأَة والخِتانَ للصبيّ ، فيقال للجارية خُفِضَتْ ، وللغلامِ خُتِنَ ، وقد يقال للخاتن خافض ، وليس بالكثير .
  وقال النبي ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، لأُم عطية : إِذا خَفَضْتِ فأَشمِّي أَي إِذا خَتَنْتِ الجاريةَ فلا تَسْحَتي الجاريةَ .
  والخَفْضُ : خِتانُ الجارية .
  والخَفْضُ : المُطْمَئِنُّ من الأَرض ، وجمعه خُفُوضٌ .
  والخافِضَة : التَّلْعةُ المطمئنة من الأَرض والرافِعةُ المتْنِ من الأَرض .
  والخَفْضُ : السَّير الليِّنُ وهو ضد الرفع .
  يقال : بيني وبينك ليلة خافِضةٌ أَي هَيِّنَةُ السير ؛ قال الشاعر : مَخْفُوضُها رَوْلٌ ، ومَرْفُوعُها كَمَرِّ صَوْبٍ لَجِبٍ وَسْطَ ري ؟
  
  ‏ قال ابن بري : الذي في شعره : مَرْفُوعُها زَوْلٌ ومَخْفُوضُها والزَّوْلُ : العَجَب أَي سيرها الليِّن كَمَرِّ الريح ، وأَما سيرها الأَعلى وهو المرفوع فعجب لا يُدْركُ وصْفُه .
  وخَفْضُ الصوت : غضُّه .
  يقال : خَفِّضْ عليك القول .
  والخفضُ والجرُّ واحد ، وهما في الإِعراب بمنزلة الكسر في البناء في مواصفات النحويين .
  والانخِفاضُ : الانحِطاطُ بعد العُلُوِّ ، واللّه عزّ وجلّ يَخْفِضُ من يشاء ويَرْفَعُ من يشاء ؛ قال الراجز يهجو مُصَدّقاً ، وقال ابن الأَعرابي : هذا رجل يخاطب امرأَته ويهجو أَباها لأَنه كان أَمهرها عشرين بعيراً كلها بنات لبون ، فطالبه بذلك فكان إِذا رأَى في إِبله حِقَّة سمينة يقول هذه بنت لَبون ليأْخذها ، وإِذا رأَى بنت لَبون مهزولة يقول هذه بنت مخاض ليتركها ؛ فقال : لأَجْعَلَنْ لابْنَةِ عَثْم فَنّا ، مِنْ أَينَ عِشْرُونَ لها مِنْ أَنَّى ؟ حتى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنّا ، يا كَرَواناً صُكَّ فَاكْبَأَنّا فَشَنَّ بالسَّلْحِ ، فَلَمّا شَنّا ، بَلَّ الذُّنابَى عَبَساً مُبِنّا أَإِبِلي تَأْكُلُها مُصِنّا ، خافِضَ سِنِّ ومُشِيلاً سِنّا ؟ وخَفَضَ الرجلُ : مات ، وحكى ابن الأَعرابي : أُصِيبَ بِمَصَائِب تَخْفِضُ المَوْتَ أَي بمصائب تُقَرِّبُ إِليه المَوْتَ لا يُفْلِتُ مِنْها .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الخِلْبُ : الظُّفُر عامَّةً ، وجَمْعُه أَخْلابٌ ، لا يُكَسَّر على غير ذلك .
  وخَلَبَه بظُفُرِه يَخْلِبُه خَلْباً : جَرَحَه ، وقيل : خَدَشَه .
  وخَلَبه يَخْلِبُه ، ويَخْلُبه خَلْباً : قَطَعَه وشَقَّه .
  والمِخْلَب : ظُفُرُ السَّبُعِ من الـمَاشِي والطَّائِرِ ؛ وقيل : المِخْلَب لِـمَا يَصِيدُ من الطَّيْرِ ، والظُّفُرُ لِـمَا لا يَصِيدُ .
  التهذيب : ولِكلِّ طائر من الجَوارِحِ مِخْلَبٌ ، ولكُلّ سَبُعٍ مِخْلَبٌ ، وهو أَظافِيرهُ .
  الجوهري : والمِخْلَبُ للطَّائِرِ والسِّباعِ ، بمنزلة الظُّفُرِ للإِنْسانِ .
  وخَلَب الفَريسَة ، يَخْلِبُها ويَخْلُبها خَلْباً : أَخَذَها بِمِخْلَبهِ .
  الليث : الخَلْبُ مَزْقُ الجِلْدِ بالنَّابِ ؛ والسَّبُع يَخْلِبُ الفَريسةَ إِذا شَقَّ جِلْدَها بنابِه ، أَو فَعَلَه الجَارِحَةُ بِمِخْلَبِهِ .
  قال : وسَمِعْتُ أَهْلَ البَحْرَيْنِ يقولون للحديدة الـمُعَقَّفَة ، التي لا أُشَرَ لها ، ولا أَسْنانَ : المِخْلَب ؛ قال وأَنشدني أَعرابي من بني سعد : دَبَّ لها أَسْودُ كالسِّرْحانْ ، * بِمِخْذَمٍ ، يَخْتَذِمُ الإِهانْ والمِخْلَب : المِنْجَلُ السَّاذَجُ الذي لا أَسْنانَ له ؛ وقيل : المِخْلَبُ المِنْجَلُ عامَّةً .
  وخَلَبَ به يَخْلُب : عَمِلَ وقَطَع .
  وخَلَبْتُ النَّباتَ ، أَخْلُبُه خَلْباً ، واسْتَخْلَبْته إِذا قطَعْته .
  وفي الحديث : نَسْتَخْلِبُ الخَبِيرَ أَي نْقطَع النَّباتَ ، ونَحْصُدُه ونَأْكُلُه .
  وخَلَبَتْه الحَيَّة تَخْلِبُه خَلْباً : عَضَّتْه .
  والخِلابَةُ : الـمُخَادَعَة ، وقيل : الخَديعَة باللسانِ .
  وفي حديث النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه ، قال لرجل كان يُخْدَع في بَيْعِهِ : إِذا بايَعْتَ ، فَقُلْ لا خِلابَة أَي لا خِداعَ ؛ وفي رواية لا خيابَة .
  قال ابن الأَثير : كأَنها لُثْغَة من الرَّاوِي ، أَبدلَ اللامَ ياءً .
  وفي الحديث : أَنّ بيعَ المُحَفَّلاتِ خِلابَةٌ ، ولا تَحلّ خِلابَة مُسْلم .
  والمُحَفَّلات : التي جُمِعَ لَبَنُها في ضَرْعِها .
  وخَلَبَه يَخْلُبُه خَلْباً وخِلابَةً : خَدَعَه .
  وخالَبَه واخْتَلَبه : خادَعَه ؛ قال أَبو صَخْر : فلا مَا مَضَى يُثْنَى ، ولا الشَّيْبُ يُشْتَرَى ، * فأَصْفِقَ ، عندَ السَّوْمِ ، بَيْعَ الـمُخالِب وهي الخِلِّيبَى ، ورجل خالبٌ وخَلاَّب ، وخَلَبُوتٌ ، وخَلَبُوبٌ ، الأَخيرة عن كُراع : خَدَّاعٌ كَذَّابٌ ؛ قال الشاعر : مَلَكْتُم ، فلما أَنْ مَلَكْتُمْ خَلَبْتُمُ ، * وشَرُّ الـمُلوكِ الغادِرُ ، الخَلَبُوتُ جاءَ على فَعَلُوت ، مثل رَهَبوتٍ ؛ وامرأَة خَلَبُوتٌ ، على مثال جَبَرُوتٍ ، هذه عن اللحياني .
  وفي المثل : إِذا لَمْ تَغْلِبْ فاخْلِبْ ، بالكسر .
  وحُكي عن الأَصمعي : فاخْلُب أَي اخْدَعْه حتى تذهَبَ بِقَلْبه ؛ من ، قاله بالضَّمّ ، فمعناه : فاخْدَعْ ؛ ومن ، قال : فاخْلِبْ ، فمعناه : فانْتِشْ قليلاً شيئاً يسيراً بعْدَ شيءٍ ، كأَنه أُخِذ من مِخْلَب الجارِحةِ .
  قال ابن الأَثيرِ : معناهُ إِذا أَعْياكَ الأَمرُ مُغالَبةً ، فاطْلُبْه مُخادعة .
  وخَلَب المرأَة عَقْلَها يَخْلِبُها خَلْباً : سَلَبَها إِياهُ ، وخَلَبَتْ هي قَلْبَه ، تَخْلِبُه خَلْباً ، واخْتَلَبَتْه : أَخَذَتْه .
  وذَهَبَت به .
  الليث : الخِلابَة أَن تَخْلُب المرأَةُ قَلْبَ الرجل ، بأَلطفِ القولِ وأَخْلَبِهِ ، وامرأَةٌ خَلاَّبة للفؤادِ ، وخَلُوبٌ .
  والخَلْباءُ من النساءِ : الخَدُوعُ .
  وامرأَةٌ خالِبةٌ وخَلُوبٌ وخَلاَّبة : خَدَّاعة ، وكذلك الخَلِبَة ؛ قال النمر : أَوْدَى الشَّبابُ ، وحُبُّ الخالَةِ الخَلِبَهْ ، * وقد بَرِئْتُ ، فما بالقَلْبِ مِنْ قَلَبَهْ ويروى الخَلَبَة ، بفتح اللامِ ، على أَنه جَمْعٌ ، وهم الذين يَخْدعُون النساءَ .
  وفلان خِلْبُ نِساءٍ إِذا كان يُخالِبُهُنَّ أَي يُخَادِعُهُنّ .
  وفلانٌ حِدْثُ نِساءٍ ، وزِيرُ نِساءٍ إِذا كان يُحادِثُهُنّ ، ويُزاوِرُهُنَّ .
  وامرأَة خالةٌ أَي مُخْتالَةٌ .
  وقوم خالَةٌ : مُخْتالون ، مثل باعَةٍ ، من البَيْع .
  والبَرْقُ الخُلَّبُ : الذي لا غَيْثَ فيه ، كأَنه خادِعٌ يُومِضُ ، حتى تَطْمعَ بِمَطَرِه ، ثم يُخْلِفُك .
  ويقال : بَرْقُ الخُلَّبِ ، وبَرْقُ خُلَّبٍ ، فَيُضافانِ ؛ ومنه قيل لِمَنْ يَعِدُ ولا يُنْجِزُ وعْدَه : إِنما أَنـْتَ كَبَرْق خُلَّب .
  ويقال : إِنه كَبَرْقٍ خُلَّبٍ ، وبرقِ خُلَّبٍ ، وهو السَّحابُ الذي يَبْرُق ويُرْعِدُ ، ولا مَطَر مَعَه .
  والخُلَّبُ أَيضاً : السَّحَابُ الذي لا مَطَر فيه .
  وفي حديث الاستسقاءِ : اللهمَّ سُقْيَا غيرَ خُلَّبٍ بَرْقُها أَي خالٍ عن الـمَطَر .
  ابن الأَثير : الخُلَّبُ : السحابُ يُومِضُ بَرْقُه ، حتى يُرْجَى مَطَره ، ثم يُخْلِفُ ويَتَقَشَّعُ ، وكأَنه من الخِلابَةِ ، وهي الخِداعُ بالقَولِ اللَّطِيفِ ؛ ومنه حديث ابن عباس ، رضي اللّه عنهما : كان أَسْرَعَ من بَرْقِ الخُلَّبِ وإِنما خصه بالسُّرْعَة ، لخِفَّتِه لِخُلُوّه من الـمَطَر .
  وَرَجُلٌ خِلْبُ نِساءٍ : يُحِبُّهُنّ للحديث والفُجُورِ ، ويُحْبِبْنَه لذلك .
  وهم أَخْلابُ نِساءٍ ، وخُلَباءُ نِساءٍ الأَخيرةُ نادِرَة .
  قال ابن سيده : وعندي أَنَّ خُلَباءَ جمعُ خالِبٍ .
  والخِلْبُ ، بالكسرِ : حِجابُ القَلْبِ ، وقيل : هي لُحَيْمةٌ رَقِيقَةٌ ، تَصِلُ بينَ الأَضْلاعِ ؛ وقيل : هو حِجَاب ما بين القَلْبِ والكَبِدِ ، حكاهُ ابن الأَعرابي ، وبه فسَّر قَولَ الشاعر : يا هِنْدُ ! هِنْدٌ بينَ خِلْبٍ وكَبِدْ ومنه قيل للرَّجُل الذي يُحِبُّه النساءُ : إِنه لَخِلْبُ نِساءٍ أَي يُحِبُّه النساءُ ؛ وقيل : الخِلْبُ حِجابٌ بينَ القَلْبِ وسَوادِ البَطْنِ ؛ وقيل : هو شيءٌ أَبْيَضُ ، رقِيقٌ ، لازِقٌ بالكَبِدِ ؛ وقيل : الخِلْبُ زِيادَةُ الكَبِدِ ، والخِلْبُ الكَبِدُ ، في بعضِ اللُّغاتِ ؛ وقيل : الخِلْبُ عُظَيْمٌ ، مثلُ ظُفُر الإِنْسان ، لاصِقٌ بناحِيَة الحِجابِ ، مـما يَلِي الكَبِدَ ؛ وهي تَلِي الكبِدَ والحِجابَ ، والكَبِدُ مُلْتَزِقَةٌ بجانِبِ الحِجابِ .
  والخُلْبُ : لبُّ النَّخْلَةِ ، وقيل : قَلْبُها .
  والخُلُب ، مُثَقَّلاً ومُخَفَّفاً : الليفُ ، واحدَتُه خُلْبَة .
  والخُلْبُ : حَبْلُ الليفِ والقُطْنِ إِذا رَّقَ وصَلُبَ .
  الليث : الخُلْبُ حَبْلٌ دَقيقٌ ، صُلْبُ الفَتْلِ ، من لِيفٍ أَو قِنَّبٍ ، أَو شيءٍ صُلْبٍ ؛ قال الشاعر : كالـمَسَدِ اللَّدْنِ ، أُمِرَّ خُلبُه ابن الأعرابي : الخُلْبة الحَلْقة من الليفِ ، والليفَة خُلْبَة وخُلُبَة ؛
  
  وقال : كأَنْ ورِيدَاهُ رِشَاءا خُلْبِ ويُروى وريدَيْه ، على إِعمال كأَنْ ، وتَرْكِ الاضْمار .
  وفي الحديث : أَتاهُ رَجُلٌ وهو يَخْطُب ، فنَزلَ إِليه وقَعَد على كُرْسِيِّ خُلْبٍ ، قَوائمهُ من حَديدٍ ؛ الخُلْب : اللّيفُ ؛ ومنه الحديث : وأَما مُوسَى فَجَعْدٌ آدَمُ على جَمَلٍ أَحْمَر ، مَخْطُوم بخُلْبة .
  وقد يُسَمَّى الحَبْل نفسُه : خُلْبة ؛ ومنه الحديث : بِليفٍ خُلبْةٍ ، على البَدَل ؛ وفيه : أَنه كان له وِسادَةٌ حَشْوُها خُلْبٌ .
  والخُلْبُ والخُلُب : الطِّينُ الصُّلْبُ اللاَّزِبُ ؛ وقيل : الأَسْودُ ؛ وقيل : طِينُ الحَمْأَة ؛ وقيل : هو الطِّينُ عامَّة .
  ابن الأَعرابي :، قال رَجلٌ من العرب لطَبَّاخِه : خَلِّبْ مِيفاكَ ، حتى يَنْضَجَ الرَّوْدَقُ ؛ قال : خَلِّبْ أَي طَيِّنْ ، ويقال للطينِ خُلْبٌ .
  قال والميفَى : طَبَقُ التَّنُّور ، والرَّوْدَقُ : الشواءُ .
  وماءٌ مُخْلِبٌ أَي ذُو خُلُبٍ ، وقد أَخْلَب .
  قال تُبَّع ، أَو غيره : فرَأَى مَغِيب الشمسِ ، عندَ مآبِهَا ، * في عَيْنِ ذِي خُلُبِ وثأْطٍ حَرْمَدِ الليث : الخُلْبُ وَرَق الكَرْمِ العريضُ ونحوهُ .
  وفي حديث ابن عباس ، وقد حاجَّه عمر في قوله تعالى : تَغْرُب في عَيْنٍ حَمِئَةٍ ، فقال عمر : حامِية ، فأَنشد ابن عباس بيتَ تُبَّع : في عَيْنِ ذِي خُلُبٍ الخُلُب : الطينُ والحَمْأَة .
  وامرأَةٌ خَلْباءُ وخَلْبَنٌ : خَرْقاءُ ، والنون زائدة للالحاق ، وليست بأَصلية .
  وفي الصحاح : الخَلْبَنُ الحَمْقاءُ ؛ قال ابن السكيت : وليس من الخِلابة ؛ قال رؤبة يصف النوق : وخَلَّطَتْ كلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ ، * تَخْليطَ خَرْقاءِ اليَدَيْنِ ، خَلْبَنِ ورواه أَبو الهيثم : خَلْباءِ اليَدَيْن ، وهي الخَرْقاء ، وقد خَلِبَتْ خَلَباً ، والخَلْبَنُ المهزولةُ منه .
  والخُلْبُ : الوَشْيُ .
  والمُخَلَّب : الكثيرُ الوشْيِ من الثِّياب .
  وثَوْبٌ مُخَلَّب : كثير الوَشْي ؛ قال لبيد : وغَيْثٍ بِدَكْداكٍ ، يَزِينُ وِهادَهُ * نَباتٌ ، كَوَشْيِ العَبْقَرِيِّ الـمُخَلَّبِ أَي الكثيرِ الأَلْوانِ .
  وأَوْرَدَ الجوهري هذا البَيْتَ : وغيثٌ ، برفع الثاءِ ؛ قال ابن بري : والصواب خَفْضُها لأَن قبله : وكائِنْ رَأَيْنا من مُلُوكٍ وسُوقَةٍ ، * وصاحَبْتُ من وَفْدٍ كِرامٍ ومَوْكِب ؟
  
  ‏ قال : الدَّكداك ما انْخَفَضَ من الأَرضِ ، وكذلك الوِهادُ ، جَمْعُ وَهْدةٍ ؛ شَبَّه زَهر النباتِ بوَشْي العَبْقَرِيِّ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الخَلْجُ : الجَذْبُ .
  خَلَجَهُ يَخْلِجُه خَلْجاً ، وتَخَلَّجَهُ ، واخْتَلَجَهُ إِذا جَبَذَهُ وانْتَزَعَهُ ؛ أَنشَد أَبو حنيفة : إِذا اخْتَلَجَتْها مُنْجِياتٌ ، كأَنها صُدورُ َْراقٍ ، ما بِهِنَّ قُطُوعُ شبه أَصابعه في طولها وقلة لحمها بصدور عَرَاقي الدَّلْو ؛ قال العجاج : فإَنْ يَكُنْ هذا الزمانُ خَلَجا ، فقَدْ لَبِسْنا عَيْشَه المُخَرْفَجا يعني قد خلج حالاً ، وانتزعها وبَدَّلَها بغيرها ؛ وقال في التهذيب : فإِن يكن هذا الزمان خلجا أَي نحى شيئاً عن شيء .
  وفي الحديث : يَخْتَلِجُونَهُ على باب الجنة أَي يجتذبونه ؛ ومنه حديث عمار وأُم سلمة : فاخْتَلَجَها مِنْ جُحْرِها .
  وفي حديث عَليٍّ في ذكر الحياة : إِن الله جعل الموت خالِجاً لأَشْطانِها أَي مُسْرِعاً في أَخذِ حِبالِها .
  وفي الحديث : تَنْكَبُ المَخالِجُ عن وضَحِ السبيل أَي الطُّرُقُ المُتَشَعِّبَةُ عن الطريق الأَعظم الواضح .
  وفي حديث المغيرة : حتى تَرَوْهُ يَخْلِجُ في قومه أَو يَحْلِجُ أَي يسرع في حُبِّهمْ .
  وأَخْلَجَ هو : انجذب .
  وناقة خَلُوجٌ : جُذِبَ عنها ولدها بذبح أَو موت فَحَنَّتْ إِليه وقَلَّ لذلك لبنها ، وقد يكون في غير الناقة ؛ أَنشد ثعلب : يَوْماً تَرَى مُرْضِعَةً خَلُوجا أَراد كلَّ مرضعة ؛ أَلا تراه ، قال بعد هذا : وكلَّ أُنْثى حَمَلَتْ خَدُوجا ، وكلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَرُوجا ؟ وإِنما يذهب في ذلك إِلى قوله تعالى : يَومَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أَرْضَعَتْ وتَضَعُ كلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها وتَرَى النَّاسَ سُكارَى وما هُمْ بِسُكارى .
  وقيل : هي التي تَخلِجُ السَّيْرَ من سُرْعَتِها أَي تجذبه ، والجمع خُلُجٌ وخِلاجٌ ؛ قال أَبو ذؤيب : أَمِنْك البَرْقُ أَرْقُبُهُ ، فَهَاجا ، فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجا ؟ أَمِنك أَي من شِقِّك وناحيتك .
  دُهْماً : إِبِلاَّ سُوداً .
  شبه صوت الرعد بأَصوات هذه الخلاج لأَنها تَحَانُّ لفقد أَولادها .
  ويقال للمفقود من بين القوم والميت : قد اخْتُلِجَ من بينهم فذهب به .
  وفي الحديث : لَيَرِدَنَّ عليَّ الحَوضَ أَقوامٌ ثم لَيُخْتَلَجُنَّ دوني أَي يُجْتَذَبونَ ويُقْتَطَعُون .
  وفي الحديث : فَحَنَّتِ الخَشَبَةُ حَنِينَ النَّاقَةِ الخَلُوجِ ؛ هي التي اخْتُلِجَ وَلَدُها أَي انْتُزِعَ منها .
  والإِخْلِيجَةُ : الناقة المُخْتَلَجَةُ عن أُمها ؛ قال ابن سيده : هذه عبارة سيبويه ، وحكى السيرافي أَنها الناقة المُخْتَلَجُ عنها وَلَدُها ، وحكي عن ثعلب أَنها المرأَة المُخْتَلَجَةُ عن زوجها بموت أَو طلاق ، وحكي عن أَبي مالك أَنه نَبْتٌ ؛ قال : وهذا لا يطابق مذهب سيبويه لأَنه على هذا اسم وإِنما وضعه سيبويه صفة ؛ ومنه سمي خَلِيجُ النهر خَلِيجاً .
  والخَلِيجُ من البحر : شَرْمٌ منه .
  ابن سيده : والخَلِيجُ ما انقطع من معظم الماء لأَنه يُجْبَذُ منه ، وقد اختُلِجَ ؛ وقيل : الخليج شعبة تنشعب من الوادي تُعَبِّرُ بَعْضَ مائه إِلى مكان آخر ، والجمع خُلْجٌ وخُلْجانٌ .
  وخَلِيجَا النهر : جَناحاه .
  وخَلِيجُ البحر : رِجْلٌ يَخْتَلِجُ منه ، قال : هذا قول كراع .
  التهذيب : والخليج نهر في شق من النهر الأَعظم .
  وجناحا النهر : خليجاه ؛
  
  وأَنشد : إِلى فَتًى قاضَ أَكُفّ الفِتْيانْ ، فَيْضَ الخَلِيجِ مَدَّهُ خَلِيجانْ وفي الحديث : أَن فلاناً ساق خَلِيجاً ؛ الخلِيجُ : نهر يُقتطع من النهر الأَعظم إِلى موضع ينتفع به فيه .
  ابن الأَعرابي : الخُلُجُ التَّعِبُونَ .
  والخُلُجُ : المُرْتَعِدُو الأَبدانِ .
  والخُلُجُ : الحِبالُ .
  ابن سيده : والخليج الحبل لأَنه يَحْبِذُ ما شُدَّ به .
  والخليج : الرَّسَنُ لذلك ؛ التهذيب :، قال الباهلي في قول تميم بن مقبل : فَبَاتَ يُسامي ، بَعْدَما شُجَّ رَأْسُه ، فُحُولاً جَمَعْنَاها تَشِبُّ وتَضْرَحُ وباتَ يُغَنَّى في الخَليج ، كأَنه كُمَيْتٌ مُدَمًّى ، ناصِعُ اللَّوْنِ أَقْرَح ؟
  
  ‏ قال : يعني وتِداً رُبِطَ به فَرَسٌ .
  يقول : يقاسي هذه الفحول أَي قد شدَّت به ، وهي تنزو وترمح .
  وقوله : يُغَنَّى أَي تَصْهَلُ عنده الخيل .
  والخَلِيجُ : حَبْلٌ خُلِجَ أَي فتل شزراً أَي فتل على العَسْراءِ ؛ يعني مِقْوَدَ الفَرَسِ .
  كُمَيْتٌ : من نعت الوتد أَي أَحْمَرُ من طَرْفاءَ .
  قال : وقرحته موضع القطع ؛ يعني بياضه ؛ وقيل : قرحته ما تمج عليه من الدم والزَّبَدِ .
  ويقال للوتد خليج لأَنه يجذب الدابة إِذا ربطت إِليه .
  وقال ابن بري في البيتين : يصف فرساً رُبط بحبل وشدَّ بوتِد في الأَرض فجعل صهيل الفرس غناء له ، وجعله كميتاً أَقرَح لما علاه من الزَّبَد والدم عند جذبه الحبل .
  ورواه الأَصمعي : وبات يُغَنَّى أَي وبات الوتد المربوط به الخيلُ يُغَنَّى بصهيلها أَي بات الوتد والخيل تصهل حوله ، ثم ، قال : أَي كأَن الوتد فرس كميت أَقرَح أَي صار عليه زبد ودم ؛ فبالزبد صار أَقرَح ، وبالدم صار كميتاً .
  وقوله : يُسامي أَي يجذب الأَرسان .
  والشباب في الفرس : أَن يقوم على رجليه .
  وقوله : تضرح أَي ترمح بأَرجلها .
  ابن سيده : وخَلَجَتِ الأُمُّ ولدها تَخْلِجُه ، وجذبته تجذبه : فطمته ؛ عن اللحياني ، ولم يخصَّ من أَيّ نوع ذلك .
  وخَلَجْتُها : فَطَمْتُ ولَدَها ؛ قال أَعرابي : لا تَخْلِجِ الفصيلَ عن أُمه ، فإن الذئب عالم بمكان الفصيل اليتيم ؛ أَي لا تفرق بينه وبين أُمه .
  وتَخَلَّجَ المجنونُ في مشيته : تجاذب يميناً وشمالاً .
  والمجنون يتخلج في مشيته أَي يتمايل كأَنما يجتذب مرَّة يمنةً ومرة يسرة .
  وتخَلَّج المفلوج في مشيته أَي تفكك وتمايل ؛ ومنه قول الشاعر : أَقْبَلَتْ تَنْفُضُ الحُلاءَ بِعَيْنَيْها ، وتَمْشِي تَخَلُّجَ المَجْنُونِ والتَّخَلُّجُ في المشي : مثل التخلع ؛ قال جرير : وأَشْفِي مِنْ تَخَلُّجِ كلِّ جِنٍّ ، وأَكْوِي النَّاظِرَيْنِ منَ الخُنانِ وفي حديث الحسن : رأَى رجلاً يمشي مِشْيَةً أَنكرها ، فقال : يَخْلِجُ في مِشْيَتِهِ خَلَجَانَ المجنون أَي يجتذب مَرَّةً يَمْنَةً ومَرَّةً يَسْرَةً .
  والخَلَجان ، بالتحريك : مصدر كالنزوان .
  والخالِجُ : المَوْتُ ، لأَنه يَخْلج الخليقة أَي يجذبها .
  واخْتَلَجَتِ المَنِيَّةُ القومَ أَي اجتذبتهم .
  وخُلِجَ الفَحْلُ : أُخْرِجَ عن الشَّوْل قبل أَن يقدر .
  الليث : الفحلُ إِذا أُخْرِجَ من الشَّوْلِ قبل قُدُوره فقد خُلِجَ أَي نُزِعَ وأُخرج ، وإِن أُخْرِجَ بعد قُدُورِه فقد عُدِلَ فانْعَدَلَ ؛
  
  وأَنشد : فَحْلٌ هِجانٌ تَوَلَّى غَيرَ مَخْلُوجِ وخَلَجَ الشيءَ من يده يَخْلِجُهُ خَلْجاً : انْتزعه .
  واخْتَلَجَ الرجلُ رُمْحَه من مركزه : انتزعه .
  وخَلَجَهُ هَمٌّ يَخْلِجُه : شغَله ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : وأَبِيتُ تَخْلِجُني الهُمُومُ ، كأَنَّني دَلْوُ السُّقاةِ ، تُمَدُّ بالأَشْطانِ واخْتَلَجَ في صدري هَمٌّ .
  الليث : يقال : خَلَجَتْه الخَوالِجُ أَي شغلته الشواغل ؛
  
  وأَنشد : وتَخْلِجُ الأَشكالُ دونَ الأَشكال وخَلَجَني كذا أَي شغلني .
  يقال : خَلَجَتْه أُمورُ الدنيا وتَخَالَجَتْه الهموم : نازعته .
  وخالَجَ الرجلَ : نازعه .
  ويقال : تَخَالَجَتْه الهموم إِذا كان له هَمٌّ في ناحيةٍ وهمٌّ في ناحية كأَنه يجذبه إِليه .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، صلى بأَصحابه صلاةً جهر فيها بالقراءة ، وقرأَ قارئٌ خلفه فجهر ، فلما سلَّم ، قال : لقد ظَنَنْتُ أَن بعضكم خالَجَنِيها ؛ قال : معنة قوله خالجنيها أَي نازعني القراءة فجهر فيما جهرت فيه ، فنزع ذلك من لساني ما كنت أَقرؤُه ولم أَستمرّ عليه .
  وأَصل الخَلْجِ : الجَذْبُ والنزع .
  واخْتَلَجَ الشيءُ في صدري وتَخَالَجَ : احْتَكَأَ مع شَكٍّ .
  وفي حديث عديّ ، قال له عليه السلام : لا يَخْتَلِجَنَّ في صدرك أَي لا يتحرَّك فيه شيءٌ من الريبة والشك ، ويروى بالحاء ، وهو مذكور في موضعه .
  وأَصل الاختلاج : الحركة والاضطرب ؛ ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها ، وقد سئلت عن لحم الصيد للمحرم ، فقالت : إِن يَخْلِجْ في نفسك شيءٌ فَدَعْهُ .
  وفي الحديث : ما اخْتَلَجَ عِرْقٌ إِلاَّ ويكفر الله به .
  وفي حديث عبد الرحمن بن أَبي بكر ، رضي الله عنهما : أَن الحكم بن أَبي العاصي أَبا مروان كان يجلس خلف النبي ، صلى الله عليه وسلم ، فإِذا تكلم اخْتَلَجَ بوجهه فرآه ، فقال : كن كذلك ، فلم يزل يختلج حتى مات ؛ أَي كان يحرِّك شفتيه وذقنه استهزاء وحكايةً لفعل سيدنا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فبقي يرتعد إِلى أَن مات ؛ وفي رواية : فَضُرِبَ بِهَمٍ شهرين ثم أَفاقَ خَلِيجاً أَي صُرِعَ ؛ قال ابن الأَثير : ثم أَفاق مُخْتَلَجاً قد أُخذ لحمه وقوَّته ، وقيل مرتعشاً .
  ونَوًى خَلُوجٌ بَيِّنَةُ الخِلاج ، مشكوك فيها ؛ قال جرير : هذا هَوًى شَغَفَ القُؤَادَ مُبَرِّحٌ ، ونَوًى تَقَاذَفُ غَيرُ ذاتِ خِلاجِ وقال شمر : إِني لَبَيْنَ خالِجَيْنِ في ذلك الأَمر أَي نفسين .
  وما يُخَالِجُني في ذلك الأَمر شكٌّ أَي ما أَشك فيه .
  وخَلَجَهُ بعينه وحاجبه يَخْلِجُه ويَخْلُجُه خَلْجاً : غمزه ؛ قال حبينة بن طريف العكلي ينسب بليلى الأَخيلية : جارِيَةٌ من شِعْبِ ذِي رُعَيْنِ ، حَيَّاكَةٌ تَمْشِي بِعُلْطَتَيْنِ قد خَلَجَتْ بِحاجِبٍ وعَيْنِ ، يا قَوْمُ ، خَلُّوا بَيْنَها وبَيْني أَشَدَّ ما خُلِّيَ بيْنَ اثْنَينِ والعُلْطَة : القلادة .
  والعين تختلج أَي تضطرب ، وكذلك سائر الأَعضاء .
  الليث : يقال أَخْلَجَ الرجلُ حاجبيه عن عينيه واخْتَلَجَ حاجباه إِذا تحركا ؛
  
  وأَنشد : ‏ يُكَلِّمُني ويَخْلِجُ حاجِبَيْه ، لأَحْسِبَ عِنْدَه عِلْماً قديما وفي حديث شريح : أَن نسوة شهدنَ عنده على صبي وقع حيّاً يَتَخَلَّجُ أَي يتحرَّك ، فقال : إِن الحيَّ يرث الميت ، أَتشهدن بالاستهلال ؟ فأَبطل شهادتهن .
  شمر : التَّخَلُّجُ التحرُّك ؛ يقال : تَخَلَّجَ الشيءُ تَخَلُّجاً واخْتَلَجَ اخْتِلاجاً إِذا اضطرب وتحرَّك ؛ ومنه يقال : اخْتَلَجَتْ عينه وخَلَجَتْ تَخْلِجُ خُلوجاً وخَلَجاناً ، وخَلَجْتُ الشيءَ : حركته ؛ وقال الجعدي : وفي ابن خُرَيْقٍ ، يَوْمَ يَدْعُو نِساءَكمْ حَوَاسِرَ ، يَخْلُجْنَ الجِمالَ المَذَاكِي ؟
  
  ‏ قال أَبو عمرو : يَخْلُجْنَ يحرِّكن ؛ وقال أَبو عدنان : أَنشدني حماد بن عماد بن سعد : يا رُبَّ مُهْرٍ حَسَنٍ وَقَاحِ ، مُخَلَّجٍ مِنْ لَبَنِ اللِّقَاح ؟
  
  ‏ قال : المُخَلَّجُ الذي قد سمن ، فلحمه يَتَخَلَّجُ تَخَلُّجَ العين أَي يضطرب .
  وخَلَجَتْ عينه تَخْلِجُ وتَخْلُجُ خُلُوجاً واخْتَلَجَتْ إِذا طارت .
  والخَلْجُ والخَلَجُ : داءٌ يصيب البهائم تَخْتَلِجُ منه أَعضاؤُها .
  وخَلَجَ الرجلُ رُمْحَهُ يَخْلِجُهُ ويَخْلُجُهُ ، واخْتَلَجَهُ : مَدَّهُ من جانب .
  قال الليث : إِذا مَدَّ الطاعنُ رُمحه عن جانب ، قيل : خَلَجَهُ .
  قال : والخَلْجُ كالانتزاع .
  والمَخْلُوجَةُ : الطعنة ذات اليمين وذات الشمال .
  وقد خَلَجَه إِذا طعنه .
  ابن سيده : المخلوجة الطعنة التي تذهب يَمْنَةً ويَسْرَةً .
  وأَمْرُهم مَخْلوجٌ : غير مستقيم .
  ووقعوا في مَخْلُوجَةٍ من أَمرهم أَي اختلاط ؛ عن ابن الأَعرابي .
  ابن السكيت : يقال في الأَمثال : الرَّأْيُ مَخْلُوجَةٌ وليستْ بِسُلْكَى ؛ قال : قوله مخلوجة أَي تصرف مرَّة كذا ومرَّة كذا حتى يصح صوابه ، قال : والسُّلكى المستقيمة ؛ وقال في معنى قول امرئ القيس : نَطْعُنُهُم سُلْكَى ومَخْلُوجَةً ، كَرَكِّ لأْمَيْنِ على نابِلِ يقول : يذهب الطعن فيهم ويرجع كما تَرُدُّ سهمين على رامٍ رمى بهما .
  قال : والسُّلْكَى الطعنة المستقيمة ، والمَخْلُوجَةُ على اليمين وعلى اليسار .
  والمَخْلُوجَةُ : الرأي المصيب ؛ قال الحطيئة : وكنتُ ، إِذا دَارَتْ رَحَى الحَرْبِ ، رُعْتُهُ بِمَخْلُوجَةٍ ، فيها عن العَجْزِ مَصْرِفُ والخَلْجُ : ضَرْبٌ من النكاح ، وهو إِخْرَاجُهُ ، والدَّعْسُ إِدْخالُه .
  وخَلَجَ المرأَة يَخْلِجُها خَلْجاً : نَكَحها ؛ قال : خَلَجْتُ لها جارَ اسْتِها خَلَجاتٍ واخْتَلَجَها : كَخَلَجَها .
  والخَلَجُ ، بالتحريك : أَن يشتكي الرجل لحمه وعظامه من عمل يعمله أَو طول مشي وتعبٍ ؛ تقول منه : خَلِجَ ، بالكسر ؛ قال الليث : إِنما يكون الخَلَجُ من تَقَبُّضِ العَصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق ، وإِنما قيل له : خَلَجٌ لأَن جذبه يَخْلُجُ عضده .
  ابن سيده : وخَلِجَ البعير خَلَجاً ، وهو أَخْلَجُ ، وذلك أَن يتقبض العصب في العضد حتى يعالج بعد ذلك فيستطلق .
  وبيننا وبينهم خُلْجَةٌ : وهو قدر ما يمشي حتى يُعْيي مرَّة واحدة .
  التهذيب : والخَلَجُ ما اعْوَجَّ من البيت .
  والخَلَجُ : الفساد في ناحية البيت .
  وبيت خَلِيجٌ : مُعْوَجٌّ .
  والخَلُوجُ من السحاب : المتفرِّق كأَنه خُلِجَ من معظم السحاب ، هذلية .
  وسحابة خَلُوجٌ : كثيرة الماءِ شديدة البرق .
  وناقة خَلُوجٌ : غزيرة اللبن ، من هذا ، والجمع خُلُجٌ .
  التهذيب : وناقة خَلُوجٌ كثير اللبن ، تحنُّ إِلى ولدها ؛ ويقال : هي التي تَخْلِجُ السَّيْرَ من سُرْعتِها .
  والخَلُوجُ من النُّوق : التي اخْتُلِجَ عنها ولدها فَقَلَّ لذلك لبنها .
  وقد خَلَجْتُها أَي فطمت ولدها .
  والخَلِيجُ : الجَفْنَةُ ، والجمع خُلُجٌ ؛ قال لبيد : ويُكَلِّلُونَ ، إِذا الرِّياحُ تَنَاوَحَتْ ، خُلُجاً تُمَدُّ شَوارِعاً أَيْتَامُها وجَفْنَةٌ خَلُوجٌ : قعيرة كثيرة الأَخذ من الماء .
  والخُلُجُ : سُفُنٌ صغار دون العَدَوْليِّ .
  أَبو عمرو : الخِلاجُ العِشْق الذي ليس بمحكم .
  الليث : المُخْتَلِجُ من الوجوه القليل اللحم الضامر .
  ابن سيده : المُخْتَلِجُ الضامر ؛ قال المخبل : وتُرِيكَ وَجْهاً كالصَّحِيفَةِ ، لا ظَمْآنُ مُخْتَلِجٌ ، ولا جَهْمُ وفرسٌ إِخْلِيجٌ : جوادٌ سريع ؛ التهذيب : وقول ابن مقبل : وأَخْلَجَ نَهَّاماً ، إِذا الخَيْلُ أَوْعَنَتْ ، جَرى بسِلاحِ الكَهْلِ ، والكهلُ أَجْرَ ؟
  
  ‏ قال : الأَخْلَجُ الطويل من الخيل الذي يَخْلِجُ الشَّدَّ خَلْجاً أَي يجذبه ، كما ، قال طرفة : خُلُجُ الشَّدِّ مُشِيحاتُ الحُزُمْ والخِلاجُ والخِلاسُ : ضُرُوبٌ من البرود مخطَّطة ؛ قال ابن أَحمر : إِذا انْفَرَجَتْ عنه سَمَادِيرُ خَلْفِهِ ، بِبُرْدَيْنِ مِنْ ذاك الخِلاجِ المُسَهَّمِ ويروى من ذاك الخِلاسِ .
  والخَلِيجُ : قبيلة ينسبون في قريش ، وهم قوم من العرب كانوا من عَدْوَانَ ، فأَلحقهم عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، بالحرث بن مالك بن النضر بن كنانة ، وسمُّوا بذلك لأَنهم اختلجوا من عدوان .
  التهذيب : وقوم خُلْجٌ إِذا شُك في أَنسابهم فتنازع النسب قوم ، وتنازعه آخرون ؛ ومنه قول الكميت : أَمْ أَنْتُمُ خُلُجٌ أَبْنَاءُ عُهَّارِ ورجل مُخْتَلَجٌ : وهو الذي نقل عن قومه ونسبه فيهم إلى قوم آخرين ، فاختلف في نسبه وتنوزع فيه .
  قال أَبو مجلز : إِذا كان الرجل مُخْتَلَجاً فَسَرَّكَ أَن لا تَكْذِبَ فانْسُبْهُ إِلى أُمِّهِ ؛ وقال غيره : هم الخُلُجُ الذين انتقلوا بنسبهم إِلى غيرهم .
  ويقال : رجل مُخْتَلَجٌ إِذا نوزع في نسبه كأَنه جذب منهم وانتزع .
  وقوله : فانسبه إِلى أُمه أَي إِلى رهطها لا إِليها نفسها .
  وخَلِيجٌ الأَعْيَوِيُّ : شاعر ينسب إِلى بني أُعَيٍّ حَيٍّ من جَرْمٍ .
  وخَلِيجُ بنُ مُنازِلِ بن فُرْعانَ : أَحد العَقَقَة ، يقول فيه أَبوه مُنازِل (* قوله « منازل » كذا بالأصل بضم الميم وفي القاموس بفتحها .): تَظَلَّمَني حَقِّي خَلِيجٌ ، وعَقَّني على حِينِ كانتْ ، كالحَنِيِّ ، عِظامي وقول الطرماح يصف كلاباً : مُوعَباتٌ لأَخْلَجِ الشِّدقِ سَلْعا مٍ ، مُمَرٍّ مَفْتُولَةٍ عَضُدُهْ كَلْبٌ أَخلج الشِّدْقِ : واسِعُهُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الخَفْقُ : اضْطِراب الشيء العَرِيض .
  يقال : راياتُهم تَخْفِق وتَخْتَفِقُ ، وتسمّى الأَعلامُ الخَوافِقَ والخافِقاتِ .
  ابن سيده : خَفَقَ الفؤَاد والبرْق والسيفُ والرايةُ والريح ونحوها يَخْفِقُ ويَخْفُقُ خَفْقاً وخُفوقاً وخَفَقاناً وأَخْفقَ واخْتفَق ، كله : اضْطَرب ، وكذلك القَلب والسَّراب إذا اضْطَربا .
  التهذيب : خَفقت الريح خَفَقاناً ، وهو حَفيفُها أَي دَوِيُّ جَرْيِها ، قال الشاعر : كأَنَّ هُوِيَّها خَفَقانُ ريحٍ خَرِيقٍ ، بينَ أَعْلامٍ طِوالِ وأَخْفَقَ بثوبه : لَمع به .
  والخَفْقة : ما يُصيب القلبَ فيَخفِق له ، وفؤاد مَخْفوق .
  التهذيب : الخَفقانُ اضطراب القلب وهي خِفّة تأخذ القلب ، تقول : رجل مَخْفوق .
  وخفَق برأسه من النُّعاس : أَمالَه ، وقيل : هو إذا نَعس نَعْسةً ثم تنبّه .
  وفي الحديث : كانت رؤوسهم تَخْفِق خَفْقة أَو خفقتين .
  ويقال : سير الليل الخَفْقتان وهما أَوّله وآخره ، وسير النهار البَرْدانِ أَي غُدْوة وعشيّة .
  وقال ابن هانئ في كتابه : خفَق خُفوقاً إذا نام .
  وفي الحديث : كانوا ينتظرون العِشاء حتى تَخْفِق رؤوسهم أَي يَنامون حتى تسقُط أَذْقانهم على صدورهم وهم قُعود ، وقيل : هو من الخُفوق الإضطراب .
  ويقال : خفَق فلان خَفْقة إذا نام نَومة خفيفة .
  وخَفَق الرجل أَي حرّك رأسه وهو ناعس .
  وخفَق الآلُ خَفْقاً : اضْطَرب ؛ فأَمّا قول رؤبة : وقاتِمِ الأَعْماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ ، مُشْتَبِهِ الأَعلامِ لَمَّاعِ الخَفَقْ فإنه حُرِّك للضرورة كما ، قال : فلم يُنْظَرْ به الحَشَكُ وأَرض خفّاقة : يَخْفِق فيها السراب .
  التهذيب : السَّراب الخَفُوق والخافِقُ الكثير الإضطراب .
  والخَفْقة : المَفازة ذات الآل ؛ قال العجاج : وخَفْقة ليس بها طُوئِيّ يعني ليس بها أَحد .
  وخفَق الشيءُ : غاب ، وقيل لعَبِيدةَ (* قوله « عبيدة ؟
  
  ‏ قال النووي كسفينة وضبط في النهاية أيضاً بفتح العين ).
  السَّلْمانِيّ : ما يوجب الغُسل ؟ فقال : الخَفْقُ والخِلاط ؛ يريد بالخفق مَغِيب الذكر في الفرج ؛ التفسير للأَزهري ، من خَفَق النجمُ إذا انْحطَّ في المغرب ، وقيل : هو من الخَفْق الضرْبِ .
  وخفَقَ النجمُ يَخْفِقُ وأَخْفَقَ : غاب ؛ قال الشمّاخ : عيْرانة كفُقودِ الرَّحْلِ ناجِية ، إذا النجومُ تَوَلَّتْ بعد إخْفاقِ (* قوله « كفقود الرحل » كذا بالأصل مضبوطاً ومثله شرح القاموس ولعله كفقود الرحل ).
  وقيل : هو إذا تلألأ وأَضاء ؛
  
  وأَنشد الأَزهري : وأَطْعُنُ بالقَومِ شَطْرَ المُلو كِ ، حتى إذا خَفَقَ المِجْدَحُ وخَفقَ النجمُ والقمر : انْحطّ في المغرب ، وكذلك الشمس ؛ يقال : ورَدْتُ خُفوقَ النجم أَي وقت خُفوق الثُّريا ، تجعله ظرفاً وهو مصدر .
  ورأيت فلاناً خافق العين أَي خاشِعَ العين غائرها ، وكذلك ماكل العين (* قوله « ما كل العين » كذا بالأصل مرموزاً له بعلامة وقفة ، والحرف الأخير يحتمل أن يكون كافاً أو لاماً ، ولعله ما ذل العين أي مسترخيها وفاترها .) ومُرَنَّقُ العين .
  وخفَق الليلُ : سقط عن الأُفق ؛ عن ابن الأَعرابي .
  وخفَق السهمُ : أَسرع .
  ورِيح خَيْفَقٌ : سريعة .
  وفرس خَيْفَق وناقة خَيْفَق : سريعة جدّاً ، وقيل : هي الطويلة القوائم مع إخْطاف ، وقد يكون للذكر والتأنيثُ عليه أَغلب ، وقيل : فرس خَيْفَق مُخْطَفةُ البطنِ قليلة اللحم .
  الكلابيُّ : امرأَة خَيْفق وهي الطويلة الرُّفْعين الدقيقة العظام البعيدة الخطو .
  سريع ، وهو الخَنْفَقِيقُ في الناقة والفرس والظليم ، وهو مشي في اضطراب .
  وقال أَبو عبيدة : فرس خَفِق والأُنثى خَفِيقة مثل خَرِب وخَرِبة ، وإن شئت قلت خُفَق والأُنثى خُفقَة مثل رُطَب ورُطبَة ، والجمع خَفِقاتٌ وخُفَقَاتٌ وخِفاقٌ ، وهي بمنزلة الأَقَبّ ، وربما كان الخفوق من خِلْقة الفرس ، وربما كان من الضُّمور والجَهْد ، وربما أُفرد وربما أُضيف ؛
  
  وأَنشد في الإفراد : ومُكْفِت فَضْلِ سابغةٍ دلاصٍ ، على خَيْفانةٍ خَفِقٍ حَشاها وأَنشد في الإضافة : بِشَنجٍ مُوَتَّرِ الأَنساء ، حابي الضُّلُوعِ خَفِق الأَحْشاء
  
  ويقال : فرسٌ خَفِقُ الحشَا .
  والخيْفَق : فرس سَعْد بن مشهب .
  وامرأة خَنْفَقٌ : سريعة جَرِيئة .
  والخَنْفَقُ والخَنْفَقِينُ : الداهية ؛ ‏
  
  يقال : ‏ داهية خَنْفَقِينٌ ، وهو أيضاً الخَفِيفةُ من النساء الجَرِيئة ، والنون زائدة ، جعلها من خَفْقِ الرّيح .
  والخَنْفقِينُ : حكاية أَصوات حوافر الخيل .
  والخَنْفقِين : الناقِصُ الخَلْقِ ؛ قال شُيَيْمُ ابن خُوَيْلِد : قلتُ لَسيِّدنا : يا حكيـ مُ ، إنَّكَ لم تأسُ أَسْواً رَفِيقا أَعْنْتَ عَدِيّاً على شَأوِها ، تُعادِي فَرِيقاً وتَنْفِي فَريقا أَطَعْتَ اليَمينَ عِنادَ الشِّمالِ ، تُنَحِّي بِحَدّ المَواسِي الحُلُوقا زَحَرْتَ بها ليلةً كلَّها ، فجِئتَ بها مُؤيَداً خَنْفَقِيقا وهذا أَورده الجوهري : وقد طَلقَتْ ليلةً كلَّها ، فجاءتْ به مُؤدَناً خَنْفَقِيق ؟
  
  ‏ قال ابن بري : والصواب : زحرت بها ليلة كلها كما تقدم ؛ وقوله : يا حكيم ، هُزْء منه أي أَنت الذي تزعم أنك حكيم وتُخطئ هذا الخَطأ ، وقوله : أطعت اليمين عِناد الشمال ، مثل ضربه ، يريد فعلت فِعْلاً أَمكنت به أَعداءنا منّا كما أَعلمتك أَن العرب تأتي أَعداءها من مَيامِنهم ؛ يقول : فجِئتنا بداهيةٍ من الأمر وجئتَ به مُؤْيَداً خنفقياً أَي ناقصاً مُقَصِّراً .
  وخفَقَه بالسيف والسوط والدِّرَّةِ يَخْفُقه ويَخْفِقه خَفْقاً : ضربه بها ضرْباً خفيفاً .
  والمِخْفقةُ : الشيء يضرب به سير أو دِرّة التهذيب : والمِخْفَقَةُ والخَفْقَة ، جزم ، هو الشيء الذي يضرب نحو سير أو دِرَّة .
  ابن سيده : والمِخفقة سوط من خشب .
  وسيف مِخْفَقٌ : عَرِيض .
  قال الأَزهري : والمِخْفَقُ من أسماء السيف العريض .
  الليث : الخَفْقُ ضربك الشيء بالدِّرَّة أَو بشيء عريض ، والمِخْفقة الدرّة التي يضرب بها .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : فضربهما بالمِخفقة ؛ هي الدرّة .
  وأَخْفقَ الرجلُ : طَلب حاجة فلم يَظْفَر بها كالرجل إذا غزا ولم يغنم ، أَو كالصائد إذا رجع ولم يصطد ، وطلَب حاجة فأخْفَقَ .
  وروي عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أنه ، قال : أَيُّما سَرِيّةٍ غَزت فأخْفَقت كان لها أَجرها مرتين ؛ قال أبو عبيد : الإخْفاقُ أن يغزُو فَلا يغنم شيئاً ؛ ومنه قول عنترة يصف فرساً له : فيُخْفِقُ مرَّةً ويَصِيدُ أُخْرَى ، ويَفْجَع ذا الضَّغائن بالأَرِيب (* قوله « ويصيد » في الأساس : ويفيد ، وقوله « ويفجع » ويفجأ .
  وهو في ديوانه : فيخفق تارة ويصيد أُخرى * ويفجع ذا الضفائن بالأريب ) يقول : يغزو على هذا الفرس مرة ولا يغنم أُخرى ؛ قال أبو عبيد : وكذلك كل طالب حاجة إذا لم يقضها فقد أَخْفق إخفاقاً ، وأصل ذلك في الغنيمة .
  قال ابن الأثير : اصله من الخَفْق التحرُّك أي صادَفَتِ الغنيمةَ خافِقةً غير ثابتة مستقرّة .
  الليث : أَخْفقَ القومُ فنَي زادُهم ، وأَخفقَ الرجلُ قلّ ماله .
  والخَفْقُ : صوت النعل وما أشبهها من الأصوات .
  وفي الحديث ذكر منكر ونكير : إنه لَيَسْمَعُ خَفْقَ نِعالهم حين يُولُّون عنه ، يعني الميتَ يسمع صوت نعالهم على الأَرض إذا مشَوْا .
  ورجل خَفّاقُ القدم عريض باطن القدم ، وخَفقَ الأَرضَ بنَعْله وكلُّ ضرب بشيء عريض خَفْقٌ ؛ وقوله : مُهَفْهَف الكَشْحَينْ خَفّاق القَدَم ؟
  
  ‏ قال ابن الأَعرابي : معناه أنه خفيف على الأرض ليس بثقيل ولا بَطيء ، وقيل : خفّاق القدم إذا كان صدر قدميه عريضاً ؛ قال أَبو زُغْبةَ الخزرجي : قد لَفَّها الليلُ بِسَوَّاقٍ حُطَمْ ، خَدَلَّجِ الساقَيْنِ خَفّاق القَدَم وقيل : هذا الرجز للحُطَم القَيْسِيّ .
  وامرأَة خَفّاقةُ الحَشَى أَي خمِيصة ؛ وقوله : ألا يا هَضِيمَ الكَشْحِ خَفّاقة الحَشى ، من الغِيدِ أَعْناقاً أولاكِ العَواتقِ إنما عنى بأنها ضامرة البطن خَميصة ، وإذا ضَمُرت خَفَقت ، والخَفْقةُ : المَفازة المَلْساء ذات الآلِ .
  والخافِقُ : المكان الخالي من الأَنِيس ، وقد خَفَقَ إذا خلا ؛ قال الراعي : عَوَيْتَ عُواء الكلْبِ ، لمّا لَقِيتَنا بِثَهْلانَ ، من خَوْف الفُروجِ الخَوافِق وخَفَق في البلاد خُفوقاً : ذهب .
  والخافِقان : قُطْرا الهواء .
  والخَافِقانِ : أُفُق المشرق والمغرب ؛ قال ابن السكيت : لأن الليل والنهار يَحْفِقان فيهما ، وفي التهذيب : يخفقان بينهما ؛ قال أَبو الهيثم : الخافقان المشرق والمغرب ، وذلك أن المغرب يقال له الخافِقُ وهو الغائب ، فغَلَّبُوا المغرب على المشرق فقالوا الخافقان كم ؟
  
  ‏ قالوا الأَبوان .
  شمر : الخافقانِ طرَفا السماء والأَرض ؛ قال رؤبة : واللّهْب لهبُ الخافِقَيْن يَهْذِمهُ وقال ابن الأَعرابي : يَهْذِمه يأكله .
  كلاهما في فَلَكٍ يستلْحِمُه أَي يركبه ؛ وقال خالد بن جنْبةَ : الخافقانِ منتهى الأَرض والسماء .
  يقال : أَلحق الله فلاناً بالخافق ، قال : والخافقانِ هَواءان مُحيطانِ بجانبي الأَرض .
  قال : وخَوافِقُ السماء الجِهات التي تَخرج منها الرّياح الأَربع .
  وفي الحديث : أن ميكائيل مَنْكِباه يَحُكّان الخافِقَيْنِ يعني طرَفي السماء ، وفي النهاية : مَنْكِبا إسرافيل يَحُكّانِ الخافقين ، قال : وهما طرفا السماء والأَرض ؛ وقيل : المغرب والمشرق .
  والخَفّاقةُ : الاسْت .
  وخفَقت الدابة تَخْفِق إذا ضَرطَت ، فهي خَفُوق .
  والمَخْفُوق : المجنون ؛
  
  وأَنشد : مَخْفُوقة تزوّجت مَخْفُوقا وروى الأَزهري بإسناده عن حذيفة بن أُسيد ، قال : يخرج الدجال في خَفْقة من الدِّين وسوداب الدين (* قوله « وسوداب الدين » كذا بالأصل ورمز له بعلامة وقفة )، وفي رواية جابر : وإدْبار من العلم ؛ أَراد أَن خروج الدجال يكون عند ضَعف الدّين وقِلّة أَهله وظُهور أَهل الباطل على أَهل الحقّ وفُشُوّ الشر وأَهله ، وهو من خَفق الليلُ إذا ذهب أكثره ، أَو خَفقَ إذا اضْطربَ ، أَو خَفقَ إذا نَعَس .
  قال أَبو عبيد : الخَفْقةُ في حديث الدجّال النَّعْسةُ ههنا ، يعني أن الدين ناعِسٌ وَسْنانُ في ضَعفه ، من قولك خَفقَ خَفْقة إذا نامَ نومة خفيفة .
  ومن أَمثال العرب : ظلم ظُلْمَ الخَيْفَقانِ وقيل : كان اسمه سَيّاراً خرج يريد الشّحْر هارباً من عَوْف بن إكليل بن يسار ، وكان قتل أَخاه عويفاً ، فلقيه ابن عم له ومعه ناقتان وزادٌ ، فقال له : أَين تريد ؟، قال : الشحر لئلا يَقْدِر عليَّ عوف فقد قتلت أَخاه عُوَيْفاً ، فقال : خذ إحدى الناقتين ، وشاطَرَه زادَه ، فلما ولَّى عطف عليه فقتله فسمي صَرِيعَ الظلم ؛ وفيه يقول القائل : أَعَلِّمُه الرِّمايةَ كُلَّ يَومٍ ، فلمّا اشْتَدَّ ساعِدُه رَماني تعالى الله هذا الجَوْرُ حَقّاً ، ولا ظُلمٌ كَظُلْم الخَيْفَقانِ والخَفَقانُ : اضْطِرابُ الجناح .
  وخَفَقَ الطائر أَي طار ، وأَخْفَقَ إذا ضرب بجناحيه ؛ قال الراجز : كأَنها إخْفاقُ طيرٍ لم يَطِرْ وفلاة خَيْفَقٌ أي واسعة يَخْفِق فيها السَّراب ؛ قال الزَّفَيان : أَنَّى أَلَمَّ طَيْفُ لَيلى يَطْرُقُ ، ودُونَ مَسْراها فَلاةٌ فَيْهقُ ، تِيةٌ مَرَوْراة وفَيْقٌ خَيْفَقُ الأَصمعي : المَخْفَقُ الأَرض التي تستوي فيكون فيها السرابُ مضْطَرِباً .
  ومُخَفِّقٌ : اسم موضع ؛ قال رؤبة : ولامِعاً مخَفِّقٌ فَعَيْهَمُه "

المعجم: لسان العرب

• " الخَلُّ : معروف ؛ قال ابن سيده : الخَلُّ ما حَمُض من عَصير العنب وغيره ؛ قال ابن دريد : هو عربي صحيح .
  وفي الحديث : نِعْمَ الإِدامُ الخَلُّ ، واحدته خَلَّة ، يُذهب بذلك إِلى الطائفة منه ؛ قال اللحياني :، قال أَبو زياد جاؤوا بِخَلَّة لهم ، قال : فلا أَدري أَعَنَى الطائفة من الخَلِّ أَم هي لغة فيه كخَمْر وخَمْرة ، ويقال للخَمْر أُمُّ الخَلّ ؛
  
  قال : رَمَيْت بأُمِّ الخَلِّ حَبَّةَ قلبه ، فلم يَنْتَعِشْ منها ثَلاثَ ليال والخَلَّة : الخَمْرُ عامَّةً ، وقيل : الخَلُّ الخمرة الحامضة ، وهو القياس ؛ قال أَبو ذؤيب : عُقارٌ كماء النِّيءِ ليست بِخَمْطَة ، ولا خَلَّة يَكوي الشَّرُوبَ شِهابُها ‏
  
  ويروى : ‏ فجاء بها صفراء ليست ؛ يقول : هي في لون ماء اللحم النِّيءِ ، وليست كالخَمْطَة التي لم تُدْرِك بعد ، ولا كالخَلَّة التي جاوَزَت القَدْر حتى كادت تصير خَلاًّ .
  اللحياني : يقال إِن الخَمْر ليست بخَمْطَة ولا خَلَّة أَي ليست بحامضة ، والخَمْطَة : التي قد أَخَذَت شيئاً من ريح كريح النَّبِقِ والتُّفَّاح ، وجاءنا بلبن خامطٍ منه ، وقيل : الخَلَّة الخَمْرة القَارِصة ، وقيل : الخَلَّة الخَمْرة المتغيرة الطعم من غير حموضة ، وجمعها خَلٌّ ؛ قال المتنخل الهذلي : مُشَعْشَعة كعَيْنِ الدِّيك ليست ، إِذا دِيفَتْ ، من الخَلِّ الخِماط وخَلَّلَتِ الخَمْرُ وغيرُها من الأَشربة : فَسَدت وحَمُضَت .
  وخَلَّلَ الخمرَ : جعلها خَلاًّ .
  وخَلَّل البُسْرَ : جعله في الشمس ثم نَضَحه بالخَلِّ ثم جعله في جَرَّة .
  والخَلُّ : الذي يؤتدم به ؛ سمي خَلاًّ لأَنه اخْتَلَّ منه طَعْمُ الحَلاوة .
  والتَّخْليل : اتخاذ الخَلِّ .
  أَبو عبيد : والخَلُّ والخَمْر الخير والشر .
  وفي المثل : ما فلان بخَلٍّ ولا خَمْرٍ أَي لا خير فيه ولا شر عنده ؛ قال النمر بن تولب يخاطب زوجته : هلاَّ سأَلتِ بعادِياء وبيْتِه ، والخَلِّ والخمرِ الذي لم يُمْنَع ‏
  
  ويروى : ‏ التي لم تُمْنَع أَي التي قد أُحِلَّت ؛ وبعد هذا البيت بأَبيات : لا تَجْزَعي إِن مُنْفِساً أَهلكتُه ، وإِذا هَلَكْتُ ، فعندَ ذلك فاجزَعي وسئل الأَصمعي عن الخَلِّ والخَمْر في هذا الشعر فقال : الخَمْرُ الخير والخَلُّ الشر .
  وقال أَبو عبيدة وغيره : الخَلُّ الخير والخمر الشر .
  وحكى ثعلب : ما له خَلٌّ ولا خمر أَي ما له خير ولا شر .
  والاختلال : اتخاذ الخَلِّ .
  الليث : الاخْتِلال من الخَلِّ من عصير العنب والتمر ؛ قال أَبو منصور : لم أَسمع لغيره أَنه يقال اخْتَلَّ العصيرُ إِذا صار خَلاًّ ، وكلامهم الجيِّد : خَلَّلَ شرابُ فلان إِذا فَسَد وصار خَلاًّ .
  اللحياني : يقال شَرابُ فلان قد خَلَّل يُخَلِّل تَخْليلاً ، قال : وكذلك كل ما حَمُض من الأَشربة يقال له قد خَلَّل .
  والخَلاَّل : بائع الخَلِّ وصانِعُه .
  وحكى ابن الأَعرابي : الخَلَّة الخُمْرة الحامضة ، يعني بالخُمْرة الخمير ، فرُدَّ ذلك عليه ، وقيل : إِنما هي الخَمْرة ، بفتح الخاء ، يعني بذلك الخَمْر بعينها .
  والخَلُّ أَيضاً : الحَمْض ؛ عن كراع ؛
  
  وأَنشد : ليست من الخَلِّ ولا الخِمَاط والخُلَّة : كل نَبْت حُلْو ؛ قال ابن سيده : الخُلَّة من النبات ما كانت فيه حلاوة من المَرْعى ، وقيل : المرعى كله حَمْض وخُلَّة ، فالحَمْض ما كانت فيه ملوحة ، والخُلَّة ما سوى ذلك ؛ قال أَبو عبيد : ليس شيء من الشجر العظام بحَمْض ولا خُلَّة ، وقال اللحياني : الخُلَّة تكون من الشجر وغيره ، وقال ابن الأَعرابي : هو من الشجر خاصة ؛ قال أَبو حنيفة : والعرب تسمي الأَرض إِذا لم يكن بها حَمْض خُلَّةً وإِن لم يكن بها من النبات شيء يقولون : عَلَوْنا أَرضاً خُلَّة وأَرضين خُلَلاً ؛ وقال ابن شميل : الخُلَّة إِنما هي الأَرض .
  يقال : أَرْضٌ خُلَّة .
  وخُلَلُ الأَرضِ : التي لا حَمْض بها ، قال : ولا يقال للشجر خُلَّة ولا يذكر ؛ وهي الأَرض التي لا حَمْضَ بها ، وربما كان بها عِضاهٌ ، وربما لم يكن ، ولو أَتيت أَرضاً ليس بها شيء من الشجر وهي جُرُز من الأَرض قلت : إِنها لَخُلَّة ؛ وقال أَبو عمرو : الخُلَّة ما لم يكن فيه مِلْح ولا حُموضة ، والحَمْض ما كان فيه حَمَضٌ ومُلوحة ؛ وقال الكميت : صادَفْنَ وَادِيَهُ المغبوطَ نازلُه ، لا مَرْتَعاً بَعُدَتْ ، من حَمْضه ، الخُلَل والعرب تقول : الخُلَّة خُبْز الإِبل والحَمْض لحمها أَو فاكهتها أَو خَبِيصها ، وإنما تُحَوَّل إِلى الحَمْض إِذا مَلَّتِ الخُلَّة .
  وقوم مُخِلُّون : إِذا كانوا يَرْعَوْن الخُلَّة .
  وبَعيرٌ خُلِّيٌّ ، وإِبِل خُلِّيَّة ومُخِلَّة ومُخْتَلَّة : تَرْعى الخُلَّة .
  وفي المثل : إِنك مُخْتَلٌّ فتَحَمَّضْ أَي انْتَقِل من حال إِلى حال .
  قال ابن دريد : هو مَثَل يقال للمُتَوَعِّد المتهدِّد ؛ وقال أَبو عمرو في قول الطرماح : لا يَني يُحْمِضُ العَدُوَّ ، وذو الخُلْلَة يُشْفى صَداه بالإِحْماضِ يقول : إِن لم يَرْضَوا بالخُلَّة أَطْعَموهم الحَمْض ، ويقول : من جاء مشتهياً قتالَنا شَفَيْنا شهوته بإِيقاعنا به كما تُشْفى الإِبل المُخْتَلَّة بالحَمْض ، والعرب تضرب الخُلَّة مثلاً للدَّعة والسَّعة ، وتضرب الحَمْضَ مثلاً للشَّر والحَرْب .
  وقال اللحياني : جاءت الإِبل مُخْتَلَّة أَي أَكلت الخُلَّة واشتهت الحَمْضَ .
  وأَرض مُخِلَّة : كثيرة الخُلَّة ليس بها حَمْض .
  وأَخَلَّ القومُ : رعت إِبلُهم الخُلَّة .
  وقالت بعض نساء الأَعراب وهي تتمنى بَعْلاً : إِن ضَمَّ قَضْقَض ، وإِن دَسَر أَغْمَض ، وإِن أَخَلَّ أَحْمَض ؛ قالت لها أُمها : لقد فَرَرْتِ لي شِرَّة الشَّباب جَذَعة ؛ تقول : إِن أَخذ من قُبُل أَتبَع ذلك بأَن يأْخذ من دُبُر ؛ وقول العجاج : جاؤوا مُخِلِّين فلاقَوْا حَمْضا ، ورَهِبوا النَّقْض فلاقَوْا نَقْضا أَي كان في قلوبهم حُبُّ القتال والشر فَلَقُوا مَنْ شَفاهم ؛ وقال ابن سيده : معناه أَنهم لاقَوْا أَشدَّ مما كانوا فيه ؛ يُضْرب ذلك للرجل يَتَوَعَّد ويَتَهَدَّد فيلقى من هو أَشد منه .
  ويقال : إبل حامضة وقد حَمَضَتْ هي وأَحْمَضتها أَنا ، ولا يقال إِبل خالَّة .
  وخَلَّ الإِبلَ يخُلُّها خَلاًّ وأَخَلَّها : حَوَّلها إِلى الخُلَّة ، وأَخْلَلتها أَي رَعَيْتها في الخُلَّة .
  واخْتَلَّت الإِبلُ : احْتَبَسَتْ في الخُلَّة ؛ قال أَبو منصور : من أَطيب الخُلَّة عند العرب الحَلِيُّ والصِّلِّيان ، ولا تكون الحُلَّة إِلا من العُرْوة ، وهو كل نَبْت له أَصل في الأَرض يبقى عِصْمةً للنَّعْم إِذا أَجْدَبْت السنةُ وهي العُلْقة عند العرب .
  والعَرْفَج والحِلَّة : من الخُلَّة أَيضاً .
  ابن سيده : الخُلَّة شجرة شاكة ، وهي الخُلة التي ذكرتها إِحدى المتخاصمتين إِلى ابنة الخُسِّ حين ، قالت : مَرْعى إِبل أَبي الخُلَّة ، فقالت لها ابنة الخُسِّ : سريعة الدِّرَّة والجِرَّة .
  وخُلَّة العَرْفَج : مَنْبِتُه ومُجْتَمَعُه .
  والخَلَل : مُنْفَرَج ما بين كل شيئين .
  وخَلَّل بينهما : فَرَّج ، والجمع الخِلال مثل جَبَل وجبال ، وقرئ بهما قوله عز وجل : فترى الوَدْق يخرج من خِلاله ، وخَلَله .
  وخَلَلُ السحاب وخِلالُه : مخارج الماء منه ، وفي التهذيب : ثُقَبه وهي مخارج مَصَبّ القَطْر .
  قال ابن سيده في قوله : فترى الودق يخرج من خِلاله ، قال :، قال اللحياني هذا هو المُجْتَمع عليه ، قال : وقد روي عن الضحاك أَنه قرأَ : فترى الوَدْق يخرج من خَلَلِه ، وهي فُرَجٌ في السحاب يخرج منها .
  التهذيب : الخَلَّة الخَصَاصةُ في الوَشِيع ، وهي الفُرْجة في الخُصِّ .
  وفي رأْي فلان خَلَل أَي فُرْجة .
  والخَلَل : الفُرْجة بين الشيئين .
  والخَلَّة : الثُّقْبة الصغيرة ، وقيل : هي الثُّقْبة ما كانت ؛ وقوله يصف فرساً : أَحال عليه بالقَناةِ غُلامُنا ، فأَذْرِعْ به لِخَلَّة الشاة راقِعا معناه أَن الفرس يعدو وبينه وبين الشاة خَلَّة فيُدْركها فكأَنه رَقَع تلك الخَلَّة بشخصه ، وقيل : يعدو وبين الشاتين خَلَّة فَيرْقَع ما بينهما بنفسه .
  وهو خَلَلَهم وخِلالَهم أَي بينهم .
  وخِلالُ الدار : ما حوالَيْ جُدُرها وما بين بيوتها .
  وتَخَلَّلْتُ ديارهم : مَشَيت خِلالها .
  وتُخَلَّلتُ الرملَ أَي مَضَيت فيه .
  وفي التنزيل العزيز : فجاسُوا خِلالَ الدِّيار .
  وقال اللحياني : جَلَسْنا خِلالَ الحيِّ وخِلال دُور القوم أَي جلسنا بين البيوت ووسط الدور ، قال : وكذلك يقال سِرْنا خِلَلَ العدُوّ وخِلالهم أَي بينهم .
  وفي التنزيل العزيز : ولأَوْضَعوا خِلالَكم يَبْغونكم الفتنةَ ؛ قال الزجاج : أَوْضَعْت في السير إِذا أَسرعت فيه ؛ المعنى : ولأَسرعوا فيما يُخِلُّ بكم ، وقال أَبو الهيثم : أَراد ولأَوْضَعوا مَراكِبهم خِلالَكم يَبْغونكم الفتنة ، وجعل خِلالكم بمعنى وَسَطَكم .
  وقال ابن الأَعرابي : ولأَوْضَعوا خِلالكم أَي لأَسرعوا في الهَرب خلالكم أَي ما تَفرق من الجماعات لِطَلب الخَلَوة والفِرار .
  وتَخَلَّل القومَ : دخل بين خَلَلهم وخِلالهم ؛ ومنه تَخَلُّل الأَسنان .
  وتَخَلَّلَ الرُّطَبَ : طلبه خِلال السَّعَف بعد انقضاء الصِّرام ، واسم ذلك الرُّطَب الخُلالة ؛ وقال أَبو حنيفة : هي ما يبقى في أُصول السَّعَف من التمر الذي ينتثر ، وتخليل اللحية والأَصابع في الوضوء ، فإِذا فعل ذلك ، قال : تَخَلَّلت .
  وخَلَّل فلان أَصابعَه بالماء : أَسال الماء بينها في الوضوء ، وكذلك خَلَّل لحيته إِذا توضأَ فأَدخل الماء بين شعرها وأَوصل الماء إِلى بشرته بأَصابعه .
  وفي الحديث : خَلِّلُوا أَصابعَكم لا تُخَلِّلها نار قليل بُقْياها ، وفي رواية : خَلِّلوا بين الأَصابع لا يُخَلِّل اللهُ بينها بالنار .
  وفي الحديث : رَحِم الله المتخلِّلين من أُمتي في الوضوء والطعام ؛ التخليل : تفريق شعر اللحية وأَصابع اليدين والرجلين في الوضوء ، وأَصله من إِدخال الشيء في خِلال الشيء ، وهو وسَطُه .
  وخَلَّ الشيءَ يَخُلُّه خَلاًّ ، فهو مَخْلول وخَلِيل ، وتَخَلَّله : ثَقَبه ونَفَذَه ، والخِلال : ما خَلَّه به ، والجمع أَخِلَّة .
  والخِلال : العود الذي يُتَخَلَّل به ، وما خُلَّ به الثوب أَيضاً ، والجمع الأَخِلَّة .
  وفي الحديث : إِذا الخِلال نُبَايِع .
  والأَخِلَّة أَيضاً : الخَشَبات الصغار اللواتي يُخَلُّ بها ما بين شِقَاق البيت .
  والخِلال : عود يجعل في لسان الفَصِيل لئلا يَرْضَع ولا يقدر على المَصِّ ؛ قال امرؤ القيس : فَكَرَّ إِليه بمِبْراتِه ، كما خَلَّ ظَهْرَ اللسان المُجِرّ وقد خَلَّه يَخُلُّه خَلاًّ ، وقيل : خَلَّه شقَّ لسانه ثم جَعل فيه ذلك العود .
  وفَصيل مخلول إِذا غُرز خِلال على أَنفه لئلا يَرْضَع أُمه ، وذلك أَنها تزجيه إِذا أَوجع ضَرْعَها الخِلال ، وخَلَلْت لسانَه أَخُلُّه .
  ويقال : خَلَّ ثوبَه بخِلال يَخُلُّه خلاًّ ، فهو مخلول إِذا شَكَّه بالخِلال .
  وخَلَّ الكِساءَ وغيرَه يَخُلُّه خَلاًّ : جَمَع أَطرافه بخِلال ؛ وقوله يصف بقراً : سَمِعْن بموته فَظَهَرْنَ نَوْحاً قِيَاماً ، ما يُخَلُّ لهنَّ عُود (* قوله « سمعن بموته إلخ » أورده في ترجمة نوح شاهداً على أَن النوح اسم للنساء يجتمعن للنياحة وأَن الشاعر استعاره للبقر ).
  إنما أَراد : لا يُخَلُّ لهن ثوب بعود فأَوقع الخَلَّ على العود اضطراراً ؛ وقبل هذا البيت : أَلا هلك امرؤ قامت عليه ، بجنب عُنَيْزَةَ ، البَقَرُ الهُجودُ
  ، قال ابن دريد : ويروى لا يُحَلُّ لهنَّ عود ، قال : وهو خلاف المعنى الذي أَراده الشاعر .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : كان له كساءٌ فَدَكِيٌّ فإِذا ركب خَلَّه عليه أَي جمع بين طَرَفيه بخِلال من عود أَو حديد ، ومنه : خَلَلْته بالرمح إِذا طعنته به .
  والخَلُّ : خَلُّك الكِساء على نفسك بالخِلال ؛ وقال : سأَلتك ، إِذ خِبَاؤُك فوق تَلٍّ ، وأَنت تَخُلُّه بالخَلِّ ، خَلاًّ
  ، قال ابن بري : قوله بالخَلّ يريد الطريق في الرمل ، وخَلاًّ ، الأَخير : الذي يُصْطَبَع به ، يريد : سأَلتك خَلاًّ أَصْطَبِغ به وأَنت تُخُلُّ خِباءَك في هذا الموضع من الرمل .
  الجوهري : الخَلُّ طريق في الرمل يذكر ويؤنث ، يقال حَيَّةُ خَلٍّ كما يقال أَفْعَى صَرِيمة .
  ابن سيده : الخَلُّ الطريق النافذ بين الرمال المتراكمة ؛
  
  قال : أَقْبَلْتُها الخَلَّ من شَوْرانَ مُصْعِدةً ، إِنِّي لأُزْرِي عليها ، وهي تَنْطَلِقُ
  ، قال : سمي خَلاًّ لأَنه يَتَخَلَّل أَي يَنْفُذ .
  وتَخَلَّل الشيءُ أَي نَفَذ ، وقيل : الخَلُّ الطريق بين الرملتين ، وقيل : هو طريق في الرمل أَيّاً كان ؛
  
  قال : من خَلِّ ضَمْرٍ حين هابا ودجا والجمع أَخُلٌّ وخِلال .
  والخَلَّة : الرملة اليتيمة المنفردة من الرمل .
  وفي الحديث : يخرج الدجال خَلَّة بين الشام والعراق أَي في سبيل وطريق بينهما ، قيل للطريق والسبيل خَلَّة لأَن السبيل خَلَّ ما بين البلدين أَي أَخَذَ مخيط ما بينهما ، خِطْتُ اليوم خَيْطَة أَي سِرْت سَيْرة ، ورواه بعضهم بالحاء المهملة من الحُلول أَي سَمْتَ ذلك وقُبَالَته .
  واخْتَلَّه بسهم : انْتَظَمه .
  واخْتَلَّه بالرمح : نَفَذه ، يقال : طَعَنته فاخْتَلَلْت فؤَداه بالرُّمح أَي انتظمته ؛ قال الشاعر : نَبَذَ الجُؤَارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ، لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه بالمِطْرَدِ وتَخَلَّله به : طعنه طعنة إِثر أُخرى .
  وفي حديث بدر : وقتِل أُمَيَّة بن خَلَف فَتَخَلَّلوه بالسيوف من تحتي أَي قتلوه بها طعناً حيث لم يقدروا أَن يضربوه بها ضرباً .
  وعسكر خالٌّ ومُتَخَلْخِل : غير مُتَضامّ كأَن فيه منافذ .
  والخَلَل : الفساد والوَهْن في الأَمر وهو من ذلك كأَنه تُرك منه موضع لم يُبْرَم ولا أُحْكِم .
  وفي رأَيه خَلَل أَي انتشار وتَفَرُّق .
  وفي حديث المقدام : ما هذا بأَول ما أَخْلَلْتم بي أَي أَوهنتموني ولم تعينوني .
  والخَلَل في الأَمرِ والحَرْبِ كالوَهْن والفساد .
  وأَمر مُخْتَلٌّ : واهن .
  وأَخَلَّ بالشيء : أَجْحَف .
  وأَخَلَّ بالمكان وبمَرْكَزه وغيره : غاب عنه وتركه .
  وأَخَلَّ الوالي بالثغور : قَلَّل الجُنْدَ بها .
  وأَخَلَّ به : لم يَفِ له .
  والخَلَل : الرِّقَّة في الناس .
  والخَلَّة : الحاجة والفقر ، وقال اللحياني : به خَلَّة شديدة أَي خَصَاصة .
  وحكي عن العرب : اللهم اسْدُدْ خَلَّتَه .
  ويقال في الدعاء للميت : اللهم اسْدُدْ خَلَّته أَي الثُّلْمة التي ترك ، وأَصله من التخلل بين الشيئين ؛
  ، قال ابن بري : ومنه قول سلمى بنت ربيعة : زَعَمَتْ تُماضِرُ أَنني إِمَّا أَمُتْ ، يَسْدُدْ بُنَيُّوها الأَصاغرُ خَلَّتي الأَصمعي : يقال للرجل إِذا مات له ميت : اللهم اخْلُفْ على أَهله بخير واسْدُدْ خَلَّته ؛ يريد الفُرْجة التي ترك بعده من الخَلَل الذي أَبقاه في أُموره ؛ وقال أَوس : لِهُلْكِ فَضَالة لا يستوي الـ فُقُودُ ، ولا خَلَّةُ الذاهب أَراد الثُّلْمة التي ترك ، يقول : كان سَيِّداً فلما مات بَقِيَتْ خَلَّته .
  وفي حديث عامر بن ربيعة : فوالله ما عدا أَن فَقَدْناها اخْتَلَلْناها أَي احتجنا إِليها (* قوله « أَي احتجنا إِليها » أَي فاصل الكلام اختللنا إِليها فحذف الجار وأوصل الفعل كما في النهاية ) وطلبناها .
  وفي المثل : الخَلَّة تدعو إِلى السَّلَّة ؛ السَّلَّة : السرقة .
  وخَلَّ الرجلُ : افتقر وذهب مالُه ، وكذلك أُخِلَّ به .
  وخَلَّ الرجلُ إِذا احتاج .
  ويقال : اقْسِمْ هذا المال في الأَخَلِّ أَي في الأَفقر فالأَفقر .
  ويقال : فلان ذو خَلَّة أَي محتاج .
  وفلان ذو خَلَّة أَي مُشْتَهٍ لأَمر من الأُمور ؛ قاله ابن الأَعرابي .
  وفي الحديث : اللهم سادّ الخَلَّة ؛ الخَلَّة ، بالفتح : الحاجة والفقر ، أَي جابرها .
  ورجل مُخَلٌّ ومُخْتَلٌّ وخَلِيل وأَخَلُّ : مُعْدِم فقير محتاج ؛ قال زهير : وإِن أَتاه خَلِيلٌ يومَ مَسْغَبةٍ ، يقول : لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ
  ، قال : يعني بالخَلِيل المحتاج الفقير المُخْتَلَّ الحال ، والحَرِم الممنوع ، ويقال الحَرَام فيكون حَرِم وحِرْم مثل كَبِد وكِبْد ؛ ومثله قول أُمية : ودَفْع الضعيف وأَكل اليتيم ، ونَهْك الحُدود ، فكلٌّ حَرِم
  ، قال ابن دريد : وفي بعض صَدَقات السلف الأَخَلُّ الأَقرب أَي الأَحوج .
  وحكى اللحياني : ما أَخَلَّك الله إِلى هذا أَي ما أَحوجك إِليه ، وقال : الْزَقْ بالأَخَلِّ فالأَخَلِّ أَي بالأَفقر فالأَفقر .
  واخْتَلَّ إِلى كذا : احتاج إِليه .
  وفي حديث ابن مسعود : تَعَلَّموا العلم فإِن أَحدكم لا يَدْري متى يُخْتَلُّ إِليه أَي متى يحتاج الناس إِلى ما عنده ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : وما ضَمَّ زيدٌ ، من مُقيم بأَرضه ، أَخَلَّ إِليه من أَبيه ، وأَفقرا أَخَلُّ ههنا أَفْعَل من قولك خَلَّ الرجلُ إِلى كذا احتاج ، لا من أُخِلَّ لأَن التعجب إِنما هو من صيغة الفاعل لا من صيغة المفعول أَي أَشد خَلَّة إِليه وأَفقر من أَبيه .
  والخَلَّة : كالخَصْلة ، وقال كراع : الخَلَّة الخصلة تكون في الرجل .
  وقال ابن دريد : الخَلَّة الخصلة .
  يقال : في فلان خَلَّة حسنة ، فكأَنه إِنما ذهب بالخَلَّة إِلى الخصلة الحسنة خاصة ، وقد يجوز أَن يكون مَثَّل بالحسنة لمكان فضلها على السَّمِجة .
  وفي التهذيب : يقال فيه خَلَّة صالحة وخَلَّة سيئة ، والجمعِ خلال .
  ويقال : فلان كريم الخِلال ولئيم الخِلال ، وهي الخِصال .
  وخَلَّ في دعائه وخَلَّل ، كلاهما : خَصَّص ؛
  
  قال : قد عَمَّ في دعائه وخَلاًّ ، وخَطَّ كاتِباه واسْتَمَلاًّ وقال : كأَنَّك لم تَسمع ، ولم تكُ شاهداً ، غداةَ دعا الداعي فعمَّ وخَلَّلا وقال أُفْنون التَّغْلَبي : أَبلغْ كِلاباً ، وخَلِّلْ في سَراتهم : أَنَّ الفؤاد انطوى منهم على دَخَن
  ، قال ابن بري : والذي في شعره : أَبلغ حبيباً ؛ وقال لَقِيط بن يَعْمَر الإِيادي : أَبلغ إِياداً ، وخَلِّلْ في سَراتم : أَني أَرى الرأْيَ ، إِن لم أُعْصَ ، قد نَصَعا وقال أَوس : فقَرَّبتُ حُرْجُوجاً ومَجَّدتُ مَعْشَراً تَخَيَّرتهم فيما أَطوفُ وأَسأَلُ بَني مالك أَعْني بسَعد بن مالك ، أَعُمُّ بخير صالحٍ وأُخَلِّل
  ، قال ابن بري : صواب إِنشاده : بني مالك أَعْني فسعدَ ابن مالك ، بالفاء ونصب الدال .
  وخلَّل ، بالتشديد ، أَي خَصَّص ؛
  
  وأَنشد : عَهِدْتُ بها الحَيَّ الجميع ، فَأَصبحوا أَتَوْا داعياً لله عَمَّ وخَلَّلا وتَخَلَّل المطرُ إِذا خَصَّ ولم يكن عامّاً .
  والخُلَّة : الصداقة المختصة التي ليس فيها خَلَل تكون في عَفاف الحُبِّ ودَعارته ، وجمعها خِلال ، وهي الخَلالة والخِلالة والخُلولة والخُلالة ؛ وقال النابغة الجعدي : أَدُوم على العهد ما دام لي ، إِذا كَذَبَتْ خُلَّة المِخْلَب وبَعْضُ الأَخِلاَّء ، عند البَلا ءِ والرُّزْء ، أَرْوَغُ من ثَعْلَب وكيف تَواصُلُ من أَصبحت خِلالته كأَبي مَرْحَب ؟ أَراد من أَصبحت خَلالته كخَلالة أَبي مَرْحَب .
  وأَبو مَرْحَب : كنية الظِّل ، ويقال : هو كنية عُرْقُوب الذي قيل عنه مواعيد عُرْقُوب .
  والخِلال والمُخالَّة : المُصادَقة ؛ وقد خالَّ الرجلَ والمرأَةَ مُخالَّة وخلالاً ؛ قال امرؤ القيس : صَرَفْتُ الهَوى عنهنَّ من خَشْيَة الرَّدى ، ولستُ بِمَقْليِّ الخِلال ولا ، قالي وقوله عز وجل : لا بيعٌ فيه ولا خُلَّة ولا شفاعة ، قال الزجاج : يعني يوم القيامة .
  والخُلَّة الصَّداقة ، يقال : خالَلْت الرجلَ خِلالاً .
  وقوله تعالى : مِن قَبْلِ أَن يأْتي يوم لا بَيْع فيه ولا خِلال ؛ قيل : هو مصدر خالَلْت ، وقيل : هو جمع خُلَّة كجُلَّة وجِلال .
  والخِلُّ : الوُدُّ والصَّدِيق .
  وقال اللحياني : إِنه لكريم الخِلِّ والخِلَّة ، كلاهما بالكسر ، أَي كريم المُصادَقة والمُوادَّة والإِخاءِ ؛ وأَما قول الهذلي : إنَّ سَلْمى هي المُنى ، لو تَراني ، حَبَّذا هي من خُلَّة ، لو تُخالي إِنما أَراد : لو تُخالِل فلم يستقم له ذلك فأَبدل من اللام الثانية ياء .
  وفي الحديث : إِني أَبرأُ إِلى كل ذي خُلَّة من خُلَّته ؛ الخُلَّة ، بالضم : الصداقة والمحبة التي تخلَّلت القلب فصارت خِلالَه أَي في باطنه .
  والخَلِيل : الصَّدِيق ، فَعِيل بمعنى مُفَاعِل ، وقد يكون بمعنى مفعول ،
  ، قال : وإِنما ، قال ذلك لأَن خُلَّتَه كانت مقصورة على حب الله تعالى ، فليس فيها لغيره مُتَّسَع ولا شَرِكة من مَحابِّ الدنيا والآخرة ، وهذه حال شريفة لا ينالها أَحد بكسب ولا اجتهاد ، فإِن الطباع غالبة ، وإِنما يخص الله بها من يشاء من عباده مثل سيد المرسلين ، صلوات الله وسلامه عليهم أَجمعين ؛ ومن جعل الخَلِيل مشتقّاً من الخَلَّة ، وهي الحاجة والفقر ، أَراد إِنني أَبرأُ من الاعتماد والافتقار إِلى أَحد غير الله عز وجل ، وفي رواية : أَبرأُ إِلى كل خلّ من خلَّته ، بفتح الخاء (* قوله « بفتح الخاء إلخ » هكذا في الأصل والنهاية ، وكتب بهامشها على قوله بفتح الخاء : يعني من خلته ) وكسرها ، وهما بمعنى الخُلَّة والخَليل ؛ ومنه الحديث : لو كنتُ متخذاً خَلِيلاً لاتَّخَذت أَبا بكر خَلِيلاً ، والحديث الآخر : المرء بخَلِيله ، أَو ، قال : على دين خَليله ، فليَنْظُر امرؤٌ مَنْ يُخالِل ؛ ومنه قول كعب بن زهير : يا وَيْحَها خُلَّة لو أَنها صَدَقَتْ موعودَها ، أَو لو آنَّ النصح مقبول والخُلَّة : الصديق ، الذكر والأُنثى والواحد والجمع في ذلك سواء ، لأَنه في الأَصل مصدر قولك خَليل بَيِّن الخُلَّة والخُلولة ؛ وقال أَوْفى بن مَطَر المازني : أَلا أَبلغا خُلَّتي جابراً : بأَنَّ خَلِيلكَ لم يُقْتَل تَخاطَأَتِ النَّبلُ أَحشاءه ، وأَخَّر يَوْمِي فلم يَعْجَل
  ، قال ومثله : أَلا أَبلغا خُلَّتي راشداً وصِنْوِي قديما ، إِذا ما تَصِل وفي حديث حسن العهد : فيُهْديها في خُلَّتها أَي في أَهل ودِّها ؛ وفي الحديث الآخر : فيُفَرِّقها في خلائلها ، جمع خَليلة ، وقد جمع على خِلال مثل قُلَّة وقِلال ؛
  
  وأَنشد ابن بري لامرئ القيس : لعَمْرُك ما سَعْدٌ بخُلَّة آثم أَي ما سَعْد مُخالٌّ رجلاً آثماً ؛ قال : ويجوز أَن تكون الخُلَّة الصَّداقة ، ويكون تقديره ما خُلَّة سعد بخُلَّة رجل آثم ، وقد ثَنَّى بعضهم الخُلَّة .
  والخُلَّة : الزوجة ، قال جِران العَوْد : خُذا حَذَراً يا خُلَّتَيَّ ، فإِنني رأَيت جِران العَوْد قد كاد يَصْلُح فَثَنَّى وأَوقعه على الزوجتين لأَن التزوج خُلَّة أَيضاً .
  التهذيب : فلان خُلَّتي وفلانة خُلَّتي وخِلِّي سواء في المذكر والمؤنث .
  والخِلُّ : الودّ والصديق .
  ابن سيده : الخِلُّ الصَّديق المختص ، والجمع أَخلال ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أُولئك أَخْداني وأَخلالُ شِيمتي ، وأَخْدانُك اللائي تَزَيَّنَّ بالكَتَمْ ‏
  
  ويروى : ‏ يُزَيَّنَّ .
  ويقال : كان لي وِدًّا وخِلاًّ ووُدًّا وخُلاًّ ؛ قال اللحياني : كسر الخاء أَكثر ، والأُنثى خِلٌّ أَيضاً ؛ وروى بعضهم هذا البيت هكذا : تعرَّضَتْ لي بمكان خِلِّي فخِلِّي هنا مرفوعة الموضع بتعرَّضَتْ ، كأَنه ، قال : تَعَرَّضَتْ لي خِلِّي بمكان خلْوٍ أَيو غير ذلك ؛ ومن رواه بمكان حِلٍّ ، فحِلّ ههنا من نعت المكان كأَنه ، قال بمكان حلال .
  والخَلِيل : كالخِلِّ .
  وقولهم في إِبراهيم ، على نبينا وعليه الصلاة والسلام : خَلِيل الله ؛ قال ابن دريد : الذي سمعت فيه أَن معنى الخَلِيل الذي أَصْفى المودّة وأَصَحَّها ، قال : ولا أَزيد فيها شيئاً لأَنها في القرآن ، يعني قوله : واتخذ الله إِبراهيم خَلِيلاً ؛ والجمع أَخِلاّء وخُلاّن ، والأُنثى خَلِيلة والجمع خَلِيلات .
  الزجاج : الخَلِيل المُحِبُّ الذي ليس في محبته خَلَل .
  وقوله عز وجل : واتخذ الله إِبراهيم خَلِيلاً ؛ أَي أَحبه محبة تامَّة لا خَلَل فيها ؛ قال : وجائز أَن يكون معناه الفقير أَي اتخذه محتاجاً فقيراً إِلى ربه ، قال : وقيل للصداقة خُلَّة لأَن كل واحد منهما يَسُدُّ خَلَل صاحبه في المودّة والحاجة إِليه .
  الجوهري : الخَلِيل الصديق ، والأُنثى خَلِيلة ؛ وقول ساعدة بن جُؤَيَّة : بأَصدَقَ بأْساً من خَلِيل ثَمِينةٍ ، وأَمْضى إِذا ما أَفْلَط القائمَ اليَدُ إِنما جعله خَلِيلها لأَنه قُتِل فيها كما ، قال الآخر : لما ذَكَرْت أَخا العِمْقى تَأَوَّبَني هَمِّي ، وأَفرد ظهري الأَغلَبُ الشِّيحُ وخَلِيل الرجل : قلبُه ، عن أَبي العَمَيْثَل ، وأَنشد : ولقد رأَى عَمْرو سَوادَ خَلِيله ، من بين قائم سيفه والمِعْصَم
  ، قال الأَزهري في خطبة كتابه : أُثبت لنا عن إِسحق ابن إِبراهيم الحنظلي الفقيه أَنه ، قال : كان الليث بن المظفَّر رجلاً صالحاً ومات الخليل ولم يَفْرُغ من كتابه ، فأَحب الليث أَن يُنَفِّق الكتاب كُلَّه باسمه فسَمَّى لسانه الخليل ، قال : فإِذا رأَيت في الكلمات سأَلت الخليل بن أَحمد وأَخبرني الخليل بن أَحمد ، فإِنه يعني الخَلِيلَ نفسَه ، وإِذا ، قال :، قال الخليل فإِنما يَعْني لسانَ نَفْسِه ، قال : وإِنما وقع الاضطراب في الكتاب من قِبَل خَلِيل الليث .
  ابن الأَعرابي : الخَلِيل الحبيب والخليل الصادق والخَلِيل الناصح والخَلِيل الرفيق ، والخَلِيل الأَنْفُ والخَلِيل السيف والخَلِيل الرُّمْح والخَلِيل الفقير والخَليل الضعيف الجسم ، وهو المخلول والخَلُّ أَيضاً ؛ قال لبيد : لما رأَى صُبْحٌ سَوادَ خَلِيله ، من بين قائم سيفه والمِحْمَل صُبْح : كان من ملوك الحبشة ، وخَلِيلُه : كَبِدُه ، ضُرِب ضَرْبة فرأَى كَبِدَ نفسه ظَهِر ؛ وقول الشاعر أَنشده أَبو العَمَيْثَل لأَعرابي : إِذا رَيْدةٌ من حَيثُما نَفَحَت له ، أَتاه بِرَيَّاها خَلِيلٌ يُواصِلُه فسَّره ثعلب فقال : الخَلِيل هنا الأَنف .
  التهذيب : الخَلُّ الرجل القليل اللحم ، وفي المحكم : الخَلُّ المهزول والسمين ضدّ يكون في الناس والإِبل .
  وقال ابن دريد : الخَلُّ الخفيف الجسم ؛
  
  وأَنشد هذا البيت المنسوب إِلى الشَّنْفَرى ابن أُخت تأَبَّطَ شَرًّا : فاسْقِنيها ، يا سَواد بنَ عمرو ، إِنَّ جِسْمِي بعد خالِيَ خَلُّ الصحاح : بعد خالي لَخَلُّ ، والأُنثى خَلَّة .
  خَلَّ لحمُه يَخِلُّ خَلاًّ وخُلُولاً واخْتَلَّ أَي قَلَّ ونَحِف ، وذلك في الهُزال خاصة .
  وفلان مُخْتَلُّ الجسم أَي نحيف الجسم .
  والخَلُّ : الرجل النحيف المخْتَلُّ الجسم .
  واخْتَلَّ جسمُه أَي هُزِل ، وأَما ما جاء في الحديث : أَنه ، عليه الصلاة والسلام ، أُتِي بفَصِيل مَخْلول أَو مَحْلول ، فقيل هو الهزيل الذي قد خَلَّ جسمُه ، ويقال : أَصله أَنهم كانوا يَخُلُّون الفصيلَ لئلا يرتضع فيُهْزَل لذلك ؛ وفي التهذيب : وقيل هو الفَصِيل الذي خُلَّ أَنفُه لئلا يرضع أُمه فتُهْزَل ، قال : وأَما المهزول فلا يقال له مَخْلول لأَن المخلول هو السمين ضدّ المهزول .
  والمهزول : هو الخَلُّ والمُخْتَلُّ ، والأَصح في الحديث أَنه المشقوق اللسان لئلا يرضع ، ذكره ابن سيده .
  ويقال لابن المخاض خَلٌّ لأَنه دقيق الجسم .
  ابن الأَعرابي : الخَلَّة ابنة مَخاض ، وقيل : الخَلَّة ابن المخاض ، الذكر والأُنثى خَلَّة ( قوله « وقيل الخلة ابن المخاض الذكر والانثى خلة » هكذا في النسخ ، وفي القاموس : والخل ، ابن المخاض ، كالخلة ، وهي بهاء أَيضاً ).
  ويقال : أَتى بقُرْصة كأَنه فِرْسِن خَلَّة ، يعني السمينة .
  وقال ابن الأَعرابي : اللحم المخلول هو المهزول .
  والخَلِيل والمُخْتَل : كالخَلِّ ؛ كلاهما عن اللحياني .
  والخَلُّ : الثوب البالي إِذا رأَيت فيه طُرُقاً .
  وثوب خَلٌّ : بالٍ فيه طرائق .
  ويقال : ثوب خَلْخال وهَلْهال إِذا كانت فيه رِقَّة .
  ابن سيده : الخَلُّ ابن المخاض ، والأُنثى خَلَّة .
  وقال اللحياني : الخَلَّة الأُنثى من الإِبل .
  والخَلُّ .
  عِرْق في العنق متصل بالرأْس ؛ أَنشد ابن دريد : ثمَّ إِلى هادٍ شديد الخَلِّ ، وعُنُق في الجِذْع مُتْمَهِلِّ والخِلَل : بقية الطعام بين الأَسنان ، واحدته خِلَّة ، وقيل : خِلَلة ؛ الأَخيرة عن كراع ، ويقال له أَيضاً الخِلال والخُلالة ، وقد تَخَلَّله .
  ويقال : فلان يأْكل خُلالته وخِلَله وخِلَلته أَي ما يخرجه من بين أَسنانه إِذا تَخَلَّل ، وهو مثل .
  ويقال : وجدت في فمي خِلَّة فَتَخَلَّلت .
  وقال ابن بزرج : الخِلَل ما دخل بين الأَسنان من الطعام ، والخِلال ما أَخرجته به ؛ وأَنشد : شاحِيَ فيه عن لسان كالوَرَل ، على ثَناياه من اللحم خِلَل والخُلالة ، بالضم : ما يقع من التخلل ، وتَخَلَّل بالخِلال بعد الأَكل .
  وفي الحديث : التَّخَلُّل من السُّنَّة ، هو استعمال الخِلال لإِخراج ما بين الأَسنان من الطعام .
  والمُخْتَلُّ : الشديد العطش .
  والخَلال ، بالفتح : البَلَح ، واحدته خَلالة ، بالفتح ؛ قال شمر : وهي بِلُغة أَهل البصرة .
  واخْتَلَّت النخلةُ : أَطلعت الخَلال ، وأَخَلَّت أَيضاً أَساءت الحَمْل ؛ حكاه أَبو عبيد ؛ قال الجوهري : وأَنا أَظنه من الخَلال كما يقال أَبْلَح النخلُ وأَرْطَب .
  وفي حديث سنان بن سلمة : إِنا نلتقط الخَلال ، يعني البُسْر أَوَّل إِدراكه .
  والخِلَّة : جفن السيف المُغَشَّى بالأَدَم ؛ قال ابن دريد : الخِلَّة بِطانة يُغَشَّى بها جَفْن السيف تنقش بالذهب وغيره ، والجمع خِلَل وخِلال ؛
  ، قال ذو الرمة : كأَنها خِلَلٌ مَوْشِيَّة قُشُب وقال آخر : لِمَيَّةَ موحِشاً طَلَل ، يلوحُ كأَنه خِلَل وقال عَبِيد بن الأَبرص الأَزدي : دار حَيٍّ مَضَى بهم سالفُ الدهـ ر ، فأَضْحَت ديارُهم كالخِلال التهذيب : والخِلَل جفون السيوف ، واحدتها خِلَّة .
  وقال النضر : الخِلَلُ من داخل سَيْر الجَفْن تُرى من خارج ، واحدتها خِلَّة ، وهي نقش وزينة ، والعرب تسمي من يعمل جفون السيوف خَلاَّلاً .
  وفي كتاب الوزراء لابن قتيبة في ترجمة أَبي سلمة حفص بن سليمان الخَلاَّل في الاختلاف في نسبه ، فروى عن ابن الأَعرابي أَنه منسوب إِلى خِلَل السيوف من ذلك ؛ وأَما قوله : إِن بَني سَلْمَى شيوخٌ جِلَّة ، بِيضُ الوجوه خُرُق الأَخِلَّه
  ، قال ابن سيده : زعم ابن الأَعرابي أَن الأَخلة جمع خِلَّة أَعني جفن السيف ، قال : ولا أَدري كيف يكون الأَخِلَّة جمع خِلَّة ، لأَن فِعْلة لا تُكَسَّر على أَفْعِلة ، هذا خطأٌ ، قال : فأَما الذي أُوَجِّه أَنا عليه الأَخِلَّة فأَن تُكَسَّر خِلَّة على خِلال كطِبَّة وطِباب ، وهي الطريقة من الرمل والسحاب ، ثم تُكَسَّر خِلال على أَخِلَّة فيكون حينئذ أَخله جمع جمع ؛
  ، قال : وعسى أَن يكون الخِلال لغة في خِلَّة السيف فيكون أَخِلَّة جمعها المأْلوف وقياسها المعروف ، إِلا أَني لا أَعرف الخِلال لغة في الخِلَّة ، وكل جلدة منقوشة خِلَّة ؛ ويقال : هي سيور تُلْبَس ظَهْر سِيَتَي القوس .
  ابن سيده : الخِلَّة السير الذي يكون في ظهر سِيَة القوس .
  وقوله في الحديث : إِن الله يُبْغِض البليغ من الرجال الذي يَتَخَلَّل الكلام بلسانه كما تَتَخَلَّل الباقرةُ الكلأَ بلسانها ؛ قال ابن الأَثير : هو الذي يتشدَّق في الكلام ويُفَخِّم به لسانه ويَلُفُّه كما تَلُفُّ البقرة الكلأَ بلسانها لَفًّا .
  والخَلْخَل والخُلْخُل من الحُلِيِّ : معروف ؛ قال الشاعر : بَرَّاقة الجِيد صَمُوت الخَلْخَل وقال : ملأى البَرِيم متُأَق الخَلْخَلِّ أَراد متْأَق الخَلْخَل ، فشَدَّدَ للضرورة .
  والخَلْخالُ : كالخَلْخَل .
  والخَلْخَل : لغة في الخَلْخال أَو مقصور منه ، واحد خَلاخِيل النساء ، والمُخَلْخَل : موضع الخَلْخال من الساق .
  والخَلْخال : الذي تلبسه المرأَة .
  وتَخَلْخَلَت المرأَةُ : لبست الخَلْخال .
  ورمل خَلْخال : فيه خشونة .
  والخَلْخال : الرمْل الجَرِيش ؛
  
  قال : من سالكات دُقَق الخَلْخال (* قوله « من سالكات إلخ » سبق في ترجمة دقق وسهك : بساهكات دقق وجلجال ) وخَلْخَل العظمَ : أَخذ ما عليه من اللحم .
  وخَلِيلانُ : اسمٌ رواه أَبو الحسن ؛ قال أَبو العباس : هو اسم مُغَنٍّ .
  "

المعجم: لسان العرب