وصف و معنى و تعريف كلمة داهية:

• الجمع : أدهياء و دواهٍ
• صيغة المؤنَّث لفاعل دهَى
• رَجُلٌ داهيةٌ : عاقل ، جيّدُ الرأي بصيرٌ بالأمور ،
• الدَّاهيةُ : بَلِيَّة ، مُصيبةٌ وأمرٌ منكر عظيم
• داهيةٌ دهماءُ / داهيةٌ دهواء / داهيةٌ دهياءُ : مصيبة شديدة جدًّا ،
• دواهي العجائز : مَكْرُهُنّ ،
• فليذهب في داهية : فليذهب إلى جهنّم

• الجمع : دُهَاة ، المؤنث : داهية ، و الجمع للمؤنث : دواهٍ
• اسم فاعل من دهَى ودهِيَ
• الدَّاهي : الأسد
• دَاهٍ : الدَّاهِيٌ
• رَجُلٌ دَاهٍ : مَنْ يَتصَرَّفُ بِدَهَاءٍ
• كَانَ دَاهِيَةَ عَصْرِهِ : مَاكِراً ، شَيْطَاناً ، مُخَاتِلاً

• أبَدَ / أبَدَ بـ يَأبُد ويَأبِد ، أُبُودًا ، فهو آبِد ، والمفعول مَأْبود به
• أبَد الحيوانُ : توحَّش وانقطع عنه الناس
• أبَد الشَّخصُ : انقطع عن النَّاس
• أبَد الشَّاعرُ : أتى في شعره بما لا يُفهَم معناه
• أبَد بالمكان : أقام به ولم يبرحه
• أبِدَ عليه : غَضِبَ

• الجمع : آبَادٌ ، و أُبود
• الأَبَدُ : الدهر
• سَأحْتَفِظُ بِذِكْرَاكَ إِلَى الأبَدِ : عَلَى الدَّوامِ ، دَائِماً
• رحل إلى الأَبَد : مات ،
• لا أفعل ذلك أَبَد الآباد / لا أفعل ذلك أَبَد الآبدين / لا أفعل ذلك أَبَد الأَبَديْن / لا أفعل ذلك أَبَد الدَّهْر / لا أفعل ذلك إلى الأَبَد / لا أفعل ذلك للأَبَد : دومًا ، مدى الدَّهْر ، ما دام الزمان ، إلى ما لا نهاية
• ( الفلسفة والتصوُّف ) استمرار الوجود في المستقبل
• ( البيئة والجيولوجيا ) أطول مرحلة من مراحل الزَّمن الجيولوجيّ ، ولا يقلّ مداها عن مئات الملايين من السِّنين

• أبَدَّ بينهم العطاءَ : أعطى كلاًّ نهم بُدَّتَه على حِدة ، ولم يجمع بين اثنين
• أبَدَّهُمُ العطاء ؛ ومنه حديث أم سَلَمة : حديث شريف يا جارية أبِدِّيهم تمرة تمرة /
• أبَدَّ يَدَه إليه : مَدَّها
• أبَدَّ بصرَه نحو الشيء : مَدَّه وأدام النظر إليه

• أبَّدَ يؤبِّد ، تأبيدًا ، فهو مُؤَبِّد ، والمفعول مُؤَبَّد
• أبَّد ذِكْرَه : خلَّده وأبقاه على الدَّهر
• أبَّدَ الشيءَ : خَلَّده

• أُبَّد : جمع آبِدُ

• أُبَّد : جمع آبِدةُ

• الأبَدُّ : النَّسَّاج ، لتباعد ما بيْن رجليْه

• أبَدُّ : فاعل من بَدَّ

• دهاه دهْيًا ، ودِهاية
• دهاه : أَصابه بداهية
• دهاه : عابه وتنقَّصه
• دَهَى الرَّجُلَ : نَسَبَهُ إلى الدَّهاءِ
• ما دَهاكَ : ما أَصابَكَ
• دهاه الداهيةُ : نزلت

• دها يَدهُو ، ادْهُ ، دَهْوًا ، فهو داهٍ ، والمفعول مدهُوّ
• دَها النَّاسَ : أَصابَهُمْ بِداهِيَةٍ
• دَها الرَّجُلَ : نَسَبَهُ إلى الدَّهاءِ
• دَهَتِ الدَّاهِيَةُ : حَلَّتْ ، نَزَلَتْ

• الجمع : دَهونَ
• الدَّهْي : المنكر
• غَرْبٌ دَهْيٌ : ضَخْمٌ
• وَلَدٌ دَهِيٌ : ذو دَهاءٍ

• دَهي : فاعل من دَهيَ

• دهِيَ دَهاءً ، ودَهاءةً ودَهْيًا دَهاءٌ فهو داهٍ والجمع : دُهاةُ وهو دَهٍ والجمع : دَهُون
• دهِيَ : بصُر بالأمر ، وجاد رأْيه فيه

• الجمع : أَدْهِيَةٌ ، دُهَواءُ
• رَجُلٌ دَهِيٌّ : عاقِلٌ

• دَهيُّ : فاعل من دَهوَ

• دَواهٍ : الدَّواهِي ، النَّوائِبُ ، الكَوارِثُ

• دُهَاة : جمع داه

• دُهَاة : جمع دَّاهي

• الدَّاهي : الأَسد

• داهي : فاعل من دَها

• دهْي : مصدر دَهَى

• دواهٍ : جمع داهية

• أدهياء : جمع داهية

• ـ داهِيَةٌ دَهْواءُ ودُهْوِيَّةٌ : شَديدَةٌ جِدًّا .
  ـ يَوْمُ دَهْوٍ : من أيَّامِهم .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الدَّهْيُ ودَّهاءُ : النُّكْرُ ، وجَوْدَةُ الرأيِ ، والأَدَبُ . ورجُلٌ داهٍ ودَهٍ وداهِيَةٌ , ج : دُهاةٌ ودَهُونَ ، وقد دَهِيَ ، دَهْياً ودَهاءً ودَهاءَةً .
  ـ تَدَهَّى : فَعَلَ فِعْلَ الدُّهاةِ .
  ـ دَهاهُ دَهْياً ، ودَهَّاهُ : نَسَبَه إلى الدَّهاءِ ، أو عابَه ، وتَنَقَّصَه ، أو أصابَه بِدَاهِيَةٍ ، وهي الأمْرُ العَظيمُ .
  ـ دَّهِيُّ : العاقِلُ , ج : أدْهِيَةٌ ودَهْواءُ .
  ـ داهالأسَدُ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : دَوَاهٍ ، الدَّوَاهِي . [ د هـ ي ]. :- نَزَلَتْ بِهِ دَاهِيَةٌ :- : مُصِيبَةٌ ، عَظِيمَةٌ ، نَازِلَةٌ ، بَلِيَّةٌ . :- تَوَالَتْ عَلَيْهِ الدَّوَاهِي .

المعجم: الغني

• داهِية :-
  جمع أدهياء ودواهٍ ( لغير العاقل ):
  1 - صيغة المؤنَّث لفاعل دهَى .
  2 - جيّدُ الرأي بصيرٌ بالأمور ، ( تستعمل للمذكَّر والمؤنَّث والتَّاء للمبالغة ) :- رَجُلٌ داهيةٌ : عاقل ، - امرأة داهية :-
  • هو داهية من الدَّواهي : إذا كان بصيرًا بالأمور مفكرًا .
  3 - بَلِيَّة ، مُصيبةٌ وأمرٌ منكر عظيم :- نزلت به داهيةً :-
  • داهيةٌ دهماءُ / داهيةٌ دهواء / داهيةٌ دهياءُ : مصيبة شديدة جدًّا ، - دواهي العجائز : مَكْرُهُنّ ، - دواهي الدَّهر : ما يصيب الناسَ من نوائبَ ومصائبَ ، - فليذهب في داهية : فليذهب إلى جهنّم .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الدَّاهيةُ الدَّاهيةُ يقال : رجل داهيةٌ : بصير بالأُمور .
  و الدَّاهيةُ الأَمر المنكر العظيم . والجمع : دَوَاهٍ .
  ودواهي الدهرِ : ما يصيب الناسَ من عظيم نُوَبِهِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• داهية - ج ، دواه
  1 - داهية : ذو دهاء . 2 - داهية : ذات دهاء . 3 - داهية : مصيبة . 4 - داهية : أمر منكر . 5 - داهية : أمر عظيم .

المعجم: الرائد

• " الدَّهْوُ والدَّهاءُ : العقل ، وقد دَهِيَ فلانٌ يَدْهَى ويَدْهُو دَهاءً ودَهاءَةً ودَهْياً ، فهو داهٍ من قوم دُهاةٍ ، ودَهُوَ دَهاءةً ، فهو دَهِيٌّ من قوم أَدْهِياءَ ودُهَواءَ ، ودَهِي دَهىً ، فهو دَهٍ من قوم دَهِينَ .
  التهذيب : وإِنَّه لَداهٍ ودهِيٌّ ودَهٍ ، فمن ، قال دَاهٍ ، قال من قومٍ دُهاةٍ ، ومن ، قال دَهِيٌّ ، قال من قوم أَدْهِياءَ ، ومن ، قال دَهٍ ، قال من قوم دَهِينَ مثل عَمِينَ .
  ودَهاهُ دَهْواً : نَسبَه إِلى الدَّهاءِ .
  وأَدْهاهُ : وجَدَه داهِياً .
  التهذيب : الدَّهْوُ والدَّهْيُ لغتان في الدَّهاءِ .
  يقال : دَهَوْتُه ودَهَيْته ، فهو مَدْهُوٌّ ومَدْهِيٌّ .
  ودَهَيْته ودَهَوْته : نسَبْته إِلى الدَّهاءِ .
  ودَهاهُ دَهْياً ودَهَّاهُ : نسبَه إِلى الدَّهاء .
  وأَدْهاهُ : وجَدَهُ داهية .
  ابن سيده : الدَّهْيُ والدَّهاءُ الإِرْبُ .
  ورجلٌ داهٍ وداهيةٌ ، الهاء للمبالغة : عاقل .
  وفي التهذيب : رجل داهِية أَي مُنْكَرٌ بَصِيرٌ بالأُمور .
  والداهِية : الأَمرُ المُنْكَر العظيم .
  وقولهم : هي الداَّهِية الدَّهْواء بالَغُوا بها ، والمصدر الدَّهاءُ تقول : ما دهاك أَي ما أَصابك .
  وكلُّ ما أَصابكَ من مُنْكَرٍ من وَجْهِ المَأْمَنِ فقد دَهاكَ دَهْياً ، تقول منه : دُهِيت .
  وقالوا : هي داهِية دُهْوِيَّةٌ ، وهذه الكلمة واوية ويائية .
  ودَهاهُ دَهْواً : خَتَلَه .
  والدَّهْياءُ : الدَّاهِية من شدائِدِ الدَّهْر ؛
  
  وأَنشد : أَخُو مُحافَظَةٍ ، إِذا نزَلَتْ به دَهْياءُ داهِيَةٌ من الأَزْمِ ودواهِي الدَّهْر : ما يُصِيبُ الناسَ من عظيم نُوَبِه .
  ودَهَتْه داهِيةٌ دَهْياءُ ودَهْواءُ أَيضاً ، وهو توكيد أَيضاً .
  وأَمرٌ دَهٍ : داهٍ ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : أَلمْ أَكُنْ حُذِّرْتُ مِنكَ بالدَّهِي وققد يجوز أَن يكون أَراد بالدَّهْي ، فلما وقفَ أَلقَى حركة الياءِ على الهاءِ ، كما ، قالوا من البَكِرْ ، أَرادوا من البَكْرِ .
  ودَهِيَ الرجُلُ دَهْياً ودَهاءً وتَدَهَّى : فعَلَ فِعْلَ الدُّهاةِ ، وهو يَدْهَى ويَدْهُو ويَدْهي ، كل ذلك للرجل الدَّاهي ؛ قال العجاج : وبالدَّهاءِ يُخْتَلُ المَدْهِيُّ وقال : لا يَعْرِفونَ الدَّهْيَ من دَهْيائِها ، أَو يَأْخُذَ الأَرْض على مِيدائِها ‏
  
  ويروى : ‏ الدَّهْوَ من دَهائِها .
  والدَّهْيُ ، ساكنة الهاء : المُنْكَرُ وجَوْدَةُ الرأْيِ .
  يقال : رجل داهِيَة بيِّنُ الدَّهْيِ والدَّهاءِ ، ممدودٌ والهمزة فيه منقلبة من الياء لا من الواو ، وهما دَهْياوان .
  ودَهاهُ يَدْهاهُ دَهْياً : عابَهُ وتَنَقَّصَه ؛ وقوله أَنشده ثعلب : وَقُوَّلٌ إِلاَّ دَهٍ فلا دَه ؟
  
  ‏ قال : معناه إِن لم تَتُب الآنَ فلا تَتُوبُ أَبداً .
  وكذلك قول الكاهن لبعضهم وقد سأَله عن شيء يمكن أَن يكون كذا وكذا فقال : ‏ له : لا ، فقال : فكذا ؟ فقال له : لا ، فقال له الكاهن : إِلا دَهٍ فلا دَهٍ أَي إِن لم يكن هذا الذي أَقول لك فإِني لا أَعرِف غيره .
  ويقال : غَرْبٌ دَهْيٌ أَي ضَخْم ؛ وقال الراجز : والغَرْبُ دَهْيٌ غَلْفَقٌ كَبِيرُ ، والحَوْضُ من هَوْذَلِه يَفُورُ ويوْمُ دَهْوٍ : يومٌ تَناهَضَ فيه بنو المُنْتَفِقِ ، وهم رَهْطُ الشَّنَآنِ بن مالك وله حديثٌ .
  وبنو دَهْيٍ : بَطْنٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الأَبَدُ : الدهر ، والجمع آباد وأُبود ؛ وفي حديث الحج ، قال سراقة بن مالك : أَرأَيت مُتْعَتَنا هذه أَلِعامنا أَم للأَبد ؟ فقال : بل هي للأَبد ؛ وفي رواية : أَلعامنا هذا أَم لأَبَدٍ ؟ فقال : بل لأَبَدِ أَبَدٍ ؛ وفي أُخرى : بل لأَبَدِ الأَبَد أَي هي لآخر الدهر ‏ .
  ‏ وأَبَدٌ أَبيد : كقولهم دهر دَهير ‏ .
  ‏ ولا أَفعل ذلك أَبد الأَبيد وأَبَد الآباد وأَبَدَ الدَّهر وأَبيد وأَبعدَ الأَبَدِيَّة ؛ وأَبدَ الأَبَدين ليس على النسب لأَنه لو كان كذلك لكانوا خلقاء أَن يقولوا الأَبديّينِ ؛ قال ابن سيده : ولم نسمعه ؛
  
  قال : وعندي أَنه جمع الأَبد بالواو والنون ، على التشنيع والتعظيم كما ، قالوا أَرضون ، وقولهم لا أَفعله أَبدَ الآبدين كما تقول دهرَ الداهرين وعَوضَ العائضين ، وقالوا في المثل : طال الأَبعدُ على لُبَد ؛ يضرب ذلك لكل ما قدُمَ ‏ .
  ‏ والأَبَدُ : الدائم والتأْييد : التخليد ‏ .
  ‏ وأَبَدَ بالمكان يأْبِد ، بالكسر ، أُبوداً : أَقام به ولم يَبْرَحْه ‏ .
  ‏ وأَبَدْتُ به آبُدُ أُبوداً ؛ كذلك ‏ .
  ‏ وأَبَدَت البهيمةُ تأْبُد وتأْبِدُ أَي توحشت ‏ .
  ‏ وأَبَدَت الوحش تأْبُد وأْبِدُ أُبوداً وتأْبَّدت تأَبُّداً : توحشت ‏ .
  ‏ والتأَبُّد : التوحش ‏ .
  ‏ وأَبِدَ الرجلُ ، بالكسر : توحش ، فهو أَبِدٌ ؛ قال أَبو ذؤَيب : فافْتَنَّ ، بعدَ تَمامِ الظِّمّءِ ، ناجيةً ، مثل الهراوة ثِنْياً ، بَكْرُها أَبِدُ أَي ولدها الأَوّل قد توحش معها ‏ .
  ‏ والأَوايد والأُبَّدُ : الوحش ، الذكَر آبد والأُنثى آبدة ، وقيل : سميت بذلك لبقائها على الأَبد ؛ قال الأَصمعي : لم يمت وَحْشيّ حتف أَنفه قط إِنما موته عن آفة وكذلك الحية فيما زعموا ؛ وقال عديّ بن زيد : وذي تَناويرَ مَمْعُونٍ ، له صَبَحٌ ، يغذُو أَوابد قد أَفْلَيْنَ أَمْهارا يعني بالأَمهار جحاشها ‏ .
  ‏ وأَفلين : صرن إِلى أَن كبر أَولادهن واستغنت عن الأُمهات ‏ .
  ‏ والأُبود : كالأَوابد ؛ قال ساعدة بن جؤَية : أَرى الدهر لا يَبقْى ، على حَدَثانه ، أُبودٌ بأَطراف المثاعِدِ جَلْعَد ؟
  
  ‏ قال رافع بن خديج : أَصبنا نهب إِبل فندّ منها بعير فرماه رجل بسهم فحبسه ، فقال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم : إِن لهذه الإِبل أَوابد كأَوابدِ الوحش ، فإِذا غلبكم منها شيءٌ فافعلوا به هكذا ؛ الأَوابد جمع آبدة ؛ وهي التي قد توحشت ونفرَت من الإِنس ؛ ومنه قيل الدار إِذا خلا منها أَهلها وخلفتهم الوحش بها ؛ قد تأَبدت ؛ قال لبيد : بِمِنىَ ، تَأَبَّد غَوْلُها فرجامُها وتأَبد المنزل أَي أَقفر وأَلفته الوحوش ‏ .
  ‏ وفي حديث أُم زرع : فأَراح عليّ من كل سائمةٍ زَوْجَيْن ، ومن كل آبِدَةٍ اثنتين ؛ تريد أَنواعاً من ضروب الوحوش ؛ ومنه قولهم : جاءَ بآبدة أَي بأَمر عظيم يُنْفَرُ منه ويُستوحش ‏ .
  ‏ وتأَبَّدت الدار : خلت من أَهلها وصار فيها الوحش ترعاه ‏ .
  ‏ وأَتان أَبَدٌ : وحشية ‏ .
  ‏ والآبدة : الداهية تبقى على الأَبد ‏ .
  ‏ والآبدة : الكلمة أَو الفعلة الغريبة ‏ .
  ‏ وجاءَ فلان بابدة أَي بداهية يبقى ذكرها على الأَبد ‏ .
  ‏ ويقال للشوارد من القوافي أَوابد ؛ قال الفرزدق : لَنْ تُدْرِكوا كَرَمي بِلُؤْمِ أَبيكُمُ ، وأوابِدِي بتَنَحُّل الأشعارِ
  
  ويقال للكلمة الوحشية : آبدة ، وجمعها الأَوابد ‏ .
  ‏ ويقال للطير المقيمة بأَرضٍ شتاءَها وصيفها : أَوابد من أَبَدَ بالمكان يأْبِدُ فهو آبد ، فإِذا كانت تقطع في أَوقاتها فهي قواطع ، والأَوابد ضد القواطع من الطير ‏ .
  ‏ وأَتان أَبِد : في كل عام تلد ‏ .
  ‏ قال : وليس في كلام العرب فَعِلٌ إِلا أَبِدٌ وأَبِلٌ وبلِحٌ ونَكِحٌ وخَطِبٌ إِلا أَن يتكلف فيبني على هذه الأَحرف ما لم يسمع عن العرب ؛ ابن شميل : الأَبِدُ الأَتان تَلد كل عام ؛ قال أَبو منصور : أَبَلٌ وأَبِد مسموعان ، وأَما نَكِحٌ وخَطِبٌ فما سمعتهما ولا حفظتهما عن ثقة ولكن يقال بِكْحٌ وخِطْبٌ ‏ .
  ‏ وقال أَبو مالك : ناقة أَبِدَةٌ إِذا كانت ولوداً ، قيَّد جميع ذلك بفتح الهمزة ؛ قال الأَزهري : وأَحسبهما لغتين أَبِد وإِبِدٌ ‏ .
  ‏ الجوهري : الإِبِد على وزن الإِبل الولود من أَمة أَو أَتان ؛
  
  وقولهم : لن يُقْلِعَ الجَدُّ النَّكِدْ ، إِلا بَجَدِّ ذي الإِبِدْ ، في كلِّ ما عامٍ تَلِدْ والإِبِد ههنا : الأَمة لأَن كونها ولوداً حرمان وليس بحدّ أَي لا تزداد إِلا شرّاً ‏ .
  ‏ والإِبِدُ : الجوارح من المال ، وهي الأَمة والفرس الأُنثى والأَتان يُنْتَجن في كل عام ‏ .
  ‏ وقالوا : لن يبلغ الجدّ النكِد ، إِلا الإِبِد ، في كل عام تلد ؛ يقول : لن يصل إِليه فيذهب بنكده إِلا المال الذي يكون منه المال ‏ .
  ‏ ويقال : وقف فلان أَرضه مؤَبَّداً إِذا جعلها حبيساً لا تُباع ولا تورث ‏ .
  ‏ وقال عبيد بن عمير : الدنيا أَمَدٌ والآخرة أَبَدٌ ‏ .
  ‏ وأَبِدَ عليه أَبَداً : غضب كَعَبدِ وأَمِدَ ووبِدَ وومِدَ عَبَداً وأَمَداً ووبَدَاً وومَداً ‏ .
  ‏ وأَبيدَةُ : موضع ؛
  
  قال : فما أَبِيدَةُ من أَرض فأَسْكُنَها ، وإِن تَجاوَرَ فيها الماءُ والشجر ومأْبِد : موضع ؛ قال ابن سيده : وعندي أَنه مابِد على فاعل ، وستذكره في مبد ‏ .
  ‏ والأُبَيْدُ : نبات مثل زرع الشعير سواء وله سنبلة كسنبلة الدُّخْنة فيها حب صغير أصغر من الخردل وهي مسمنة للمال جداً .
  "

المعجم: لسان العرب