وصف و معنى و تعريف كلمة ذَرَأ:

• ذَرَأ : مصدر ذَريَّ

• ذرَأَ يذرَأ ، ذرْءًا ، فهو ذارِئ ، والمفعول مَذْروء
• ذَرَأَ اللَّهُ الخَلْقَ : خَلَقَهُمْ
• ذَرَأَ اللَّهُ الخَلْقَ : كَثَّرَهُمْ
• علته ذُرأةٌ : [ شيْبٌ في جانبي الرأْس ]
• ذَرَأَ الأَرْضَ : بَذَرَهَا

• مصدر أذرى

• إذراء : مصدر أَذرى

• أَذْرَأُ : فاعل من ذَريَّ

• ملح ذَرَآنيُّ : شديد البياض

• ذَرْآءُ : فاعل من ذَريَّ

• ذَرْءٌ من خبر : أي طَرَف منه
• مصدر ذرَأَ

• ذرا يَذْرو ، اذْرُ ، ذَرْوًا ، فهو ذارٍ ، والمفعول مذروّ - للمتعدِّي
• ذرا التُّرابُ : طار في الهواء وتفرّق وتبدّد
• ذرا المُزارعُ الحَبَّ : نقّاه في الريح من التِّبْن ذرا الفلاحُ القمحَ
• ذرَتِ الرِّيحُ التُّرابَ : أطارته وفرَّقته : الرِّياح تطير بالتراب وتفرّقه تفريقًا وتبديدًا
• ذرا اللهُ الخلقَ : ذرأهم ؛ أبدعهم على أحسن مثال وبثَّهم وكثَّرهم
• ذَرا إِلَيْهِ : قَصَدَ إِلَيْهِ
• ذَرا الوَلَدُ : مَرَّ مَرّاً سَريعاً
• ذرا فُوهُ : سقطت أَسنانه
• ذَرَا نابُه : انكسر حدُّه
• ذرا حَدُّ نابه : كَلَّ وضَعُف
• ذَرَا الشيءُ : سقط

• ذَرِيَّ ذَرَأً فهو أَذْرَأُ ، وهي ذَرْآءُ
• ذَرِيَّ : أَخَذَ الشَّيبُ جانِبَيْ رَأسِه

• الذُّرْأَةُ : أوَّلُ ما يبدو من الشَّيب

• ذِرْءَ ذِرْءَ
• ذِرْءَ ، ذِرْءَ : دُعَاءٌ لِلْعَنْز للحَلْبِ

• زَرعٌ ذَريءٌ : مبذور

• اسم فاعل من ذرَأَ
• الذَّارِئ : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : المُنشئ المنمِّي ، الخالق البارئ

• ذارِئ : فاعل من ذرَأَ

• ذرْء : مصدر ذرَأَ

• مَذْروء : اسم المفعول من ذرَأَ

• ـ ذَرَأَ : خَلَقَ ،
  ـ ذَرَأَ الشَّيءَ : كَثَّرَهُ ، ومنه : الذُّرِيِّةُ والذَّرِيِّةُ والذِّرِيِّةُ : لِنَسْلِ الثَّقَلَيْنِ ،
  ـ ذَرَأَ فُوهُ : سَقَطَ ،
  ـ ذَرَأَ الأرْضَ : بَذَرَهَا ، وزَرْعٌ ذَريءٌ .
  ـ ذُرْأةُ : الشَّيْبُ ، أو أوَّل بَياضِهِ في مُقَدَّمِ الرَّأْسِ ، ذَرِئَ ، والنَّعْتُ : أذْرَأُ وذَرْآءُ .
  ـ وَبْشٌ أذْرَأُ : في رَأسِهِ بَياضٌ ، أو أرْقَشُ الأُذُنَيْنِ ، وسائِرُهُ أسْوَدُ .
  ـ أذْرَأَهُ : أغْضَبَهُ ، وذَعَرَهُ ، وأوْلَعَهُ بالشَّيْءِ ، وألجَأَهُ ، وأسَالَهُ ،
  ـ أذْرَأَت النَّاقَةُ : أَنْزَلَتِ اللَّبَنَ ، فهي مُذْرِئٌ .
  ـ ذَرْءٌ من خَبَرٍ : شَيْءٌ منه .
  ـ هُمْ ذَرْءُ النَّارِ : خُلِقُوا لها .
  ـ مِلْحٌ ذَرْآنِيَّ : شَدِيدُ البَياضِ ، من الذُّرْأَةِ ، ولا تَقُلْ : أنْذَرَانِيُّ .
  ـ ما بَيْنَنا ذَرْءٌ : حائِلٌ .
  ـ ذِرْأةُ : دُعاءُ العَنْزِ للحَلْبِ ، يُقالُ : ذِرْءَ ذِرْءَ .

المعجم: القاموس المحيط

• أبدعهم على غير مثال ، بثّهم ، وكثّرهم :- أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَذَرَأَ وَبَرَأَ [ حديث ]- { وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } - { جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ }.

المعجم: عربي عامة

• ذ ر أ : ذَرَأ خلق وبابه قطع ومنه الذُّرِّيَّةُ وهي نسل الثقلين تركوا همزها والجمع الذَّرَارِيُّ بتشديد الياء وفي الحديث { ذَرْءَ النار } أي أنهم خُلقوا لها ومن قاله { ذرْو النار } بغير همز أراد أنهم يُذرون في النار وملح ذَرْءَانِيُّ و ذَرَءَانِيُّ بسكون الراء وفتحها مع المد فيهما أي شديد البياض ولا تقل أنْذَرَانِيٌّ

المعجم: مختار الصحاح

• ذَرَأَ شَعْرُهُ ذَرَأَ ذَرْءا : علته ذُرأةٌ : [ شيْبٌ في جانبي الرأْس ].
  و ذَرَأَ اللهُ الخَلْقَ : خَلقَهم .
  وفي التنزيل العزيز : المؤمنون آية 79 وَهُوَ الَّذِي ذَرَأكُمْ فِي الأرْضِ وَإِلَيهِ تُحْشَرُون ) ) .
  و ذَرَأَ فلانٌ الشيءَ : كثَّرَهُ .
  وفي التنزيل العزيز : الشوري آية 11 جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفسِكُمْ أَزوَاجًا وَمِنَ الأنعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فيه ) ) .
  و ذَرَأَ الأَرْضَ : بَذَرَهَا .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ذ ر أ ]. ( فعل : ثلاثي متعد ). ذَرَأَ ، يَذْرَأُ ، مصدر ذَرْءٌ .
  1 . :- ذَرَأَ اللَّهُ الخَلْقَ :- : خَلَقَهُمْ .
  2 . :- ذَرَأَ اللَّهُ الخَلْقَ :- : كَثَّرَهُمْ .

المعجم: الغني

• خلق على وجه الإختراع
  سورة : الانعام ، آية رقم : 136

المعجم: كلمات القران

• ذرأ - يذرأ ، ذرءا
  1 - ذرأه الله : خلقه . 2 - ذرأ الشيء : كثره . 3 - ذرأ الأرض : بذرها . 4 - ذرأ : فمه : سقطت أسنانه . 5 - ذرأ : شعره : علاه شيب في جانبي الرأس .

المعجم: الرائد

• ذرىء - يذرأ ، ذرأ
  1 - شعره : علاه شيب في جانبي رأسه

المعجم: الرائد

• ذرَأَ يذرَأ ، ذرْءًا ، فهو ذارِئ ، والمفعول مَذْروء :-
  • ذرَأ اللهُ الخلقَ أبدعهم على غير مثال ، بثّهم ، وكثّرهم :- أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللهِ التَّامَّةِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ وَذَرَأَ وَبَرَأَ [ حديث ]، - { وَهُوَ الَّذِي ذَرَأَكُمْ فِي الأَرْضِ وَإِلَيْهِ تُحْشَرُونَ } - { جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " في صفاتِ اللّهِ ، عز وجل ، الذّارِئُ ، وهو الذي ذَرَأَ الخَلْقَ أَي خَلَقَهم ، وكذلك البارِئُ :، قال اللّه عز وجل : ولقد ذَرَأْنَا لجهنم كثيراً أَي خلقنا .
  وقال عز وجل : خَلَق لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكم أَزْواجاً ومِن الأَنْعام أَزْواجاً يَذْرَؤُكم فيه .
  قال أَبو إِسحق : المعنى يَذرَؤُكم به أَي يُكثِّركم بجعله منكم ومن الأَنعام أَزواجاً ، ولذلك ذَكر الهاء في فيه .
  وأَنشد الفرَّاء فيمن جعل في بمعنى الباء ، كأَنه ، قال يَذْرَؤُكم به : وأَرْغَبُ فيها عَن لَقِيطٍ ورَهْطِه ، * ولكِنَّني عَنْ سِنْبِسٍ لَسْتُ أَرْغَبُ وذرَأَ اللّهُ الخَلْقَ يَذْرَؤُهُمْ ذَرْءاً : خَلَقَهم .
  وفي حديث الدُّعاءِ : أَعوذ بكَلِمات اللّهِ التامّاتِ من شَرِّ ما خَلَقَ وذرَأَ وبَرَأَ .
  وكأَنَّ الذَّرْء مُخْتَصٌّ بخَلْقِ الذّرِّيَّة .
  وفي حديث عمر رضي اللّه عنه كَتب إِلى خالِدٍ : وإِنِّي لأَظُنُّكم آل الـمُغِيرَةِ ذَرْءَ النارِ ، يعني خَلْقَها الذين خُلِقُوا لها .
  ويروى ذَرْوَ النار ، بالواو ، يعني الذين يُفَرَّقُون فيها ، من ذَرَتِ الريحُ الترابَ إِذا فَرَّقَتْه .
  وقال ثعلب في قوله تعالى : يَذْرَؤُكم فيه ، معناه يُكَثِّرُكُمْ فيه أَي في الخلق .
  قال : والذُّرِّيَّة والذِّرِّيَّةُ منه ، وهي نَسْلُ الثَّقَلَيْن .
  قال : وكان ينبغي أَن تكون مهموزة فكثرت ، فأُسقط الهمز ، وتركت العرب همزها .
  وجمعها ذَراريُّ .
  والذَّرْءُ : عَدَد الذُّرِّيَّة ، تقول : أَنْمَى اللّه ذَرْأَكَ وذَرْوَكَ أَي ذُرِّيَّتَكَ .
  قال ابن بري : جعل الجوهري الذُّرِّية أَصلها ذُرِّيئة بالهمز ، فخُفِّفت همزتها ، وأُلزِمَت التخفيف .
  قال : ووزن الذُّرِّيَّةِ على ما ذكره فُعِّيلةٌ من ذَرَأَ اللّهُ الخلقَ ، وتكون بمنزلة مُرِّيقةٍ ، وهي الواحدة من العُصْفُر .
  وغيرُ الجوهري يجعل الذُّرِّيةَ فُعْلِيَّةً من الذَّرِّئِ ، وفُعْلُولةً ، فيكون الأَصل ذُرُّورةً ثم قلبت الراء الاخيرة ياء لتقارب الأمثال ثم قلبت الواو ياء وأُدغمت في الياء وكسر ما قبل الياء فصار ذُرِّيةً .
  والزَّرْعُ أَوّلُ ما تَزْرَعُه يسمى الذَّرِيءَ .
  وذَرَأْنا الارض : بَذَرْناها .
  وزَرْعٌ ذَرِيءٌ ، على فَعِيل .
  وأُنشد لعُبَيْداللّهِ بن عبداللّهِ بن عُتْبَة بن مَسْعُود : شَقَقْتَ القَلبَ ثم ذَرَأْتَ فيه * هَواكَ ، فَلِيمَ ، فالتْأَمَ الفُطُورُ والصحيح ثم ذَرَيْتَ ، غير مهموز .
  ويروى ذَرَرْتَ .
  وأَصل لِيمَ لُئِمَ فترك الهمز ليصح الوزن .
  والذَّرَأُ ، بالتحريك : الشَّيب في مُقدَّم الرأْس .
  وذرِئَ رأْسُ فلان يَذْرَأُ إِذا ابْيَضَّ .
  وقد علته ذُرْأَةٌ أَي شَيْبٌ .
  والذُّرْأَة ، بالضم : الشَّمَطُ .
  قال أَبو نُخَيْلةَ السَّعْدِي : وقد عَلَتْني ذُرأَةٌ بادِي بَدِي ، * ورَثْيةٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ بادِي بَدِي : أَي أَوّلَ كلِّ شيء من بَدَأَ فتُركَ الهَمْز لكثرةِ الاستعمال وطَلَبِ التخفيف .
  وقد يجوز أَن يكون مِن بَدا يَبْدُو إِذا ظهر .
  والرَّثْيةُ : انْحِلالُ الرُّكَبِ والـمَفاصِل .
  وقيل : هو أَوّلُ بَياضِ الشَّيبِ .
  ذَرِئَ ذَرَأً ، وهو أَذْرَأُ ، والأُنثى ذَرْآءُ .
  وذَرِئَ شَعَرُه وذَرَأَ ، لُغَتانِ .
  قال أَبو محمد الفقعسي :، قالَتْ سُلَيْمى : إِنَّني لا أَبْغِيهْ ، أَراهُ شَيْخاً عارِياً تَراقِيهْ مُحْمرَّةً مِنْ كِبَرٍ مآقِيهْ ، مُقَوَّساً ، قد ذَرِئتْ مَجالِيهْ يَقْلِي الغَوانِي ، والغَوانِي تَقْلِيهْ هذا الرَّجَز في الصحاح : رَأَيْنَ شَيْخاً ذَرِئَتْ مَجالِيه ؟
  
  ‏ قال ابن بري : وصوابه كما أَنشدناه .
  والـمَجالِي : ما يُرَى من الرَّأْس إِذا اسْتُقْبِلَ الوَجْهُ ، الواحد مَجْلىً ، وهو مَوضِع الجَلا .
  ومنه يقال : جَدْيٌ أَذْرَأُ وعَناقٌ ذَرْآءُ إِذا كان في رأْسها بياض ، وكَبْشٌ أَذْرَأُ ونَعْجةٌ ذَرْآءُ : في رؤوسهما بياض .
  والذَّرْآءُ من الـمَعز : الرَّقْشاء الأُذُنَيْنِ وسائرُها أَسْوَدُ ، وهو من شِياتِ المعز دون الضأْن .
  وفرس أَذْرَأُ وجَدْيٌ أَذْرَأُ أَي أَرْقَش الأُذنين . وملح ذَرْآنِيٌّ وذَرَآنِيٌّ : شَديد البياض ، بتحريك الراءِ وتسكينها ، والتثقيل أَجود ، وهو مأْخوذ من الذُّرْأَةِ ، ولا تقل أَنْذرانِيٌّ .
  وأَذْرَأَنِي فلان وأَشْكَعَنِي أَي أَغْضَبَنِي .
  وأَذْرَأَه ، أَي أَغْضَبَه وأَوْلَعَه بالشيءِ .
  أَبو زيد : أَذْرَأْتُ الرجلَ بِصاحِبه إِذْراءً إِذا حَرَّشْتَه عليه وأَوْلَعْتَه به فَدَبَّرَ به . غيره : أَذْرَأْتُه أَي أَلجأْته .
  وحكى أَبو عبيد أَذراه ، بغير همز ، فردَّ ذلك عليه عليّ بن حمزة فقال : انما هو أَذرأَه .
  وأَذْرَأَه أَيضاً : ذَعرَه .
  وبَلَغَنِي ذَرْءٌ مِنْ خَبَرٍ أَي طَرَفٌ منه ولم يَتكامل .
  وقيل : هو الشيءُ اليَسِيرُ مِنَ القَوْلِ .
  قال صخْر بن حَبْناء : أَتانِي ، عن مُغِيرةَ ، ذَرْءُ قَوْلٍ ، * وعن عيسَى ، فقُلْتُ له : كَذاكا وأَذْرأَتِ الناقةُ ، وهي مُذْرِئٌ : أَنْزلَت اللَّبنَ .
  قال الأَزهري :، قال الليث في هذا الباب يقال : ذَرَأْتُ الوَضِينَ إِذا بسَطْتَه على الأَرض .
  قال أَبو منصور : وهذا تصحيف منكر ، والصواب دَرَأْتُ الوضِينَ إِذا بَسَطْتَه على الأَرض ثم أَنخْتَه عليه لتَشُدَّ عليه الرَّحْلَ .
  وقد تقدَّم في حرف الدال المهملة ، ومن ، قال ذَرَأْتُ بالذال المعجمة بهذا المعنى فقد صحَّف ، واللّه أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ذَرَّ الشيءَ يَذُرُّه : أَخذه بأَطراف أَصابعه ثم نثره على الشيء .
  وذَرَّ الشيءَ يَذُرُّهُ إِذا بَدَّدَهُ .
  وذُرَّ إِذا بُدِّدَ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : ذُرّي أَحِرَّ لَكِ أَي ذُرِّي الدقيق في القِدْرِ لأَعمل لك حَرِيرَةً .
  والذَّرُّ : مصدر ذَرَرْتُ ، وهو أَخذك الشيء بأَطراف أَصابعك تَذُرُّهُ ذَرَّ الملح المسحوق على الطعام .
  وذَرَرْتُ الحَبَّ والملح والدواء أَذُرُّه ذَرّاً : فرَّقته ؛ ومنه الذَّرِيرَةُ والذَّرُورُ ، بالفتح ، لغة في الذَّرِيرَة ، وتجمع على أَذِرَّةٍ ؛ وقد استعاره بعض الشعراء للعَرَضِ تشبيهاً له بالجوهر فقال : شَقَقْتِ القَلْبَ ثم ذَرَرْتِ فيه هَوَاكِ ، فَلِيمَ فالْتَأَمَ الفُطُورُ ليم هنا إِما أَن يكون مغيراً من لُئِمَ ، وإِما أَن يكون فُعِلَ من اللَّوْمِ لأَن القلب إِذا نُهِيَ كان حقيقاً أَن ينتهي .
  والذَّرُورُ : ما ذَرَرْتَ .
  والذُّرَارَةُ : ما تناثر من الشيء المذْرُورِ .
  والذَّرِيرَةُ : ما انْتُحِتَ من قصَبِ الطِّيبِ .
  والذَّرِيرَةُ : فُتَاتٌ من قَصَبِ الطيب الذي يُجاءُ به من بلد الهند يشبه قصَبَ النُّشَّابِ .
  وفي حديث عائشة : طَيَّبْتُ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لإِحرامه بذَرِيرَةٍ ؛ قال : هو نوع من الطيب مجموع من أَخلاط .
  وفي حديث النخعي : يُنْثَرُ على قميص الميت الذَّرِيرَةُ ؛ قيل : هي فُتاتُ قَصَب مَّا كان لنُشَّابٍ وغيره ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في كتاب أَبي موسى .
  والذَّرُورُ ، بالفتح : ما يُذَرُّ في العين وعلى القَرْحِ من دواء يابس .
  وفي الحديث : تَكْتَحِلُ المُحِدُّ بالذَّرُورِ ؛ يقال : ذَرَرْتُ عينَه إِذا دوايتها به .
  وذَرَّ عينه بالذَّرُورِ يَذُرُّها ذَرّاً : كَحَلَها .
  والذَّرُّ : صِغارُ النَّمل ، واحدته ذَرَّةٌ ؛ قال ثعلب : إِن مائة منها وزن حبة من شعير فكأَنها جزء من مائة ، وقيل : الذَّرَّةُ ليس لها وزن ، ويراد بها ما يُرَى في شعاع الشمس الداخلِ في النافذة ؛ ومنه سمي الرجل ذَرّاً وكني بأَبي ذَرٍّ .
  وفي حديث جُبير بن مُطْعِم : رأَيت يوم حنين شيئاً أَسود ينزل من السماء فوقع إِلى الأَرض فَدَبَّ مثل الذَّرِّ وهزم الله المشركين ؛ الذَّرُّ : النمل الأَحمر الصغير ، واحدتها ذَرَّةٌ .
  وفي حديث ابن عباس : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن قتل النحلة والنملة والصُّرَدِ والهُدْهُدِ ؛ قال إِبراهيم الحَرْبِيُّ : إِنما نهى عن قتلهن لأَنهن لا يؤذين الناس ، وهي أَقل الطيور والدواب ضرراً على الناس مما يتأَذى الناس به من الطيور كالغراب وغيره ؛ قيل له : فالنملة إِذا عضت تقتل ؛ قال : النملة لا تَعَضُّ إِنما يَعَضُّ الذَّرُّ ؛ قيل له : إِذا عَضَّت الذَّرَّةُ تقتل ؛ قال : إِذا آذتك فاقتلها .
  قال : والنملة هي التي لها قوائم تكون في البراري والخَرِبات ، وهذه التي يتأَذَّى الناس بها هي الذَّرُّ .
  وذَرَّ الله الخلقَ في الأَرض : نَشَرَهُم والذُّرِّيَّةُ فُعْلِيَّةٌ منه ، وهي منسوبة إِلى الذَّرِّ الذي هو النمل الصغار ، وكان قياسه ذَرِّيَّةٌ ، بفتح الذال ، لكنه نَسَبٌ شاذ لم يجئ إِلاَّ مضموم الأَول .
  وقوله تعالى : وإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ ن بني آدم من ظهورهم ذُرِّيَّاتِهم ؛ وذُرِّيَّةُ الرجل : وَلَدُهُ ، والجمع الذَّرَارِي والذُّرِّيَّاتُ .
  وفي التنزيل العزيز : ذُرِّيَّةً بعضُها من بعض ؛ قال : أَجمع القرّاء على ترك الهمز في الذرّية ، وقال يونس : أَهل مكة يخالفون غيرهم من العرب فيهمزون النبيَّ والبَرِيَّةَ والذُّرِّية من ذَرَأَ الله الخلقَ أَي خلقهم .
  وقال أَبو إِسحق النحوي : الذُّرِّيَّةُ غير مهموز ، قال : ومعنى قوله : وإِذ أَخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذُرِّيَّاتهم ؛ أَن الله أَخرج الخلق من صلب آدم كالذَّرِّ حين أَشهدهم على أَنفسهم : أَلَسْتُ بربكم ؟، قالوا : بَلى ، شهدوا بذلك ؛ وقال بعض النحويين : أَصلها ذُرُّورَةٌ ، هي فُعْلُولَةٌ ، ولكن التضعيف لما كثر أُبدل من الراء الأَخيرة ياء فصارت ذُرُّويَة ، ثم أُدغمت الواو في الياء فصارت ذُرِّيَّة ، قال : وقول من ، قال إِنه فُعْلِيَّة أَقيس وأَجود عند النحويين .
  وقال الليث : ذُرِّيَّة فُعْلِيَّة ، كما ، قالوا سُرِّيَّةٌ ، والأَصل من السِّر وهو النكاح .
  وفي الحديث : أَنه رأَى امرأَة مقتولة فقال : ما كانت هذه تُقاتِلُ ، الحَقْ خالداً فقل له : لا تَقْتُلْ ذُرِّيَّةً ولا عَسِيفاً ؛ الذرية : اسم يجمع نسل الإِنسان من ذكر وأُنثى ، وأَصلها الهمز لكنهم حذفوه فلم يستعملوها إِلا غير مهموزة ، وقيل : أَصلها من الذَّرِّ بمعنى التفريق لأَن الله تعالى ذَرَّهُمْ في الأَرض ، والمراد بها في هذا الحديث النساء لأَجل المرأَة المقتولة ؛ ومنه حديث عمر : حُجُّوا بالذُّرِّية لا تأْكلوا أَرزاقها وتَذَرُوا أَرْباقَها في أَعْناقِها أَي حُجُّوا بالنساء ؛ وضرب الأَرْباقَ ، وهي القلائد ، مثلاً لما قُلِّدَتْ أَعناقُها من وجوب الحج ، وقيل : كنى بها عن الأَوْزارِ .
  وذَرِّيُّ السيف : فِرِنْدُه وماؤه يُشَبَّهانِ في الصفاء بِمَدَبِّ النمل والذَّرِّ ؛ قال عبدالله بن سَبْرَةَ : كل يَنُوءُ بماضِي الحَدِّ ذي شُطَبٍ ، جَلَّى الصَّياقِلُ عن ذَرِّيِّه الطَّبَعَا ويروى : جَلا الصَّياقِلُ عن ذرّيه الطبعا يعنى عن فِرِنْده ؛ ويروى : عن دُرِّيِّهِ الطبعا يعني تلألؤه ؛ وكذلك يروي بيت دريد على وجهين : وتُخْرِجُ منه ضَرَّةُ اليومِ مَصْدَقاً ، وطولُ السُّرَى ذَرّيَّ عَضْبٍ مُهَنَّدِ إِنما عنى ما ذكرناه من الفرند .
  ويروى : دُرِّيَّ عَضْبٍ أَي تلألؤه وإِشراقه كأَنه منسوب إِلى الدُّرِّ أَو إِلى الكوكب الدُّرِّيِّ .
  قال الأَزهري : معنى البيت يقول إِن أَضَرَّ به شِدَّة اليوم أَخرج منه مَصْدَقاً وصبراً وتهلل وجهه كأَنه ذَرِّيُّ سيف .
  ويقال : ما أَبْيَنَ ذَرِّيَّ سيفه ؛ نسب إِلى الذَّرِّ .
  وذَرَّتِ الشمسُ تَذُرُّ ذُرُوراً ، بالضم : طلعت وظهرت ، وقيل : هو أَوّل طلوعها وشروقها أَوَّلَ ما يسقط ضَوْؤُها على الأَرض والشجر ، وكذلك البقل والنبت .
  وذَرَّ يَذُرُّ إِذا تَخَدَّدَ ؛ وذَرَّتِ الأَرضُ النبتَ ذَرّاً ؛ ومنه قول الساجع في مطر : وثَرْد يَذُرُّ بَقْلُه ، ولا يُقَرِّحُ أَصلُه ؛ يعني بالثَّرْدِ المطرَ الضعيفَ .
  ابن الأَعرابي : يقال أَصابنا مطر ذَرَّ بَقْلُه يَذُرُّ إِذا طلع وظهر ؛ وذلك أَنه يَذُرُّ من أَدنى مطر وإِنما يَذُرُّ البقلُ من مطر قَدْرِ وَضَحِ الكَفِّ ولا يُقَرِّحُ البقلُ إِلاَّ من قَدْرِ الذراع .
  أَبو زيد : ذَرَّ البقلُ إِذا طلع من الأَرض .
  ويقال : ذَرَّ الرجلُ يَذُرُّ إِذا شابَ مُقَدَّمُ رَأْسه .
  والذِّرَارُ : الغَضَبُ والإِنكارُ ؛ عن ثعلب ، وأَنشد لكثير : وفيها ، على أَنَّ الفُؤَادَ يُجِبُّها ، صُدُودٌ ، إِذا لاقَيْتُها ، وذِرَارُ الفراء : ذَارَّت الناقةُ تَذَارُّ مُذَارَّةً وذِرَاراً أَي ساءَ خُلُقُها ، وهي مُذَارُّ ، وهي في معنى العَلُوق والمُذَائِرِ ؛ قال ومنه قول الحطيئة : وكنتُ كَذاتِ البَعْلِ ذَارَت بأَنْفِها ، فمن ذاكَ تَبْغي غَيْرَه وتُهاجِرُهْ إِلاَّ أَنه خففه للضرورة .
  قال أَبو زيد : في فلان ذِرارٌ أَي إِعراضٌ غضباً كَذِرَارِ الناقة .
  قال ابن بري : بيت الحطيئة شاهد على ذَارَت الناقةُ بأَنفها إِذا عطفت على ولد غيرها ، وأَصله ذَارَّتْ فخففه ، وهو ذَارَتْ بأَنفها ، والبيت : وكنتُ كذاتِ البَوِّ ذَارَتْ بأَنفِها ، فمن ذاكَ تَبْغي بُعْدَه وتُهاجِرُه ؟
  
  ‏ قال ذلك يهجو به الزِّبْرِقانَ ويمدح آلَ شَمَّاسِ بن لاي ؛ أَلا تراه يقول بعد هذا : فَدَعْ عَنْكَ شَمَّاسَ بْنَ لأي فإِنهم مَوالِيكَ ، أَوْ كاثِرْ بهم مَنْ تُكاثِرُهْ وقد قيل في ذَارَتْ غيرُ ما ذكره الجوهري ، وهو أَن يكون أَصله ذَاءَرَتْ ، ومنه قيل لهذه المرأَة مُذَائِرٌ ، وهي التي تَرْأَمُ بأَنفها ولا يَصْدُقُ حُبُّها فهي تَنِفرُ عنه .
  والبَوُّ : جِلْدُ الحُوَارِ يُحْشَى ثُماماً ويُقامُ حَوْلَ الناقةِ لِتَدِرَّ عليه .
  وذَرُّ : اسم .
  والذَّرْذَرَةُ : تفريقك الشيء وتَبْدِيدُكَ إِياه .
  وذَرْذَارٌ : لقب رجل من العرب .
  "

المعجم: لسان العرب