وصف و معنى و تعريف كلمة رابغ:

• الرَّابغُ الرَّابغُ عيش رابعُ : ناعم
• وربيع رابغ : مُخْصب
• رَابغ : وادٍ بين مكة والمدينة قُرب ساحل البحر الأحمر ، وهو من مواقيت الإحرام بالحج

• الرَّبَغُ : سعة العيش
• أخَذَه برَبَغِه : بإقْبَالِه قبل أَن يفوت

• رَبَغَ رَبْغًا
• رَبَغ ، رَبِغَ
• رَبِغَ : اتسع عيشه ، أقامَ في نعمة

• رَبُغَ رَباغَة
• رَبُغَ العيش : كثُر واتسع ، فهو ربيغ

• رَبْغ : مصدر رَبَغَ

• الرَّبْغُ : الرِّيّ
• الرَّبْغُ : التراب الدَّقيق

• ـ رَبَغَ القومُ في النَّعيمِ : أَقامُوا .
  ـ عَيْشٌ رابغٌ : ناعِمٌ .
  ـ ربيعٌ رابغٌ : مُخْصِبٌ .
  ـ رابِغُ : مَنْ يُقيمُ على أمْرٍ مُمْكنٍ له ، وبلا لام : وادٍ بين الحَرَمَيْنِ قُرْبَ البَحْرِ ، وابنُ يَحْيَى الصِنْهاجِيُّ الدِمَشْقِيُّ : مُتَأخِّرٌ ، رَوَى هو وابْنُه محمدُ بنُ رابغٍ . ****
  ـ رَبْغُ : الرِّيُّ ، والتُّرابُ المُدَقَّقُ ،
  ـ رَبَغُ : سَعَةُ العَيْش .
  ـ رَبِغُ : الماجِنُ الفاجِرُ .
  ـ أَرْبَغُ : الكثيرُ من كلِّ شيءٍ ، والاسمُ : الرَّباغَةُ .
  ـ يَرْبَغُ : موضع معروف بين عُمَانَ والبَحْرَيْنِ .
  ـ أخَذَهُ بِرَبَغِهِ : بِحِدْثانِهِ قَبْلَ أن يَفُوتَ .
  ـ أرْبَغَ إبِلَهُ : تَرَكَها تَرِدُ الماءَ كَيْفَ شاءَتْ بِلا تَوْقيتٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• رَابغ : وادٍ بين مكة والمدينة قُرب ساحل البحر الأحمر ، وهو من مواقيت الإحرام بالحج .

المعجم: المعجم الوسيط

• الرَّابغُ الرَّابغُ يقال : عيش رابعُ : ناعم .
  وربيع رابغ : مُخْصب .

المعجم: المعجم الوسيط

• " خذه بِرَبَغِه أَي بحدْثانِه ورُبّانِه ، وقيل بأَصله .
  والرَّبْغُ : التُّرابُ المدَقَّقُ كالرَّفْغِ .
  والأَربَغُ : الكثير من كل شيء ، وهي الرَّباغةُ .
  ابن الأَعرابي : الرَّبْغُ الرِّيُّ ، والإِرْباغُ إرْسال الإِبل على الماء كلما شاءت وَرَدَتْ بلا وقت ، هكذا رواه أَبو عبيد ، والصحيح الإِرْباعُ ، بالعين المهملة ، وقد تقدَّم ، وتقول منه : أَرْبَغَها فهي مُرْبَغةٌ ، وقد ربَغَتْ هي .
  ويقال : تُرِكَتْ إِبلُها هَمَلاً مُرْبَغةً ، وفي التهذيب : هَمَلاً مُرْبَغاً .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : هَلْ لك في ناقتين مُرْبَغَتَينِ سمينتين أَي مُخصِبَتين ؛ الإِرْباغُ : إِرسال الإِبل على الماء تَرِدُه أَيَّ وقت شاءت ، أَراد ناقتين قد أَرْبَغَتا حتى أَخصَبت أَبْدانُهما وسَمِنتا .
  وعَيشٌ رابِغٌ رافِغٌ أَي ناعِم .
  ورَبَغَ القومُ في النعيم إِذا أَقاموا فيه .
  وقال أَبو سعيد في قوله في الحديث : إِنَّ الشيطانَ قد أَرْبَغَ في قلوبكم وعَشَّشَ أَي أَقام على فَساد اتَّسع له المُقامُ معه .
  قال : والرَّابِغُ الذي يُقيم على أَمْر ممْكِن له .
  ابن بري : ورابِغٌ وادٍ يَقْطَعُه الحاجُّ بين البَزْواءِ والجُحْفةِ دُون عَزْوَر ؛ قال كُثَيِّر : أَقولُ ، وقدْ جاوَزْنَ مِنْ عَيْنِ رابِغٍ مَهامِهَ غُبْراً يَرْفَعُ الأُكْمَ آلُها وفي الحديث ذكر رابغ ، بكسر الباء ، بطن وادٍ عند الجحفة .
  ويَرْبَغُ وأَرباغ : موضعان ؛ قال الشَّنْفَرَى : وأُصْبِحُ بالعَضْداءِ أَبْغِي سَراتَهم ، وأُسْلِكُ خِلاًّ بَيْنَ أَرْباغَ والسَّرْدِ "

المعجم: لسان العرب

• ـ رَيْبُ : صَرْفُ الدَّهْرِ ، والحاجَةُ ، والظِّنَّةُ ، والتُّهَمَةُ ، كالرِّيبَةِ . قد رابَني وأرَابَني .
  ـ أَرَبْتُهُ : جَعَلْتُ فيه رِيبةً .
  ـ رِبْتُه : أوْصَلْتُها إليه .
  ـ أرَابَنِي : ظَنَنْتُ ذلك به ، وجَعَلَ فِيَّ الرِّيبَةَ ، أو أوْهَمَنِي الرِّيبَةَ ، أو رَابَنِي أمْرُهُ يَرِيبُني رَيْباً ورِيبَةً ، إذا كَنَوْا أَلْحَقُوا الأَلِفَ ، وإذا لم يَكْنُوا ألقَوْها ، أو يَجُوزُ : أَرابني الأَمْرُ .
  ـ أَرابَ الأَمْرُ : صار ذَا رَيْبٍ .
  ـ اسْتَرَابَ به : رَأى منه ما يَرِيبُهُ .
  ـ أمْرٌ رَيَّابٌ : مُفْزعٌ .
  ـ ارْتابَ : شَكَّ ،
  ـ ارْتابَ به : اتَّهَمَه .
  ـ رَيْبُ : موضع .
  ـ بَيْت رَيْبٍ : حِصْنٌ باليَمَنِ .

المعجم: القاموس المحيط

• أوقعه في الشَكِّ والحيرة :- أمرٌ لا رَيْب فيه - رابني منه أمر

المعجم: عربي عامة

• رَابَهُ الأمرُ وفلانٌ رَابَهُ رَيْباً ، ورِيبَةً : جعله شاكًّا .
  وفي الحديث : حديث شريف دَعْ ما يَريبك إلى ما لا يريبُك //.
  ويقال : رابَهُ من فلاَنٍ أمرٌ : استَيْقن منه الرِّيبةَ .
  و رَابَهُ الرجلُ فلانا : أوصل إِليه الرِّيبةَ .
  و رَابَهُ الأمرُ فلانا : نابَهُ وأصابَهُ

المعجم: المعجم الوسيط

• بعلمه حيث يطلِع على نجواهم
  سورة : المجادلة ، آية رقم : 7

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• ربَقَ يربُق ويربِق ، رَبْقًا ، فهو رابِق ، والمفعول مَرْبوق وربيق :-
  • ربَق الرَّجلُ الدَّابَّةَ ربَطها بالحَبْل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• رابل - مرابلة
  1 - خبث واستعد للشر

المعجم: الرائد

• عامله بالرِّبا ؛ أخذ منه أكثر مما أعطاه :- رابى مدينًا - لا يرضى الله عن المرابي .

المعجم: عربي عامة

• [ ر ب و ]. ( فعل : رباعي متعد ). رَابَيْتُ ، أُرَابِي ، رَابِ ، مصدر مُرَابَاةٌ .
  1 . :- يُرَابِي مَالَهُ :- : يُعْطِيهِ بِالرِّبا .
  2 . :- رَابَى صَاحِبَهُ :- : دَاراهُ .

المعجم: الغني

• جمع : رَوابِلُ . [ ر ب ل ].: لَحْمَةُ الكَتِفِ .

المعجم: الغني

• رابلة
  1 - لحمة الكتف ، جمع : روابل

المعجم: الرائد

• الرَّابِلَةُ : لحمة الكتف . والجمع : روَابلُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• رابى - مراباة
  1 - رابى : أعطى ماله بـ « الربا ». أي بالفائدة . 2 - راباه : داراه ، لاطفه .

المعجم: الرائد

• رابى يُرابي ، رَابِ ، مُراباةً ، فهو مُرابٍ ، والمفعول مُرابًى :-
  • رابَى فلانًا عامله بالرِّبا ؛ أخذ منه أكثر مما أعطاه :- رابى مدينًا ، - لا يرضى الله عن المرابي .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " ‏ الأَربعة والأَربعون من العدد : معروف ‏ .
  ‏ والأَربعة في عدد المذكر والأَربع في عدد المؤنث ، والأَربعون نعد الثلاثين ، ولا يجوز في أَربعينَ أَربعينُ كما جاز في فِلَسْطِينَ وبابه لأَن مذهب الجمع في أَربعين وعشرين وبابه أَقْوَى وأَغلب منه في فِلَسْطين وبابها ؛ فأَما قول سُحَيْم بن وَثِيل الرِّياحيّ : وماذا يَدَّري الشُّعراء مِنِّي ، وقد جاوَزْتُ حَدَّ الأَرْبَعِينِ ؟ (* وفي رواية أخرى : وماذا تبتغي الشعراء مني إلخ .) فليست النون فيه حرف إِعراب ولا الكسرة فيها علامة جرِّ الاسم ، وإِنما هي حركة لالتقاء الساكنين إِذا التقيا ولم تفتح كما تفتح نون الجمع لأَن ال شاعر اضطُرَّ إِلى ذلك لئلا تختلف حركة حرف الرويّ في سائر الأَبيات ؛ أَلا ترى أَن فيها : أَخُو خَمْسِينَ مُجتمِعٌ أَشُدِّي ، ونَجَّذَني مُداوَرَةُ الشُّؤُونِ ورُباعُ : معدول من أَربعة ‏ .
  ‏ وقوله تعالى : مَثْنَى وثُلاثَ ورُباعَ ؛ أَراد أَربعاً فعدَله ولذلك ترك صرْفه ‏ .
  ‏ ابن جني : قرأَ الأَعمش مَثْنَى وثُلَثَ ورُبَعَ ، على مثال عُمر ، أَراد ورُباع فحذف الأَلف ‏ .
  ‏ ورَبَعَ القومَ يَرْبَعُهم رَبْعاً : صار رابِعَهم وجعلهم أَربعة أَو أَربعين ‏ .
  ‏ وأَربَعُوا : صاروا أَربعة أَو أَربعين ‏ .
  ‏ وفي حديث عمرو بن عَبْسةَ : لقد رأَيْتُني وإِنِّي لرُبُعُ الإِسلام أَي رابِعُ أَهل الإِسلام تقدَّمني ثلاثةٌ وكنت رابعهم ‏ .
  ‏ وورد في الحديث : كنت رابِعَ أَربعة أَي واحداًمن أَربعة ‏ .
  ‏ وفي حديث الشعبي في السَّقْط : إِذا نُكِس في الخلق الرابع أَي إِذا صار مُضْغة في الرَّحِم لأَن الله عز وجل ، قال : فإِنا خلقناكممن تُراب ثم من نطفة ثم من علَقة ثم من مُضْغة ‏ .
  ‏ وفي بعض الحديث : فجاءت عيناه بأَربعة أَي بدُموع جرَتْ من نواحي عينيه الأَربع ‏ .
  ‏ والرِّبْعُ في الحُمَّى : إِتيانُها في اليوم الرابع ، وذلك أَن يُحَمَّ يوماً ويُتْرَك يومين لا يُحَمّ ويُحَمّ في اليوم الرابع ، وهي حُمَّى رِبْعٍ ، وقد رُبِع الرجل فهو مَرْبوع ومُرْبَع ، وأُرْبِعَ ؛ قال أُسامةُ بن حبيب الهذلي : مِن المُرْبَعِينَ ومن آزِلٍ ، إِذا جَنَّه الليلُ كالناحِطِ وأَرْبَعَت عليه الحُمَّى : لغة في رُبِعَ ، فهو مُرْبَع ‏ .
  ‏ وأَربَعَت الحُمّى زيداً وأَرْبَعَت عليه : أَخذَته رِبعاً ، وأَغَبَّتْه : أَخذته غِبًّا ، ورجل مُرْبِعٌ ومُغِبٌّ ، بكسر الباء ‏ .
  ‏ قال الأَزهري : فقيل له لم قلت أَرْبَعَتِ الحُمَّى زيداً ثم قلت من المُرْبِعين فجعلته مرة مفعولاً ومرة فاعلاً ؟ فقال : يقال أَرْبَعَ الرجل أَيضاً ‏ .
  ‏ قال الأَزهري : كلام العرب أَربعت عليه الحمى والرجل مُرْبَع ، بفتح الباء ، وقال ابن الأَعرابي : أَرْبَعَتْه الحمى ولا يقال رَبَعَتْه ‏ .
  ‏ وفي الصحاح : تقول رَبَعَتْ عليه الحُمّى ‏ .
  ‏ وفي الحديث : أَغِبُّوا في عيادة المريض وأَرْبِعُوا إِلا أَن يكون مغلوباً ؛ قوله أَرْبِعُوا أَي دَعُوه يومين بعد العيادة وأْتوه اليوم الرابع ، وأَصله من الرِّبْع في أَورادِ الإِبل ‏ .
  ‏ والرِّبْعُ : الظِّمْء من أَظْماء الإِبل ، وهو أَن تُحْبَس الإِبلُ عن الماء أَربعاً ثم تَرِدَ الخامس ، وقيل : هو أَن ترد الماءَ يوماً وتَدَعَه يومين ثم تَرِدَ اليوم الرابع ، وقيل : هو لثلاث ليال وأَربعة أَيام ‏ .
  ‏ ورَبَعَت الإِبلُ : وَرَدتْ رِبعاً ، وإِبلٌ رَوابِعُ ؛ واستعاره العَجَّاج لوِرْد القطا فقال : وبَلْدةٍ تُمْسِي قَطاها نُسَّسا رَوابِعاً ، وقَدْرَ رِبْعٍ خُمَّسا وأَرْبَعَ الإِبلَ : أَوردها رِبْعاً ‏ .
  ‏ وأَرْبعَ الرجلُ : جاءت إِبلُه رَوابعَ وخَوامِس ، وكذلك إِلى العَشْر ‏ .
  ‏ والرَّبْعُ : مصدر رَبَعَ الوَترَ ونحوه يَرْبَعه رَبْعاً ، جعله مفتولاً من أَربع قُوًى ، والقوة الطاقةُ ، ويقال : وَتَرٌ مَرْبوعٌ ؛ ومنه قول لبيد : رابِطُ الجأْشِ على فَرْجِهِمُ ، أَعْطِفُ الجَوْنَ بمرْبوعٍ مِتَلِّ أَي بعنان شديد من أَربع قُوًى ‏ .
  ‏ ويقال : أَراد رُمْحاً مَرْبوعاً لا قصيراً ولا طويلاً ، والباء بمعنى مع أَي ومعيَ رُمْح ‏ .
  ‏ ورمح مربوع : طوله أَرْبَعُ أَذْرُعٍ ‏ .
  ‏ وربَّع الشيءَ : صيره أَربعةَ أَجزاء وصيره على شكل ذي أَربع وهو التربيع ‏ .
  ‏ أَبو عمرو : الرُّومِيُّ شِراعُ السفينة الفارغة ، والمُرْبِعُ شِراعُ المَلأَى ، والمُتَلَمِّظةُ مَقْعدُ الاشْتِيام وهو رَئيسُ الرُّكابِ ‏ .
  ‏ والتربيعُ في الزرع : السَّقْية التي بعد التثليث ‏ .
  ‏ وناقة رَبوعٌ : تَحْلُبُ أَربعة أَقداح ؛ عن ابن الأَعرابي ‏ .
  ‏ ورجل مُرَبَّعُ الحاجبين : كثير شعرهما كأَنَّ له أَربعة حَواجبَ ؛ قال الراعي : مُرَبَّع أَعلى حاجبِ العينِ ، أُمُّه شَقيقةُ عَبْدٍ ، من قَطينٍ ، مُوَلَّدِ والرُّبْع والرُّبْع والرَّبيعُ : جزء من أَربعة يَطَّرد ذلك في هذه الكسور عند بعضهم ، والجمع أَرباعٌ ورُبوعٌ ‏ .
  ‏ وفي حديث طلحة : أَنه لما رُبِعَ يوم أُحُد وشَلَّت يدُه ، قال له : باءَ طلحةُ بالجنةِ ؛ رُبِعَ أَي أُصِيبَت أَرباعُ رأْسه وهي نواحيه ، وقيل : أَصابه حُمّى الرِّبْع ، وقيل : أُصِيبَ جَبينُه ؛ وأَما قول الفَرزدق : أَظُنُّك مَفْجوعاً بِرُبْعِ مُنافِقٍ ، تَلَبَّس أَثوابَ الخِيانةِ والغَدْرِ فإِنه أَراد أَنَّ يمينه تُقْطَع فيَذْهَب رُبْع أَطرافِه الأَربعة ‏ .
  ‏ ورَبَعَهم يَرْبَعُهم رَبْعاً : أَخذ رُبْع أَموالهم مثل عَشَرْتُهم أَعْشُرُهم ‏ .
  ‏ ورَبَعهم : أَخذ رُبع الغنيمة ‏ .
  ‏ والمِرْباع : ما يأْخذه الرئيس وهو ربع الغنيمة ؛ قال : لكَ المِرْباعُ منها والصَّفايا ، وحُكْمُكَ والنَّشِيطةُ والفُضول الصَّفايا : ما يَصْطَفِيه الرئيس ، والنَّشِيطةُ : ما أَصاب من الغنيمة قبل أَن يصير إِلى مُجتَمع الحيّ ، والفُضول : ما عُجِزَ أَن يُقْسَم لقلته وخُصَّ به ‏ .
  ‏ وفي حديث القيامة : أَلم أَذَرْكَ تَرْأَسُ وتَرْبَعُ أَي تأْخذ رُبع الغنيمة أَو تأْخذ المِرْباع ؛ معناه أَلم أَجْعَلْك رئيساً مُطاعاً ؟، قال قطرب : المِرْباع الرُّبع والمِعْشار العُشر ولم يسمع في غيرهما ؛ ومنه قول النبي ، صلى الله عليه وسلم ، لعديّ بن حاتم قبل إِسلامه : إِنك لتأْكلُ المِرْباع وهو لا يَحِلُّ لك في دينك ؛ كانوا في الجاهلية إِذا غَزا بعضهم بعضاً وغَنِموا أَخذ الرئيس ربع الغنيمة خالصاً دون أَصحابه ، وذلك الربع يسمى المِرْباع ؛ ومنه شعر وفد تَمِيم : نحن الرُّؤُوس وفينا يُقْسم الرُّبُعُ وقال ابن سكيت في قول لبيد يصف الغيث : كأَنَّ فيه ، لمَّا ارْتَفَقْتُ له ، رَيْطاً ومِرْباعَ غانمٍ لَجَب ؟
  
  ‏ قال : ذكر السَّحاب ، والارْتِفاقُ : الاتِّكاءُ على المِرْفَقِ ؛ يقول : اتَّكأْت على مِرْفَقي أَشِيمُه ولا أَنام ، شبَّه تبَوُّجَ البرق فيه بالرَّيْط الأَبيض ، والرَّيْطةُ : مُلاءة ليست بمُلَفَّقة ، وأَراد بمرباع غانمٍ صوْتَ رعده ، شبهه بمرباع صاحب الجيش إِذا عُزل له ربع النَّهْب من الإِبل فتحانَّت عند المُوالاة ، فشبه صوت الرعد فيه بِحَنِينها ؛ ورَبعَ الجَيْشَ يَرْبَعُهم رَبْعاً ورَباعةً : أَخذ ذلك منهم ‏ .
  ‏ ورَبَع الحَجرَ يَرْبَعُه رَبْعاً وارتبعه : شالَه ورفعه ، وقيل : حمله ، وقيل : الرَّبْعُ أَن يُشال الحجر باليد يُفْعَلُ ذلك لتُعْرَفَ به شدَّة الرجل ‏ .
  ‏ قال الأَزهري : يقال ذلك في الحجر خاصّة ‏ .
  ‏ والمَرْبُوعُ والرَّبيعة : الحجر المَرْفُوع ، وقيل : الذي يُشال ‏ .
  ‏ وفي الحديث : مرَّ بقوم يَرْبَعُون حَجراً أَو يَرْتَبِعُون ، فقال : عُمّالُ الله أَقْوَى من هؤُلاء ؛ الرَّبْعُ : إِشالةُ الحجر ورَفْعُه لإِظْهار القوَّةِ ‏ .
  ‏ والمِرْبَعةُ : خُشَيْبة قصيرة يُرْفَع بها العِدْل يأْخذ رجلان بطَرَفَيْها فيَحْمِلان الحِمْل ويَضَعانه على ظهر البعير ؛ وقال الأَزهري : هي عصا تحمل بها الأَثقال حتى توضَع على ظهر الدوابّ ، وقيل : كل شيء رُفع به شيء مِرْبَعة ، وقد رابَعَه ‏ .
  ‏ تقول منه : رَبَعْت الحِمْل إِذا أَدخَلتها تحته وأَخذت أَنت بطَرَفِها وصاحِبُك بطرَفِها الآخر ثم رَفَعْتَه على البعير ؛ ومنه قول الشاعر : أَينَ الشِّظاظانِ وأَينَ المِرْبَعهْ ؟ وأَينَ وَسْقُ الناقةِ الجَلَنْفَعَهْ ؟ فإِن لم تكن المِرْبَعةُ فالمُرابَعةُ ، وهي أَن تأْخذ بيد الرجل ويأْخذ بيدك تحت الحِمْل حتى تَرفعاه على البعير ؛ تقول : رابَعْت الرَّجل إِذا رَفَعْتَ معه العِدْلَ بالعصا على ظهر البعير ؛ قال الراجز : يا لَيْتَ أُمَّ العَمْر كانتْ صاحِبي ، مَكانَ مَنْ أَنْشا على الرَّكائبِ ورابَعَتْني تحتَ لَيْلٍ ضارِبِ ، بساعِدٍ فَعْمٍ وكَفٍّ خاضِبِ ورَبَع بالمكان يَرْبَعُ رَبْعاً : اطمأَنَّ ‏ .
  ‏ والرَّبْع : المنزل والدار بعينها ، والوَطَنُ متى كان وبأَيِّ مكان كان ، وهو مشتق من ذلك ، وجمعه أَرْبُعٌ ورِباعٌ ورُبُوعٌ وأَرْباعٌ ‏ .
  ‏ وفي حديث أُسامة :، قال له ، عليه السلام : وهل تَرَك لنا عَقِيلٌ من رَبْعٍ ؟ وفي رواية : من رِباعٍ ؛ الرَّبْعُ : المَنْزِلُ ودارُ الإِقامة ‏ .
  ‏ ورَبْعُ القوم : مَحَلَّتُهم ‏ .
  ‏ وفي حديث عائشة : أرادت بيع رِباعِها أَي مَنازِلها ‏ .
  ‏ وفي الحديث : الشُّفْعَةُ في كل رَبْعةٍ أَو حائط أَو أَرض ؛ الرَّبْعةُ : أَخصُّ من الرَّبع ، والرَّبْعُ المَحَلَّة ‏ .
  ‏ يقال : ما أَوسع رَبْعَ بني فلان والرَّبّاعُ : الرجل الكثير شراءِ الرِّباع ، وهي المنازِل ‏ .
  ‏ ورَبَعَ بالمكان رَبْعاً : أَقام ‏ .
  ‏ والرَّبْعُ : جَماعةُ الناسِ ‏ .
  ‏ قال شمر : والرُّبُوع أَهل المَنازل أَيضاً ؛ قال الشَّمّاخ : تُصِيبُهُمُ وتُخْطِئُني المَنايا ، وأَخْلُفُ في رُبُوعٍ عن رُبُوعِ أَي في قَوْم بعد قوم ؛ وقال الأَصمعي : يريد في رَبْعٍ من أَهلي أَي في مَسْكَنهم ، بعد رَبْع ‏ .
  ‏ وقال أَبو مالك : الرَّبْعُ مثل السَّكن وهما أَهل البيتِ ؛ وأَنشد : فإِنْ يَكُ ربْعٌ من رِجالٍ ، أَصابَهمْ ، من الله والحَتْمِ المُطِلِّ ، شَعُوبُ وقال شمر : الرَّبْعُ يكون المنزلَ وأَهل المنزل ،، قال ابن بري : والرَّبْعُ أَيضاً العَدَدُ الكثير ؛ قال الأَحوص : وفِعْلُكَ مرضِيٌّ ، وفِعْلُكَ جَحْفَلّ ، ولا عَيْبَ في فِعْلٍ ولا في مُرَكَّبِ (* قوله « وفعلك إلخ » كذا بالأصل ولا شاهد فيه ولعله وربعك جحفل .؟
  
  ‏ قال : وأَما قول الراعي : فَعُجْنا على رَبْعٍ برَبْعٍ ، تَعُودُه ‏ "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّبْلَةُ والرَّبَلَةُ ، تسكن وتُحرّك ، قال الأَصمعي والتحريك أَفصح : كل لحمة غليظة ، وقيل : هي ما حول الضَّرْع والحياء من باطن الفخذ ، وقيل : هي باطن الفخذ ، وجمعها الرَّبَلات ؛ وقال ثعلب : الرَّبَلات أُصُولُ الأَفخاذ ؛
  
  قال : كأَنَّ مجَامِعَ الرَّبَلات منها فِئامٌ يَنْهَضُون إِلى فِئامِ وقال المُسْتَوْغِر بن ربيعة يصف فرساً عَرِقت ، وبهذا البيت سمي المستوغر : يَنِشُّ الماءُ في الرَّبَلاتِ منها ، نَشِيشَ الرَّضْفِ في اللَّبنِ الوَغِير ؟
  
  ‏ قال : وامرأَة رَبِلة ورَبْلاء ضَخْمة الرَّبَلات ، ولكل إِنسانٍ رَبَلَتانِ .
  وامرأَة رَبْلاء رفْغاء أَي ضيّقة الأَرْفاغِ .
  والرَّبَالُ : كثرة اللحم والشحم ، وفي المحكم : الرَّبالَةُ كثرة اللحم .
  ورجل رَبِيل : كثير اللحم ورَبِلُ اللحم ، وأَنشد ابن بري للقطامي : عَلى الفِراش الضَّجِيعُ الأَغْيَدُ الرَّبِلُ وأَنشد أَيضاً للأَخطل : بحُرَّةٍ كأَتانِ الضَّحْلِ ضَمَّرَها ، بعد الرَّبالةِ ، تَرْحالي وتَسْيارِي وامرأَة رَبِلة ومُتَرَبِّلة : كثيرة اللحم والشحم .
  والرَّبِيلة : السَّمَن والخَفْض والنَّعْمة ؛ قال أَبو خِراش : ولم يَكُ مَثْلُوجَ الفُؤادِ مُهَبَّجاً ، أَضاعَ الشَّبابَ في الرَّبِيلة والخَفْضِ ويروى مُهَبَّلاً .
  والرَّبِيلة : المرأَة السمينة .
  وتَرَبَّلَت المرأَة : كثر لحمها ، ورَبَلَت أَيضاً كذلك .
  ورَبَل بنو فلان يَرْبُِلُون : كثر عَدَدُهم ونَمَوْا .
  وقال ثعلب : رَبَل القومُ كَثُرُوا أَو كَثُر أَولادهم وأَموالهم .
  وفي حديث بني إِسرائيل : فلما كَثُروا ورَبَلُوا أَي غَلُظوا ، ومنه تَربَّل جسمُه إِذا انتفخ ورَبا ، قال : هذا قول الهروي .
  والرَّبْل : ضروب من الشجر إِذا بَردَ الزمان عليها وأَدبر الصيف تَقطَّرَت بورق أَخضر من غير مطر ، يقال منه : تَرَبَّلت الأَرض .
  ابن سيده : والرَّبْل ورق يتفطر في آخر القيظ بعد الهَيْج ببرد الليل من غير مطر ، والجمع رُبول ؛ قال الكميت يصف فِراخ النعام : أَوَيْنَ إِلى مُلاطِفةٍ خَضُودٍ ، لمَأْكَلِهِنّ أَطْرافَ الرُّبُول يقول : أَوَيْنَ إِلى أُم مُلاطِفةٍ تُكَسّر لهن أَطراف الشجر ليأْكلن .
  ورَبْلٌ أَرْبَلُ : كأَنهم أَرادوا المبالغة والإِجادة ؛ قال الرّاجز : أُحِبُّ أَنْ أَصْطادَ ضَبًّا سَحْبَلا ، ووَرَلاً يَرْتادُ رَبْلاً أَرْبَلا (* قوله « احب إلخ » كذا في النسخ هنا والمحكم أيضاً ، وسيأتي في رمل وسحبل : احب أن اصطاد ضباً سحبلا رعى الربيع والشتاء ارملا ) وقد تَرَبَّل الشحرُ ؛ قال ذو الرمة : مُكُوراً ونَدْراً من رُخامَى وخِطْرةٍ ، وما اهْتَزَّ مِن ثُدَّائِه المُتَرَبِّل وخرجوا يَتَرَبَّلُون : يَرْعَوْن الرَّبْلَ .
  ورَبَلَت الأَرضُ وأَرْبَلت : كثر رَبْلُها ، وقيل : لا يزال بها رَبْل .
  وأَرض مِرْبال : كثيرة الرَّبْل .
  ورَبَلَت المراعي : كثر عُشْبُها ؛
  
  وأَنشد الأَصمعي : وذُو مُضاضٍ رَبَلَتْ منه الحُجَرْ ، حيث تَلاقَى واسِطٌ وذُو أَمَر ؟
  
  ‏ قال : الحُجَر داراتٌ في الرَّمْل ، والمُضاض نَبْت .
  الفراء : الرِّيبال النبات المُلتفّ الطويل .
  وترَبَّلت الأَرض : اخْضَرَّت بعد اليُبس عند إِقبال الخريف .
  والرَّبْل : ما تَربَّل من النبات في القيظ وخرج من تحت اليبيس منه نبات أَخضر .
  والرَّبِيل : اللِّصُّ الذي يَغْزو القوم وحده .
  وفي حديث عمرو بن العاص ، رضي الله عنه ، أَنه ، قال : انظروا لنا رجلاً يَتَجنَّب بنا الطَّريقَ ، فقالوا : ما نعلم إِلا فلاناً فإِنه كان رَبيلاً في الجاهلية ؛ التفسير لطارق بن شهاب حكاه الهروي في الغَرِيبين .
  ورآبِلةُ العرب : هم الخُبَثاء المُتَلَصِّصُون على أَسْؤُقهم ، وقال الخطابي : هكذا جاء به المحدِّث بالباء الموحدة قبل الياء ، قال : وأُراه الرَّيْبَل الحرف المعتل قبل الحرف الصحيح .
  يقال : ذئب رِيبال ولِصٌّ رِيبال ، وهو من الجُرأَة وارْتِصاد الشَّرّ ، وقد تقدّم .
  ورَبالٌ : اسم .
  وخرجوا يتربَّلون أَي يَتَصيَّدون .
  والرِّيبال ، بغير همز : الأَسد ومشتق منه ، وقد تقدّم ذكره ؛ قال أَبو منصور : هكذا سمعته بغير همز ، قال : ومن العرب من يهمزه ، قال : وجمعه رآبلة .
  والرِّيبال ، بغير همز أَيضاً : الشيخ الضعيف .
  وفعل ذلك من رَأْبَلته وخُبْثه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرِّئْبالُ : من أَسماء الأَسد والذئب ، يهمز ولا يهمز مثل حَلأْتُ السَّوِيقَ وحَلَّيْتُ ، والجمع الرَّآبيل ؛ قال ابن بري : وليس حرف اللين فيه بدلاً من الهمزة ؛ قال ابن سيده : وإِنما قضيت على رِئبال المهموز أَنه رباعي على كثرة زيادة الهمزة من جهة قولهم في هذا المعنى رِيبال ، بغير همز ، وذلك أَن ريبالاً بغير همز لا يخلو من أَن يكون فِيعالاً أَو فِعْلالاً ، فلا يكون فِيعالاً لأَنه من أَبنية المصادر ، ولا فِعْلالاً وياؤُه أَصل لأَن الياء لا تكون أَصلاً في بنات الأَربعة ، فثبت من ذلك أَن رِئبالاً فِعلال ، همزته أَصل بدليل قولهم خرجوا يَتَرَأْبَلُون ، وأَن ريبالاً مخفف عنه تخفيفاً بدليّاً ، وإِنما قَضَينا على تخفيف همزة ريبال أَنه بدليّ لقول بعض العرب يصف رجلاً : هو لَيْثٌ أَبو رَيابِل ، وإِنما ، قال ريابل ولم يقل رَيابيل لأَن بعده عَسَّافُ مَجاهِل .
  وحكى أَبو علي : ريابيل العرب للُصوصِهم ، فإِن قلت : فإِن رِئبالاً فِئعال لكثرة زيادة الهمزة ، وق ؟
  
  ‏ قالوا تَرَبَّل لحمه ، قلنا إِن فِئعالاً في الأَسماء عدم ، ولا يسوغ الحمل على باب إِنْقَحْلٍ ما وُجِد عنه مندوحة ، وأَمّا تربَّل لحمه مع قولهم رِئبال فمن باب سِبَطْرٍ ، إِنما هو في معنى سَبْطٍ وليس من لفظه ، ولأْآل للذي يَبِيع اللُّؤْلُؤ فيه بعض حروفه وليس منه ، ولا يجب أَن يُحمل قولهم يَتَرأْبلون على باب تَمَسْكَن وتَمَدْرَعَ وخرجوا يَتَمغْفَرُون لقلة ذلك ؛ وقال بعضهم : همزة رِئبال بدل من ياء .
  وفي حديث ابن أُنَيْس : كأَنه الرِّئبال الهَصُور أَي الأَسد ، والجمع الرَّآبل والرَّيابِيلُ ، على الهمز وتركه .
  وذئب رِئْبالٌ ولِصٌّ رِئبال : وهو من الجُرْأَة .
  وتَرَأْبَلُوا : تَلَصَّصُوا .
  وخرجوا يَتَرأْبَلُون إِذا غزَوْا على أَرجلهم وحدهم بلا والٍ عليهم ؛ وفَعل ذلك من رَأْبَلَتِه وخُبْثِه .
  وتَرَأْبَلَ تَرَأْبُلاً ورَأْبَلَ رَأْبَلةً ، وفلان يَتَرأْبَلُ أَي يُغِير على الناس ويَفعل فِعْل الأَسد ؛ وقال أَبو سعيد : يجوز فيه ترك الهمز ؛
  
  وأَنشد لجرير : رَيابِيل البلادِ يَخَفْنَ منِّي ، وحَيّةُ أَرْيَحاء ليَ اسْتَجاب ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت في شعر جرير : شَياطِينُ البلاد يَخَفْن زَأْرِي وأَريحاء : بيت المَقْدِس (* قوله « وأريحاء بيت المقدس » اريحاء كزليخاء وكربلاء ، وتقصر ، وفي ياقوت : بين اريحاء وبيت المقدس يوم للفارس في جبال صعبة المسلك )، قال : ومثله للنُّمَيري : ويلقى كما كُنّا يداً في قتالنا رَيابِيل ، ما فينا كَهامٌ ولا نِكْسُ ابن سيده : وقيل الرِّئْبال الذي تلده أُمه وحده .
  وفعل ذلك من رَأْبَلته وخُبثه ، والرَّأْبَلة : أَن يمشي الرجل مُتكفِّئاً في جانبيه كأَنه يَتَوَجَّى .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الليث : الرِّبْقُ الخَيْط ، الواحدة رِبْقة .
  ابن سيده : الرِّبْقةُ والرَّبْقةُ ؛ الأَخيرة عن اللحياني ، والرِّبْقُ ، بالكسر ، كل ذلك : الحبْلُ والحَلْقةُ تشدّ بها الغنم الصغار لئلا تَرْضَع ، والجمع أَرْباقٌ ورِباقٌ ورِبَقٌ .
  وفي الحديث : لكم العَهْدُ (* قوله « لكم العهد » هو كذلك في الصحاح ، والذي في النهاية : لكم الوفاء بالعهد ) ما لم تأْكُلوا الرِّباقَ ؛ شبَّه ما يَلزم الأَعناقَ من العَهْدِ بالرِّباق واستعار الأكل لنقْض العهد ، فإِن البهيمة إِذا أَكلت الرِّبق خلَصت من الشَّدّ .
  وفي حديث عُمر : وتَذَرُوا أَرْباقَها في أَعناقها ؛ شبَّه ما قُلِّدَتْه أَعناقُها من الأَوْزار والآثام أَو من وجوب الحج بالأَرباق اللازمة لأَعناق البَهْم .
  وأَخرج رِبْقةَ الإِسلام من عُنقه : فارَق الجماعة ؛ ويروى عن حذيفة : مَن فارَق الجماعةَ قِيدَ شِبْر فقد خَلع رِبقةَ الإِسلام من عُنقه ؛ الرِّبقة في الأَصل : عُروة في حَبْل تُجعل في عُنق البهيمة أَو يدها تُمسكها ، فاستعارها للإِسلام ، يعني ما يَشدّ المسلم به نفسَه من عُرى الإِسلام أَي حدوده وأَحكامه وأَوامره ونواهيه ؛ قال شمر :، قال يحيى بن آدم أَراد بربقة الإِسلام عَقْد الإِسلام ؛ قال : ومعنى مُفارقة الجماعة تَركُ السُّنة واتِّباع البِدْعة .
  وفي الصحاح : الربق ، بالكسر ، حبل فيه عدة عُرى تُشدُّ به البَهْم ، الواحدة من العُرى رِبْقة ؛ وفرَّجَ عنه رِبْقَته أَي كُرْبته ، وكل ذلك على المثَل والأَصل ما تقدَّم .
  والرَّبْق ، بالفتح : مصدر قولك رَبَقْت الشاةَ والجَدْي أَرْبُقُها وأَرْبِقُها رَبْقاً ورَبَّقها شدَّها في الربقة ، وفي الصحاح : جعل رأْسه في الرِّبقة فارْتَبقَ .
  ويقال : ارْتَبَقَ الظَّبْيُ في حِبالتي أَي عَلِقَ ، والعرب تقول : رَمَّدَت الضأْنُ فَرَبِّق رَبِّقْ .
  والرَّبِيقةُ : البَهْمةُ المرْبوقة في الرِّبْق .
  وشاة رَبِيقةٌ ورَبِيقٌ ومُرَبَّقةٌ : مَرْبوقة ؛ شاة مَرْبوقة وشاء مُربَّقة .
  وقد قيل : إِن التربيق أَيضاً الحلقة والحبل تشدُّ به الغنم ، فإِن كان ذلك فالتَّرْبيقُ اسم كالتنْبِيت الذي هو النبات ، والتمْتِين الذي هو خَيْط من خُيوط الفُسطاط .
  وفي حديث عائشة تصف أَباها ، رضي الله عنهما : واضطَرَب حَبْل الدين فأَخذ بطَرَفَيْه ورَبَّق لكم أَثناءه ؛ تريد لمَّا اضْطَرَبَ الأَمر يوم الرِّدة أَحاطَ به من جوانبه وضَمَّه فلم يَشِذّ منهم أَحد ولم يخرج عمَّا جمعهم عليه ، وهو من تَرْبيق البَهم شدِّه في الرِّباق .
  وفي حديث عليّ :، قال لموسى بن طلحة انْطَلِق إِِلى العسكر ، فما وجدْت من سلاح أَو ثوب ارْتُبِقَ فاقْبِضْه واتَّق الله واجلس في بيتك ؛ رَبَقْتُ الشيء وارْتَبَقْته لنفسي كرَبَطْته وارْتَبَطْتُه ، وهو من الرِّبقة أَي ما وجدتَ من شيء أُخذ منكم وأُصيب فاستَرْجِعه ، وكان من حُكمه في أهل البغي أَنَّ ما وُجد من مالهم في يد أَحد يُسترجَع منه .
  الأَزهري : الرِّبْق ما تُرْبَق به الشاة ، وهو خيط يُثنى حَلْقة ثم يُجعل رأْسُ الشاة فيه ثم يُشدّ ؛ قال : سمعت ذلك من أعراب بني تميم .
  قال شمر : سمعت أعرابية وقد عَمدت إِلى حَبْل فعَقدت فيه أَربع عُرى وجعلت أَعناق صِبيان أَربعة فيها ، وهي تقول : أَربع مُربَّقات ، تسأَل لهم ، قال : وكذلك يُصنع بالسِّخال .
  ويقال : رَبَّق الرجل أَثناء حبله وربَّق أَرْباقه إِذا هيَّأَها لسخاله ؛ ومنه قولهم : رَمَّدَتِ الضأْنُ فرَبِّقْ رَبِّقْ أَي هيِّء الأَرْباق فإنها تلد عن قُرب لأَنها تُضْرِعُ على رأْس الولادة وليس كذلك المِعزى ، فلذلك ، قالوا فيها رَنِّقْ رَنِّقْ ، بالنون ؛ وجعل زهير الجَوامِع رِبَقاً فقال يمدح رجلاً : أَشَمّ أَبْيَض فَيّاض ، يُفَكِّكُ عن أَيْدِي العُناةِ وعن أَعْناقِها الرِّبَقا التهذيب : والرِّبْقة نَسْج من الصوف الأَسود عَرْضُه مثل عَرْضِ التِّكَّة ، وفيه طَريقة حمراء من عِهْن تُعقَد أَطرافُها ، ثم تُعلَّق في عُنق الصبي وتُخرج إِحدى يديه منها كما يُخرِج الرجل إِحدى يديه من حَمائل السيف ، وإِنما تُعلِّق الأَعرابُ الرِّبَقَ في أَعناق صبيانهم من العين .
  ورَبَقَ فلاناً في هذا الأمر يَرْبُقُه رَبْقاً فارْتَبَقَ : أَوْقَعه فيه فوقع .
  وارتَبَق في الحِبالةِ : نَشِبَ ؛ عن اللحياني .
  وأُمُّ الرُّبَيْق : من أَسماء الداهية .
  وفي المثل : جاء بأُمِّ الرُّبَيْق على أُرَيْق .
  الفراء : يقال لقيت منه أُمّ الرُّبيق على وُرَيْق ويقال أُرَيْق .
  الليث : أُم الرُّبيق من أسماء الحرب والشدائد ؛
  
  وأَنشد : أُمُّ الرُّبَيْقِ والوُرَيْقِ الأَزْنَم "

المعجم: لسان العرب