وصف و معنى و تعريف كلمة راجز:

• راجزَ يُراجز ، مُراجَزةً ، فهو مُراجِز ، والمفعول مُراجَز
• راجَزَهُ : باراه في الرَّجَز

• راجِز : فاعل من رَجَزَ

• الجمع : راجِزون و رُجَّاز
• اسم فاعل من رجَزَ
• شَاعِرٌ رَاجِزٌ : مَنْ يَنْظِمُ الرَّجَزَ أوْ يُنْشِدُهُ

• رجَزَ يَرجُز ، رَجْزًا ، فهو راجِزٌ، ورجَّازٌ، ورجَّازَةٌ
• رَجَزَ الرَّاجِزُ : أَنْشَدَ أُرْجُوزَةً
• رَجَزَ بِصَاحِبِهِ : نَظَمَ فِيهِ رَجَزاً أوْ أنْشَدَهُ إِيَّاهُ
• رَجَزَتِ الرِّيحُ بَيْنَهُمْ : دَامَتْ

• الرَّاجزُ : من ينشد الرجز أَو يصنعه

• شَاعِرٌ رَجَّازٌ: رَاجِزٌ، أَي يَنْظِمُ الرَّجَزَ

• رُجَّاز : جمع راجِز

• مُراجَز : اسم المفعول من راجَزَ

• مُراجِز : فاعل من راجَزَ

• مُراجَزة : مصدر راجَزَ

• باراه في الرَّجَز.

• مَنْ يَنْظِمُ الرَّجَزَ أوْ يُنْشِدُهُ.

• أرجاز : جمع رَجَز

• رَجِزَ رَجَزًا فهو أَرجَزُ، وهي رجْزاءُ والجمع : رُجْزٌ
• رَجِزَ الجملُ : ارتعشت قوائمهُ عند النهوض من داء الرَّجَزَ

• رجَّاز : فاعل من رَجَزَ

• الرّجَّازُ : الراجز

• مُتراجِز : فاعل من تَراجَزَ

• الجَزَزُ : ما جُزَّ من الصوف
• جَزَزُ الصُّوفِ : مَا جُزَّ مِنْهُ

• جَزَّزْتُ، أُجَزِّزُ، جَزِّزْ، مصدر تَجْزِيزٌ
• جَزَّزَ الصُّوفَ : نَفَشَهُ، قَصَّهُ
• جَزَّزَ العُشْبَ : قَطَعَهُ جَزَّزَ النَّخْلَ

• جُزُز : جمع جَزوز

• جِزَز : جمع جِزّة

• الرِّجْزُ أو الرُّجْزُ : الذَّنْبُ‎ . ‎‏
• و الرِّجْزُ : العذابُ‎ . ‎وفي التنزيل العزيز : ( لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ‎.‎‏)‏‎ ‎‏
• الرِّجْزُ : عبادة الأَوثان‎ . ‎وفي التنزيل العزيز : ( وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ‎ ‎‏)‏‎ ‎‏
• الرِّجْزُ : الشِّرْكُ‎ . ‎‏
• رِجْزُ الشيطان : وَسْوَسَته .‏

• رجَّزَ يُرجِّز ، ترجيزًا ، فهو مُرجِّز
• رَجَّزَهُ : أَنشده أُرجوزةً

• ارتجزَ يرتجز ، ارتجازًا ، فهو مُرتجِز
• ارتجز الشَّاعرُ: رجَز؛ قال أرُجوزة (قصيدة من بحر الرجز)
• ارْتَجَزَ الرعدُ: سُمِع له صوت متتابع
• ارْتَجَزَ القومُ: تعاطوا بينهم الرَّجَزَ

• الجمع : أرجاز
• بَحْرٌ مِنْ بُحُورِ الشِّعْرِ العَرَبِيِّ وَيُسَمَّى حِمارَ الشُّعَراءِ لِسُهولَةِ النَّظْمِ فيهِ، وَبِهِ تُنْظَمُ الْمَنْظوماتُ التَّعْليمِيَّة وَوزْنُهُ : مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ
• الرَّجَزُ : داءٌ يصيب الإِبل، ترتعش منه أَفخاذُها عند قيامها

• راجزَ يُراجز ، مُراجَزةً ، فهو مُراجِز ، والمفعول مُراجَز :-
  • راجز صديقَه باراه في الرَّجَز.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• راجز
  1-راجز من ينظم شعر الرجز أو ينشده، جمع : رجاز.

المعجم: الرائد

• راجز - مراجزة
  1-راجزه : غالبه في الرجز

المعجم: الرائد

• جمع: رُجَّازٌ. [ر ج ز]. (فاعل من رَجَزَ). :-شَاعِرٌ رَاجِزٌ :- : مَنْ يَنْظِمُ الرَّجَزَ أوْ يُنْشِدُهُ.

المعجم: الغني

• راجِز :-
  جمع راجِزون ورُجَّاز: اسم فاعل من رجَزَ.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رجَزَ يَرجُز ، رَجْزًا ، فهو راجز :-
  • رجَز الشَّاعرُ أنشد قصيدة من بحر الرَّجَز، أنشد أُرجوزة.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• باراه في الرَّجَز.

المعجم: عربي عامة

• الرَّاجزُ : من ينشد الرجز أَو يصنعه.

المعجم: المعجم الوسيط

• راجَزَهُ : باراه في الرَّجَز.

المعجم: المعجم الوسيط

• "الجَزَزُ: الصوف لم يستعمل بعدما جُزَّ، تقول: صوف جَزَزٌ.
  وجَزَّ الصوفَ والشعر والنخل والحشيش يَجُزُّهُ جَزّاً وجِزَّةً حَسَنَةً؛ هذه عن اللحياني، فهو مَجْزُوزٌ وجَزِيزٌ، واجْتَزَّه: قطعه؛
  
  أَنشد ثعلب والكسائي ليزيد بن الطَّثَرِيَّةِ: وقلتُ لصاحِبي: لا تَحْبِسَنَّا بنَزْعِ أُصُولِهِ، واجْتَزَّ شِيحَا ‏
  
  ويروى: ‏واجْدَزَّ، وذكر الجوهري أَن البيت ليزيد ابن الطثرية، وذكره ابن سيده ولم ينسبه لأَحد بل، قال: وأَنشد ثعلب؛ قال ابن بري: ليس هو ليزيد وإِنما هو لمُضَرِّسِ بن رِبْعِيٍّ الأَسَدِي؛ وقبله: وفِتْيانٍ شَوَيْتُ لهم شِواءً سَرِيعَ الشَّيِّ، كنت به نَجِيحا فَطِرْتُ بِمُنْصُلٍ في يَعْمَلاتٍ،دَوامي الأَيْدِ يَخْبِطْنَ السَّرِيحا وقلت لصاحبي: لا تحبسنَّا بنزع أُصوله، واجتزَّ شيح؟
  
  ‏قال: والبيت كذا في شعره والضمير في به يعود على الشيء.
  والنَّجِيحُ: المُنْجِحُ في عمله.
  والمنصل: السيف.
  واليعملات: النوق.
  والدوامي: التي قد دَمِيَتْ أَيديها من شدّة السير.
  والسريح: خِرَقٌ أَو جلود تُشَدُّ على أَخفافها إِذا دَمِيَتْ.
  وقوله لا تحبسنا بنزع أُصوله، يقول: لا تحبسنا عن شَيِّ اللحم بأَن تقلع أُصول الشجر بل خذ ما تيسر من قُضْبانِهِ وعيدانه وأَسْرِع لنا في شَيِّه، ويروى: لا تَحْبِسانا، وقال في معناه: إِن العرب ربما خاطبت الواحد بلفظ الاثنين، كما، قال سُوَيْدُ بن كُراعٍ العُكْلِيُّ وكان سويد هذا هجا بني عبد الله بن دارم فاسْتَعْدَوْا عليه سعيدَ‎ ‎بن‎ عثمان فأَراد ضربه فقال سويد قصيدة أَوّلها: تقول ابْنَةُ العَوْفيّ لَيْلى: أَلا تَرى إِلى ابن كُراعٍ لا يَزالُ مُفَزَّعا؟ مَخافَةُ هذين الأَمِيرَيْنِ سَهَّدَتْ رُقادِي، وغَشَّتْني بَياضاً مُقَزَّعا فإِن أَنتما أَحْكَمْتُمانيَ، فازْجُرَا أَراهِطَ تُؤْذِيني من الناسِ رُضَّعا وإِن تَزْجُراني يا ابنَ عفَّانَ أَنْزَجِرْ،وإِن تَدَعاني أَحْمِ عِرْضاً مُمَنَّعَ؟
  
  ‏قال: وهذا يدل على أَنه خاطب اثنين سعيد بن عثمان ومن ينوب عنه أَو يَحْضُر معه.
  وقوله: فإِن أَنتما أَحكمتماني دليل أَيضاً على أَنه يخاطب اثنين.
  وقوله أَحكمتماني أَي منعتماني من هجائه، وأَصله من أَحْكَمْتُ الدابة إِذا جعلتَ فيها حَكَمَةَ اللّجام؛ وقوله: وإِن تدعاني أَحم عِرضاً ممنَّعا أَي إِن تركتماني حَمَيْتُ عِرْضِي ممن يؤذيني، وإِن زجرتماني انزجرت وصبرت.
  والرُّضَّعُ: جمع راضع، وهر اللئيم، وخص ابن دُرَيْدٍ به الصُّوف؛ والجَزَزُ والجُزَازُ والجُزَازَةُ والجِزَّةُ: ما جُزَّ منه.
  وقال أَبو حاتم: الجِزَّةُ صوف نعجة أَو كبش إِذا جُزَّ فلم يخالطه غيره، والجمع جِزَزٌ وجَزائِزُ؛ عن اللحياني، وهذا كما، قالوا ضَرَّةٌ وضَرائِرُ، ولا تَحْتَفِلْ باختلاف الحركتين.
  ويقال: هذه جِزَّةُ هذه الشاة أَي صُوفُها المجزوزُ عنها.
  ويقال: قد جَزَزْتُ الكَبْشَ والنعجةَ، ويقال في العَنْزِ والتَّيْسِ: حَلَقْتُهما ولا يقال جَزَزْتُهما.
  والجِزَّةُ: صوفُ شاةٍ في السنة.
  يقال: أَقْرِضْني جِزَّةً أَو جِزَّتَيْنِ فتعطيه صوفَ شاة أَو شاتين.
  وفي حديث حَمَّادٍ في الصوم: وإِن دخل حَلْقَك جِزَّةٌ فلا تَضُرُّكَ؛ الجِزة، بالكسر: ما يُجَزُّ من صوف الشاة في كل سنة وهو الذي لم تستعمل بعدما جُزَّ،؛ ومنه حديث قتادة، رضي الله عنه، في اليتيم: تكون له ماشية يقوم وليه على إِصلاحها ويُصِيبُ من جِزَزها ورِسْلِها.
  وجُزازَةُ كل شيء: ما جُزَّ منه.
  والجَزُوزُ، بغير هاء: الذي يُجَزُّ؛ عن ثعلب.
  والمِجَزُّ: ما يُجَزُّ به.
  والجَزُوزُ والجَزُوزَةُ من الغنم: التي يُجَزُّ صوفها؛ قال ثعلب: ما كان من هذا الضرب اسماً فإِنه لا يقال إِلا بالهاء كالقَتُوبَةِ والرَّكُوبَةِ والحَلُوبَةِ والعَلُوفَةِ، أَي هي مما يُجَزُّ،وأَما اللحيان فقال: إِن هذا الضرب من الأَسماء يقال بالهاء وبغير الهاء، قال: وجَمْع ذلك كله على فُعُلٍ وفَعائِلَ؛ قال ابن سيده: وعندي أَن فُعُلاً إِنما هو لما كان من هذا الضرب بغير هاء كَرَكُوبٍ ورُكُبٍ، وأَن فعائل إِنما هو لما كان بالهاء كَرَكوبة وركائب.
  وأَجَزَّ الرجلَ: جعل له جِزَّةَ الشاةِ.
  وأَجَزَّ القومُ: حان جَِزَازُ غنمهم.
  ويقال للرجل الضخم اللحية: كأَنه عاضٌّ على جِزَّةٍ أَي على صوف شاة جُزَّتْ.
  والجَزُّ: جَزُّ الشعر والصوف والحشيش ونحوه.
  وجَزَّ النخلة يَجُزُّها جَزّاً وجِزازاً وجَزازاً؛ عن اللحياني: صَرَمها.
  وجَزَّ النخلُ وأَجَزَّ: حانَ أَن يُجَزَّ أَي يُقْطع ثمره ويُصْرم؛ قال طرفة: أَنْتُمُ نَخْلٌ نُطِيفُ به،فإِذا ما جَزَّ نَجْتَرِمُهْ ‏
  
  ويروى: ‏فإِذا أَجَزَّ.
  وجَزَّ الزرعُ وأَجَزَّ: حان أَن يزرع.
  والجِزازُ والجَزازُ: وقت الجَزّ.
  والجِزازُ: حين تُجَزُّ الغنم.
  والجِزازُ والجَزازُ أَيضاً: الحَصاد.
  الليث: الجزاز كالحَصاد واقع على الحِينِ والأَوانِ.
  يقال: أَجَزَّ النخلُ وأَحْصَد البرُّ.
  وقال الفراء: جاءنا وقت الجِزاز والجَزاز أَي زمن الحَصاد وصِرامِ النخل.
  وأَجَزَّ النخلُ والبرّ والغنم أَي حانَ لها أَن تُجَزّ.
  وأَجَزَّ القومُ إِذا أَجَزَّت غنمهم أَو زرعهم.
  واسْتَجَزَّ البرُّ أَي اسْتَحْصَد.
  واجْتَزَزْتُ الشِّيحَ وغيرَه واجْدَزَزْتُه إِذا جَزَزْتَه.
  وفي الحديث: انا إِلى جَِزازِ النخل؛ هكذا ورد بزايين، يريد به قطع التمر، وأَصله من الجَزّ وهو قص الشعر والصوف، والمشهور في الروايات بدالين مهملتين.
  وجِزَازُ الزرع: عَصْفُه.
  وجُزازُ الأَديم: ما فَضَل منه وسقط منه إِذا قُطِع، واحدته جُزازَةٌ.
  وجَزَّ التمرُ يَجِزّ، بالكسر، جُزُوزاً: يبس، وأَجَزَّ مثله.
  وتمر فيه جُزُوز أَي يُبْس.
  وخَرَزُ الجَزِيز: شبيه بالجَزْعِ، وقيل: هو عِهْن كان يتخذ مكان الخَلاخِيل.
  وعليه جَزَّة من مال: كقولك ضَرَّة من مال.
  وجَزَّةُ: اسم أَرض يخرج منها الدَّجَّال.
  والجِزْجِزَةُ: خُصْلة من صوف تشد بخيوط يزين بها الهَوْدج.
  والجَزاجِزُ: خُصَل العِهْن والصوفِ المصبوغة تعلق على هوادج الظعائن يوم الظعن، وهي الثُّكَن والجَزائِزُ؛ قال الشماخ: هوادِجُ مَشْدُودٌ عليها الجَزائِزُ وقيل: الجَزِيزُ ضرب من الخَرَزِ تزين به جواري الأَعراب؛ قال النابغة يصف نساء شَمَّرن عن أَسْؤُقِهِنَّ حتى بدت خَلاخِيلُهُن: خَرَزُ الجَزِيزِ من الخِدَامِ خَوارِجٌ من فَرْجِ كل وَصِيلَةٍ وإِزارِ الجوهري: الجَزِيزَة خُصْلة من صوف، وكذلك الجِزْجِزَة، وهي عِهْنة تعلق على الهَوْدج؛ قال الراجز: كالقَرِّ ناسَتْ فَوْقَه الجَزاجِزُ والجَزاجِز: المَذاكير؛ عن ابن الأَعرابي؛
  
  وأَنشد: ومُرْقَصَةٍ كَفَفْتُ الخَيْل عنها،وقد هَمَّتْ بإِلْقاءِ الزِّمام فقلت لها: ارْفَعِي منه وسِيرِي وقد لَحِقَ الجَزاجِزُ بالحِزام؟
  
  ‏قال ثعلب: أَي قلت لها سيري ولا تُلْقي بيدك وكوني آمنة، وقد كان لحق الحزامُ بِثِيلِ البعير من شدة سيرها، هكذا روي عنه، والأَجود أَن يقول: وقد كان لَحِقَ ثِيلُ البعير بالحزام على موضوع البيت، وإِلا فثعلب إِنما فسره على الحقيقة لأَن الحزام هو الذي ينتقل فيلحق بالثِّيلِ، فأَما الثِّيلُ فملازم لمكانه لا ينتقل.
  "

المعجم: لسان العرب

• "الرَّجَاءُ من الأَمَلِ: نَقِيضُ اليَأْسِ، مَمْدودٌ.
  رَجاهُ يَرْجوهُ رَجْواً ورَجاءً ورَجاوَةً ومَرْجاةً ورَجاةً، وهمزَتُه منقلبة عن واو بدليل ظُهورِها في رَجاوةٍ.
  وفي الحديث: إِلاَّ رَجاةَ أَن أَكُونَ من أَهْلِها؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي: غَدَوْتُ رَجاةً أَن يَجودَ مُقاعِسٌ وصاحِبُه، فاسْتَقْبَلانِيَ بالغَدْرِ ‏
  
  ويروى: ‏بالعُذْرِ، وقد تكرر في الحديث ذكر الرجاء بمعىن التَّوَقُّعِ والأَمَل.
  ورَجِيَهُ ورَجَاهُ وارْتَجاه وتَرَجَّاه بمَعْنىً؛ قال بِشْرٌ يخاطب بنته: فرَجِّي الخَيْرَ وانْتَظِرِي إِيَابِي،إِذا ما الْقارِظُ العَنَزِيُّ آبَا وما لي في فلان رَجِيَّةٌ أَي ما أَرْجُو.
  ويقال: ما أَتَيْتُكَ إِلا رَجَاوَةَ الخَيْرِ.
  التهذيب: من، قال فَعَلْت ذلك رَجاةَ كذا هو خَطأٌ،إِنما يقال رَجاءَ كذا، قال: والرَّجْوُ المُبالاة، يقال: ما أَرْجُو أَي ما أُبالِي.
  قال الأَزهري: رَجِيَ بمعنى رَجَا لم أَسْمَعْه لغير الليث،ولكن رَجِيَ إِذا دُهِشَ.
  وأَرْجَتِ الناقةُ: دَنا نَتاجُها، يُهْمز ولا يهمز، وقد يكون الرَّجْوُ والرَّجاءُ بمعنى الخَوْف.
  ابن سيده: والرَّجاءُ الخَوْف.
  وفي التنزيل العزيز: ما لَكُم لا تَرْجُونَ لله وَقاراً.
  وقال ثعلب:، قال الفراء الرَّجاءُ في معنى الخَوْفِ لا يكون إِلا مع الجَحْدِ،تقول: ما رَجَوْتُكَ أَي ما خِفْتُك، ولا تقول رَجَوْتُك في معنى خِفْتُك؛
  
  وأَنشد لأَبي ذؤيب:إِذا لَسَعَتْه النَّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَها،وخالَفَها في بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ أَي لم يَخَفْ ولم يُبالِ، ويروى: وحالَفَها، قال: فحالفها لزمها،وخالفها دخل عليها وأَخذَ عَسَلَها.
  الفراء: رَجا في موضِعِ الخَوْفِ إِذا كان معه حرفُ نَفْيٍ، ومنه قول الله عز وجل: ما لكم لا تَرْجُون لله وَقاراً؛ المعنى لا تَخافون للهِ عَظَمة؛ قال الراجز: لا تَرْتَجِي حِينَ تُلاقِي الذَّائِدَا أَسَبْعَةً لاقَتْ معاً، أَو واحِدَا؟
  
  ‏قال الفراء: وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: وتَرْجُون من الله ما لا يَرْجُون؛ معناه تخافون، قال: ولم نَجِدْ معنى الخَوْفِ يكون رَجاءً إِلاَّ ومعه جَحْدٌ، فإِذا كان كذلك كان الخوفُ على جهة الرَّجاء والخوفِ وكان الرَّجاء كذلك كقوله عز وجل: لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ هذه؛ للذين لا يَخافون أَيامَ الله، وكذلك قوله تعالى: لا تَرْجُونَ لله وَقَاراً؛ وأَنشد بيت أَبي ذؤيب: إِذا لَسَعَتْه النحلُ لم يَرْجُ لَسْعَه؟
  
  ‏قال: ولا يجوز رَجَوْتُك وأَنتَ تُريد خِفْتُك، ولا خِفْتُك وأَنت تريد رَجَوْتك.
  وقوله تعالى: وقال الذينَ لا يَرْجونَ لِقاءنا؛ أَي لا يَخْشَوْنَ لقاءنا، قال ابن بري: كذا ذكره أَبو عبيدة.
  والرَّجا، مقصور: ناحيةُ كلِّ شيءٍ، وخص بعضهم به ناحية البئر من أَعلاها إِلى أَسفلِها وحافَتَيْها.
  وكلُّ شيء وكلُّ ناحيةٍ رَجاً، وتثنيته رَجَوَان كعَصاً وعَصَوانِ.
  ورُمِيَ به الرَّجَوانِ: اسْتُهِينَ به فكأَنه رُمِيَ به هنالك، أَرادوا أَنه طُرِحَ في المَهالِكِ؛
  
  قال: فلا يُرْمَى بِيَ الرَّجَوانِ أَنِّي أَقَلُّ القَوْمِ مَنْ يُغْنِي مَكانِي وقال المرادي: لقد هَزِئَتْ مِنِّي بنَجْرانَ، إِذْ رَأَتْ مَقامِيَ في الكِبْلَيْنِ، أُمُّ أَبانِ كأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي اسِيراً مُكَبَّلاً،ولا رَجُلاً يُرْمَى به الرَّجَوانِ أَي لا يَسْتطِيع أَن يَسْتَمْسِك، والجمع أَرْجاءٌ؛ ومنه قوله تعالى: والمَلَكُ على أَرْجائِها، أَي نواحيها؛ قال ذو الرمة: بَيْنَ الرَّجَا والرَّجَا من جَنْبِ واصِبةٍ يَهْماء، خابِطُها بالخَوْفِ مَعْكُومُ والأرْجاءُ تُهْمَز ولا تهمز.
  وفي حديث حذيفة لَمَّا أُتِيَ بكَفَنِه فقال: إنْ يُصِبْ أَخُوكُم خيراً فعَسَى وإلاّ فَلْيَتَرامَ بِي رَجَواها إلى يومِ القيامة أَي جانِبا الحُفْرة، والضمير راجع إلى غير مذكور، يريد به الحُفْرة، والرَّجا، مقصور: ناحية الموضع، وقوله: فَلْيَتَرامَ بِي لفظُ أَمْرٍ، والمراد به الخَبَر أَي وإلاَّ تَرامَى بِي رَجَواها كقوله تعالى: فَلْيَمْدُد له الرحمنُ مَدّاً.
  وفي حديث ابن عباس (* قوله «وفي حديث ابن عباس إلخ» في النهاية: وفي حديث ابن عباس ووصف معاوية فقال كان إلخ).
  رضي الله عنهما: كان الناسُ يَرِدُونَ منه أَرْجاءَ وادٍ رَحْبٍ أَي نَواحِيَه، وصَفَه بسَعَة العَطَنِ والاحتمال والأَناةِ.
  وأَرْجاها: جعَل لها رَجاً.
  وأَرْجَى الأَمْرَ: أَخَّرَه، لغة في أَرْجأَهُ.
  ابن السكيت: أَرْجَأْتُ الأَمْرَ وأَرْجَيْته إذا أَخَّرْتَهُ، يُهْمز ولا يهمز، وقد قرئ: وآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ الله، وقرئ: مُرْجَؤُونَ، وقرئ: أَرْجِهْ وأَخاه، وأَرْجِئةُ وأَخاه؛ قال ابن سيده: وفي قراءة أَهل المدينة، قالوا أَرْجِهِ وأَخاهُ، وإذا وصفتَ به قلتَ رجلٌ مُرْجٍ وقوم مُرْجِيَة، وإذا نَسَبْتَ إليه قلتَ رجلٌ مُرْجيٌّ، بالتشديد على ما ذكرناه في باب الهمز.
  وفي حديث تَوْبةِ كعب بن مالكٍ: وأَرْجأَ رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم،أَمْرَنا أَي أَخَّرَه.
  قال ابن الأَثير: الإرْجاء التأْخير، وهذا مهموز.
  وقد ورد في الحديث ذِكْرُ المُرْجِئَةِ، قال: وهم فِرقة من فِرَقِ الإسلامِ يعتقدون أَنه لا يَضُرُّ مع الإيمان مَعْصِية كما أَنه لا ينْفعُ مع الكُفْرِ طاعة؛ سُمُّوا مُرجِئَة لاعتقادِهم أَن الله أَرجَأَ تَعْذيبَهم على المعاصي أَي أَخَّرَه عنهم، والمُرْجِئة يهمز ولا يهمز، وكلاهما بمعنى التَّأْخير.
  وتقول من الهمز: رجل مُرْجِئٌ وهُم المُرْجِئَة، وفي النسب مُرْجِئِيٌّ مثال مُرْجِعٍ ومُرْجِعَةٍ ومُرْجِعِيٍّ، وإذا لم تَهْمِز قلت رجل مُرْجٍ ومُرْجِيَة ومُرْجِيٌّ مثل مُعْطٍ ومُعْطِية ومُعْطِيّ.
  وفي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: أَلا تَرَى أَنَّهم يتَبايَعُون الذَّهبَ بالذَّهبِ والطعام مُرَجًى أَي مُؤَجَّلاً مُؤَخَّراً، ويهمز ولا يهمز؛ قال ابن الأَثير: وفي كتاب الخطابي على اختلاف نسخه مُرَجًّى،بالتشديد للمبالغة، ومعنى الحديث أَن يَشْتريَ من إنسانٍ طعاماً بدينارٍ إلى أَجَلٍ، ثم يبيعه منه أَو من غيره قبل أَن يقبضه بدينارين مثلاً فلا يجوز لأَنه في التقدير بيعُ ذهب بذهب والطعامُ غائبٌ، فكأَنه قد باعه دينارَه الذي اشترى به الطعامُ غائبٌ، فكأنه قد باعه دينارَه الذي اشترى به الطعام بدينارين فهو رباً ولأنَه بيع غائبٍ بناجزٍ ولا يصح.
  والأُرْجِيّةُ: ما أُرْجِيَ من شيء.
  وأَرْجَى الصيدَ: لم يُصِبْ منه شيئاً كأَرْجأَهُ.
  قال ابن سيده: وهذا كله واويُّ لوجود ر ج و ملفوظاً به مُبَرْهَناً عليه وعدمِ ر ج ي على هذه الصفة.
  وقوله تعالى: تُرْجِي من تشاءُ منهن؛ من ذلك.
  وقَطِيفة حَمْراء أُرْجُوان، والأُرْجُوانُ: الحُمْرة،وقيل: هو النَّشاسْتَجُ، وهو الذي تسميه العامة النّشا.
  والأرجوانُ: الثيابُ الحُمْرُ؛ عن ابن الأَعرابي.
  والأُرْجُوانُ: الأَحْمَرُ.
  وقال الزجاج: الأُرجُوانُ صِبْغ أَحْمرَ شديد الحمرة، والبَهْرَمانُ دونَه؛ وأنشد ابن بري: عَشِيَّة غادَرَت خَيْلِي حُمَيْداً،كأَنَّ عليه حُلَّةَ أُرْجُوانِ وحكى السيرافي: أَحمرُ أُرْجُوانٌ، على المبالغة به كما، قالوا أَحْمَرُ قانِئٌ، وذلك لأَن سيبويه إنما مَثَّل به في الصفة، فإما أَن يكون على المبالغة التي ذهب إليها السيرافي، وإما أَن يُريد الأُرْجُوان الذي هو الأَحْمر مطلقاً.
  وفي حديث عثمان: أَنَّه غَطَّى وجهَه بقَطِيفَةٍ حَمْراءَ أُرْجُوانٍ وهو مُحْرِمٌ؛ قال أَبو عبيد: الأُرجوان الشديد الحُمْرَة،لا يقال لغير الحُمْرة أرجوان، وقال غيره أُرجُوان مُعَرَّبٌ أَصله أُرْغُوانٌ بالفارسية فأُعْرِبَ، قال: وهو شَجَرٌ له نَوْرٌ أَحمر أَحْسَنُ ما يَكُونُ، وكلُّ لون يُشْبهُه فهو أُرْجُوانٌ؛ قال عمرو بن كلثوم: كأَنَّ ثِيابَنا مِنَّا ومنْهُمْ خُضِبْنَ بأُرْجُوانٍ، أَو طُلِينا
  
  ويقال: ثوبٌ أُرْجُوانٌ وقَطِيفةٌ أُرجُوانٌ، والأَكثر في كلامهم إضافة الثوب والقطيفة إلى الأُرجوان، وقيل: إنّ الكلمةَ عربيّة والأَلف والنون زائدتان، وقيل: هو الصِّبْغ الأَحْمَرُ الذي يقال له النَّشاسْتَجُ، والذَّكَر والأُنثى فيه سواء.
  أََبو عبيد: البَهْرَمانُ دون الأُرْجُوانِ في الحُمْرة، والمُفَدَّمُ المُشْرَبُ حُمْرَةً.
  ورَجاءٌ ومُرَجَّى: اسمان.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ رُجْزُ ورِجْزُ: القَذَرُ، وعِبادَةُ الأَوْثَانِ، والعَذابُ، والشِّرْكُ،
  ـ رَجَزُ: ضَرْبٌ من الشِّعْرِ، وزْنُهُ: مُسْتَفْعِلُنْ سِتَّ مَرَّاتٍ، سُمِّي لِتَقارُبِ أجْزائِهِ، وقِلَّةِ حُروفِه. وزَعَمَ الخَليلُ أنه ليس بِشِعْرٍ، وإنما هو أنصافُ أبياتٍ وأثلاثٌ.
  ـ أُرْجُوزَةُ: القصيدَةُ منه، ج: أراجِيزُ، وقد رَجَزَ وارْتَجَزَ ورَجَزَ به ورَجَّزَهُ: أنشدَهُ أرْجُوزَةً، وداءٌ يُصيبُ الإِبِلَ في أعْجازِهَا، وهو أرْجَزُ، وهي رَجْزاءُ.
  ـ رَجَّازُ والرُّجَّازُ: وادٍ.
  ـ رِجازَةُ: أصْغَرُ من الهَوْدَجِ، أو كساءٌ فيه حَجَرٌ أو شَعَرٌ أو صُوفٌ يُعَلَّقُ على الهَوْدَجِ.
  ـ مُرْتَجِزُ بنُ المُلاءَةِ: فرسٌ للنبيِّ، صلى الله عليه وسلم، سُمِّيَ به لِحُسْنِ صَهِيلِهِ، اشْتَراهُ من سَوادِ بنِ الحارِثِ بنِ ظالمٍ.
  ـ تَرَجَّزَ الرَّعْدُ: صاتَ، كارْتَجَزَ،
  ـ تَرَجَّزَ السَّحابُ: تَحَرَّكَ بَطيئاً لكَثْرَةِ مائِه،
  ـ تَرَجَّزَ الحادي: حَدا بِرَجَزِهِ.
  ـ تَراجَزُوا: تَنَازَعُوا الرَّجَزَ بينهم.

المعجم: القاموس المحيط

• ارتجزَ يرتجز ، ارتجازًا ، فهو مُرتجِز :-
  • ارتجز الشَّاعرُ رجَز؛ قال أرُجوزة (قصيدة من بحر الرجز)
  • ارتجز الرَّعدُ: تدارك صوته كارتجاز الراجز.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رَجَزَ الراجِزُ رَجَزَ ُ رَجْزًا: أَنشد أُرجوزة.
  ويقال: رَجَزَ به: أَنشده أُرجوزة.
  فهو راجِزٌ، ورجَّازٌ، ورجَّازَةٌ.
  و رَجَزَ الريحُ بينهم: دامت.

المعجم: المعجم الوسيط

• إرتجز - ارتجازا
  1- إرتجز : أنشد «الأرجوزة»وهي قصيدة على بحر الرجز. 2- إرتجز : «الرجز» وهو من بحر من بحور الشعر، في القتال : أنشده. 3- إرتجز القوم : تعاطوا بينهم الرجز. 4- إرتجز الرعد : تتابع صوته.

المعجم: الرائد

• [ر ج ز]. (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). رَجَزْتُ، أَرْجُزُ، اُرْجُزْ، مصدر رَجْزٌ.
  1. :-رَجَزَ الرَّاجِزُ :- : أَنْشَدَ أُرْجُوزَةً.
  2. :-رَجَزَ بِصَاحِبِهِ :- : نَظَمَ فِيهِ رَجَزاً أوْ أنْشَدَهُ إِيَّاهُ.
  3. :-رَجَزَتِ الرِّيحُ بَيْنَهُمْ :- : دَامَتْ.

المعجم: الغني

• رجَّزَ يُرجِّز ، ترجيزًا ، فهو مُرجِّز :-
  • رجَّزَ الشَّاعرُ رجَزَ؛ أنشد قصيدة من بحر الرّجَز.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• الرِّجْزُ [وبضم الراء] : الذَّنْبُ.
  و الرِّجْزُ العذابُ.
  وفي التنزيل العزيز: الأعراف آية 134 لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَكَ ) ) .
  و الرِّجْزُ عبادة الأَوثان.
  وفي التنزيل العزيز: المدثر آية 5وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ ) ) .
  و الرِّجْزُ الشِّرْكُ.
  ورِجْزُ الشيطان: وَسْوَسَته.
  وفي التنزيل العزيز:الأنفال آية 11 وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ ويُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ) ) . والجمع : أَرجاز.

المعجم: المعجم الوسيط

• تراجزَ يتراجز ، تراجُزًا ، فهو مُتراجِز :-
  • تراجز القومُ تناشدوا الرَّجَزَ بينهم؛ أي القصائد من بحر الرَّجَز.

المعجم: اللغة العربية المعاصرة

• رجز - يرجز ، رجزا
  1- رجز : أنشد «أرجوزة»، وهي قصيدة من بحر الرجز. 2- رجز به : أنشده الأرجوزة.

المعجم: الرائد

• ر ج ز: الرِّجْزُ القذر مثل الرجس وقُرئ {والرُّجز فاهجر} بكسر الراء وضمها قال مجاهد هو الصنم وأما قوله تعالى {رِجزا من السماء} فهو العذاب و الرَّجَزُ بفتحتين ضرب من الشعر وقد رَجَزَ الرَّاجِزُ من باب نصر و ارْتَجَزَ أيضا

المعجم: مختار الصحاح

• رَجِزَ الجملُ رَجِزَ َ رَجَزًا: ارتعشت قوائمهُ عند النهوض من داء الرَّجَزَ.
  فهو أَرجَزُ، وهي رجْزاءُ. والجمع : رُجْزٌ.

المعجم: المعجم الوسيط

• ارْتَجَزَ الراجزُ: قال أُرجوزة.
  و ارْتَجَزَ القومُ: تعاطوا بينهم الرَّجَزَ.
  و ارْتَجَزَ الرعدُ: سُمِع له صوت متتابع.

المعجم: المعجم الوسيط

• ترجز - ترجزا
  1- ترجز : أنشد شعرا من بحر الرجز. 2- ترجز الرعد : صوت. 3- ترجز السحاب : تحرك بطيئا لكثرة مائه.

المعجم: الرائد

• رجازة - ج، رجائز
  1- رجازة : مركب للنساء على ظهر الجمل أصغر من الهودج. 2- رجازة : ما يزين به الهودج من صوف وشعر أحمر ونحوهما. 3- رجازة : وعاء تجعل فيه حجارة ويعلق بأحد جانبي الهودج ليعدله.

المعجم: الرائد