وصف و معنى و تعريف كلمة راعية:

• الجمع : رواعٍ
• الرَّاعِيةُ : مؤَنَّث الرَّاعي
• راعيةُ الشَّيب ورواعيه : مقدماتُه وأَوائلُه

• الجمع : راعون و رِعاء و رُعاة و رُعْيان ، المؤنث : راعية ، و الجمع للمؤنث : راعيات و رَوَاعٍ
• اسم فاعل من رعَى
• راع : محاف
• رَاعِيَةُ الرَّأْسِ : القَمْلَةُ
• رَاعِيَةُ الشَّيْبِ : أَوَائِلُهُ

• رَعَى رَعْيًا ، ومَرْعًى ورِعايةً
• رَعَتِ الماشيةُ : سَرَحت بنفسها
• رَعَى على فلان : رَعَى ماشيتَه
• رَعَى الماشيةَ : جعلها ترعى
• رَعَى الحيوان النباتَ : أكَله
• رَعَى له عهدَه أَو حُرمَتَه : لاحظها وحَفِظَها

• رَعْي : مصدر رَعَى

• رَعْيًا لك : دعاء بأن يحفظك الله ويرعاك ، وهو مفعول مطلق ،
• سَقْيًا لك ورَعْيًا : دعاء له بالسقيا والمرعى الخصيب
• تربية أنواع خاصَّة من الماشية يعتمد عليها الإنسان في الحصول على ضروريات حياته مجتمَعٌ يعتمد على الرَّعْي

• رُعاة : جمع راع

• رُعاة : جمع راعي

• الجمع : أَرعاءٌ
• الرِّعْيُ : ما ترعاه الماشيَةُ

• الجمع : رُعاةٌ ، و رُعيانٌ ، و رِعاءٌ
• الرَّاعِي : من يحفظُ الماشيةَ ويرعاها
• الرَّاعِي : كلُّ من وَلِيَ أمرًا بالحِفظِ والسياسة ، كالملك ، والأَمير ، والحاكم

• الرَّاعِيةُ : مؤَنَّث الرَّاعي . والجمع : رواعٍ .
  وراعيةُ الشَّيب ورواعيه : مقدماتُه وأَوائلُه .

المعجم: المعجم الوسيط

• راعية - ج ، رواع
  1 - راعية : مؤنث راع . 2 - راعية : « راعية الرأس » القملة . 3 - راعية : « راعية الشيب » : أوائله .

المعجم: الرائد

• راعية - الأتن
  1 - نوع من الجنادب

المعجم: الرائد

• راع - ج ، رعاة ورعيان ورعاء ورعاء ، - مؤ ، راعية ج ، رواع
  1 - راع : الذي يحفظ الماشية ويرعاها . 2 - راع : كل من ولي أمر قوم بالعناية والسياسة ، كالحاكم أو الكاهن أو الأسقف . 3 - راع الوف . 4 - راع : جاسوس .

المعجم: الرائد

• " الرَّعْيُ : مصدر رَعَى الكَلأَ ونحوَه يَرْعى رَعْياً .
  والراعِي يَرْعى الماشيةَ أَي يَحوطُها ويحفظُها .
  والماشيةُ تَرْعى أَي ترتفع وتأْكل .
  وراعي الماشيةِ : حافظُها ، صفةٌ غالبة غلَبةَ الاسم ، والجمع رُعاةٌ مثل قاضٍ وقُضاةٍ ، ورِعاءٌ مثل جائعٍ وجِياعٍ ، ورُعْيانٌ مثل شابٍّ وشُبَّانٍ ، كسَّروه تكسير الأَسماء كَحاجِرٍ وحُجْرانٍ لأَنها صفة غالبة ، وليس في الكلام اسم على فاعل يَعْتَوِرُ عليه فُعَلَة وفِعالٌ إلا هذا ، وقولهم آسٍ وأُساةٌ وإساءٌ .
  وفي حديث الإيمان : حتى تَرى رِعاءَ الشَّاءِ يَتَطاوَلُون في البُنْيان .
  وفي حديث عمر : كأَنه راعِي غَنَمٍ أَي في الجَفَاء والبَذاذةِ .
  وفي حديث دُرَيْدٍ ، قال يوم حُنَيْنٍ لمالك بن عوف : إنما هو راعِي ضأْنٍ ما لَه وللحربِ ، كأَنه يَسْتَجْهله ويُقَصِّر به عن رُتْبةِ من يَقُودُ الجُيوشَ ويَسُوسُها ؛ وأَما قول ثعلبة بن عُبَيْدٍ العَدَوِيِّ في صفة نخل : تَبِيتُ رُعاها لا تَخافُ نِزاعَها ، وإن لم تُقَيَّدْ بالقُيودِ وبالأُبض فإن أَبا حنيفة ذهب إلى أَنَّ رُعىً جمعُ رُعاةٍ ، لأَن رُعاةً وإن كان جمعاً فإن لفظه الواحد ، فصار كمَهُاةٍ ومُهىً ، إلا أَن مُهاةً واحد وهو ماءُ الفحل في رَحِم الناقة ، ورُعاة جمع ؛ وأَما قول أُحَيْحَة : وتُصْبِحُ حيثُ يَبِيتُ الرِّعاء ، وإنْ ضَيَّعوها وإنْ أَهْمَلُوا إنما عنى بالرِّعاء هنا حَفَظَة النَّخْل لأَنه إنما هو في صفة النَّخِيل ؛ يقول : تُصْبح النخلُ في أَماكنها لا تَنْتَشِر كما تنتشر الإبل المُهْمَلة .
  والرَّعِيَّة : الماشيةُ الراعيةُ أَو المَرْعِيَّة ؛
  
  قال : ثُمَّ مُطِرْنَا مَطْرَةً رَوِيَّهْ ، فنَبَتَ البَقْلُ ولا رَعِيَّهْ وفي التنزيل : حتى يُصْدِرَ الرِّعاءُ ؛ جمع الراعي .
  قال الأَزهري : وأَكثر ما يقال رُعاةٌ للوُلاةِ ، والرُّعْىانُ لراعِي الغَنَمِ .
  ويقال للنَّعَم : هي تَرْعَى وتَرْتَعِي .
  وقرأَ بعض القُرَّاء : أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً نَرْتَعي (* قوله « نرتعي » كذا بالأصل والتهذيب بإثبات الياء بعد العين وهي قراءة قنبل وقفاً ووصلاً كما في الخطيب المفسر ).
  ونَلْعَبْ ؛ وهو نَفْتَعِلُ من الرَّعْيِ ، وقيل : معنى نَرْتَعي أَي يَرْعَى بعضُنا بعضاً .
  وفلان يَرْعَى عَلَى أَبِيه أَي يَرْعَى غَنَمَه .
  الفراء : يقال إنَّه لَتِرْعِيَّةُ مالٍ (* قوله « إنه لترعية مال » حاصل لغاتها إنها مثلثة الأول مع تشديد الياء المثناة التحتية وتخفيفها كما في القاموس ).
  إذا كان يَصْلُح المالُ على يَدِهِ ويُجِىدُ رِعْيةَ الإبِل .
  قال ابن سيده : رجلٌ تَرعيَّةٌ وتِرْعِيٌّ ، بغير هاء ، نادرٌ ؛ قال تأَبط شرّاً : ولَسْت بِتِرْعِيّ طَوِيلٍ عَشَاؤُه ، يُؤَنِّفُها مُسْتَأَنَفَ النَّبْتِ مُبْهِل وكذلك تَرْعِيّة وتُرْعِيَّة ، مشددة الياء ، وتِرْعايَة وتُرْعَايَةٌ بهذا المعنى صِناعتُه وصِنَاعة آبائِهِ الرِّعَايَة ، وهو مثال لم يذكره سيبويه .
  والتِّرْعِيَّة : الحَسَن الالْتِماسِ والارْتِيادِ لِلْكَلإ للماشية ؛
  
  وأَنشد الأََزهري للفراء : ودَار حِفاظٍ قَدْ نَزَلْنَا ، وغَيرُها أَحبُّ إلى التِّرْعِيَّةِ الشَّنَآن ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومنه قول حكيم بن مُعَيَّة : يَتْبَعُها تِرْعِيَّةٌ فيه خَضَعْ ، في كَفِّة زَيْعٌ ، وفي الرُّسْغِ فَدَعْ والرِّعَايَةُ : حِرْفةُ الرَّاعِي ، والمَسُوسُ مَرْعِيٌّ ؛ قال أَبو قيس بن الأَسْلَت : لَيس قَطاً مثلَ قُطَيٍّ ، ولا الـْ ـرْعِيٌّ ، في الأَقْوامِ ، كالرَّاعِي وَرَعتِ الماشِيةُ تَرْعَى رَعْياً ورِعايَةً وارْتَعَتْ وتَرَعَّتْ ؛ قال كثير عزة : وما أُمُّ خِشْفٍ تَرَعَّى به أَراكاً عَمِيماً ودَوْحاً ظَلِيلا ورَعاها وأَرْعاها ، يقال : أَرْعَى اللهُ المَواشِيَ إذا أَنْبَتَ لها ما تَرْعاه .
  وفي التنزيل العزيز : كُلُوا وارْعَوْا أَنْعامَكُم ؛ وقال الشاعر : كأَنَّها ظَبْيةٌ تَعْطُو إلى فَنَنٍ ، تأْكُلُ مِنْ طَيِّبٍ ، واللهُ يُرْعِيها أَي يُنْبِتُ لها ما تَرْعَى ، والاسمُ الرِّعْية ؛ عن اللحياني .
  وأَرْعاهُ المكانَ : جعلَهَ له مَرْعىً ؛ قال القُطامي : فَمَنْ يَكُ أَرْعاهُ الحِمَى أَخَواتُه ، فَما ليَ مِنْ أُخْتٍ عَوانٍ ولا بِكْرِ وإبِلٌ راعِيةٌ ، والجمع الرَّواعِي .
  ورَعَى البعِيرُ الكلأَ بنَفْسِه رَعْىاً ، وارْتَعَى مثلُه ؛
  
  وأَنشد ابن بري شاهداً عليه : كالظَّبْيةِ البِكْرِ الفَرِيدةِ تَرْتَعِي ، في أَرْضِها ، وفَراتِها وعِهادَها خَضَبَتْ لها عُقَدُ البِراقِ جَبِينَها ، من عَرْكِها عَلَجانَها وعَرادَها والرِّعْي ، بكسر الراء : الكَلأُ نَفْسُه ، والجمع أَرْعاءٌ .
  والمَرْعَى : كالرَّعْيِ .
  وفي التنزيل : والذي أَخْرَجَ المَرْعَى .
  وفي المثل : مَرْعىً ولا كالسَّعْدانِ ؛ قال ابن سيده : وقول أَبي العِيالِ : أَفُطَيْم ، هل تَدْرِينَ كَمْ مِنْ مَتْلَفٍ جاوَزْتُ ، لا مرْعىً ولا مَسْكُونِ ؟ عندي أَن المَرْعَى ههنا في موضع المَرْعِيَّ لمقابلته إياه بقوله ولا مَسْكون .
  قال : وقد يكون المَرْعَى الرِّعْيَ أَي ذُو رِعْيٍ .
  قال الأَزهري : أَفادني المُنْذِرِيُّ يقال لا تَقْتَنِ فَتاةً ولا مَرْعاة فإنَّ لكُلٍّ بُغاةً ؛ يقول : المَرْعَى حيث كان يُطْلَبُ ، والفَتاةُ حيثما كانت تُخْطَبُ ، لكلِّ فتاةٍ خاطِب ، ولكلِّ مَرْعىً طالب ؛ قال : وأَنشدني محمد بن إسحق : ولَنْ تُعايِنَ مَرْعىً ناضِراً أُنُفاً ، إلاَّ وجَدْتَ به آثارَ مأْكُولِ وأَرْعَتِ الأَرضُ : كثُر رِعْيُها .
  والرَّعايا والرَّعاوِيَّةُ : الماشية المَرْعِيَّة تكون للسوقة والسلطان ، والأَرْعاوِيَّةُ للسلطان خاصة ، وهي التي عليها وُسومُه ورُسومُه .
  والرَّعاوَى والرُّعاوَى ، بفتح الراء وضمها : الإبل التي تَرْعَى حَوالَى القومِ وديارِهم لأنها الإبل التي يُعْتَمَلُ عليها ؛ قالت امرأَة من العرب تُعاتب زوجَها : تَمَشَّشْتَني ، حتى إذا ما تَرَكْتَنِي كنِضْوِ الرَّعاوَى ، قلتَ : إنِّي ذَاهِب ؟
  
  ‏ قال شمر : لم أَسمع الرَّعاوَى بهذا المعنى إلاّ ههنا .
  وقال أَبو عمرو : الأُرْعُوَّة بلغة أَزْدِ شَنُوأَة نِيرُ الفَدَّان يُحْتَرَثُ بها .
  والراعِي : الواليِ .
  والرِّعِيَّة : العامَّة .
  ورَعَى الأَمِيرُ رَعِيَّته رِعايةً ، ورَعَيْتُ الإبلَ أَرْعاها رَعْياً ورَعاه يَرْعاه رَعْياً ورِعايَةً : حَفِظَه .
  وكلّ مَنْ وَلِيَ أَمرَ قومٍ فهو راعِيهم وهُم رَعِيَّته ، فعيلة بمعنى مفعول .
  وقد اسْترعاهُ إيَّاهم : اسْتَحْفَظه ، وإسْتَرْعَيْته الشيءَ فَرَعاه .
  وفي المثل : مَن اسْترعى الذئْبَ فقد ظَلَمَ أَي مَنِ ائتَمَنَ خائناً فقد وضع الأَمانة في غيرِ موْضِعِها .
  ورَعى النُّجُوم رَعْياً وراعاها : راقَبَها وانْتَظَر مَغِيبَها ؛ قالت الخنساء : أَرْعى النُّجوم وما كُلِّفْت رِعْيَتَها ، وتارةً أَتَغَشَّى فَضْلَ أَطْمارِي وراعَى أَمرهَ : حَفِظَه وتَرَقَّبَه .
  والمُراعاة : المُناظَرة والمُراقَبَة .
  يقال : راعَيْتُ فلاناً مراعاةً ورِعاءً إذا راقَبْتَه وتأَمَّلْت فِعْلَه .
  وراعَيْتُ الأَمرَ : نَظَرْت إلامَ يصير .
  وراعَيْته : لاحَظته .
  وراعَيْته : من مُراعاةِ الحُقوق .
  ويقال : رَعَيْتُ عليه حُرْمَتَه رِعايَةً .
  وفلانُ يُراعي أَمرَ فُلانٍ أَي ينظر إلى ما يصير إليه أَمره .
  وأَرْعى عليه : أَبْقى ؛ قال أَبو دَهْبَل : أَنشده أَبو عمرو بن العلاء : إن كان هذا السِّحْرُ منكِ ، فلا تُرْعي عَليَّ وجَدَّدِي سِحْرا والإرْعاءُ : الإبْقاء على أَخيكَ ؛ قال ذو الإصْبَع : بَغى بعضُهُمُ بَعْضاً ، فلم يُرْعُوا على بَعْضِ والرُّعْوى : اسم من الإرْعاء وهو الإبْقاءُ ؛ ومنه قول ابن قيس : إن تكن للإله في هذه الأُمْـ مَةِ رُعْوى ، يعُدْ إليك النَّعيمُ وأَرْعِني سَمْعَكَ وراعِني سمعكَ أَي اسْتَمِعْ إليّ .
  وأَرْعى إليه : اسْتَمَع .
  وأَرْعَيْت فُلاناً سَمْعي إذا اسْتَمَعْت إلى ما يقولُ وأَصْغَيْت إليه .
  ويقال : فلان لا يُرْعِي إلى قَوْلِ أَحدٍ أَي لا يلتفِتُ إلى أَحد .
  وقوله تعالى : يا أَيها الذين آمنوا لا تقولوا راعِنا وقولوا انْظُرْنا ؛ قال الفراء : هو من الإرْعاءِ والمُراعاةِ ، وقال الأَخفش : هو فاعِلْنا من المُراعاة على معنى أَرْعِنا سَمْعَك ولكن الياء ذَهَبَتْ للأَمْر ، وقرئ راعِناً ، بالتنوين على إعْمال القولِ فيه كأَنه ، قال لا تقولوا حُمْقاً ولا تقولوا هُجْراً ، وهو من الرُّعونَةِ ، وقد تقدم .
  وقال أَبو إسحق : قيل فيه ثلاثة أَقوال ، قال بعضهم : معناه أَرْعِنا سَمْعَك ، وقيل : أَرْعِنا سَمْعَك حتى نُفْهِمَك وتَفْهَمَ عَنَّا ، قال : وهي قراءة أَهل المدينة ، ويُصَدِّقُها قراءة أُبَيِّ بنِ كعب : لا تقولوا راعونا ، والعرب تقول أَرْعِنا سَمْعك وراعنا سَمْعَك ، وقد مَرَّ معنى ما أَراد القومُ يقول راعِنا في تَرْجَمة رَعَنَ ، وقيل : كان المسلمون يقولون للنبي ، صلى الله عليه وسلم : راعِنا ، وكانت اليهود تَسابُّ بهذه الكلمة بينها ، وكانوا يسُبُّون النبي ، عليه السلام ، في نُفوسِهِم فلما سَمِعوا هذه الكلمة اغتنموا أَن يظهروا سبّه بلفظ يُسمع ولا يلحقهم في ظاهره شيء ؛ فأَظهر الله النبيَّ ، صلى الله عليه وسلم ، والمسلمين على ذلك ونَهَى عن الكلمة ، وقال قوم : راعِنا من المُراعاة والمُكافأَةِ ، وأُمِرُوا أَن يخاطِبوا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بالتعزير والتَّوْقير ، أَي لا تقولوا راعِنا أَي كافِئْنا في المَقال كما يقول بعضهم لبعض .
  وفي مصحف ابن مسعود ، رضي الله عنه : راعُونا .
  ورَعى عَهْدَه وحَقَّه : حَفِظَه ، والاسم من كل ذلك الرَّعْيا والرَّعْوى .
  قال ابن سيده : وأُرى ثعلباً حكى الرُّعوى ، بضم الراء وبالواو ، وهو مما قلبت ياؤه واواً للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق أَيضاً بين الاسم والصفة ، وكذلك ما كان مثله كالَبقْوى والفَتْوى والتَّقْوى والشِّرْوى والثَّنْوى ، والبَقْوى والبَقْيا اسمان يوضعان موضع الإبْقاء .
  والرَّعْوى والرَّعْيا : من رِعايةِ الحِفاظِ .
  ويقال : ارْعَوى فلان عن الجهل يَرْعوي ارْعِواءً حَسَناً ورَعْوى حَسَنةً ، وهو نُزُوعُه وحُسْنُ رُجوعهِ .
  قال ابن سيده : الرَّعْوى والرَّعْيا النزوع عن الجهل وحسنُ الرجوعِ عنه .
  وارْعَوى يَرْعَوي أَي كفَّ عن الأُمور .
  وفي الحديث : شَرُّ الناسِ رجلٌ يقرأُ كتابَ اللهِ لا يَرْعَوي إلى شَيءٍ منه أَي لا ينكفُّ ولا ينزجر ، من رعا يَرْعُو إذا كفَّ عن الأُمور .
  ويقال : فلان حسن الرَّعْوةَ والرِّعْوة والرُّعْوة والرُّعوى والارْعواء ، وقد ارْعَوى عن القبيح ، وتقديره افْعَوَلَ ووزنه افْعَلَل ، وإنما لم يُدْغَمْ لسكون الياء ، والاسم الرُّعْيا ، بالضم ، والرَّعْوى بالفتح مثل البُقْيا والبَقْوى .
  وفي حديث ابن عباس : إذا كانت عندك شهادة فسُئِلْت عنها فأَخْبِرْ بها ولا تقُلْ حتى آتِيَ الأَمير لعله يرجع أَو يَرْعَوي .
  قال أَبو عبيد : الارْعواءُ النَّدَم على الشيء والانصراف عنه والتركُ له ؛ وأَنشد : إذا قُلْتُ عن طُول التَّنائي : قد ارْعَوى ، أَبى حُبُّها إلا بَقاءً على هَجْر ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : ارْعَوى جاء نادراً ، قال : ولا أَعلم في المعتلات مثله كأَنهم بنوه على الرَّعْوى وهو الإبْقاءُ .
  وفي الحديث : إلاَّ إرْعاءً عليه أَي إبْقاءً ورِفْقاً .
  يقال : أَرْعَيْتُ عليه ، من المُراعاةِ والمُلاحظةِ .
  قال الأَزهري : وللرَّعْوى ثلاثةُ مَعانٍ : أَحدها الرَّعْوى اسمٌ من الإبْقاء ، والرَّعْوى رِعاية الحِفاظِ للعهد ، والرَّعْوى حسنُ المُراجَعةِ والنُّزوع عن الجَهْلِ .
  وقال شمر : تكون المُراعاة من الرَّعْيِ مع آخَرَ ، يقال : هذه إبِلٌ تُراعِي الوَحْشَ أَي تَرْعى معها .
  ويقال : الحِمارُ يُراعي الحُمُر أَي يَرْعى معها ؛ قال أَبو ذُؤَيب : من وَحشِ حَوضَى يُراعى الصَّيْدَ مُنْتَبِذاً ، كأَنَّه كوْكَبٌ في الجَوِّ مُنْجَرِدُ والمُراعاةُ : المحافَظة والإبْقاءُ على الشيءِ .
  والإرْعاء : الإبْقاء .
  قال أَبو سعيد : يقال أَمْرُ كذا أَرْفَقُ بِي وأَرْعى عليَّ .
  ويقال : أَرْعَيْت عليه إذا أَبْقَيْت عليه ورحِمتْه .
  وفي الحديث : نِساءُ قُرَيْشٍ خيرُ نِساءٍ أَحْناهُ على طِفْلٍ في صِغَرِه وأَرْعاهُ على زوجٍ في ذاتِ يدهِ ؛ هو من المُراعاةِ الحِفْظِ والرِّفْقِ وتَخْفِيفِ الكُلَفِ والأَثْقالِ عنه ، وذاتُ يدهِ كِنايةٌ عما يَمْلِكُ من مالٍ وغيرهِ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا يُعْطى من الغَنائِمِ شيءٌ حتى تُقْسَم إلا لِراعٍ أَو دليلٍ ؛ الراعي هنا : عَيْنُ القوم على العدوِّ ، من الرِّعايَةِ الحِفْظِ .
  وفي حديث لقمان بن عادٍ : إذا رَعى القومُ غَفَلَ ؛ يريد إذا تَحافَظَ القومُ لشيءٍ يخافُونَه غَفَلَ ولم يَرْعَهُم .
  وفي الحديث : كُلُّكُمْ راعٍ وكلُّكُم مسؤول عن رعيَّتهِ أَي حافِظٌ مؤْتَمَنٌ .
  والرَّعِيَّةُ : كل من شَمِلَه حِفْظُ الراعي ونَظَرهُ .
  وقول عمر ، رضي الله عنه : ورِّعِ اللِّصَّ ولا تُراعِهْ ، فسره ثعلب فقال : معناه كُفَّه أن يأْخُذَ مَتاعَك ولا تُشْهِدْ عليه ، ويروى عن ابن سيرين أَنه ، قال : ما كانوا يُمْسِكون عن اللِّصِّ إذا دخل دارَ أَحدِهم تأَثُّماً .
  والراعِيَةُ : مُقَدِّمَةُ الشَّيْبِ .
  يقال : رأَى فلانٌ راعِيَةَ الشَّيْبِ ، ورواعي الشيب أَوَّلُ ما يَظْهَرُ منه .
  والرِّعْيُ : أَرْضٌ فيها حجارة ناتِئَةٌ تمنع اللُّؤْمَة أَن تَجْري .
  وراعِية الأَرضِ : ضَرْبٌ من الجَنادِب .
  والراعي : لقب عُبْيدِ لله ابن الحُصَيْن النُّمَيْري الشاعر .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ راغَ الرجلُ والثَّعْلَبُ رَوْغاً ورَوَغاناً : مالَ وحادَ عن الشيءِ ، والاسمُ : الرَّواغُ .

المعجم: القاموس المحيط

• رغِبَ / رغِبَ إلى / رغِبَ بـ / رغِبَ عن / رغِبَ في يَرغَب ، رَغْبًا ورَغَبًا ورَغْبةً ورُغْبةً ، فهو راغِب ، والمفعول مَرْغوب :-
  • رغِب الشَّيءَ / رغِب في الشَّيء أراده وحرَص عليه وطمِع فيه وأحبَّه :- رغِب الزواجَ / في الزواج ، - رغِب في فلانة : أراد الزَّواج منها ، - كل ممنوع مرغوب [ مثل ]: التَّعبير عن ميل الإنسان إلى الأشياء الممنوعة ، - والنفس راغبة إذا رغَّبتها ... وإذا تُردّ إلى قليل تقنعِ ، - { وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا }: طمعًا ورجاءً ومحبّةً :-
  • شَخْصٌ غير مرغوب فيه : عبارة تستعمل غالبًا عند طرد موظف دبلوماسيّ ، - شيءٌ مرغوب فيه : موضع طلب كثير .
  • رغِبَ إليه :
  1 - ترجَّاه ، ابتهل وتضرّع إليه :- { فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ . وَإِلَى رَبِّكَ فَارْغَبْ } .
  2 - ابتغى التحالف معه وسعى إليه .
  • رغِب بنفسه عن الشَّيء : رَبَأ بها عنه ؛ ترفَّع عنه :- رغِب بنفسه عما يُغضِب الله ، - { وَلاَ يَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ } :-
  • رغِب به عن غيره : فضَّله عليه .
  • رغِب عن الشَّيء : ترَكه وزهِد فيه :- رغِب عن الرذائل ، - { وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إلاَّ مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الرَّاعِي : من يحفظُ الماشيةَ ويرعاها .
  و الرَّاعِي كلُّ من وَلِيَ أمرًا بالحِفظِ والسياسة ، كالملك ، والأَمير ، والحاكم .
  و الرَّاعِي الجاسوسُ . والجمع : رُعاةٌ ، ورُعيانٌ ، ورِعاءٌ .
  وفي التنزيل العزيز : القصص آية 23 حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَاءُ وأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ ) ) .
  وراعي البُستانِ : ضربٌ من الجنادب .
  وراعي الجَوْزاءِ ، وراعي النعائِم : نجمان .

المعجم: المعجم الوسيط

• راعي - النعائم
  1 - كوكب

المعجم: الرائد

• راعي - البستان
  1 - نوع من الجنادب

المعجم: الرائد

• راعي - الجوزاء
  1 - كوكب

المعجم: الرائد

• مال إليه سرًّا :- { فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ }.

المعجم: عربي عامة

• ذهب يَمْنةً ويَسْرةً في سُرعة وخفاء :- راغ الصيدُ - راغ رَوَغانَ الثَّعلب

المعجم: عربي عامة

• أقبل ومال عليه بالضّرب :- { فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ }.

المعجم: عربي عامة

• حاد عنه .

المعجم: عربي عامة

• رَاغَ رَاغَ ُ رَوْغًا ، وَرَوَغانًا ، ورَواغًا : حادَ ، وذهَبَ يَمْنَةً ويَسْرَةً في سُرعةٍ وخَديعةٍ .
  يُقال : راغَ الثعلبُ ، وراغَ الصَّيد : ذهبَ هُنا وهُنا .
  وراغَ إلى كذا : مال إليه سِرًّا .
  وراغ عليه ضَرْبًا : أقْبَلَ ومال عليه .
  وفي التنزيل العزيز : الصافات آية 93 فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ ) ) .
  و رَاغَ حاجَةً إِلى فلان : بغاها بغيًا وَشيكًا

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ر و غ ]. ( فعل : ثلاثي لازم ، متعد بحرف ). رُغْتُ ، أرُوغُ ، رُغْ ، مصدر رَوْغٌ ، رَوَغَانٌ .
  1 . :- رَاغَ الصَّيْدُ :- : تَحَوَّلَ مِنْ مَكَانٍ إلَى آخَرَ .
  2 . :- رَاغَ عَنِ الطَّرِيقِ :- : زاغَ عَنْها ، حادَ عَنْها . :- يَرُوغُ السَّائِقُ عَنِ الطَّرِيقِ كُلَّمَا رَأَى شَبَحاً .
  3 . :- رَاغَ الثَّعْلَبُ :- : ذَهَبَ يَمْنَةً وَيَسْرَةً فِي سُرْعَةٍ وَخَدِيعَةٍ .
  4 . :- رَاغَ إلَيْهِ :- : مَالَ إلَيْهِ .
  5 . :- رَاغَ عَلَيْهِ ضَرْباً أَوْ بِالضَّرْبِ :- : اِنْدَفَعَ إلَيْهِ بِهِ .

المعجم: الغني

• رغَا 1 يَرغُو ، ارْغُ ، رَغْوًا ، فهو راغٍ :-
  • رغا الماءُ صارت له رغوة ، علَته فقاقيع عند هيجانه أو غليانه أو تحريكه :- رغا الصَّابون / اللبنُ / القِدرُ .
  • رغا الشَّخصُ : كثُر كلامُه :- رغا الصَّبيُّ : بكى أشدَّ البكاء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• راغ - يروغ ، روغا وروغانا ورواغا
  1 - راغ الصيد أو نحوه : ذهب هنا وهناك في سرعة وخداع . 2 - راغ : عن الطريق : حاد عنه بسرعة وخداع . 3 - راغ الى الأمر : مال إليه سرا . 4 - راغ عليه ضربا أو بالضرب : اندفع إليه به .

المعجم: الرائد

• رغَا 2 يَرغو ، ارْغُ ، رَغْوًا ورُغاءً ، فهو راغٍ :-
  • رغا البعيرُ صوَّت وضجَّ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• راغَ / راغَ إلى / راغَ على / راغَ عن / راغَ من يَروغ ، رُغْ ، رَوْغًا ورَوَغانًا ورَوَاغًا ، فهو رائغ ، والمفعول مَروغ إليه :-
  • راغ الثَّعلبُ وغيرُه ذهب يَمْنةً ويَسْرةً في سُرعة وخفاء :- راغ الصيدُ ، - راغ رَوَغانَ الثَّعلب : لجأ إلى المكر والخديعة ، استعمل طُرُقًا مُلتوية ، - * ويَرُوغ منكَ كما يروغ الثَّعلب *.
  • راغ إلى فلان : مال إليه سرًّا :- { فَرَاغَ إِلَى أَهْلِهِ فَجَاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ } .
  • راغ عليه بالضَّرب : أقبل ومال عليه بالضّرب :- { فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ } .
  • راغ عن الطَّريق / راغ من الطَّريق : حاد عنه .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " الرَّعْيُ : مصدر رَعَى الكَلأَ ونحوَه يَرْعى رَعْياً .
  والراعِي يَرْعى الماشيةَ أَي يَحوطُها ويحفظُها .
  والماشيةُ تَرْعى أَي ترتفع وتأْكل .
  وراعي الماشيةِ : حافظُها ، صفةٌ غالبة غلَبةَ الاسم ، والجمع رُعاةٌ مثل قاضٍ وقُضاةٍ ، ورِعاءٌ مثل جائعٍ وجِياعٍ ، ورُعْيانٌ مثل شابٍّ وشُبَّانٍ ، كسَّروه تكسير الأَسماء كَحاجِرٍ وحُجْرانٍ لأَنها صفة غالبة ، وليس في الكلام اسم على فاعل يَعْتَوِرُ عليه فُعَلَة وفِعالٌ إلا هذا ، وقولهم آسٍ وأُساةٌ وإساءٌ .
  وفي حديث الإيمان : حتى تَرى رِعاءَ الشَّاءِ يَتَطاوَلُون في البُنْيان .
  وفي حديث عمر : كأَنه راعِي غَنَمٍ أَي في الجَفَاء والبَذاذةِ .
  وفي حديث دُرَيْدٍ ، قال يوم حُنَيْنٍ لمالك بن عوف : إنما هو راعِي ضأْنٍ ما لَه وللحربِ ، كأَنه يَسْتَجْهله ويُقَصِّر به عن رُتْبةِ من يَقُودُ الجُيوشَ ويَسُوسُها ؛ وأَما قول ثعلبة بن عُبَيْدٍ العَدَوِيِّ في صفة نخل : تَبِيتُ رُعاها لا تَخافُ نِزاعَها ، وإن لم تُقَيَّدْ بالقُيودِ وبالأُبض فإن أَبا حنيفة ذهب إلى أَنَّ رُعىً جمعُ رُعاةٍ ، لأَن رُعاةً وإن كان جمعاً فإن لفظه الواحد ، فصار كمَهُاةٍ ومُهىً ، إلا أَن مُهاةً واحد وهو ماءُ الفحل في رَحِم الناقة ، ورُعاة جمع ؛ وأَما قول أُحَيْحَة : وتُصْبِحُ حيثُ يَبِيتُ الرِّعاء ، وإنْ ضَيَّعوها وإنْ أَهْمَلُوا إنما عنى بالرِّعاء هنا حَفَظَة النَّخْل لأَنه إنما هو في صفة النَّخِيل ؛ يقول : تُصْبح النخلُ في أَماكنها لا تَنْتَشِر كما تنتشر الإبل المُهْمَلة .
  والرَّعِيَّة : الماشيةُ الراعيةُ أَو المَرْعِيَّة ؛
  
  قال : ثُمَّ مُطِرْنَا مَطْرَةً رَوِيَّهْ ، فنَبَتَ البَقْلُ ولا رَعِيَّهْ وفي التنزيل : حتى يُصْدِرَ الرِّعاءُ ؛ جمع الراعي .
  قال الأَزهري : وأَكثر ما يقال رُعاةٌ للوُلاةِ ، والرُّعْىانُ لراعِي الغَنَمِ .
  ويقال للنَّعَم : هي تَرْعَى وتَرْتَعِي .
  وقرأَ بعض القُرَّاء : أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً نَرْتَعي (* قوله « نرتعي » كذا بالأصل والتهذيب بإثبات الياء بعد العين وهي قراءة قنبل وقفاً ووصلاً كما في الخطيب المفسر ).
  ونَلْعَبْ ؛ وهو نَفْتَعِلُ من الرَّعْيِ ، وقيل : معنى نَرْتَعي أَي يَرْعَى بعضُنا بعضاً .
  وفلان يَرْعَى عَلَى أَبِيه أَي يَرْعَى غَنَمَه .
  الفراء : يقال إنَّه لَتِرْعِيَّةُ مالٍ (* قوله « إنه لترعية مال » حاصل لغاتها إنها مثلثة الأول مع تشديد الياء المثناة التحتية وتخفيفها كما في القاموس ).
  إذا كان يَصْلُح المالُ على يَدِهِ ويُجِىدُ رِعْيةَ الإبِل .
  قال ابن سيده : رجلٌ تَرعيَّةٌ وتِرْعِيٌّ ، بغير هاء ، نادرٌ ؛ قال تأَبط شرّاً : ولَسْت بِتِرْعِيّ طَوِيلٍ عَشَاؤُه ، يُؤَنِّفُها مُسْتَأَنَفَ النَّبْتِ مُبْهِل وكذلك تَرْعِيّة وتُرْعِيَّة ، مشددة الياء ، وتِرْعايَة وتُرْعَايَةٌ بهذا المعنى صِناعتُه وصِنَاعة آبائِهِ الرِّعَايَة ، وهو مثال لم يذكره سيبويه .
  والتِّرْعِيَّة : الحَسَن الالْتِماسِ والارْتِيادِ لِلْكَلإ للماشية ؛
  
  وأَنشد الأََزهري للفراء : ودَار حِفاظٍ قَدْ نَزَلْنَا ، وغَيرُها أَحبُّ إلى التِّرْعِيَّةِ الشَّنَآن ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومنه قول حكيم بن مُعَيَّة : يَتْبَعُها تِرْعِيَّةٌ فيه خَضَعْ ، في كَفِّة زَيْعٌ ، وفي الرُّسْغِ فَدَعْ والرِّعَايَةُ : حِرْفةُ الرَّاعِي ، والمَسُوسُ مَرْعِيٌّ ؛ قال أَبو قيس بن الأَسْلَت : لَيس قَطاً مثلَ قُطَيٍّ ، ولا الـْ ـرْعِيٌّ ، في الأَقْوامِ ، كالرَّاعِي وَرَعتِ الماشِيةُ تَرْعَى رَعْياً ورِعايَةً وارْتَعَتْ وتَرَعَّتْ ؛ قال كثير عزة : وما أُمُّ خِشْفٍ تَرَعَّى به أَراكاً عَمِيماً ودَوْحاً ظَلِيلا ورَعاها وأَرْعاها ، يقال : أَرْعَى اللهُ المَواشِيَ إذا أَنْبَتَ لها ما تَرْعاه .
  وفي التنزيل العزيز : كُلُوا وارْعَوْا أَنْعامَكُم ؛ وقال الشاعر : كأَنَّها ظَبْيةٌ تَعْطُو إلى فَنَنٍ ، تأْكُلُ مِنْ طَيِّبٍ ، واللهُ يُرْعِيها أَي يُنْبِتُ لها ما تَرْعَى ، والاسمُ الرِّعْية ؛ عن اللحياني .
  وأَرْعاهُ المكانَ : جعلَهَ له مَرْعىً ؛ قال القُطامي : فَمَنْ يَكُ أَرْعاهُ الحِمَى أَخَواتُه ، فَما ليَ مِنْ أُخْتٍ عَوانٍ ولا بِكْرِ وإبِلٌ راعِيةٌ ، والجمع الرَّواعِي .
  ورَعَى البعِيرُ الكلأَ بنَفْسِه رَعْىاً ، وارْتَعَى مثلُه ؛
  
  وأَنشد ابن بري شاهداً عليه : كالظَّبْيةِ البِكْرِ الفَرِيدةِ تَرْتَعِي ، في أَرْضِها ، وفَراتِها وعِهادَها خَضَبَتْ لها عُقَدُ البِراقِ جَبِينَها ، من عَرْكِها عَلَجانَها وعَرادَها والرِّعْي ، بكسر الراء : الكَلأُ نَفْسُه ، والجمع أَرْعاءٌ .
  والمَرْعَى : كالرَّعْيِ .
  وفي التنزيل : والذي أَخْرَجَ المَرْعَى .
  وفي المثل : مَرْعىً ولا كالسَّعْدانِ ؛ قال ابن سيده : وقول أَبي العِيالِ : أَفُطَيْم ، هل تَدْرِينَ كَمْ مِنْ مَتْلَفٍ جاوَزْتُ ، لا مرْعىً ولا مَسْكُونِ ؟ عندي أَن المَرْعَى ههنا في موضع المَرْعِيَّ لمقابلته إياه بقوله ولا مَسْكون .
  قال : وقد يكون المَرْعَى الرِّعْيَ أَي ذُو رِعْيٍ .
  قال الأَزهري : أَفادني المُنْذِرِيُّ يقال لا تَقْتَنِ فَتاةً ولا مَرْعاة فإنَّ لكُلٍّ بُغاةً ؛ يقول : المَرْعَى حيث كان يُطْلَبُ ، والفَتاةُ حيثما كانت تُخْطَبُ ، لكلِّ فتاةٍ خاطِب ، ولكلِّ مَرْعىً طالب ؛ قال : وأَنشدني محمد بن إسحق : ولَنْ تُعايِنَ مَرْعىً ناضِراً أُنُفاً ، إلاَّ وجَدْتَ به آثارَ مأْكُولِ وأَرْعَتِ الأَرضُ : كثُر رِعْيُها .
  والرَّعايا والرَّعاوِيَّةُ : الماشية المَرْعِيَّة تكون للسوقة والسلطان ، والأَرْعاوِيَّةُ للسلطان خاصة ، وهي التي عليها وُسومُه ورُسومُه .
  والرَّعاوَى والرُّعاوَى ، بفتح الراء وضمها : الإبل التي تَرْعَى حَوالَى القومِ وديارِهم لأنها الإبل التي يُعْتَمَلُ عليها ؛ قالت امرأَة من العرب تُعاتب زوجَها : تَمَشَّشْتَني ، حتى إذا ما تَرَكْتَنِي كنِضْوِ الرَّعاوَى ، قلتَ : إنِّي ذَاهِب ؟
  
  ‏ قال شمر : لم أَسمع الرَّعاوَى بهذا المعنى إلاّ ههنا .
  وقال أَبو عمرو : الأُرْعُوَّة بلغة أَزْدِ شَنُوأَة نِيرُ الفَدَّان يُحْتَرَثُ بها .
  والراعِي : الواليِ .
  والرِّعِيَّة : العامَّة .
  ورَعَى الأَمِيرُ رَعِيَّته رِعايةً ، ورَعَيْتُ الإبلَ أَرْعاها رَعْياً ورَعاه يَرْعاه رَعْياً ورِعايَةً : حَفِظَه .
  وكلّ مَنْ وَلِيَ أَمرَ قومٍ فهو راعِيهم وهُم رَعِيَّته ، فعيلة بمعنى مفعول .
  وقد اسْترعاهُ إيَّاهم : اسْتَحْفَظه ، وإسْتَرْعَيْته الشيءَ فَرَعاه .
  وفي المثل : مَن اسْترعى الذئْبَ فقد ظَلَمَ أَي مَنِ ائتَمَنَ خائناً فقد وضع الأَمانة في غيرِ موْضِعِها .
  ورَعى النُّجُوم رَعْياً وراعاها : راقَبَها وانْتَظَر مَغِيبَها ؛ قالت الخنساء : أَرْعى النُّجوم وما كُلِّفْت رِعْيَتَها ، وتارةً أَتَغَشَّى فَضْلَ أَطْمارِي وراعَى أَمرهَ : حَفِظَه وتَرَقَّبَه .
  والمُراعاة : المُناظَرة والمُراقَبَة .
  يقال : راعَيْتُ فلاناً مراعاةً ورِعاءً إذا راقَبْتَه وتأَمَّلْت فِعْلَه .
  وراعَيْتُ الأَمرَ : نَظَرْت إلامَ يصير .
  وراعَيْته : لاحَظته .
  وراعَيْته : من مُراعاةِ الحُقوق .
  ويقال : رَعَيْتُ عليه حُرْمَتَه رِعايَةً .
  وفلانُ يُراعي أَمرَ فُلانٍ أَي ينظر إلى ما يصير إليه أَمره .
  وأَرْعى عليه : أَبْقى ؛ قال أَبو دَهْبَل : أَنشده أَبو عمرو بن العلاء : إن كان هذا السِّحْرُ منكِ ، فلا تُرْعي عَليَّ وجَدَّدِي سِحْرا والإرْعاءُ : الإبْقاء على أَخيكَ ؛ قال ذو الإصْبَع : بَغى بعضُهُمُ بَعْضاً ، فلم يُرْعُوا على بَعْضِ والرُّعْوى : اسم من الإرْعاء وهو الإبْقاءُ ؛ ومنه قول ابن قيس : إن تكن للإله في هذه الأُمْـ مَةِ رُعْوى ، يعُدْ إليك النَّعيمُ وأَرْعِني سَمْعَكَ وراعِني سمعكَ أَي اسْتَمِعْ إليّ .
  وأَرْعى إليه : اسْتَمَع .
  وأَرْعَيْت فُلاناً سَمْعي إذا اسْتَمَعْت إلى ما يقولُ وأَصْغَيْت إليه .
  ويقال : فلان لا يُرْعِي إلى قَوْلِ أَحدٍ أَي لا يلتفِتُ إلى أَحد .
  وقوله تعالى : يا أَيها الذين آمنوا لا تقولوا راعِنا وقولوا انْظُرْنا ؛ قال الفراء : هو من الإرْعاءِ والمُراعاةِ ، وقال الأَخفش : هو فاعِلْنا من المُراعاة على معنى أَرْعِنا سَمْعَك ولكن الياء ذَهَبَتْ للأَمْر ، وقرئ راعِناً ، بالتنوين على إعْمال القولِ فيه كأَنه ، قال لا تقولوا حُمْقاً ولا تقولوا هُجْراً ، وهو من الرُّعونَةِ ، وقد تقدم .
  وقال أَبو إسحق : قيل فيه ثلاثة أَقوال ، قال بعضهم : معناه أَرْعِنا سَمْعَك ، وقيل : أَرْعِنا سَمْعَك حتى نُفْهِمَك وتَفْهَمَ عَنَّا ، قال : وهي قراءة أَهل المدينة ، ويُصَدِّقُها قراءة أُبَيِّ بنِ كعب : لا تقولوا راعونا ، والعرب تقول أَرْعِنا سَمْعك وراعنا سَمْعَك ، وقد مَرَّ معنى ما أَراد القومُ يقول راعِنا في تَرْجَمة رَعَنَ ، وقيل : كان المسلمون يقولون للنبي ، صلى الله عليه وسلم : راعِنا ، وكانت اليهود تَسابُّ بهذه الكلمة بينها ، وكانوا يسُبُّون النبي ، عليه السلام ، في نُفوسِهِم فلما سَمِعوا هذه الكلمة اغتنموا أَن يظهروا سبّه بلفظ يُسمع ولا يلحقهم في ظاهره شيء ؛ فأَظهر الله النبيَّ ، صلى الله عليه وسلم ، والمسلمين على ذلك ونَهَى عن الكلمة ، وقال قوم : راعِنا من المُراعاة والمُكافأَةِ ، وأُمِرُوا أَن يخاطِبوا النبي ، صلى الله عليه وسلم ، بالتعزير والتَّوْقير ، أَي لا تقولوا راعِنا أَي كافِئْنا في المَقال كما يقول بعضهم لبعض .
  وفي مصحف ابن مسعود ، رضي الله عنه : راعُونا .
  ورَعى عَهْدَه وحَقَّه : حَفِظَه ، والاسم من كل ذلك الرَّعْيا والرَّعْوى .
  قال ابن سيده : وأُرى ثعلباً حكى الرُّعوى ، بضم الراء وبالواو ، وهو مما قلبت ياؤه واواً للتصريف وتعويض الواو من كثرة دخول الياء عليها وللفرق أَيضاً بين الاسم والصفة ، وكذلك ما كان مثله كالَبقْوى والفَتْوى والتَّقْوى والشِّرْوى والثَّنْوى ، والبَقْوى والبَقْيا اسمان يوضعان موضع الإبْقاء .
  والرَّعْوى والرَّعْيا : من رِعايةِ الحِفاظِ .
  ويقال : ارْعَوى فلان عن الجهل يَرْعوي ارْعِواءً حَسَناً ورَعْوى حَسَنةً ، وهو نُزُوعُه وحُسْنُ رُجوعهِ .
  قال ابن سيده : الرَّعْوى والرَّعْيا النزوع عن الجهل وحسنُ الرجوعِ عنه .
  وارْعَوى يَرْعَوي أَي كفَّ عن الأُمور .
  وفي الحديث : شَرُّ الناسِ رجلٌ يقرأُ كتابَ اللهِ لا يَرْعَوي إلى شَيءٍ منه أَي لا ينكفُّ ولا ينزجر ، من رعا يَرْعُو إذا كفَّ عن الأُمور .
  ويقال : فلان حسن الرَّعْوةَ والرِّعْوة والرُّعْوة والرُّعوى والارْعواء ، وقد ارْعَوى عن القبيح ، وتقديره افْعَوَلَ ووزنه افْعَلَل ، وإنما لم يُدْغَمْ لسكون الياء ، والاسم الرُّعْيا ، بالضم ، والرَّعْوى بالفتح مثل البُقْيا والبَقْوى .
  وفي حديث ابن عباس : إذا كانت عندك شهادة فسُئِلْت عنها فأَخْبِرْ بها ولا تقُلْ حتى آتِيَ الأَمير لعله يرجع أَو يَرْعَوي .
  قال أَبو عبيد : الارْعواءُ النَّدَم على الشيء والانصراف عنه والتركُ له ؛ وأَنشد : إذا قُلْتُ عن طُول التَّنائي : قد ارْعَوى ، أَبى حُبُّها إلا بَقاءً على هَجْر ؟
  
  ‏ قال الأَزهري : ارْعَوى جاء نادراً ، قال : ولا أَعلم في المعتلات مثله كأَنهم بنوه على الرَّعْوى وهو الإبْقاءُ .
  وفي الحديث : إلاَّ إرْعاءً عليه أَي إبْقاءً ورِفْقاً .
  يقال : أَرْعَيْتُ عليه ، من المُراعاةِ والمُلاحظةِ .
  قال الأَزهري : وللرَّعْوى ثلاثةُ مَعانٍ : أَحدها الرَّعْوى اسمٌ من الإبْقاء ، والرَّعْوى رِعاية الحِفاظِ للعهد ، والرَّعْوى حسنُ المُراجَعةِ والنُّزوع عن الجَهْلِ .
  وقال شمر : تكون المُراعاة من الرَّعْيِ مع آخَرَ ، يقال : هذه إبِلٌ تُراعِي الوَحْشَ أَي تَرْعى معها .
  ويقال : الحِمارُ يُراعي الحُمُر أَي يَرْعى معها ؛ قال أَبو ذُؤَيب : من وَحشِ حَوضَى يُراعى الصَّيْدَ مُنْتَبِذاً ، كأَنَّه كوْكَبٌ في الجَوِّ مُنْجَرِدُ والمُراعاةُ : المحافَظة والإبْقاءُ على الشيءِ .
  والإرْعاء : الإبْقاء .
  قال أَبو سعيد : يقال أَمْرُ كذا أَرْفَقُ بِي وأَرْعى عليَّ .
  ويقال : أَرْعَيْت عليه إذا أَبْقَيْت عليه ورحِمتْه .
  وفي الحديث : نِساءُ قُرَيْشٍ خيرُ نِساءٍ أَحْناهُ على طِفْلٍ في صِغَرِه وأَرْعاهُ على زوجٍ في ذاتِ يدهِ ؛ هو من المُراعاةِ الحِفْظِ والرِّفْقِ وتَخْفِيفِ الكُلَفِ والأَثْقالِ عنه ، وذاتُ يدهِ كِنايةٌ عما يَمْلِكُ من مالٍ وغيرهِ .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : لا يُعْطى من الغَنائِمِ شيءٌ حتى تُقْسَم إلا لِراعٍ أَو دليلٍ ؛ الراعي هنا : عَيْنُ القوم على العدوِّ ، من الرِّعايَةِ الحِفْظِ .
  وفي حديث لقمان بن عادٍ : إذا رَعى القومُ غَفَلَ ؛ يريد إذا تَحافَظَ القومُ لشيءٍ يخافُونَه غَفَلَ ولم يَرْعَهُم .
  وفي الحديث : كُلُّكُمْ راعٍ وكلُّكُم مسؤول عن رعيَّتهِ أَي حافِظٌ مؤْتَمَنٌ .
  والرَّعِيَّةُ : كل من شَمِلَه حِفْظُ الراعي ونَظَرهُ .
  وقول عمر ، رضي الله عنه : ورِّعِ اللِّصَّ ولا تُراعِهْ ، فسره ثعلب فقال : معناه كُفَّه أن يأْخُذَ مَتاعَك ولا تُشْهِدْ عليه ، ويروى عن ابن سيرين أَنه ، قال : ما كانوا يُمْسِكون عن اللِّصِّ إذا دخل دارَ أَحدِهم تأَثُّماً .
  والراعِيَةُ : مُقَدِّمَةُ الشَّيْبِ .
  يقال : رأَى فلانٌ راعِيَةَ الشَّيْبِ ، ورواعي الشيب أَوَّلُ ما يَظْهَرُ منه .
  والرِّعْيُ : أَرْضٌ فيها حجارة ناتِئَةٌ تمنع اللُّؤْمَة أَن تَجْري .
  وراعِية الأَرضِ : ضَرْبٌ من الجَنادِب .
  والراعي : لقب عُبْيدِ لله ابن الحُصَيْن النُّمَيْري الشاعر .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّغْبُ والرُّغْبُ والرَّغَبُ ، والرَّغْبَة والرَّغَبُوتُ ، والرُّغْبَـى والرَّغْبَـى ، والرَّغْبَاءُ : الضَّراعة والمسأَلة .
  وفي حديث الدعاءِ : رَغْبَةً ورَهْبَةً إِلَيْكَ .
  قال ابن الأَثير : أَعمل لَفْظَ الرَّغْبَة وَحْدَها ، ولو أَعْمَلَهُما مَعاً ، لقال : رَغْبة إِليكَ ورَهْبة منكَ ، ولكن لـمَّا جمَعَهُما في النظم ، حَمَل أَحدَهما على الآخَرِ ؛ كقول الراجز : وزَجَّجْنَ الـحَواجِبَ والعُيونا وقول الآخر : مُتَقَلِّداً سَيْفاً ورُمْحاً وفي حديث عمر ، رضي اللّه عنه ، قالوا له عند موتِه : جزاكَ اللّهُ خيراً ، فعَلْتَ وفَعَلْتَ ؛ فقال : راغِبٌ وراهِبٌ ؛ يعني : انَّ قولَكم لِـي هذا القولَ ، إِمَّا قولُ راغِبٍ فيما عندي ، أَو راهِبٍ منِّي ؛ وقيل : أَراد إِنَّنِـي راغِبٌ فيما عندَ اللّه ، وراهِبٌ من عذابِه ، فلا تَعْويلَ عندي على ما قُلتم من الوصف والإِطْراءِ .
  ورجل رَغَبُوت : من الرَّغْبَةِ .
  وقد رَغِبَ إِليه ورَغَّـبَه هو ، عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : إِذا مالَتِ الدُّنْيا على الـمَرْءِ رَغَّـبَتْ * إِليه ، ومالَ الناسُ حيثُ يَمِـيلُ وفي الحديث أَن أَسماءَ بنتَ أَبي بكر ، رضي اللّه عنهما ، قالت : أَتَتْنِـي أُمـِّي راغِـبةً في العَهْدِ الذي كان بين رسولِ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، وبينَ قريشٍ ، وهي كافِرة ، فسأَلَتْنِـي ، فسأَلتُ النبـيَّ ، صلى اللّه عليه وسلم : أَصِلُها ؟ فقال : نعم .
  قال الأَزهري : قولُها أَتَتْنِـي أُمـِّي راغِـبةً ، أَي طائعة ، تَسْـأَلُ شيئاً .
  يقال : رَغِـبْتُ إِلى فلانٍ في كذا وكذا أَي سأَلتُه إِيَّاه .
  ورُوِي عن النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، أَنه ، قال : كيفَ أَنتُم إِذا مَرِجَ الدِّينُ ، وظَهَرَتِ الرَّغْبة ؟ وقوله : ظَهَرَتِ الرَّغْبةُ أَي كثُر السُّـؤال وقَلَّتِ العِفَّة ، ومَعْنَى ظُهورِ الرَّغْبة : الـحِرْصُ على الجَمْع ، مع مَنْعِ الـحَقِّ .
  رَغِبَ يَرْغَبُ رَغْبة إِذا حَرَصَ على الشيءِ ، وطَمِعَ فيه .
  والرَّغْبة : السُّـؤالُ والطَّمَع .
  وأَرْغَبَنِـي في الشَّيءِ ورغَّبَنِـي ، بمعنًى .
  ورَغَّبَه : أَعْطاه ما رَغِبَ ؛ قال ساعدة بنُ جُؤَيَّة : لَقُلْتُ لدَهْري : إِنَّه هو غَزْوَتي ، * وإِنِّي ، وإِنْ رَغَّبْتَني ، غيرُ فاعِلِ والرَّغِـيبةُ من العَطاءِ : الكثيرُ ، والجمعُ الرَّغائبُ ؛ قال النَّمِرُ بنُ تَوْلَبٍ : لا تَغْضَبَنَّ على امْرِئٍ في ماله ، * وعلى كرائِمِ صُلْبِ مالِكَ ، فاغْضَبِ ومَتى تُصِـبْكَ خَصاصةٌ ، فارْجُ الغِنى ، * وإِلى الَّذي يُعْطِـي الرَّغائبَ ، فارْغَبِ
  
  ويقال : إِنه لَـوَهُوبٌ لكلِّ رَغِـيبةٍ أَي لكلِّ مَرْغُوبٍ فيه .
  والمَراغِبُ : الأَطْماعُ .
  والـمَراغِبُ : الـمُضْطَرَباتُ للـمَعاشِ .
  ودَعا اللّهَ رَغْبةً ورُغْبةً ، عن ابن الأَعرابي .
  وفي التنزيل العزيز : يَدْعُونَنا رَغَباً ورَهَباً ؛ قال : ويجوز رُغْباً ورُهْباً ؛ قال : ولا نعلم أَحَداً قَرَأَ بها ، ونُصِـبَا على أَنهما مفعولٌ لهما ؛ ويجوز فيهما المصدر .
  ورَغِبَ في الشيءِ رَغْباً ورَغْبةً ورَغْبَـى ، على قياس سَكْرَى ، ورَغَباً بالتحريك : أَراده ، فهو راغِبٌ ؛ وارْتَغَبَ فيه مثلُه .
  وتقول : إِليك الرَّغْبَاءُ ومنكَ النَّعْماءُ .
  وقال يعقوب : الرُغْبَـى والرَّغْبَاءُ مثل النُّعْمَى والنَّعْمَاءِ .
  وفي الحديث أَنَّ ابنَ عُمرَ كان يَزِيدُ في تَلْبِـبتِه : والرُّغْبَـى إِليكَ والعَمَل .
  وفي رواية : والرَّغْباءُ بالمدّ ، وهما من الرَّغْبة ، كالنُّعْمى والنَّعْماءِ من النِّعْمةِ .
  أَبو زيد : يقال للبَخِـيل يُعْطِـي من غيرِ طَبْعِ جُودٍ ، ولا سَجِـيَّةِ كَرَمٍ : رُهْباك خير من رُغْباكَ ؛ يقول : فَرَقُه منكَ خيرٌ لك ، وأَحْرى أَنْ يُعْطِـيَكَ عليه من حُبّه لك .
  قال ومثَلُ العامَّة في هذا : فَرَقٌ خيرٌ من حُبٍّ .
  قال أَبو الهيثم : يقول لأَنْ تُرْهَبَ ، خيرٌ من أَن يُرْغَبَ فيكَ .
  قال : وفعلتُ ذلك رُهْباكَ أَي من رَهْبَتِك .
  قال ويقال : الرُّغْبَى إِلى اللّه تعالى والعملُ أَي الرَّغْبة ؛ وأَصَبْتُ منك الرُّغْبَـى أَي الرَّغْبة الكَثيرة .
  وفي حديث ابن عمر : لا تَدَعْ رَكْعَتَيِ الفجر ، فإِنَّ فيهما الرَّغائِبَ ؛ قال الكلابي : الرَّغائِبُ ما يُرْغَبُ فيه من الثوابِ العظيمِ ، يقال : رَغيبة ورَغائِب ؛ وقال غيره : هي ما يَرْغَبُ فيه ذو رَغَبِ النفسِ ، ورَغَبُ النفسِ سَعَةُ الأَمَلِ وطَلَبُ الكثير ؛ ومن ذلك صلاةُ الرَّغائِب ، واحدتُها رَغيبةٌ ؛ والرَّغيبةُ : الأَمرُ الـمَرْغوبُ فيه .
  ورَغِبَ عن الشيءِ : تَرَكَه مُتَعَمّداً ، وزَهِدَ فيه ولم يُرِدْهُ .
  ورَغِبَ بنفسه عنه : رأَى لنفسِه عليه فضلاً .
  وفي الحديث : إِني لأَرْغَبُ بك عن الأَذانِ .
  يقال : رَغِـبْتُ بفلانٍ عن هذا الأَمرِ إِذا كَرِهْتَه له ، وزَهِدتَ له فيه .
  والرُّغْبُ ، بالضم : كثرة الأَكلِ ، وشدة النَّهْمة والشَّرَهِ .
  وفي الحديث : الرُّغْبُ شُؤْمٌ ؛ ومعناه الشَّرَه والنَّهْمة ، والـحِرْصُ على الدنيا ، والتَّبَقُّرُ فيها ؛ وقيل : سَعَة الأَمَل وطَلَبُ الكثير .
  وقد رَغُبَ ، بالضم ، رُغْباً ورُغُباً ، فهو رغيب .
  التهذيب : ورُغْبُ البطنِ كثرةُ الأَكلِ ؛ وفي حديث مازنٍ : وكنت امْرَأً بالرُّغْبِ والخَمْرِ مُولَعاً أَي بسَعَةِ البطنِ ، وكثرةِ الأَكلِ ؛ ورُوِي بالزاي ، يعني الجماع ؛ قال ابن الأَثير : وفيه نظر .
  والرَّغابُ ، بالفتح : الأَرضُ اللَّـيِّنة .
  وأَرضٌ رَغابٌ ورُغُبٌ : تأْخُذُ الماءَ الكَثيرَ ، ولا تَسيلُ إِلاّ من مَطَرٍ كثير ؛ وقيل : هي اللينة الواسعة ، الدَّمِثةُ .
  وقد رَغُبَتْ رُغْباً .
  والرَّغيب : الواسع الجوفِ .
  ورجلٌ رَغيبُ الجَوْفِ إِذا كان أَكُولاً .
  وقد رَغُبَ يَرْغُب رَغابةً : يقال : حَوْضٌ رَغيبٌ وسِقاءٌ رَغيبٌ .
  وقال أَبو حنيفة : وادٍ رَغيبٌ ضَخْمٌ واسِعٌ كثير الأَخذِ للماءِ ، ووادٍ زَهيدٌ : قليلُ الأَخْذِ .
  وقد رَغُبَ رُغْباً ورُغُباً : وكلُّ ما اتَّسَع فقد رَغُبَ رُغْباً .
  ووادٍ رُغُبٌ : واسعٌ .
  وطريق رَغِبٌ : كذلك ، والجمع رُغُبٌ ؛ قال الحطيئة : مُسْتَهْلِكُ الوِرْدِ ، كالأُسْتيِّ ، قد جَعَلَتْ * أَيْدي الـمَطِـيِّ به عاديَّـةً رُغُبا ويُروى رُكُبا ، جمع رَكُوبٍ ، وهي الطريقُ التي بها آثارٌ .
  وتراغَبَ المكانُ إِذا اتَّسَع ، فهو مُتَراغبٌ .
  وحِمْلٌ رَغِـيبٌ ومُرْتَغِبٌ : ثقِـيلٌ ؛ قال ساعدة ابنُ جُؤَيَّة : تَحَوَّبُ قَدْ تَرَى إِنِّي لِحَمْلٍ ، * على ما كانَ ، مُرْتَغِبٌ ، ثَقِـيلُ وفَرَسٌ رَغِـيبُ الشَّحْوة : كَثيرُ الأَخذِ من الأَرضِ بِقَوائِمِه ، والجمعُ رِغَابٌ .
  وإِبِلٌ رِغابٌ : كَثِـيرَةٌ ؛ قال لبيد : ويَوْماً مِنَ الدُّهْمِ الرِّغَابِ ، كأَنـَّها * اشَاءٌ دَنا قِنْوانُهُ ، أَوْ مَجادِلُ وفي الحديث : أَفْضَلُ الأَعْمالِ مَنْحُ الرِّغابِ ؛ قال ابن الأَثير : هي الواسِعَة الدَّرِّ ، الكَثيرَةُ النَّفْعِ ، جَمْعُ الرَّغِـيبِ ، وهو الواسِعُ .
  جَوْفٌ رَغيبٌ : وواد رَغيبٌ .
  وفي حديث حُذَيْفة : ظَعَنَ بهم أَبو بكر ظَعْنَـةً رَغيبةً ، ثم ظَعَنَ بهم عمر كذلك أَي ظَعْنَـةً واسعةً كثيرةً ؛ قال الحربي : هو إِن شاء اللّه تَسْيِـير أَبي بكر الناسَ إِلى الشام ، وفتحه إِيَّاها بهم ، وتَسْيِـيرُ عمر إِيَّاهم إِلى العراق ، وفتْحُها بهم .
  وفي حديث أَبي الدَّرْداءِ : بئسَ العَوْنُ عَلى الدِّينِ : قَلْبٌ نَخِـيبٌ ، وبَطْنٌ رَغِـيبٌ .
  وفي حديث الحجاج لـمَّا أَراد قَتْلَ سعيدِ بن جبير : ائتُوني بسيفٍ رَغِـيبٍ أَي واسِعِ الحدَّينِ ، يأْخُذُ في ضَرْبَتِه كثيراً من الـمَضْرِب .
  ورجلٌ مُرْغِبٌ : مَيِّلٌ غَنيٌّ ، عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : أَلا لا يَغُرَّنَّ امْرَأً مِن سَوامِهِ * سَوامُ أَخٍ ، داني القَرابةِ ، مُرْغِبِ شمر : رَجلٌ مُرْغِبٌ أَي مُوسِرٌ ، له مالٌ كثيرٌ رَغِـيبٌ .
  والرُّغْبانةُ من النَّعْل : العُقْدَة التي تحتَ الشِّسْع .
  وراغِبٌ ورُغَيْبٌ ورَغْبانُ : أَسْماء .
  ورَغباء : بِئرٌ معروفة ؛ قال كثَيّر عزة : إِذا وَرَدَتْ رَغْباءَ ، في يومِ وِرْدِها ، * قَلُوصِـي ، دَعَا إِعْطاشَه وتَبَلَّدَا والمِرْغابُ : نَهْر بالبَصْرة .
  ومَرْغابِـينُ : موضعٌ ، وفي التهذيب : اسم لنَهْرٍ بالبَصْرة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " راغَ يرُوغُ رَوْغاً ورَوَغاناً : حادَ .
  وراغ إلى كذا أَي مالَ إليه سِرّاً وحادَ .
  وفلان يُراوِغ فلاناً إذا كان يَحِيدُ عما يُدِيرُه عليه ويُحايِصُه .
  وأراغَه هو وراوَغَه : خادَعَه .
  وراغَ الصْيدُ : ذهَب ههُنا وههنا ، وراغَ الثعْلَبُ .
  وفي المثل : رُوغِي جَعارِ وانْظُرِي أَين المَفَرُّ ، وجَعارِ اسم الضَّبُعِ ، ولا تَقُلْ رُوغِي إلاَّ للمؤَنث ، والاسم منه الرَّواغُ ، بالفتح .
  وأَراغَ وارْتاغَ : بمعنى طَلَب وأَراد .
  تقول : أَرَغْتُ الصَيْدَ ، وماذا تُرِيغُ أَي ما تريد وتطلب .
  ويقال : أَرِيغُوني إِراغَتَكم أَي اطْلُبوني طَلِبَتَكم .
  التهذيب : فلان يُرِيغُ كذا وكذا ويُلِيصُه أَي يَطْلُبُه ويديره ؛
  
  وأَنشد الليث : يُدِيرونني عن سالِمٍ وأُرِيغُه ، وجِلْدةُ بَيْن العَيْنِ والأَنْفِ سالِمُ وتقول للرجل يَحومُ حَوْلَكَ : ما تُرِيغُ أَي ما تَطْلُب .
  وفلان يُدِيرُني على أَمر وأَنا أُرِيغُه ؛ ومنه قوله : يُرِيغُ سَوادَ عَيْنَيْهِ الغُرابُ أَي يَطْلُبُه .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه ، أَنه سمع بكاء صبيّ فسأَل أُمه فقالت : إني أُرِيغُه على الطعام أَي أُدِيرُه عليه وأَُرِيده منه .
  ويقال : فلان يُرِيغُني على أَمرٍ وعن أَمرٍ أَي يُراوِدُني ويطلبه مني ؛ ومنه حديث قيس : خرجت أُرِيغُ بعيراً شرَدَ مني أَي أَطلبه بكل طريق .
  ومنه رَوَغانُ الثعلبِ ، وفلان يُراوِغُ في الأَمرِ مُراوَغةً ، وتَراوَغَ القومُ أَي راوَغَ بعضُهم بعضاً .
  والرَّوَّاغُ : الثعلب ، وهو أَرْوَغُ من ثَعْلب .
  وراغَ إليه يُسارُّه أَو يَضْرِبُه : أَقْبَلَ .
  وراغَ فلان أَي مال إِليه سرّاً ؛ ومنه قوله تعالى : فراغَ إلى أَهْلِه فجاء بِعِجْل سَمِين ، وقال تعالى : فراغَ عليهم ضَرْباً باليَمينِ ؛ كلُّ ذلك انحراف في اسْتخفاء ، وقيل : أَقْبَلَ ، وقال الفراء في قوله فراغَ إلى أَهلِه : معناه رجَع إلى أَهلِه في حال إِخْفاء منه لرُجُوعِه ، ولا يقال للذي رجَع قد راغَ إلاَّ أَن يكون مُخْفِياً لرُجوعه .
  وقال في قوله فراغَ عليهم : مالَ عليهم وكأَنَّ الرَّوْغَ ههنا أَي أَنه اعْتَلَّ عليهم رَوْغاً لِيَفْعَلَ بآلِهتِهِم ما فَعَل .
  وطريق رائِغٌ : مائِلٌ .
  وفي حديث الأَحنف : فعَدَلْتُ إلى رائِغةٍ من رَوائِغِ المدينةِ أَي طريقٍ يَعْدِلُ ويَمِيلُ عن الطريقِ الأَعْظَمِ .
  قال : ومنه قوله تعالى فراغَ عليهم ضرباً ، أَي مالَ وأَقْبَلَ .
  ورِواغةُ القومِ ورِياغَتُهم : حيث يَصْطَرِعُون .
  ويقال : هذه رياغةُ بني فلان ورِواغَتُهم أَي حيث يَصْطَرِعُون ، وأَصله رِواغةٌ صارت الواو ياء للكسرة قبلها .
  والمُراوَغةُ : المُصارَعةُ .
  ورَوَّغَ لُقْمَتَه في الدَّسَم : غَمَسَها فيه كَرَوَّلَها .
  وفي الحديث : إذا كَفَى أَحدَكم خادِمُه حَرَّ طعامِه فلْيُقْعِدْْه معه والاَّ فَلْيُرَوِّغْ له لُقْمةً أَي يُطْعِمْه لُقْمة مُشَرَّبةً من دَسَمِ الطَّعامِ .
  يقال رَوَّغَ فلان طَعامَه ومَرَّغه وسَغْبَلَه إِذا رَوَّاه دَسَماً .
  وتُرَوَّغُ الدابةُ في التراب : تُمَرَّغُ (* قوله « تروّغ وتمرّغ » كذا ضبط في الأَصل بصيغة المبني للمفعول ، وفي القاموس : تروّغ الدابة تمرغت بالبناء للفاعل ، قال شارحه : صوابه تروغت .).
  "

المعجم: لسان العرب