وصف و معنى و تعريف كلمة رداء:

• الجمع : رداءات و رداوات و أَردية ، مثنى رداءان و رداوان
• الرِّدَاءُ : ما يُلْبَسُ فوق الثيابِ كالجُبَّة والعَبَاءة
• الرِّدَاءُ : الوِشاح
• رداءُ الشَّمس : حُسْنها ونُورها
• رداءُ الشباب : حُسنه ونضارته
• هو خفيف الرِّداءِ : قليل العيال والدَّيْنِ ، أَو لا دَيْنَ عليه
• هو غَمْر الرِّدَاءِ : كثيرُ المعروف واسعُه
• بسَط اللَّيلُ رداءَه : نزَل ، عمَّ ،
• رداء المساء : ظلامه ،
• هو في رداء فلان : في رعايته وحمايته

• لغة هو ما يلبس فوق الثياب كالجبة والعباءة ، أو الثوب الذي يستر الجزء الأعلى من الجسم والجمع أردية ، والرداء في الحج هو أحد ثوبي الإحرام . ( فقهية )

• أَرْدَاد : جمع رِدّ

• رَدًى : جمع رَّدَاةُ

• رَدَيْتُ ، أرْدِي ، اِرْدِ ، مصدر رَدْيٌ ، رَدَيَانٌ
• رَدَى الفَرَسُ : رَجَمَ الأَرْضَ بِحَوَافِرِهِ فِي سَيْرِهِ وَعَدْوِهِ
• رَدَاهُ بِحَجَرٍ : رَمَاهُ بِهِ
• رَدَى الحَجَرَ بِمِعْولٍ أَوْ حَجَرٍ : كَسَرَهُ
• رَدَى صَاحِبَهُ : صَدَمَهُ
• رَدَى فِي البِئْرِ أوِ النَّهْرِ : تَرَدَّى ، رَدِيَ ، سَقَطَ
• رَدَتْ غَنَمُهُ : زَادَتْ
• رَدَى الوَلَدُ : حَجَلَ ، رَفَعَ رِجْلاً وَقَفَزَ عَلى الأُخْرَى فِي اللَّعِبِ
• رَدَى عَلَى السَّبْعِينَ مِنْ عُمُرِهِ : رَمَى ، زَادَ عَلَيْها
• رَدَى فلانٌ : ذهب

• ردُؤَ يَردُؤ ، رداءةً ، فهو رَديء
• رَدُؤَ رَدُؤَ رَداءةً : ضعف وعجز فاحتاج
• رَدُؤَ : وضُع
• رَدُؤَ : فسد
• ردُؤ الرَّجُلُ : صار وضيعًا خسيسًا

• رَدْء : مصدر ردَأَ

• رَدْي : مصدر رَدَى

• ردَّ / ردَّ على رَدَدْتُ ، يَرُدّ ، ارْدُدْ / رُدَّ ، رَدًّا و تَرْدَادًا ، و رِدَّةٌ ، فهو رادّ ، والمفعول مَرْدود وردّ
• ردَّ طرفَه / ردَّ بصرَه : غضّه وأغلق عينيه حياءً
• ردَّ قاصدَه : منَعه وصرَفه ردَّ سائلاً
• لا يردّ يد لامس : لا منعةَ له ، ضعيف ، لا أحد يحميه
• ردَّ البابَ : أغلقه دون إحكام ?
• ردَّ كلامَه : رفضه ردّ شهادتَه / التهمةَ ،
• ردَّ عليه قولَه : راجعه فيه ،
• ردَّ فلانًا : خطّأه ،
• كلامٌ لا يردّ : لا رجعة فيه ،
• لا يُرَدُّ له قَوْلٌ : نافذ الرَّأي
• ردَّ الهجومَ : صدَّه
• ردَّ الشَّيءَ : غيَّره وحوَّله من صفة إلى أخرى ،
• ردَّ عليه بكذا : أجابه
• ما ردّ بسوداء ولا بيضاء : لم يردّ بكلمة قبيحة ولا حسنة

• ردَّى يُردِّي ، رَدِّ ، ترديةً ، فهو مُرَدٍّ ، والمفعول مُرَدًّى
• ردَّاه : أَلبسَه الرداءَ
• ردَّاه : أَسقطه
• رَدَّى سُكَّانَ القَرْيَةِ عَنْ آخِرِهِمْ : أَهْلَكَهُمْ
• ردَّاه : أهلكه كاد البردُ يردِّيه

• مصدر ردِيَ / ردِيَ في
• الرَّدَى الزيادةُ
• الرَّدَى : الهَلاكَ ، الْمَوْتَ

• رَدي : فاعل من رَديَ

• ردِيَ / ردِيَ في يَردَى ، ارْدَ ، رَدًى ، فهو رَدٍ ، والمفعول مرديّ فيه
• ردِي الشَّخصُ : هلَك
• رَدِيَ فِي هُوَّةٍ : سَقَطَ فِيهَا

• الرُّدَّى : المطلَّقةُ
• مَا أَدْرِي أَيْنَ رَدَى : أيْنَ ذَهَبَ

• الجمع : أَرداء
• الرِّدْءُ : المعينُ والناصرُ ،
• الرِّدْءُ : العِدلُ الثقيل

• رادَى عنه : دافَعَ وناضل
• رادَى على الأَمر : أَراده

• رداءات : جمع رِداء

• رداوات : جمع رِداء

• رداوان : جمع رِداء

• رداء خارجيّ بلا أكمام يطرح على الكتفين
• قبّعة ذات حافة أماميّة عريضة للوقاية من أشعة الشمس ، غطاء للرأس يرتديه رجال الشرطة والجيش

• بكسر الراء جمع أردية ، ما يوضع على المنكبين وفوق الكتفين من ثوب وبُرُد ونحوهما . ( فقهية )

• ـ رَدَى الفَرَسُ ، رَدْياً ورَدَياناً : رَجَمَتِ الأرضَ بِحوافِرِها ، أو هو بَيْنَ العَدْوِ والمَشْيِ ، وأرْدَيْتُها ،
  ـ رَدَى الغُرابُ : حَجَلَ ،
  ـ رَدَىتْ الجارِيَةُ : رَفَعَتْ رِجْلاً ومَشَتْ على أُخْرَى تَلْعَبُ ،
  ـ رَدَى الشيءَ : كَسَرَهُ ،
  ـ رَدَى غَنَمُهُ : زادَتْ ، كأَرْدَتْ ،
  ـ رَدَى فُلاناً : صَدَمَهُ ،
  ـ رَدَى بِحَجَرٍ : رمَاهُ به ، وهو المِرْدَى ،
  ـ رَدَى فُلانٌ : ذَهَبَ ،
  ـ رَدَى في البِئْرِ : سَقَطَ ، كتَرَدَّى ، وأرْداهُ غَيْرُهُ ، ورَدَّاهُ .
  ـ رَدِيَ ، رَدًى : هَلَكَ ، وأرْداهُ .
  ـ رِّداءُ : مِلْحَفَةٌ معروفةٌ ، كالرِّداءَةِ والمِرْداةِ ، والسَّيْفُ ، والقَوْسُ ، والعَقْلُ ، والجَهْلُ ، وما زانَ ، وما شانَ ، ضِدٌّ ، والدَّيْنُ ، والوِشاحُ .
  ـ تَرَدَّتِ الجارِيَةَ : تَوَشَّحَتْ ، ولَبِسَت الرِّداءَ ، كارْتَدَتْ .
  ـ هو غَمْرُ رِّداءِ : كثيرُ المَعْرُوفِ واسِعُهُ .
  ـ خَفيفُ رِّداءِ : قليلُ العِيالِ والدَّيْنِ .
  ـ راداهُ : رَاوَدَهُ ، وداراهُ ،
  ـ راداهُ عن القومِ : رَمَى عنهم بالحِجارةِ .
  ـ رجلٌ رَدٍ : هالِكٌ ، وهرَدِيَةٌ .
  ـ مُرْدِيُّ : خَشَبَةٌ تُدْفَعُ بها السَّفينَةُ , ج : مَرادِي .
  ـ رَّادِالأسَدُ .
  ـ مَرادِالأُزُرُ ، وقوائِمُ الإِبِلِ والفِيلِ .
  ـ رَّداةُ : الصَّخْرَةُ , ج : رَدًى .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رِدْءُ : العَوْنُ ، والمادَّةُ ، والعِدْلُ الثَّقِيلُ .
  ـ رَدَأَه به : جَعَلَهُ له رِدْءاً وقُوَّةً وعِماداً ،
  ـ رَدَأَ الحائِطَ : دَعَمَهُ ، كَأَرْدَأَهُ ،
  ـ رَدَأَهُ بِحَجَرٍ : رَماهُ به ،
  ـ رَدَأَ الإِبِلَ : أحْسَنَ القِيامَ عليها .
  ـ أرْدَأَهُ : أعانَهُ ،
  ـ رَدَأَ على مِئَةٍ : زادَ ،
  ـ رَدَأَ السَّتْرَ : أرْخَاهُ ، وسَكَّنَهُ ، وأفْسَدَهُ ، وأقَرَّهُ ، وفَعَلَ رَدِيئاً ، أو أصابَهُ .
  ـ رَدُؤَ رَداءَةً : فَسَدَ ، فهو رَدِيءٌ من أرْدِئَاءَ .

المعجم: القاموس المحيط

• جمع : أرْدِيَةٌ . [ ر د ي ].
  1 . :- تَرْتَدِي رِدَاءً خَفِيفاً :-: لِبَاساً يُلْبَسُ فَوْقَ الثِّيَابِ يُشْبِهُ العَبَاءةَ وَالجُبَّةَ .
  2 . :- رِدَاءُ الشَّمْسِ :-: نُورُهَا ، بَهَاؤُهَا .
  3 . :- مَا يَزَالُ فِي رِدَاءِ الشَّبَابِ :- : فِي نَضَارَتِهِ وَحُسْنِهِ .
  4 . :- غَمْرُ الرِّدَاءِ :- : كَثِيرُ الإحْسَانِ .

المعجم: الغني

• رِداء :-
  جمع رداءات ورداوات وأَردية ، مث رداءان ورداوان : ما يُلبس فوق الثياب ، كالجُبَّة والعباءة ، ويستعار لكل ما يلبس كالوشاح والسَّيف والقوس :- رِداء السَّهرة :-
  • بسَط اللَّيلُ رداءَه : نزَل ، عمَّ ، - خفيف الرداء : قليل العيال والدَّيْن ، - رِداء الشَّباب : حسنُه ونضارتُه ، - رِداء الشَّمس : حسنُها ونورُها ، - رداء العِزّ ، - رداء المساء : ظلامه ، - غَمْرُ الرِّداء : كثير المعروف واسعُه ، - هو في رداء فلان : في رعايته وحمايته .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• لغة هو ما يلبس فوق الثياب كالجبة والعباءة ، أو الثوب الذي يستر الجزء الأعلى من الجسم والجمع أردية ، والرداء في الحج هو أحد ثوبي الإحرام .

المعجم: مصطلحات فقهية

• الرِّدَاءُ : ما يُلْبَسُ فوق الثيابِ كالجُبَّة والعَبَاءة .
  و الرِّدَاءُ الثّوْبُ يستر الجزءَ الأَعلى من الجسم فوق الإِزار .
  و الرِّدَاءُ الوِشاح . والجمع : أَردية .
  ورداءُ الشَّمس : حُسْنها ونُورها .
  ورداءُ الشباب : حُسنه ونضارته .
  ويقال : هو خفيف الرِّداءِ : قليل العيال والدَّيْنِ ، أَو لا دَيْنَ عليه .
  وهو غَمْر الرِّدَاءِ : كثيرُ المعروف واسعُه .

المعجم: المعجم الوسيط

• رداء - ج ، أردية
  1 - رداء : ما يلبس فوق الثياب كالعباءة والجبة . 2 - رداء : وشاح . 3 - رداء : سيف . 4 - رداء : قوس . 5 - رداء : جهل . 6 - رداء : عقل ، ذكاء . 7 - رداء : دين . 8 - رداء : ما زان . 9 - رداء : ما شان ، ما عاب . 11 - رداء من الشباب : حسنه ونعمته . 12 - رداء من الشمس : حسنها ونورها

المعجم: الرائد

• " الرَّدى : الهلاكُ .
  رَدِيَ ، بالكسر ، يَرْدى رَدىً : هَلَكَ ، فهو رَدٍ .
  والرَّدِي : الهالِكُ ، وأَرْداهُ اللهُ .
  وأَرْدَيْتُه أَي أَهلكتُه .
  ورجلٌ رَدٍ : للهالك .
  وامرأَة رَدِيَةٌ ، على فَعلةٍ .
  وفي التنزيل العزيز : إنْ كِدْتَ لتُرْدِينِ ؛ قال الزجاج : معناه لتُهْلِكُني ، وفيه : واتَّبَعَ هَواهُ فتَرْدى .
  وفي حديث ابن الأَكوع : فأَرْدَوْا فرَسَين فأَخَذْتُهما ؛ هو من الرَّدى الهلاكِ أَي أَتْعَبُوهُما حتى أَسْقَطوهُما وخَلَّفُوهُما ، والرواية المشهورة فأَرْذَوْا ، بالذال المعجمة ، أَي تركُوهما لضَعْفِهما وهُزالهما .
  ورَدي في الهُوَّةِ رَدًى وتَرَدَّى : تَهِوَّر .
  وأَرْداهُ الله ورَدَّاه فَتَرَدّى : قلبَه فانْقَلب .
  وفي التنزيل العزيز : وما يُغْني عنه مالُه إذا تَرَدََّى ؛ قيل : إذا مات ، وقيل : إذا ترَدّى في النار من قوله تعالى : والمُتَرَدِّيةُ والنَّطِيحَة ؛ وهي التي تَقَع من جَبَلٍ أَو تَطِيحُ في بِئْرٍ أَو تسقُطُ من موضِعٍ مُشْرفٍ فتموتُ .
  وقال الليث : التّرَدِّي هو التَّهَوُّر في مَهْواةٍ .
  وقال أَبو زيد : رَدِيَ فلانٌ في القَلِيب يَرْدى وتردّى من الجبل تَرَدِّياً .
  ويقال : رَدى في البئر وتَرَدَّى إذا سَقَط في بئرٍ أَو نهرٍ من جبَلٍ ، لُغتان .
  وفي الحديث أَنه ، قال في بَعيرٍ ترَدَّى في بئر : ذَكِّه من حيث قدَرْت ؛ تردَّى أَي سقَطَ كأَنه تفَعَّل من الرَّدى الهَلاكِ أَي اذْبَحْه في أَيِّ موضع أَمْكَن من بدَنِهِ إذا لم تتمكن من نحره .
  وفي حديث ابن مسعود : من نَصَر قوْمَه على غير الحقِّ فهو كالبعير الذي رَدى فهو يُنْزَعُ بذَنَبه ؛ أَرادَ أَنه وقَع في الإثم وهَلَك كالبعِير إذا تَرَدَّى في البِئر وأُريد أَن يُنْزَعَ بذَنَبه فلا يُقْدَرَ على خلاصه ، وفي حديثه الآخر : إنَّ الرجلَ ليَتَكَلَّم بالكَلِمَة من سَخَطِ الله تُرْدِيه بُعْدَ ما بين السماء والأََرضِ أََي توقعُهُ في مَهْلَكة .
  والرِّداءُ : الذي يُلْبَسُ ، وتثنيتُه رِداءَانِ ، وإن شِئتَ رِداوانِ لأَن كل اسمٍ ممدودٍ فلا تَخْلُو همْزَتُه ، إمّا أَن تكون أَصلِيَّة فتَتْرُكها في التثنية على ما هي عليه ولا تَقْلِبها فتقول جَزَاءانِ وخَطاءَانِ ، قال ابن بري : صوابه أَن يقولَ قُرّاءَانِ ووُضَّاءَانِ مما آخِرُه همزةٌ أَصليَّة وقبلَها أَلِفٌ زائدة ، قال الجوهري : وإما أَن تكونَ للتأْنيث فتَقْلِبها في التَّثنية واواً لا غيرُ ، تقول صفراوان وسَوْداوانِ ، وإما أَن تكونَ مُنقَلبة من واوٍ أَو ياءٍ مثل كساءٍ ورداءٍ أَو مُلحِقَةً مثلُ عِلْباءٍ وحِرْباءٍ مُلْحِْقَةٌ بسِرْداحٍ وشِمْلالٍ ، فأَنتَ فيها بالخيار إن شئت قلبَتْها واواً مثل التأْنيثِ فقلت كِساوانِ وعِلْباوانِ ورِداوانِ ، وإن شئت تركتَها همزةً مثل الأصلية ، وهو أَجْوَد ، فقلت كِساءَانِ وعِلْباءَانِ ورِداءَان ، والجمع أَكْسِية .
  والرِّداءُ : من المَلاحِفِ ؛ وقول طَرَفة : ووَجْه ، كأَنّ الشَّمْسَ حَلّتْ رِداءَها عليه ، نَقِيّ اللّونِ لم يتَخَدَّدِ (* وفي رواية أخرى : ألقَت رداءها ).
  فإنه جعل للشمس رداء ، وهو جَوْهر لأَنه أَبلغ من النُّور الذي هو العَرَض ، والجمع أَرْدِيَةٌ ، وهو الرداء كقولهم الإزارُ والإزارة ، وقد تَرَدّى به وارْتَدَى بمعنًى أي لبِسَ الرِّداءَ .
  وإنه لحَسَنُ الرِّدْيَةِ أَي الارْتِداء .
  والرِّدْيَة : كالرِّكبةِ من الرُّكوبِ والجِلْسَةِ من الجُلُوسِ ، تقول : هو حسن الرِّدْيَة .
  ورَدَّيْتُه أَنا تَرْدِيةً .
  والرِّداءُ : الغِطاءُ الكبير .
  ورجلٌ غَمْرُ الرِّداءِ : واسِعُ المعروف وإن كان رِداؤُه صغيراً ؛ قال كثير : غَمْرُ الرِّداءِ ، إذا تبَسَّمَ ضاحِكاً غَلِقَتْ لضِحْكَتِه رِقابُ المالِ وعَيْشٌ غَمْرُ الرِّداءِ : واسِعٌ خَصِيبٌ .
  والرِّداءُ : السَّيْفُ ؛ قال ابن سيده : أُراهُ على التشبيه بالرِّداءِ من المَلابِسِ ؛ قال مُتَمِّم : لقد كَفَّنَ المِنْهالُ ، تحتَ رِدائِه ، فتًى غيرَ مِبْطانِ العَشِيَّاتِ أَرْوعا وكان المِنْهالُ قتلَ أَخاهُ مالِكاً ، وكان الرجلُ إذا قَتَل رجُلاً مشهوراً وضع سيفَه عليه ليُعرفَ قاتِلُه ؛
  
  وأَنشد ابن بري للفرزدق : فِدًى لسُيوفٍ من تميم وَفَى بِها رِدائي ، وجَلَّتْ عن وجُوهِ الأَهاتِم وأَنشد آخر : يُنازِعُني رِدائي عَبْدُ عَمْرٍو ، رُوَيْداً يا أَخا سَعْدِ بنِ بَكْرِ وقد ترَدَّى به وارْتَدَى ؛
  
  أَنشد ثعلب : إذا كشَفَ اليومُ العَمَاسُ عن اسْتِه ، فلا يَرْتَدي مِثْلي ولا يتَعَمَّمُ كَنَى بالارتداء عن تقَلُّد السيفِ ، والتَّعَمُّمِ عن حملِ البَيْضة أَو المِغْفَر ؛ وقال ثعلب : معناهما أَلْبَسُ ثيابَ الحرب ولا أَتَجَمَّل .
  والرَّداءُ : القَوْسُ ؛ عن الفارسي .
  وفي الحديث : نِعْمَ الرِّداءُ القَوْسُ لأَنها تُحْمَلُ مَوْضِعَ الرِّداءِ من العاتِقِ .
  والرِّداءُ : العقلُ .
  والرِّداءُ : الجهلُ ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : رفَعْتُ رِداءَ الجهلِ عَنِّي ولم يكن يُقَصِّرُ عنِّي ، قَبْلَ ذاكَ ، رداءُ وقال مرّة : الرِّداء كلُّ ما زَيَّنَك حتى دارُكَ وابْنُكَ ، فعلى هذا يكونُ الرِّداء ما زانَ وما شانَ .
  ابن الأَعرابي : يقال أَبوكَ رداؤُكَ ودارُكَ رداؤُكَ وبُنَيُّكَ رداؤُكَ ، وكلُّ ما زَيَّنَكَ فهو رداؤُكَ .
  ورِداءُ الشَّبابِ : حُسْنُه وغَضارَتُه ونَعْمَتُه ؛ وقال رؤْبة : حتى إذا الدَّهْرُ اسْتَجَدَّ سِيما من البِلى يَسْتَوْهِبُ الوَسِيما رداءَهُ والبِشْرَِ والنَّعِيما يَسْتوْهِبُ الدّهرُ الوَسِيمَ أَي الوجهَ الوَسيم رداءَهُ ، وهو نَعْمَتُه ، واسْتَجدّ سِيما أَي أَثَراً من البِلى ؛ وكذلك قول طرفة : ووَجْه ، كأَنّ الشَّمسَ حَلَّتْ رِداءَها عليه ، نَقيّ اللَّونِ لم يَتَخَدَّدِ أَي أَلقت حسنها ونُورَها على هذا الوجه ، من التحلية ، فصار نُورُها زينةً له كالحَلْيِ .
  والمَرَادي : الأَرْدِيةُ واحِدَتُها مِرْداةٌ ؛
  
  قال : لا يَرْتَدي مَراديَ الحَريرِ ، ولا يُرَى بشِدّةِ الأَمِيرِ ، إلاَّ لِحَلْبِ الشَّاةِ والبَعِيرِ وقال ثعلب : لا واحد لها .
  والرِّداءُ : الدَّينُ .
  قال ثعلب : وقول حكيم العرَب من سَرّه النَّساءُ ولا نَساءَ ، فلْيُباكِرِ الغَداءَ والعَشاءَ ، وليخفِّفِ الرِّداء ، وليُحْذِ الحِذاء ، وليُقِلَّ غِشيانَ النِّساء ؛ الرِّداءُ : هنا الدَينُ ؛ قال ثعلب : أَرادَ لو زاد شيء في العافية لزاد هذا ولا يكون .
  التهذيب : وروي عن علي ، كرّم الله وجهه ، أَنه ، قال : مَنْ أَرادَ البقاء ولا بَقاء ، فلْيُباكِرِ الغَداء ، وليُخَفِّف الرَّداء ، وليُقِلِّ غِشْيانَ النِّساءِ ؛ قالوا له : وما تَخْفِيفُ الرِّداء في البَقاءِ ؟ فقال : قِلَّة الدَّيْنِ .
  قال أَبو منصور : وسُمِّي الدَّيْنُ رِداءً لأن الرداء يقَع على المَنْكِبين والكَتِفَينِ ومُجْتَمَعِ العُنُقِ ، والدَّيْنُ أَمانةٌ ، والعرب تقول في ضمان الدين هذا لك في عُنُقي ولازِمٌ رَقَبَتي ، فقيل للدَّينِ رِداءٌ لأَنه لَزِمَ عُنُقَ الذي هو عليه كالرِّداءِ الذي يَلْزَم المَنْكِبين إذا تُرُدِّيَ به ؛ ومنه قيل للسَّيفِ رِداءٌ لأَن مُتَقلِّدَه بحَمائِله مُتَرَدٍّ به ؛ وقالت خنساء : وداهِيةٍ جَرَّها جارِمٌ ، جعَلْتَ رداءَكَ فيها خِمارا أَي عَلَوتَ بسَيْفِك فيها رقابَ أَعْدائِكَ كالخِمارِ الذي يتَجَلَّلُ الرأْسَ ، وقَنَّعْتَ الأَبْطالَ فيها بسيفِك .
  وفي حديث قُسٍّ : ترَدَّوْا بالصَّماصِمِ أَي صَيَّرُوا السُّوُف بمنزلة الأَرْدِية .
  ويقال للوِشاحِ رداءٌ .
  وقد ترَدَّت الجارية إذا توَشَّحَت ؛ وقال الأَعشى : وتَبْرُد بَرْدَ رِداءِ العَرُو سِ ، بالصَّيفِ ، رَقْرَقتَ فيه العَبيرا يعني به رِشاحَها المُخَلَّقَ بالخَلُوق .
  وامرأَة هَيْفاءُ المُرَدَّى أَي ضامِرَةُ موضعِ الوِشاحِ .
  والرداءُ : الشباب ؛ وقال الشاعر : وهَذَا وِدَائِي عِنْدَهُ يَسْتَعِيرُهُ الأَصمعي : إذا عَدَا الفَرَسُ فرَجَم الأَرْضَ رَجْماً قيل رَدَى ، بالفتح ، يَرْدِي رَدْياً ورَدياناً .
  وفي الصحاح : رَدَى يَرْدِي رَدْياً ورَدَياناً .
  وفي الصحاح : رَدَى يَرْدِي رَدْياً ورَدَياناً إذا رَجَم الأَرضَ رَجْماً بين العَدْو والمَشْي الشديد ؛ وفي حديث عاتكة : بجَأْوَاءَ تَرْدِي حافَتَيه المَقَانِبُ أَي تَعْدُو .
  قال الأَصمعي : قلت لِمُنْتَجِعِ بنِ نَبهان ما الرَّدَيان ؟
  
  ‏ قال : عَدْوُ الحِمارِ بَيْنَ آرِيِّهِ ومُتَمَعَّكِه .
  ورَدَت الخَيْلُ رَدْياً ورَدَياناً : رَجَمَت الأَرضَ بحَوافِرِها في سَيْرِها وعَدْوِها ، وأَرْدَاها هُو ، وقيل : الرَّدَيانُ التَّقْريبُ ، وقيل : الرَّدَيانُ عَدْوُ الفَرَس .
  ورَدَى الغُرابُ يَرْدِي : حَجَلَ .
  والجَواري يَرْدِينَ رَدْياً إذا رَفَعْنَ رِجْلاً ومَشَيْن على رِجْلٍ أُخْرَى يَلْعَبْنَ .
  ورَدَى الغُلامُ إذا رَفَع إحدَى رِجْلَيْه وقَفَزَ بالأُخرى .
  ورَدَيتُ فلاناً بحَجَرٍ أرْدِيهِ رَدْياً إذا رَمَيْته ؛ قال ابن حِلِّزَةَ : وكأنَّ المَنونَ تَرْدِي بِنَا أعْـ صَم صمٍّ يَنْجَابُ عَنْه العَمَاءُ وَرَدَيْتُه بالحِجارَةِ أَرْدِيهِ رَدْياً : رَمَيْته .
  وفي حديث ابن الأَكوع : فَرَدَيْتُهُم بالحجارة أَي رَمَيْتُهُم بها .
  يقال : رَدَى يَرْدِي رَدْياً إذا رَمَى .
  والمِرْدَى والمِرْدَاةُ : الحَجَرُ وأَكثر ما يقال في الحَجَرِ الثَّقِيلِ .
  وفي حديث أُحد :، قال أَبو سفيان من رَداهُ أَي منْ رَماهُ .
  ورَدَيْتُه : صَدَمْته .
  ورَدَيْت الحَجَرَ بِصَخْرَة أَو بِمعْوَلٍ إذا ضَرَبته بها لتَكسِره .
  ورَدَيْت الشيءَ بالحَجَرِ : كَسَرْته .
  والمِرْداةُ : الصَّخْرة تَرْدِي بهَا ، والحَجَر تَرْمِي به ، وجَمْعُها المَرادِي ؛ ومنه قولهم في المَثَل : عند جُحْرِ كُلِّ ضَبٍّ مِرْداتُهُ ؛ يضرب مثلاً للشيءِ العَتِيدِ ليس دونَه شيءٌ ، وذلك أَن الضبَّ ليس يَنْدَلُّ على جُحْرِه ، إذا خَرَج منه فعاد إليه ، إلاّ بحَجَرٍ يَجعَلُه علامَةً لجُحْرِه فيَهْتَدِي بِها إليهِ ، وتُشَبَّهُ بِهَا النّاقَةُ في الصَّلابَةِ فيقالُ مِرْداةٌ .
  وقال الفراء : الصَّخْرة يقالُ لَها رَدَاةٌ ، وجمعها رَدَياتٌ ؛ وقال ابن مقبل : وقَافِية ، مثل حَدِّ الرَّدا ةِ ، لَمْ تَتّرِكْ لِمُجِيبٍ مَقالا وقال طُفَيل : رَدَاةٌ تَدَلَّتْ من صُخُورِ يَلَمْلَم ويَلَمْلَمُ : جَبَلٌ .
  والمِرْداةُ : الحَجَر الذي لا يَكَادُ الرَّجُلُ الضابِطُ يَرْفَعه بيدِهِ يُرْدَعى به الحجرُ ، والمكانُ الغَليظُ يَحْفِرونَهُ فيَضْرِبُونَه فيُلَيِّنُونَهُ ، ويُرْدَى به جُحْرُ الضَّبِّ إذا كان في قَلْعَةٍ فَيُلَيِّنُ القَلْعَة ويَهْدِمُها ، والرَّدْيُ إنَّما هو رَفْعٌ بها ورَمْيٌ بها .
  الجوهري : المِرْدَى حَجَرٌ يرمى به ، ومنه قيل للرجل الشجاع : إنه لَمِرْدَى حُروبٍ ، وهُمْ مَرادِي الحُرُوبِ ، وكذلك المِرْداةُ .
  والمِرْداةُ : صَخْرَةٌ تُكْسَرُ بها الحِجَارَة .
  الجوهري : والرَّداةُ الصَّخرَةُ ، والجمعُ الرَّدَى ؛ وقال : فَحْلُ مَخَاضٍ كالرِّدَى المُنْقَضِّ والمَرَادِي : القَوائِمُ من الإبِلِ والفِيَلة على التَّشْبِيه .
  قال الليث : تُسَمَّى قوائِمُ الإبِلِ مَرادِيَ لثِقَلِها وشِدَّةِ وَطْئِها نعتٌ لها خاصَّة ، وكذلك مَرادِي الفِيل .
  والمَرادِي : المَرامِي .
  وفلان مِرْدَى خُصومَةٍ وحَرْبٍ : صَبُورٌ عليهما .
  ورادَيْتُ عن القَوْمِ مُراداةً إذا رامَيْت بالحِجارةِ .
  والمُرْدِيُّ : خَشَبة تُدْفَعُ بها السفينة تكونُ في يدِ المَلاَّحِ ، والجمعُ المَرادي .
  قال ابن بري : والمَرْدَى مَفْعَلٌ من الرَّدَى وهو الهَِلاكُ .
  ورادَى الرجلَ : داراهُ وراوَدَهُ ، وراوَدْتُه على الأَمرِ وراديْتُه مقلوب منه .
  قال ابن سيده : رادَيْته على الأَمْرراوَدْته كأَنه مَقْلُوبٌ ؛
  ، قال طُفَيْل يَنْعَت فَرَسَه : يُرادَى على فأْسِ اللِّجام ، كأَنما يُرادَى به مِرْقاةُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ أَبو عمرو : رادَيْت الرجل وداجَيْته ودالَيْته وفانَيْته بمعنًى واحِدٍ .
  والرَّدَى : الزيادة .
  يقال : ما بَلَغَت رَدَى عَطائِكَ أَي زيادَتُك في العَطِيَّة .
  ويُعْجِبُني رَدَى قولِك أَي زيادةُ قَوْلك ؛ وقال كثير : له عَهْدُ ودٍّ لم يُكَدَّرْ ، يَزينُه رَدَى قَوْلِ معروفٍ حديثٍ ومُزْمِنِ أَي يَزينُ عَهْدَ وِدِّهِ زيادةُ قولِ معروفٍ منه ؛ وقال آخر : تَضمَّنَها بَناتُ الفَحْلِ عنهم فأَعْطَوْها ، وقد بَلَغوا رَداها ويقال : رَدَى على المائَةِ يَرْدِي وأَرْدَى يُرْدِي أَي زادَ .
  ورَدَيْت على الشيء وأَرْدَيْت : زِدْتُ .
  وأَرْدَى على الخَمسينَ والثمانينَ : زادَ ؛ وقال أَوس : وأسْمَرَ خَطِّيّاً ، كأَنَّ كُعوبَهُ نَوَى القَسْبِ ، قد أَرْدَى ذراعاً على العَشْرِ وقال الليث : لغة العرب أَرْدَأَ على الخمسين زاد .
  ورَدَتْ غَنَمي وأَرْدَتْ : زادت ؛ عن الفرّاء ؛ وأَما قول كثير عزة : له عَهْدُ ودٍّ لم يُكَدَّرْ ، يَزينُه رَدَى قَوْلِ معروفٍ حديثٍ ومُزْمِنِ فقيل في تفسيره : رَدَى زيادة ؛ قال ابن سيده : وأُراه بَنَى منه مَصْدَراً على فَعِلَ كالضحك والحمق ، أَو اسماً على فعَل فوضَعه موضِعَ المصدر ،
  ، قال ابن سيده : وإنما قضينا على ما لم تَظْهر فيه الياءُ من هذا الباب بالياء لأَنها لامٌ مع وجود ردي ظاهرة وعدم ردو .
  ويقال : ما أَدرِي أَين رَدَى أَي أَين ذَهَبَ .
  ابن بري : والمِرداء ، بالمدِّ ، موضع ؛ قال الراجز : هَلاَّ سأَلتُم ، يَوْمَ مِرداءِ هَجَرْ ، إذْ قابَلَتْ بَكْرٌ ، وإذْ فَرَّتْ مُضَرْ وقال آخر : فَلَيْتَكَ حالَ البحرُ دونَكَ كلُّه ، ومَنْ بالمَرادِي من فَصيحٍ وأَعْجَم ؟
  
  ‏ قال الأَصمعي : المَرادِي جمع مِرْداءٍ ، بكسر الميم ، وهي رمال منبطحة ليست بمُشْرِفة .
  "

المعجم: لسان العرب