وصف و معنى و تعريف كلمة رقبى:

• رُقبَى : أن يُعطي إنسانٌ آخرَ دارًا أو أرضًا ، فإن مات أحدُهما كانت للحيّ ، فكلاهما ينتظر وفاةَ صاحبه ويترقّبها
• الرُّقْبَى : المُراقَبَةُ

• لغة هي المراقبة ، أو أن يعطي إنسان آخر دارا أو أرضا فإن مات أحدهم كانت للحي فكلاهما يترقب وفاة صاحبه لذا سميت رقبى . واصطلاحا ; هي عقد يفيد وقف للمسكن أو العقار ونحوهما لمدة معينة . ( فقهية )

• رَقَب : جمع رَقَبة

• رقِبَ يَرقَب ، رَقَبًا ، فهو أَرقَبُ فهو أَرقَبُ ، وهي رَقْبَاءُ والجمع : رُقْبٌ
• رَقِب رَقِب رَقَبًا : غلُظَتْ رَقَبَتُه

• الجمع : رُقَبَاءُ
• الرَّقيب : اسم من أسماء الله الحسنى ، ومعناه : الحافظ الذي لا يغيب عنه شيء ، ولا تخفى عليه خافية ، والذي لا يغفل عمّا خلق ، والمترقِّب المنتظِر من عباده خضوعَهم له ، وخشيتَهم منه ، وخشوعَهم لعظمته : مراعيًا حافظًا
• الرَّقِيبُ : من يلاحِظُ أمْرًا ما
• الرَّقِيبُ : الحارسُ
• الرَّقِيبُ : الحافِظُ
• الرَّقِيبُ من الجيش : الطليعةُ
• الرَّقِيبُ : أمين أصحاب الميسر يرعَى حُدودَ اللعب
• الرَّقِيبُ : الثالِثُ من سهام المَيْسِر
• الرَّقِيبُ : من يراجع الكتب والصحفَ قبل نشرها ليحذِف منها ما يخالف الآدابَ ، أو سياسةَ الحكومة والجمع : رُقَبَاء
• الرَقيب : رُتْبَةٌ عَسْكَرِيَّةٌ في الجَيْشِ
• رقيبٌ عتيد : مراقب حاضر يَقِظ ،
• هو رَقيب نفسه : أي ينتقد أعمالَه فلا يدع سبيلاً للنَّاس إلى لومه

• رُقُب : جمع رَّقِيْبُ

• رُقْب : جمع أَرْقَبُ

• رُقْب : جمع رَّقْبَاءُ

• رقَبَ يَرقُب ، رَقابةً ورَقْبًا ورُقوبًا ، فهو راقب ورقيب ، والمفعول مَرْقوب
• رَقَبَ لِصاحِبِهِ : حَرَسَ لَهُ
• لا يُراقِبُ اللَّهَ في أُمورِهِ : لا يَنْظُرُ إلَى عِقابِهِ فَيَرْكَبُ رَأْسَهُ في الْمَعْصِيَةِ
• رقَب الشَّيءَ : انتظره
• لا يَرقُب فيه إلاًّ ولا ذمَّة : لا يراعي عهدًا ولا حقًّا
• رقَب النَّجمَ : رصَده
• بات يرقب النجم : أَرِق فلم ينم
• رَقَبَهُ : حَذِره وخافَه
• رَقَبَهُ فلانًا رَقْبًا : أصاب رَقَبَتَه
• رَقَبَهُ : جعلَ الحبْلَ ونحوَه في رقَبته

• رقيب : فاعل من رقَبَ

• أن يعطي الرجل إنسانا دارًا ، فأن مات أحدهما كانت للحي منهما ومنه : هذه الدار لك رقبى . ( فقهية )

• بضم الراء وسكون القاف ، من المراقبة ، الانتظار . ( فقهية )

• ـ رَقيبُ : اللَّهُ ، والحافِظُ ، والمُنْتَظِرُ ، والحارِسُ ، وأمينُ أصحابِ المَيْسِرِ ، أو الأمينُ على الضَّريبِ ، والثالثُ من قِداحِ المَيْسِرِ ، ونَجْمٌ من نُجومِ المَطَرِ يُراقِبُ نَجْماً آخَرَ ، وفَرَسُ الزِّبْرِقانِ بنِ بَدْرٍ ، وابنُ العَمِّ ، وحَيَّةٌ خَبيثَةٌ ، الجمع : رَقيباتٌ ورُقُبٌ ، وخَلَفُ الرَّجُلِ من وَلَدِهِ وعَشِيرَتِهِ ، والنَّجْمُ الذي في المَشْرِقِ يُراقِبُ الغارِبَ ، أو مَنازِلُ القَمَرِ كُلٌّ منها رَقيبٌ لصاحِبِه ،
  ـ رَقَبَهُ رِقْبَةً ورِقْباناً ، ورُقُوباً ، ورَقَابةً ورَقُوباً ورَقْبَةً : انْتَظَرَهُ ، كتَرَقَّبَهُ وارْتَقَبَه ،
  ـ رَقَبَ الشيءَ : حَرَسَهُ ، كرَاقَبَه مُراقَبَةً ورِقاباً ،
  ـ رَقَبَ فُلاناً : جَعَلَ الحَبْلَ في رَقَبَتِهِ .
  ـ ارْتَقَبَ : أشْرَفَ وعَلا .
  ـ مَرْقَبَةُ ومَرْقَبُ : مَوْضِعُه .
  ـ رِقْبَةُ : التَّحَفُّظُ ، والفَرَقُ .
  ـ رُقْبَى : أن يُعْطي إنْساناً مِلْكاً ، فأَيُّهما ماتَ رَجَعَ المِلْكُ لِوَرَثَتِهِ ، أو أنَ يَجْعَلَهُ لِفُلانٍ يَسْكُنُهُ ، فإن ماتَ فَفُلانٌ .
  ـ قد أرْقَبَه الرُّقْهبَى ، وأرْقَبَه الدَّارَ : جَعَلَها له رُقْبَى .
  ـ رَقوبُ : المَرْأةُ تُراقِبُ مَوْتَ بَعْلِها ، والنَّاقَةُ لا تَدْنُو إلى الحَوضِ مِنَ الزِّحامِ ، والتي لا يَبْقَى لها وَلَدٌ ، أو ماتَ وَلَدُها .
  ـ أُمُّ الرَّقُوبِ : الدَّاهِيَةُ .
  ـ رَقَبَةُ : العُنُقُ ، أو أصْلُ مُؤَخَّرِهِ ، الجمع : رِقابٌ ورَقَبٌ وأرْقُبٌ ورَقَبَاتٌ ، والمَمْلُوكُ ، واسْمٌ .
  ـ رَقَبَةُ مَوْلى جَعْدَةَ : تابِعِيُّ ، وابنُ مَصْقَلَةَ : تابعُ التابعِ .
  ـ مَليحُ بنُ رَقَبَةَ : مُحَدِّثٌ .
  ـ أَرْقَبُ : الأَسَدُ ، والغَليظُ الرَّقَبَةِ ، كالرَّقَبانِيِّ والرَّقَبانِ ، والاسمُ : الرَّقَبُ ، وذُو الرُّقَيْبَةِ : مالِكٌ القُشَيْرِيُّ ، وابنُ عبدِ الرَّحْمنِ بنِ كَعْبِ بنِ زُهَيْرٍ .
  ـ رَقَبَانُ : موضع .
  ـ الأَشْعَرُ الرَّقَبانُ : شاعِرٌ .
  ـ وَوَرِثَ مالاً عَنْ رِقْبَةٍ : ( عن ) كَلالَةٍ ، لم يَرِثْهُ عن آبائِهِ .
  ـ مُراقَبَةُ في عَروضِ المُضارعِ والمُقْتَضَبِ : أنْ يكونَ الجُزْءُ مَرَّةً مَفاعيلُ ومَرَّةً مفاعيلُنْ .
  ـ رَقَّابَةُ : الرَّجُلُ الوَغْدُ .
  ـ مُرَقَّبُ : الجِلْدُ يُسْلَخُ منْ قِبَلِ رَأسِهِ .
  ـ الرُّقْبَةُ لِلنَّمِرِ : كالزُّبْيَةِ للأَسَد .

المعجم: القاموس المحيط

• رُقْبَى :-
  أن يُعطي إنسانٌ آخرَ دارًا أو أرضًا ، فإن مات أحدُهما كانت للحيّ ، فكلاهما ينتظر وفاةَ صاحبه ويترقّبها .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• لغة هي المراقبة ، أو أن يعطي إنسان آخر دارا أو أرضا فإن مات أحدهم كانت للحي فكلاهما يترقب وفاة صاحبه لذا سميت رقبى . واصطلاحا ; هي عقد يفيد وقف للمسكن أو العقار ونحوهما لمدة معينة .

المعجم: مصطلحات فقهية

• رقبى
  1 - رقبى : مراقبة . 2 - رقبى : أن يعطي إنسان إنسانا آخر دارا أو غيرها . على أن تكون للحي منه ما بعد موت أحدهما .

المعجم: الرائد

• الرُّقْبَى : المُراقَبَةُ .
  و الرُّقْبَى أن يعطي إنسانٌ آخرَ دارًا أو أرضًا ، فإن مات أحدهما كانت للحيّ ، فكلاهما يترَقَّب وفاةَ صَاحبه ، ولهذا سميتْ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " في أَسماءِ اللّه تعالى : الرَّقِـيبُ : وهو الحافظُ الذي لا يَغيبُ عنه شيءٌ ؛ فَعِـيلٌ بمعنى فاعل .
  وفي الحديث : ارْقُبُوا مُحَمَّداً في أَهل بيته أَي احفَظُوه فيهم .
  وفي الحديث : ما مِن نَبـيٍّ إِلاَّ أُعْطِـيَ سبعةَ نُجَباءَ رُقَباءَ أَي حَفَظَة يكونون معه .
  والرَّقيبُ : الـحَفِـيظُ .
  ورَقَبَه يَرْقُبُه رِقْبةً ورِقْباناً ، بالكسر فيهما ، ورُقُوباً ، وترَقَّبَه ، وارْتَقَبَه : انْتَظَرَه ورَصَدَه .
  والتَّرَقُّبُ : الانتظار ، وكذلك الارْتِقابُ .
  وقوله تعالى : ولم تَرْقُبْ قَوْلي ؛ معناه لم تَنتَظِرْ قولي .
  والتَّرَقُّبُ : تَنَظُّرُ وتَوَقُّعُ شيءٍ . ورَقِـيبُ الجَيْشِ : طَلِـيعَتُهم .
  ورَقِـيبُ الرجُلِ : خَلَفُه من ولدِه أَو عَشِـيرتِه .
  والرَّقِـيبُ : الـمُنْتَظِرُ .
  وارْتَقَبَ : أَشْرَفَ وعَلا .
  والمَرْقَبُ والـمَرْقَبةُ : الموضعُ الـمُشْرِفُ ، يَرْتَفِعُ عليه الرَّقِـيبُ ، وما أَوْفَيْتَ عليه من عَلَمٍ أَو رابِـيةٍ لتَنْظُر من بُعْدٍ .
  وارْتَقَبَ المكانُ : عَلا وأَشْرَف ؛
  
  قال : بالجِدِّ حيثُ ارْتَقَبَتْ مَعْزاؤُه أَي أَشْرَفَتْ ؛ الجِدُّ هنا : الجَدَدُ من الأَرض .
  شمر : الـمَرْقَبة هي الـمَنْظَرةُ في رأْسِ جبلٍ أَو حِصْنٍ ، وجَمْعه مَراقِبُ .
  وقال أَبو عمرو : الـمَراقِبُ : ما ارتَفَعَ من الأَرض ؛
  
  وأَنشد : ومَرْقَبةٍ كالزُّجِّ ، أَشْرَفْتُ رأْسَها ، * أُقَلِّبُ طَرْفي في فَضاءِ عَريضِ ورَقَبَ الشيءَ يَرْقُبُه ، وراقَبَه مُراقَبةً ورِقاباً : حَرَسَه ، حكاه ابن الأَعرابي ، وأَنشد : يُراقِبُ النَّجْمَ رِقابَ الـحُوتِ يَصِفُ رَفِـيقاً له ، يقول : يَرْتَقِبُ النَّجْمَ حِرْصاً على الرَّحِـيلِ كحِرْصِ الـحُوتِ على الماءِ ؛ ينظر النَّجْمَ حِرْصاً على طُلوعِه ، حتى يَطْلُع فيَرْتَحِلَ .
  والرِّقْبةُ : التَّحَفُّظُ والفَرَقُ .
  ورَقِـيبُ القومِ : حارِسُهم ، وهو الذي يُشْرِفُ على مَرْقَبةٍ ليَحْرُسَهم .
  والرَّقِـيبُ : الحارِسُ الحافِظُ .
  والرَّقَّابةُ : الرجُل الوَغْدُ ، الذي يَرْقُب للقوم رَحْلَهم ، إِذا غابُوا .
  والرَّقِـيبُ : الـمُوَكَّل بالضَّريبِ .
  ورَقِـيبُ القِداحِ : الأَمِـينُ على الضَّريبِ ؛ وقيل : هو أَمِـينُ أَصحابِ الـمَيْسِرِ ؛ قال كعب بن زهير : لها خَلْفَ أَذْنابِها أَزْمَلٌ ، * مكانَ الرَّقِـيبِ من الياسِرِينا وقيل : هو الرجُلُ الذي يَقُومُ خَلْفَ الـحُرْضَة في الـمَيْسِرِ ، ومعناه كلِّه سواءٌ ، والجمعُ رُقَباءُ .
  التهذيب ، ويقال : الرَّقِـيبُ اسمُ السَّهْمِ الثالِثِ من قِدَاحِ الـمَيْسِرِ ؛
  
  وأَنشد : كَـمَقَاعِدِ الرُّقَباءِ للضُّـ * ـرَباءِ ، أَيْديهِمْ نَواهِد ؟
  
  ‏ قال اللحياني : وفيه ثلاثةُ فُروضٍ ، وله غُنْمُ ثلاثةِ أَنْصِـباء إِن فَازَ ، وعليه غُرْمُ ثلاثةِ أَنْصِـباءَ إِن لم يَفُزْ .
  وفي حديث حَفْرِ زَمْزَم : فغارَ سَهْمُ اللّهِ ذي الرَّقِـيبِ ؛ الرَّقِـيبُ : الثالِثُ من سِهام الميسر .
  والرَّقِـيبُ : النَّجْمُ الذي في الـمَشْرِق ، يُراقِبُ الغارِبَ .
  ومنازِلُ القمرِ ، كل واحدٍ منها رَقِـيبٌ لِصاحِـبِه ، كُـلَّما طَلَع منها واحِدٌ سقَطَ آخر ، مثل الثُّرَيَّا ، رَقِـيبُها الإِكلِـيلُ إِذا طَلَعَتِ الثُّرَيَّا عِشاءً غَابَ الإِكليلُ وإِذا طَلَع الإِكليلُ عِشاءً غابَت الثُّرَيَّا .
  ورَقِـيبُ النَّجْمِ : الذي يَغِـيبُ بِطُلُوعِه ، مثل الثُّرَيَّا رَقِـيبُها الإِكليلُ ؛
  
  وأَنشد الفراء : أَحَقّاً ، عبادَ اللّهِ ، أَنْ لَسْتُ لاقِـياً * بُثَيْنَةَ ، أَو يَلْقَى الثُّرَيَّا رَقِـيبُها ؟ وقال المنذري : سمعت أَبا الهيثم يقول : الإِكليلُ رَأْسُ العَقْرَبِ .
  ويقال : إِنَّ رَقِـيبَ الثُرَيَّا من الأَنْواءِ الإِكليلُ ، لأَنه لا يَطْلُع أَبداً حتى تَغِـيبَ ؛ كما أَنَّ الغَفْرَ رَقِـيبُ الشَّرَطَيْنِ ، لا يَطْلُع الغَفْرُ حتى يَغِـيبَ الشَّرَطانِ ؛ وكما أَن الزُّبانيَيْن رَقِـيبُ البُطَيْنِ ، لا يَطْلُع أَحدُهما إلا بِسُقُوطِ صاحِـبِه وغَيْبُوبَتِه ، فلا يَلْقَى أَحدُهما صاحبَه ؛ وكذلك الشَّوْلَةُ رَقِـيبُ الـهَقْعَةِ ، والنَّعائِمُ رَقِـيبُ الـهَنْعَةِ ، والبَلْدَة رَقِـيبُ الذِّرَاعِ .
  وإِنما قيلَ للعَيُّوق : رَقِـيبُ الثُّرَيَّا ، تَشْبِـيهاً برَقِـيبِ الـمَيْسِرِ ؛ ولذلك ، قال أَبو ذؤيب : فوَرَدْنَ ، والعَيُّوقُ مَقْعَد رابـئِ الضُّـ * ـرَباءِ ، خَلْفَ النَّجْمِ ، لا يَتَتَلَّع النَّجْمُ ههنا : الثُّرَيَّا ، اسمٌ عَلَم غالِبٌ .
  والرَّقِـيب : نَجْمٌ من نُجومِ الـمَطَرِ ، يُراقبُ نَجْماً آخَر .
  وراقبَ اللّهَ تعالى في أَمرِهِ أَي خافَه .
  وابنُ الرَّقِـيبِ : فَرَسُ الزِّبْرقانِ بن بَدْرٍ ، كأَنه كان يُراقِبُ الخَيْلَ أَن تَسْبِقَه .
  والرُّقْبى : أَن يُعْطِـيَ الإِنسانُ لإِنسانٍ داراً أَو أَرْضاً ، فأَيـُّهما ماتَ ، رَجَعَ ذلك المالُ إِلى وَرَثَتِهِ ؛ وهي من الـمُراقَبَة ، سُمِّيَتْ بذلك لأَن كلَّ واحدٍ منهما يُراقِبُ مَوْتَ صاحبِه .
  وقيل : الرُّقْبَـى : أَن تَجْعَلَ الـمَنْزِلَ لفُلانٍ يَسْكُنُه ، فإِن ماتَ ، سكَنه فلانٌ ، فكلُّ واحدٍ منهما يَرْقُب مَوْتَ صاحبِه .
  وقد أَرْقَبه الرُّقْبَـى ، وقال اللحياني : أَرْقَبَه الدارَ : جَعَلَها لَه رُقْبَـى ، ولِعَقبِه بعده بمنزلةِ الوقفِ .
  وفي الصحاح : أَرْقَبْتُه داراً أَو أَرضاً إِذا أَعطيتَه إِياها فكانت للباقي مِنْكُما ؛ وقُلْتَ : إِن مُتُّ قَبْلَك ، فهي لك ، وإِن مُتَّ قَبْلِـي ، فهي لِـي ؛ والاسمُ الرُّقْبى .
  وفي حديث النبي ، صلى اللّه عليه وسلم ، في العُمْرَى والرُّقْبَـى : انها لمن أُعْمِرَها ، ولمن أُرْقِـبَها ، ولوَرَثَتِهِما من بعدِهِما .
  قال أَبو عبيد : حدثني ابنُ عُلَيَّة ، عن حَجَّاج ، أَنه سأَل أَبا الزُّبَيْرِ عن الرُّقْبَـى ، فقال : هو أَن يقول الرجل للرجل ، وقد وَهَبَ له داراً : إِنْ مُتَّ قَبْلِـي رَجَعَتْ إِليَّ ، وإِن مُتُّ قَبْلَك فهي لك .
  قال أَبو عبيد : وأَصلُ الرُّقْبَـى من الـمُراقَبَة ، كأَنَّ كلَّ واحدٍ منهما ، إِنما يَرْقُبُ موت صاحِـبِه ؛ أَلا ترى أَنه يقول : إِنْ مُتَّ قَبْلي رَجَعَتْ إِليَّ ، وإِنْ مُتُّ قَبْلَك فهي لك ؟ فهذا يُنْبِـئك عن الـمُراقَبة .
  قال : والذي كانوا يُريدون من هذا أَن يكون الرَّجُلُ يُريدُ أَنْ يَتَفَضَّل على صاحِـبِه بالشيءِ ، فَيَسْتَمْتِـعَ به ما دامَ حَيّاً ، فإِذا ماتَ الموهوبُ له ، لم يَصِلْ إِلى وَرَثَتِهِ من ه شيءٌ ، فجاءَتْ سُنَّةُ النَّبِـيِّ ، صلى اللّه عليه وسلّم ، بنَقْضِ ذلك ، أَنه مَنْ مَلَك شيئاً حَيَاتَه ، فهُو لوَرَثَتِهِ من بَعْدِه .
  قال ابن الأَثير : وهي فُعْلى من الـمُراقَبَةِ .
  والفُقهاءُ فيها مُختَلِفون : منهم مَنْ يَجْعَلُها تَمْلِـيكاً ، ومنهم مَنْ يَجْعَلُها كالعارِيَّة ؛ قال : وجاء في هذا الباب آثارٌ كثيرةٌ ، وهي أَصْلٌ لكُلِّ مَنْ وَهَبَ هِـبَةً ، واشترط فيها شرطاً أَنَّ الـهِبَة جائزةٌ ، وأَنَّ الشرط باطِلٌ .
  ويقال : أَرْقَبْتُ فلاناً داراً ، وأَعْمَرْتُه داراً إِذا أَعْطَيْته إِيَّاها بهذا الشرط ، فهو مُرْقَب ، وأَنا مُرْقِبٌ .
  ويقال : وَرِثَ فلانٌ مالاً عن رِقْبَةٍ أَي عن كلالةٍ ، لم يَرِثْهُ عن آبائِه ؛ وَوَرِثَ مَجْداً عن رِقْبَةٍ إِذا لم يكن آباؤُهُ أَمْجاداً ؛ قال الكميت : كان السَّدَى والنَّدى مَجْداً ومَكْرُمَةً ، * تلك الـمَكارِمُ لم يُورَثْنَ عن رِقَبِ أَي وَرِثَها عن دُنًى فدُنًى من آبائِهِ ، ولم يَرِثْهَا من وراءُ وَراءُ . والمُراقَبَة ، في عَرُوضِ الـمُضارِعِ والـمُقْتَضَبِ ، أَن يكون الجُزْءُ مَرَّةً مَفاعِـيلُ ومرَّة مفاعِلُنْ ؛ سمي بذلك لأَن آخرَ السَّببِ الذي في آخِرِ الجزءِ ، وهو النُّونُ من مَفاعِـيلُن ، لا يثبت مع آخِر السَّببِ الذي قَبْلَه ، وهو الياءُ في مَفاعِـيلُن ، وليست بمعاقَبَةٍ ، لأَنَّ الـمُراقَبَة لا يَثْبُت فيها الجزآن الـمُتراقِـبانِ ، وإِنما هو من الـمُراقَبَة الـمُتَقَدّمة الذِّكْر ، والـمُعاقَبة يَجْتمعُ فيها الـمُتعاقِـبانِ .
  التهذيب ، الليث : الـمُراقَبَة في آخِرِ الشِّعْرِ عند التَّجْزِئَة بين حَرْفَيْنِ ، وهو أَن يَسْقُط أَحدهما ، ويَثْبُتَ الآخَرُ ، ولا يَسْقُطانِ مَعاً ، ولا يَثْبُتان جَمِـيعاً ، وهو في مَفَاعِيلُن التي للـمُضارع لا يجوز أَن يتمَّ ، إِنما هو مَفاعِـيلُ أَو مَفاعِلُنْ .
  والرَّقِـيبُ : ضَرْبٌ من الـحَيَّاتِ ، كأَنه يَرْقُب مَن يَعَضُّ ؛ وفي التهذيب : ضَرْبٌ من الـحَيَّاتِ خَبيث ، والجمعُ رُقُبٌ ورقِـيباتٌ .
  والرَّقِـيب والرَّقُوبُ مِنَ النِّساءِ : التي تُراقِبُ بَعْلَها لِـيَمُوت ، فَتَرِثَه .
  والرَّقُوبُ مِنَ الإِبِل : التي لا تَدْنُو إِلى الحوضِ من الزِّحامِ ، وذلك لكَرَمِها ، سُميت بذلك ، لأَنها تَرْقبُ الإِبِلَ ، فإِذا فَرَغْنَ مِنْ شُرْبِهنّ ، شَربَت هي .
  والرَّقُوبُ من الإِبل والنِّساءِ : التي لا يَبْقَى لها وَلَدٌ ؛ قال عبيد : لأَنها شَيْخَةٌ رَقُوبُ وقيل : هي التي ماتَ وَلَدُها ، وكذلك الرجُل ؛ قال الشاعر : فلم يَرَ خَلْقٌ قَبْلَنا مثلَ أُمـِّنا ، * ولا كَأَبِـينا عاشَ ، وهو رَقُوبُ وفي الحديث أَنه ، قال : ما تَعُدُّون الرَّقُوبَ فيكم ؟، قالوا : الذي لا يَبْقى لَه وَلَد ؛ قال : بل الرَّقُوبُ الذي لم يُقَدِّم من وَلَدِهِ شيئاً .
  قال أَبو عبيد : وكذلك معناه في كلامِهِم ، إِنما هو عَلى فَقْدِ الأَوْلادِ ؛ قال صخر الغيّ : فَمَا إِنْ وَجْدُ مِقْلاتٍ ، رَقُوبٍ * بوَاحِدِها ، إِذا يَغْزُو ، تُضِـيف ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : فكان مَذْهَبُه عندهم على مَصائِب الدنيا ، فَجَعَلها رسول اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ، على فَقْدِهِم في الآخرة ؛ وليس هذا بخلافِ ذلك في المعنى ، ولكنه تحويلُ الموضع إِلى غيرِه ، نحو حديثه الآخر : إِنَّ الـمَحْرُوبَ مَنْ حُرِبَ دينَه ؛ وليس هذا أَن يكونَ من سُلِبَ مالَه ، ليس بمحْروبٍ .
  قال ابن الأَثير : الرَّقُوبُ في اللغة : الرجل والمرأَة إِذا لم يَعِشْ لهما ولد ، لأَنه يَرْقُب مَوْتَه ويَرْصُدُه خَوفاً عليه ، فنَقَلَه النبيُّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، إِلى الذي لم يُقَدِّم من الولد شيئاً أَي يموتُ قبله تعريفاً ، لأَن الأَجرَ والثوابَ لمن قَدَّم شيئاً من الولد ، وأَن الاعتِدادَ به أَعظم ، والنَّفْعَ به أَكثر ، وأَنَّ فقدَهم ، وإِن كان في الدنيا عظيماً ، فإِنَّ فَقْدَ الأَجرِ والثوابِ على الصبرِ ، والتسليم للقضاءِ في الآخرة ، أَعظم ، وأَنَّ المسلم وَلَدُه في الحقيقة من قَدَّمه واحْتَسَبَه ، ومن لم يُرزَق ذلك ، فهو كالذي لا وَلدَ له ؛ ولم يقله ، صلى اللّه عليه وسلم ، إِبطالاً لتفسيره اللغوي ، إِنما هو كقولِه : إِنما الـمَحْروبُ مَن حُرِبَ دينَه ، ليس على أَن من أُخِذَ مالُه غيرُ مَحْروبٍ .
  والرَّقَبَةُ : العُنُقُ ؛ وقيل : أَعلاها ؛ وقيل : مُؤَخَّر أَصْلِ العُنُقِ ، والجمعُ رَقَبٌ ورَقَباتٌ ، ورِقابٌ وأَرْقُبٌ ، الأَخيرة على طَرْح الزائِدِ ؛ حكاه ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : تَرِدْ بنا ، في سَمَلٍ لم يَنْضُبِ * منها ، عِرَضْناتٌ ، عِظامُ الأَرْقُبِ وجعلَه أَبو ذُؤَيْب للنحلِ ، فقال : تَظَلُّ ، على الثَّمْراءِ ، منها جَوارِسٌ ، * مَراضيعُ ، صُهْبُ الريشِ ، زُغْبٌ رِقابُها والرَّقَب : غِلَظُ الرَّقَبة ، رَقِبَ رَقَباً .
  وهو أَرْقَب : بَيِّنَ الرَّقَب أَي غليظُ الرَّقَبة ، ورَقَبانيٌّ أَيضاً على غير قياسٍ .
  والأَرْقَبُ والرَّقَبانيُّ : الغليظُ الرَّقَبَة ؛ قال سيبويه : هو من نادِرِ مَعْدُولِ النَّسَب ، والعَربُ تُلَقِّبُ العَجَمَ بِرِقابِ الـمَزاوِد لأَنهم حُمْرٌ .
  ويقال للأَمَةِ الرَّقَبانِـيَّةِ : رَقْباءُ لا تُنْعَتُ به الـحُرَّة .
  وقال ابن دريد : يقال رجلٌ رَقَبانٌ ورَقَبانيٌّ أَيضاً ، ولا يقال للمرأَة رَقَبانِـيَّة .
  والمُرَقَّبُ : الجلدُ الذي سُلِـخَ من قِبَلِ رَأْسِه ورَقَبتِه ؛ قال سيبويه : وإِنْ سَمَّيْتَ بِرَقَبة ، لم تُضِفْ إِليه إِلاَّ على القياسِ .
  ورَقَبَه : طَرَحَ الـحَبْلَ في رَقَبَتِه .
  والرَّقَبةُ : المملوك .
  وأَعْتَقَ رَقَبةً أَي نَسَمَةً .
  وفَكَّ رقَبةً : أَطْلَق أَسيراً ، سُمِّيت الجملة باسمِ العُضْوِ لشرفِها .
  التهذيب : وقوله تعالى في آية الصدقات : والـمُؤَلَّفةِ قلوبُهم وفي الرقابِ ؛ قال أَهل التفسير في الرقابِ إِنهم الـمُكاتَبون ، ولا يُبْتَدَأُ منه مملوك فيُعْتَقَ .
  وفي حديث قَسْم الصَّدَقاتِ : وفي الرِّقابِ ، يريدُ الـمُكاتَبين من العبيد ، يُعْطَوْنَ نَصِـيباً من الزكاةِ ، يَفُكون بهِ رِقابَهم ، ويَدفعونه إِلى مَوالِـيهم .
  الليث يقال : أَعتق اللّهُ رَقَبَتَه ، ولا يقال : أَعْتَقَ اللّه عُنُقَه .
  وفي الحديث : كأَنما أَعْتَقَ رَقَبةً .
  قال ابن الأَثير : وقد تكَرَّرَتِ الأَحاديث في ذكر الرَّقَبة ، وعِتْقِها وتحريرِها وفَكِّها ، وهي في الأَصل العُنُق ، فجُعِلَتْ كِنايةً عن جميع ذاتِ الإِنسانِ ، تَسْمية للشيءِ ببعضِه ، فإِذا ، قال : أَعْتِقْ رَقَبةً ، فكأَنه ، قال : أَعْتِقْ عبداً أَو أَمَة ؛ ومنه قولُهم : دَيْنُه في رَقَبَتِه .
  وفي حديث ابنِ سِـيرين : لَنا رِقابُ الأَرضِ ، أَي نَفْس الأَرضِ ، يعني ما كان من أَرضِ الخَراجِ فهو للمسلمين ، ليس لأَصحابهِ الذين كانوا فيه قَبْلَ الإِسلامِ شيءٌ ، لأَنها فُتِحَتْ عَنْوَةً .
  وفي حديث بِلالٍ : والرَّكائِب الـمُناخَة ، لكَ رِقابُهُنَّ وما عليهِنَّ أَي ذَواتُهنَّ وأَحمالُهنّ .
  وفي حديث الخَيْلِ : ثم لمْ يَنْسَ حَقَّ اللّه في رِقابِها وظُهورِها ؛ أَراد بحَقِّ رِقابِها الإِحْسانَ إِليها ، وبحَقِّ ظُهورِها الـحَمْلَ عليها .
  وذُو الرُّقَيْبة : أَحدُ شُعراءِ العرب ، وهو لَقَب مالِكٍ القُشَيْرِيِّ ، لأَنه كان أَوْقَصَ ، وهو الذي أَسَرَ حاجبَ بن زُرارة يَوْمَ جَبَلَة .
  والأَشْعَرُ الرَّقَبانيُّ : لَقَبُ رجلٍ من فُرْسانِ العَرَب .
  وفي حديث عُيَينة بنِ حِصْنٍ ذِكْرُ ذي الرَّقِـيبة وهو ، بفتح الراءِ وكسرِ القافِ ، جَبَل بخَيْبَر .
  "

المعجم: لسان العرب