وصف و معنى و تعريف كلمة رييس:

• رُسْتُ ، أروسُ ، رُسْ ، مصدر رَوْسٌ ، رَيَسَانٌ
• رَاسَ الرَّجُلُ : تَبَخْتَرَ
• رَاسَ السَّيْلُ الغُثَاءَ : جَمَعَهُ وَحَمَلَهُ
• راسَ القَوْمَ : صارَ رَئِيسَهُمْ
• راسَ عَدُوَّهُ : غَلَبَهُ
• راسَ عَمَلَهُ : ضَبَطَهُ

• ـ زَآنِبُ : القَوَارِيرُ ، لا واحِدَ لها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زَأَبَ القِرْبَةَ : حَمَلَهَا ثم أَقْبَلَ بها سَرِيعاً ، كازْدَأَبَها ، وشَرِبَ شُرْباً شديداً ،
  ـ زَأَبَ الإِبِلَ : ساقَها .
  ـ الدَّهْرُ ذُو زُؤَابٍ : انْقِلاَبٍ ، وقد زَأَبَهُ ، أو هو تَصْحِيفٌ ، صَوابُهُ : زَوْآتٍ . وقد زاءَ به يَزُوءُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ رَوْقُ : القَرْنُ ،
  ـ رَوْقُ من الليلِ : طائفةٌ ،
  ـ رَوْقُ من البيتِ : رُواقُه ، أي : شُقَّتُه التي دونَ الشُّقَّةِ العُلْيا ،
  ـ رَوْقُ من الشَّبابِ : أوّلُهُ ، والعُمْرُ ، ومنه : أكَلَ رَوْقَهُ ، أي : أسَنَّ ،
  ـ رَوْقُ من الخَيْلِ : الحَسَنُ الخَلْقِ يُعْجِبُ الرائِيَ ، كالرَّيْق ، والسِّتْرُ ، ومَوْضِعُ الصائِدِ ، والرُّواقُ ، ومُقَدَّمُ البيتِ ، والشُّجاعُ لا يُطاقُ ، والفُسْطاطُ ، وعَزْمُ الرجلِ ، وفِعالُهُ ، وهَمُّهُ ، والسَّيِّدُ ، والصافي من الماءِ وغيرِه ، والمُعْجِبُ ، ونَفْس النَّزْعِ ، والإِعْجابُ بالشيءِ ، وقد راقه ، والجَمَاعةُ ، والحُبُّ الخالِصُ ، ومَصْدَرُ راقَ عليه ، أي : زادَ عليه فَضْلاً . والبَدَلُ من الشيءِ ، والجُثَّةُ .
  ـ رَوْقٌ : جَدٌّ لمحمدِ بنِ الحَسَنِ الرَّوْقِيِّ المحدِّثِ ،
  ـ داهيةٌ ذاتُ رَوْقَيْنِ : عظيمةٌ .
  ـ رَمَى بأوراقِه على الدابةِ : رَكِبَها ،
  ـ رَمَى عنها : نَزَلَ .
  ـ ألْقَى أرواقَهُ : عَدا فاشْتَدَّ عَدْوُهُ ، وأقامَ بالمَكانِ مُطْمَئِناً ، كأنه ضِدٌّ .
  ـ ألْقَى عليك أرْواقَهُ : أن تُحِبَّهُ شَديداً .
  ـ ألْقَتِ السَّحابةُ أرْواقَها : مَطَرَها ووَبْلَها ، أو مِياهَها الصافِيَةَ .
  ـ أَرْواقُ اللَّيْلِ : أثناءُ ظُلْمَتِهِ ،
  ـ أَرْواقُ مِنَ العَيْنِ : جَوانِبُها .
  ـ أسْبَلَتْ أرْواقُها : سَالَتْ دُموعُها .
  ـ رَوْقُ الفَرَسِ : الرُّمْحُ الذي يَمُدُّهُ الفارِسُ بينَ أُذُنَيْه ،
  ـ ذلك الفَرَسُ : أرْوَقُ ، فإن لم يَفْعَلْ فارِسُه ذلك فهو : أجَمُّ .
  ـ رِواقُ ورُواقُ : بَيْتٌ كالفُسْطاطِ ، أو سَقْفٌ في مُقَدَّمِ البَيْتِ ، ج : أرْوِقَةٌ ورُوقٌ ، وحاجِبُ العَيْنِ ،
  ـ رِواقُ مِنَ اللَّيْلِ : مُقَدَّمُهُ وجانِبُهُ ، والنَّعْجَةُ الرَّوْقاءُ .
  ـ رَوَّاقُ : رجُلٌ من عُقَيْلٍ .
  ـ راووقُ : المِصْفاةُ ، والباطِيَةُ ، وناجودُ الشَّرابِ الذي يُرَوَّقُ به ، والكأْسُ بِعَيْنِها .
  ـ رَيْقُ ، ورَيِّقُ الشَّبابِ : أوَّلُهُ ، وأصلُهُ : رَيْوِقٌ .
  ـ الرَّيْقُ : أن يُصيبَكَ من المَطَرِ يَسيرٌ ، مِنَ الأضْدادِ .
  ـ غِلْمانٌ رُوقَةٌ : حِسانٌ ، جَمْعُ رائِقٍ .
  ـ غُلامٌ وجارِيَةٌ رُوقَةٌ : أيضاً .
  ـ روقَةُ : الشيءُ اليَسيرُ ، والجَميلُ جِدّاً ،
  ـ رَوْقَةُ : الجَمالُ الرائِقُ .
  ـ رَوْقُ : قرية بجُرْجانَ .
  ـ رَوَقُ : أن تَطُولَ الثَّنايا العُلْيا السُّفْلَى ، وهو أرْوَقُ ، ج : رُوقٌ ، وكذلك : قومٌ رُوقٌ ، ورجُلٌ أرْوَقُ .
  ـ تَروقُ : هَضْبَةٌ .
  ـ أرَاقَهُ : صَبَّهُ .
  ـ تَرْويقُ : التَّصْفِيَةُ ، وأنْ تَبيعَ سِلْعَةً وتَشْتَرِيَ أجْوَدَ مِنها ،
  ـ بَيْتٌ مُروَّقٌ : له رِواقٌ .
  ـ رَوَّقَ السَّكْرَانُ : بالَ في ثِيابِهِ ،
  ـ رَوَّقَ لِفُلانٍ في سِلْعَتِهِ : رَفَعَ له في ثَمَنِها وهو لا يُريدُها .
  ـ هو مُراوِقِي : رُِاقُهُ بِحيالِ رُِواقي .
  ـ رِيوَقَانُ : قرية بمرْوَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الرَّيْنُ : الطَّبَعُ ، والدَّنَسُ .
  ـ رَانَ ذَنْبُهُ على قَلْبِهِ رَيْناً ورُيُوناً : غَلَبَ . وكُلُّ ما غَلَبَك رَانَكَ ، رَانَ بِكَ وعليكَ ،
  ـ رَانَتْ النَّفْسُ : خَبُثَتْ ، وغَثَتْ .
  ـ أرانُوا : هَلَكَتْ ماشِيَتُهُم ، وهم مُرينُونَ .
  ـ رِينَ به : وقَعَ فيما لا يَسْتَطِيعُ الخُروجَ منه .
  ـ رايانُ : جَبَلٌ بالحِجازِ ، وقرية بهَمَذانَ ، وقرية بناحِيةِ الأَعْلَمِ .
  ـ رَّيْنَةُ : الحُمْرَةُ , ج : رَيْناتٌ .
  ـ رَّانُ : كالخُفِّ ، إلا أنه لا قَدَمَ له ، وهو أطْوَلُ من الخُفِّ ، وكورَةٌ مُتاخِمَةٌ لأَذْرَبِيجانَ ، وهي غيرُ أَرَّانَ ، منها : أبو الفضلِ أحمدُ بنُ الحسنِ ، والوليدُ بنُ كثيرٍ الرانيَّانِ .
  ـ رُويانُ : بلد بطَبَرِسْتانَ ، منه الإِمامُ أبو المَحاسِنِ عبدُ الواحِدِ بنُ إسماعيلَ صاحِبُ '' البَحْرِ '' وغيرِهِ ، ومَحَلَّةٌ بالرَّيِّ ، وقرية بحَلَبَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ الرَّوْنُ : أقصَى المَشارَةِ ،
  ـ رُّوْنُ : الشِّدَّةُ , ج : رُوُونٌ ،
  ـ رُّوْنَةُ : مُعْظَمُ الشيءِ .
  ـ أرْوَنانُ : الصوتُ ، والصَّعْبُ من الأيَّامِ .
  ـ يَوْمُ أرْوَنانٍ ، مُضافاً ومَنْعُوتاً : صَعْبٌ ، وسَهْلٌ ، ضِدٌّ . وليلَةٌ أرْونَانَة .
  ـ رَاوَنُ : بلد بطَخَارِسْتانَ .
  ـ هو مَرُونٌ به : مَغْلُوبٌ مَقْهورٌ .
  ـ محمدُ بنُ رُوَيْنٍ : حَدَّثَ عن شُعْبَةَ .
  ـ رَاوَانُ : قرية بالحِجازِ ، أوْ وَادٍ .
  ـ رَيْوَنُ : أحدُ أرْباعِ نَيْسابُورَ .

المعجم: القاموس المحيط

• زَأَبَ زَأَبَ َ زَأْبًا : شَرِبَ شُرْبًا شديدًا .
  و زَأَبَ بِحِمْلِه : جَرَّهُ .
  و زَأَبَ الإِبِلَ : ساقَهَا .
  و زَأَبَ الشيءَ : حمَلَهُ مُحْتَضِنًا إِيَّاه وأَقبل به مسرعًا .

المعجم: المعجم الوسيط

• زأب - يزأب ، زأبا
  1 - زأب : شرب شربا شديدا . 2 - زأب الشيء : احتضنه وحمله . 3 - زأب الجمال : ساقها . 4 - زأب بحمله : جره . 5 - زأب الدهر به : انقلب ، أصابه بمكروه .

المعجم: الرائد

• ران - يرين ، رينا وريونا
  1 - رانه الشيء أو عليه أو به : غلبه . 2 - رانه واه على قلبه : غلب عليه وغطاه . 3 - ران عليه الموت أو به : ذهب به . 4 - رانت نفسه : خبثت واضطربت حتى تكاد تتقيأ .

المعجم: الرائد

• " الرايةُ : العَلَم لا تهمزها العرب ، والجمع راياتٌ ورايٌ ، وأَصلها الهمز ، وحكى سيبويه عن أَبي الخطاب راءةً بالهمز ، شبه أَلف راية وإِن كانت بدلاً من العين بالأَلف الزائدة فهمز اللام كما يهمزها بعد الزائدة في نحو سِقاء وشِفاء .
  ورَيَّيْتُها : عَمِلْتها كغَيَّيْتُها ؛ عن ثعلب .
  وفي حديث خيبر : سأُعْطِي الرايةَ غداً رجُلاً يُحِبُّه اللهُ ورسولُه ؛ الرايةُ ههنا : العَلَمُ .
  يقال : رَيَّيْتُ الرّايةَ أَي رَكَزْتها .
  ابنُ سيده : وأَرْأَيْتُ الرايةَ رَكَزْتها ؛ عن اللحياني ؛ قال وهمزه عندي على غير قياس إِنما حكمه أَرْيَيْتُها .
  التهذيب : يقال رأَيْت رايةً أَي رَكَزْتُها ، وبعضهم يقول أَرْأَيْتُها ، وهما لغتان .
  والرايةُ : التي توضََع في عُنقِ الغلام الآبِق .
  وفي الحديث : الدَّيْنُ رايةُ الله في الأَرضِ يَجْعَلُها في عُنُقِ من أَذَلَّه ، قال ابن الأَثير : الرايةُ حديدة مستديرة على قَدر العُنُق تُجعل فيه ؛ ومنه حديث قتادةَ في العبد الآبِق : كَرِهَ له الرايةَ ورَخَّصَ في القيد .
  الليث : الرايةُ من راياتِ الأَعْلامِ ، وكذلك الرايةُ التي تُجعل في العُنق ، قال : وهما من تأْلِيف ياءين وراء ، وتصغير الراية رُيَيَّةٌ ، والفعل رَيَيْتُ رَيّاً ورَيَّيْتُ تَرِيَّةً ، والأَمر بالتخفيف ارْيِهْ ، والتشديد رَيِّهْ .
  وعَلَمٌ مَرِيٌّ ، بالتخفيف ، وإِن شئت بَيَّنْت الياءَات فقلت مَرْيِيٌّ ببيان الياءَات .
  ورايةُ : بلد من بلاد هذيل .
  والرَّيُّ : من بلاد فارس ، النسبُ إِليه رازِيٌّ على غير قياس .
  والراء : حرف هجاء ، وهو حرف مَجْهور مكرّر يكون أَصلاً لا بدلاً ولا زائداً ؛ قال ابن جني وأَما قوله : تَخُطُّ لامَ أَلِف مَوْصُولِ ، والزايَ والرَّا أَيَّما تَهْلِيلِ فإِنما أَراد والراء ، ممدودة ، فلم يمكنه ذلك لئلا ينكسر الوزن فحذف الهمزة من الراء ، وكان أَصل هذا والزاي والراء أَيَّما تَهْلِيل ، فلما اتفقت الحركتان حذفت الأُولى من الهمزتين .
  ورَيَّيْتُ راءً : عَمِلْتها ، قال ابن سيده : وأَما أَبو علي فقال أَلف الراء وأَخواتها منقلبة عن واو والهمزة بعدها في حكم ما انقلبتْ عن ياء ، لتكون الكلمةُ بعد التَّكمِلةِ والصَّنعة الإِعرابية من باب شَوَيْتُ وطَوَيْتُ وحَوَيْت ، قال ابن جني ، فقلت له أَلسنا قد علمنا أَن الأَلف في الراء هي الأَلف في ياء وباء وثاء إِذا تهجيت وأَنت تقول إِن تلك الأَلف غير منقلبة من ياء أَو واو لأَنها بمنزلة أَلف ما ولا ؟ فقال : لما نُقِلت إِلى الاسمية دخلها الحُكْم الذي يدخل الأَسماء من الانقلاب والتَّصَرُّف ، أَلا ترى أَننا إِذا سمينا رجلاً بضَرَبَ أَعربناه لأَنه قد صار في حَيِّز ما يدخله الإِعراب ، وهو الأسماء ، وإِن كنا نعلم أَنه قبل أَن يُسمى به لا يُعْرَبُ لأَنه فعل ماض ، ولم تَمْنَعْنا مَعْرِفَتُنا بذلك من أَن نَقْضِيَ عليه بحكم ما صار منه وإِليه ، فكذلك أَيضاً لا يَمْنَعُنا عِلْمُنا بأَن را با تا ثا غير منقلبة ، ما دامت حروف هجاء ، من أَن نقضي عليها إِذا زدنا عليها أَلفاً أُخرى ، ثمَّ همزنا تلك المزيدة بأَنها الآن منقلبة عن واو وأَن الهمزة منقلبة عن الياء إِذا صارت إِلى حكم الاسمية التي تَقْضي عليها بهذا ونحوه ، قال : ويؤكد عندك أَنهم لا يجوِّزون را با تا ثا حا خا ونحوها ما دامت مقصورة مُتَهَجَّاةً ، فإِذا قلت هذه راء حسنة ونظرت إِلى هاء مشقوقة جاز أَن تمثل ذلك فتقول وزنه فَعَلٌ كما تقول في داء وماء وشاء إِنه فَعَلٌ ، قال : فقال لأَبي علي بعضُ حاضري المجلس أَفتجمع على الكلمة إِعلال العين واللام ؟ فقال : قد جاء من ذلك أَحرف صالحة فيكون هذا منها ومحمولاً عليها .
  ورايةُ : مكان ؛ قال قيس بن عَيْزارَة : رِجالٌ ونِسْوانٌ بأَكْنافِ رايةٍ ، إِلى حُثُنٍ تلكَ العُيونُ الدَّوامعُ والله أَعلم .
  "

المعجم: لسان العرب

• " زأَبَ القِرْبةً ، يَزْأَبُها زَأْباً ، وازْدَأَبها : حَمَلَها ، ثم أَقْبَلَ بها سَرِيعاً .
  والازْدِئابُ : الاحْتِمالُ .
  وكلُّ ما حَمَلْتَه بِمَرَّةٍ ، شِبْهَ الاحْتِضانِ ، فقد زَأَبْتَه .
  وزَأَبَ الرَّجُلُ وازْدَأَبَ إِذا حَمَل ما يُطِـيقُ وأَسْرَعَ في المشي ؛
  
  قال : وازْدَأَبَ القِرْبَةَ ، ثم شَمَّرا وزَأَبْتُ القِرْبةَ وزَعَبْتُها ، وهو حَمْلُكها مُحْتَضِناً .
  والزَّأْبُ : أَن تَزْأَبَ شيئاً فتَحْمِلَه بمرّةٍ واحدة .
  وزَأَبَ الرَّجلُ إِذا شَرِبَ شُرْباً شَديداً .
  الأَصمعي : زَأَبْتُ وقَـأَبْتُ أَي شَرِبْتُ ، وزَأَبْتُ به زَأْباً وازْدأَبْتُه .
  وزَأَبَ بِحِمْلِه : جَرَّه .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّيْنُ : الطَّبَعُ والدَّنَسُ .
  والرَّيْن : الصَّدأُ الذي يعلو السيفَ والمِرآة .
  ورَانَ الثوبُ رَيْناً : تَطَبَّعَ .
  والرَّيْنُ : كالصَّدَإ يَغْشى القلب .
  ورَانَ الذَّنْبُ على قلبه يَرِينُ رَيْناً ورُيُوناً : غلب عليه وغطاه .
  وفي التنزيل العزيز : كلا بل رَانَ على قلوبهم ما كانوا يكسبون ؛ أَي غَلَبَ وطَبَعَ وخَتَم ؛ وقال الحسن : هو الذَّنْب على الذنب حتى يسوادَّ القلب ؛ قال الطِّرِمَّاحُ : مخافَةَ أَن يَرِينَ النَّوْمُ فيهم ، بسُكْرِ سِناتِهم ، كلَّ الرُّيونِ .
  ورِينَ على قلبه : غُطِّي .
  وكل ما غطى شيئاً فقد رانَ عليه .
  ورانَتْ عليه الخمر : غلبته وغشيته ، وكذلك النُّعاس والهم ، وهو مَثَل بذلك ، وقيل : كل غلبة رَيْنٌ ؛ وقال الفراء في الآية : كثرت المعاصي منهم والذنوب فأَحاطت بقلوبهم فذلك الرَّيْن عليها .
  وجاء في الحديث : أَن عمر ، رضي الله عنه ، قال في أُسَيْفِع جُهَينة لما ركبه الدَّيْن : قد رِينَ به ؛ يقول قد أَحاط بماله الدين وعلته الديون ، وفي رواية : أَن عمر خطب فقال : أَلا إن الأُسََيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَينة قد رضي من دينه وأَمانته بأَن يقال سَبَقَ الحاجّ فادَّانَ مُعْرِضاً وأَصْبَحَ قد رِينَ به ؛ قال أَبو زيد : يقال رِينَ بالرجل رَيْناً إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه ولا قِبَل له به ، وقيل : رِينَ به انقُطِعَ به ، وقوله فادَّان مُعْرِضاً أَي استدان مُعْرِضاً عن الأَداء ، وقيل : استدان مُعْتَرِضاً لكل من يُقْرِضه ، وأَصل الرَّيْن الطَّبْعُ والتغطية .
  وفي حديث علي ، عليه السلام : لَتَعْلَمُ أَيُّنا المَرِينُ على قلبه والمُغَطَّى على بصره ؛ المَرِينُ : المفعول به الرَّيْنُ ، والرَّيْنُ سوادا لقلب ، وجمعه رِيانٌ .
  وروى أَبو هريرة أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، سئل عن قوله تعالى : كلا بل رانَ على قلوبهم ، قال : هو العبد يذنب الذنب فَتُنْكَتُ في قلبه نُكَتْةٌ سوداءُ ، فإن تاب منها صُقِلَ قلبه ، وإن عاد نُكِتت أُخرى حتى يسودّ القلب ، فذلك الرَّيْنُ ؛ وقال أَبو معاذ النحوي : الرَّيْن أَن يسودّ القلب من الذنوب ، والطَّبَع أَن يُطْبَع على القلب ، وهو أَشد من الرَّيْن ، قال : وهو الختم ، قال : والإِقْفال أَشد من الطَّبْع ، وهو أَن يُقْفَل على القلب ؛ وقال الزجاج : رانَ بمعنى غَطَّى على قلوبهم .
  يقال : رَانَ على قلبه الذنبُ إذا غُشِيَ على قلبه .
  وفي حديث مجاهد في قوله تعالى : وأَحاطت به خطيئتُه ؛ قال : هو الرَّانُ والرَّيْنُ سواء كالذَّامِ والذَّيْمِ ولعابِ والعَيْبِ .
  قال أَبو عبيد : كل ما غلبك وعَلاك فقد رانَ بك ورانك ورانَ عليك ؛
  
  وأَنشد لأَبي زُبَيْدٍ يصف سكرانَ غلبت عليه الخمر : ثم لما رآه رانَتْ به الخمرُ ، وأَن لا تَرِينَه باتِّقاءِ .
  قال : رانت به الخمر أَي غلبت على قلبه وعقله .
  ورانتِ الخمرُ عليه : غلبته .
  والرَّيْنَة : الخمرة ، وجمعها رَيْناتٌ .
  ورانَ النُّعاسُ في العين .
  ورانت نَفْسُه : غَثَتْ .
  ورِينَ به : ماتَ .
  ورِينَ به رَيْناً : وقع في غم ، وقيل : رِينَ به انْقُطِع به وهونحو ذلك ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : ضَحَّيْتُ حتى أَظْهَرَتْ ورِينَ بي ، ورِينَ بالسَّاقي الذي كان مَعِي ورانَ عليه الموتُ ورانَ به : ذهب .
  وأَرانَ القومُ ، فهم مُرِينُون : هلكت مواشيهم وهُزِلَتْ ، وفي المحكم : أَو هُزِلَتْ ، وهم مُرِينُون ؛ قال أَبو عبيد : وهذا من الأَمر الذي أَتاهم مما يغلبهم فلا يستطيعون احتماله .
  ورانَتْ نَفْسُه تَرِين رَيْناً أَي خَبُثَتْ وغَثَت .
  وفي الحديث : إن الصُّيَّام يدخلون الجنة من باب الرَّيَّان ؛ قال الحَرْبي : إن كان هذا اسماً للباب وإلا فهو من الرَّواء ، وهو الماء الذي يُرْوِي ، فهو رَيَّان ، وامرأَة رَيَّا ، فالرَّيَّان فَعْلان من الرَّيّ ، والأَلف والنون زائدتان مثلهما في عطشان ، فيكون من باب رَيّا لا رين ، والمعنى أَن الصُّيَّام بتعطيشهم أَنفسهم في الدنيا يدخلون من باب الريان ليأْمنوا من العطش قبل تمكنهم من الجنة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الرَّنْد : الآس ؛ وقيل : هو العود الذي يُتبخر به ، وقيل : هو شجر من أَشجار البادية وهو طيب الرائحة يستاك به ، وليس بالكبير ، وله حب يسمى الغارَ ، واحدته رَنْدَة ؛
  
  وأَنشد الجوهري : ورَنْداً ولُبْنَى والكِباءَ المُقَتِّر ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : ربما سموا عود الطيب الذي يتبخر به رنداً ، وأَنكر أَن يكون الرند الآس .
  وروي عن أَبي العباس أَحمد بن يحيى أَنه ، قال : الرند الآس عند جماعة أَهل اللغة إِلا أَبا عمرو الشيباني وابن الأَعرابي ، فإِنهم ؟
  
  ‏ قالا : الرند الحَنْوَة وهو طيب الرائحة .
  قال الأَزهري : والرَّند عند أَهل البحرين شبه جوالَِق واسع الأَسفل مخروط الأَعلى ، يُسَفُّ من خوص النخل ، ثم يُخَيَّط ويضرب بالشُّرُط المفتولة من الليف حتى يَتَمَتَّن ، فيقوم قائماً ويُعَرَّى بعُرىً وثيقة ينقل فيه الرطب أَيام الخِراف ، يحمل منه رندان على الجمل القَويّ ، قال : ورأَيت هَجَريّاً يقول له النَّرْد ، وكأَنه مقلوب ، ويقال له القَرْنة أَيضاً .
  والرِّيْوَندُ (* قوله « والريوند » في القاموس والروند كسجل ، يعني بكسر ففتح فسكون ، والاطباء يزيدونها الفاً ، فيقولون راوند .) الصيني : دواء بارد جيد للكبد ، وليس بعربي محض .
  "

المعجم: لسان العرب