وصف و معنى و تعريف كلمة زامري:

• الزَّامِرُ : النَّافخُ بالمزمار أو القصب

• زامِر : فاعل من زَمَرَ

• ـ مَضَى زامٌ من النَّهارِ ، أي : رُبْعُهُ .
  ـ زامانِ : نِصْفُهُ .
  ـ الزَّامُ : الرُّبُعُ من كلِّ شيءٍ ، وكورَةٌ بنَيْسابورَ ، والعامَّةُ تقولُ : جامٌ .
  ـ الزَّوْمُ : طَعامٌ لأهلِ اليمنِ من اللَّبَنِ لذِيذٌ ،
  ـ الزُّوْمُ : موضع بالحِجازِ ، وناحِيَةٌ بإرْمينِيَةَ .
  ـ زُومانُ : طائفَةٌ من الأَكْرادِ .
  ـ الزَّويمُ : المُجْتَمِعُ من كلِّ شيءٍ .
  ـ الزاماتُ : الفِرَقُ ، والواحِدَةُ : زامَةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ زَمَرَ يَزْمُرُ ويَزْمِرُ زَمْراً وزَمِيراً
  ـ زَمَّرَ تَزْمِيراً : غَنَّى في القصبِ ، وهي زَامِرَةٌ ، وهو زَمَّارٌ ، وزَامِرٌ قليلٌ ، وفِعْلُهُما : الزِّمارَةُ .
  ـ مَزاميرُ داود : ما كان يَتَغَنَّى به من الزَّبُورِ وضُرُوبِ الدُّعاءِ ، جَمْعُ مِزْمارٍ ومَزْمُورٍ .
  ـ زَمَّارَةُ : ما يُزْمَرُ به ، كالمِزْمارِ ، والساجُورُ ، والزَّانِيَةُ ، وعَمُودٌ بين حَلْقَتَيِ الغُلِّ .
  ـ زِمَارُ : صَوْتُ النعامِ ، وفِعْلُهُ زَمَرَ .
  ـ زَمَرَ القِرْبَةَ : ملأها ، كزَمَّرَها ،
  ـ زَمَرَ بالحديثِ : أذَاعَهُ ،
  ـ زَمَرَ فلاناً بفلانٍ : أغراهُ به ،
  ـ زَمَرَ الظَّبْيُ زَمَراناً : نَفَرَ .
  ـ زَمِرُ : القليلُ الشَّعَرِ والصُّوفِ ، وهي : زَمِرَةٌ ، والقليلُ المُرُوءة ، وقد زَمِرَ ، والحَسَنُ الوَجْهِ .
  ـ زِمِرُّ : الشديدُ .
  ـ زَمِيْرُ : القصيرُ ج : زِمارٌ ، والغلامُ الجميلُ ، كالزَّوْمَرِ والزَّمُورِ .
  ـ زُمْرَةُ : الفَوْجُ ، والجماعَةُ في تَفْرِقَةٍ ، ج : زُمَرٌ .
  ـ مُسْتَزْمِرُ : المُنْقَبِضُ المُتَصاغِرُ .
  ـ بنو زُمَيْرٍ : بَطْنٌ .
  ـ زَيْمَرُ : عَلَمٌ ، وناقَةُ الشَّمَّاخِ ، وبُقْعَةٌ بجِبالِ طَيِّئٍ .
  ـ زَيْمُرانُ : موضع .
  ـ زَمَّاراءُ : موضع .
  ـ زِمِّيْرُ : نَوْعٌ من السمكِ .
  ـ ازْمَأَرَّ : غَضِبَ ، واحْمَرَّتْ عَيْناهُ .

المعجم: القاموس المحيط

• زامَ يزوم ، زُمْ ، زَوْمًا ، فهو زائم :-
  • زامَ الشَّخصُ نظر غاضبًا مغمغمًا بكلام لا يبين :- انطلق وهو يزوم بعد أن نهَره صاحبُ العمل .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• زام - يزوم ، زوما
  1 - مات

المعجم: الرائد

• زائم :-
  اسم فاعل من زامَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• زَوْم :-
  مصدر زامَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• الزَّامِرُ : النَّافخُ بالمزمار أو القصب .
  وهي زامرة .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : ـون ، ـات . [ ز و م ]. ( فاعل مِن زَمَرَ ). :- يَتَرَدَّدُ غِناءُ الزَّامِرِ في الْمَرْعَى :- : الْمُغَنِّي بِالمِزْمارِ .

المعجم: الغني

• زمَرَ / زمَرَ بـ / زمَرَ في يَزمُر ويَزمِر ، زَمْرًا وزَميرًا ، فهو زامِر ، والمفعول مَزْمُور به :-
  • زمَر الشَّخصُ / زمَر الشَّخصُ بالمِزْمار / زمَر الشَّخصُ في المِزْمار نفخ في المزمار أو القصب ونحوهما ليخرج صوتًا :- زامِر الحيّ لا يُطرِب : ألفة الشيء تفقده قيمته ، أو الموهوب قلَّما يعرف قيمته أهل بيئته .
  • زمَر بالحديث : أذاعه وأفشاه :- لا تسلم سِرّك لمن يَزمِر به .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• نظر غاضبًا مغمغمًا بكلام لا يبين :- انطلق وهو يزوم بعد أن نهَره صاحبُ العمل .

المعجم: عربي عامة

• زامَ زامَ ُ زَوْمًا : مات .
  و زامَ نظر مُتَغضِّبًا مغمغمًا بكلام لايبين .
  ( عن التاج ) .

المعجم: المعجم الوسيط

• زَامَ له زَامَ زَيْمًا ، فأَسكَتَه : فعَلَ ما يُسْكته .

المعجم: المعجم الوسيط

• زَامَّ : تكبَّرَ .
  و زَامَّ البعيرَ وغيرَهُ : زمَّهُ .
  و زَامَّ فلانًا : عارضَهُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• زام
  1 - الزام من كل شيء : الربع

المعجم: الرائد

• الزَّامُ : الرُّبْعُ من كلِّ شيِ .
  يقال : مضى زامٌ مَن النهارِ أَو الليْلِ : ربْعٌ منه .
  ومضى زامانِ منه :

المعجم: المعجم الوسيط

• زام - يزيم ويزام ، زيما
  1 - زام له : فعل ما يسكته

المعجم: الرائد

• زمَّ زَمَمْتُ ، يَزُمّ ، ازْمُمْ / زُمَّ ، زَمًّا ، فهو زامّ ، والمفعول مَزْموم :-
  • زمّ فلانٌ الشَّيءَ شدّه بالزِّمام وهو سَير يُربط به ويُشدّ :- زمّ المريضُ رأسَه بسبب الصداع ، - زمَّ الرّجلُ البعيرَ : جعلَ له زِمامًا ، - زمّ النَّعلَ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ابن الأَعرابي : زامَ الرجلُ إِذا مات ‏ .
  ‏ والزَّويمُ : المجتمع من كل شيء .
  

المعجم: لسان العرب

• " زَئِمَ الرجلُ زَأَماً ، فهو زَئِمٌ ، وازْدَأَمَ : فَزِع واشتد ذُعْرُه ؛ وزَأَمَهُ هو : ذَعَرَهُ : ورجل زئِمٌ : فَزِعٌ .
  ورجل مِزْآمٌ : وهو غاية الذُّعْر والفَزَعِ .
  وزَئِمَ به إذا صاح به .
  وزُئِم أَي ذُعِرَ ، على ما لم يسم فاعله .
  وأَزْأَمْتُه على الأَمر أَي أَكرهته ، مثل أَذْأَمْتُهُ .
  وزَأَمَ لي فلان زَأْمةً أَي طرح كلمة لا أَدري أَحقٌّ هي أَم باطل .
  ويقال : ما يعصيه زَأْمَةً أَي كلمة .
  وزأم الرجل يزأَمُ زَأْماً وزُؤاماً : مات موتاً وَحِيّاً ؛ هذه عن اللحياني .
  وموت زُؤامٌ : عاجل ، وقيل سريع مُجْهِزٌ ، وقيل كَريه ، وهو أَصح .
  وقضيت منه زَأْمَتي كَنَهْمَتي أَي حاجتي .
  ابن شميل في كتاب المنطق له : زَئِمْتُ الطعام زَأْماً ، قال : والزَّأمُ أَن يملأَ بطنه .
  وقد أَخذ زَأمَتَهُ أي حاجته من الشِّبَع والرِّيِّ .
  وقد اشترى بنو فلان زَأْمَتَهُمْ من الطعام أي ما يكفيهم سنتهم .
  وزَئِمْتُ اليومَ زَأْمَةً أي أَكلة .
  والزَّأْمُ : شدة الأَكل ، وفي الصحاح : والزَّأْمة شدة الأَكل والشرب ؛ وقال : ما الشُّرْبُ إلاَّ زأَماتٌ فالصَّدَرْ وأَزْأَمْتُ الجرح بدمه أَي غمزته حتى لزقت جلدته بدمه ويبس الدم عليه ، وجرحٌ مُزْأَمٌ ؛ قال أَبو منصور : هكذا ، قال ابن شميل أَزْأَمْتُ الجرح بالزاي ، وقال أَبو زيد في كتاب الهمز : أَرْأَمْتُ الجرح إذا داويته حتى يبرأَ إرْآماً ، بالراء ، قال : والذي ، قاله ابن شميل صحيح بمعناه الذي ذهب إليه .
  وقال أَبو زيد : أَرْأَمْتُ الرجل على أَمر لم يكن من شأْنه إرْآماً إذا أَكرهته عليه .
  قال أَبو منصور : وكأَنَّ أَزْأَمَ الجرح ، في قول ابن شميل ، أُخذ من هذا .
  قال ابن شميل : وزَأَمَهُ القُرُّ ، وهو أَن يملأَ جوفه حتى يَرْعُدَ منه ويأْخذه لذلك قِلٌّ وقِفَّة أَي رِعْدة .
  ويقال : ما عَصيته زَأْمَةً ولا وَشْمَةً .
  والزَّأْمَةُ : الصوت الشديد ، وما سمعت له زَأمَةً أي صوتاً .
  وأَصبحتْ وليس بها زَأْمَةٌ أَي شدة الريح ، عن ابن الأَعرابي ، كأَنه أَراد أَصبحت الأَرض أَو البلدة أَو الدار .
  الفراء : الزُّؤامِيُّ الرجل القَتَّال ، من الزُّؤَام وهو الموت .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزيِّمةُ : القطعة من الإِبل أَقلها البعيرانِ والثلاثةُ وأَكثرها الخمسةَ عَشَرَ ونحوها .
  وتَزَيَّمَت الإِبلُ والدواب : تفرقت فصارت زِيَماً ؛
  
  قال : وأَصبحتْ بعاشِمٍ وأَعْشَما ، تَمْنَعُها الكَثْرَةُ أَن تَزَيَّما ولحم زِيَمٌ : مُتَعَضِّلٌ متفرق ليس بمجتمع في مكان فيَبْدُنَ ؛ قال زهير : قد عُولِيَتْ ، فهي مَرْفُوع جَوشِنُها على قَوائِمَ عوجٍ ، لحمها زِيَم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ومنه قول الشاعر : عَرَكْرَكَةٌ ذات لَحْمٍ زِيَم ؟
  
  ‏ قال : وقال ابن خالويه زِيَمٌ ضيِّق ؛
  
  وأَنشد للنابغة : باتَتْ ثَلاثَ ليالٍ ثم واحدةً ، بذي المَجازِ ، تُراعي مَنْزِلاً زِيَما وتَزَيَّمَ : صار زِيَماً ، وقيل في قول النابغة منزلاً زِيَماً أَي مُتَفَرِّقَ النبات ، وقيل : أَراد تتفرق عنه الناس ، وأَراد بثلاث ليالٍ أَيام التَّشْريق ثم نَفَرَت واحدة إِلى ذي المَجازِ ؛ قال السيرافي : أَصله في اللحم فاستعاره ؛ وفي خطبة الحجاج : هذا أَوانُ الحَرْبِ فاشْتَدّي زِيَم ؟
  
  ‏ قال : هو اسم ناقة أَو فرس وهو يخاطبها يأْمرها بالعَدْوِ ، وحرف النداء محذوف ؛ وفي قَصِيدِ كَعْبِ بن زهير : سُمْرُ العُجاياتِ يَتْرُكْنَ الحَصى زِيَماً ، لم يَقِهِنَّ رؤوسَ الأُكْمِ تَنْعِيلُ الزِّيَمُ : المتفرق ، يصف شدة وطئها أَنه يُفَرِّقُ الحَصى .
  وزِيَمُ : اسم فرس جابر بن حُنَيْنٍ (* قوله « ابن حنين » هكذا في الأصل ، والذي في القاموس : ابن حبي )؛ قال : وإياها عنى الراجز بقوله : هذا أَوانُ الشَّدِّ فاشتدّي زِيَمْ الجوهري : زِيَمُ اسم فرس لا ينصرف للمعرفة والتأْنيث .
  وزِيَم : متفرقة .
  والزِّيَمُ : الغارة كأَنه يخاطبها .
  ومررت بمنازل زِيَمٍ أَي متفرقة .
  وبعير أَزْيَمُ : لا يَرْغُو .
  والأَزْيَمُ : جبل بالمدينة .
  الأَحمر : بعير أَزْيَمُ وأَسْجَمُ ، وهو الذي لا يَرْغُو .
  قال شمر : الذي سمعت بعير أَزْجَمُ ، بالزاي والجيم ، قال : وليس بين الأَزْيَمِ والأَزْجَم إِلاَّ تحويل الياء جيماً ، وهي لغة في تميم معروفة ؛ قال وأَنشدنا أَبو جعفر الهُذَيْمِيّ وكان عالماً : من كلِّ أَزْيَمَ شائِكٍ أَنْيابه ، ومُقَصِّفٍ بالهَدْرِ كيف يَصُولُ ‏
  
  ويروى : ‏ من كل أَزْجَمَ ؛ قال أَبو الهيثم : والعرب تجعل الجيم مكان الياء لأَن مخرجيهما من شَجْرِ الفم ، وشَجْرُ الفم الهواء ، وخرق الفم الذي بين الحَنَكَين .
  ابن الأَعرابي : الزِّيزيمُ صوت الجن بالليل .
  قال : وميم زيزيم مثل دال زَيْدٍ يجري عليها الإِعراب ؛ قال رؤبة : تَسْمَعُ للجِنِّ بها زِيزيما "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّمْرُ بالمِزْمارِ ، زَمَرَ يَزْمِرُ ويَزْمُرُ زَمْراً وزَمِيراً وزَمَراناً : غَنَّى في القَصَبِ .
  وامرأَة زامِرَةٌ ولا يقال زَمَّارَةٌ ، ولا يقال رجل زامِرٌ إِنما هو زَمَّارٌ .
  الأَصمعي : يقال للذي يُغَنَّي الزّامِرُ والزِّمَّارُ ، ويقال للقصبة التي يُزْمَرُ بها زَمَّارَةٌ ، كما يقال للأَرض التي يُزْرَعُ فيها زَرّاعَةٌ .
  قال : وقال فلان لرجل : يا ابن الزِّمَّارَة ، يعني المُغَنِّيَة .
  والمِزْمارُ والزَّمَّارَةُ : ما يُزْمَرُ فيه .
  الجوهري : المِزْمارُ واحد المَزامِيرِ .
  وفي حديث أَبي بكر ، رضي الله عنه : أَبِمَزْمُورِ الشيطان في بيت رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، وفي رواية : مِزْمارَةِ الشيطان عند النبي ، صلى الله عليه وسلم ، المزمورُ ، بفتح الميم وضمها ، والمِزْمارُ سواء ، وهو الآلة التي يُزْمَرُ بها .
  ومَزامِيرُ داود ، عليه السلام : ما كان يَتَغَنَّى به من الزَّبُورِ وضُروب الدعاء ، واحدها مِزْمارٌ ومُزْمُورٌ ؛ الأَخيرة عن كراع ، ونظيره مُعْلُوقٌ ومُغْرُودٌ .
  وفي حديث أَبي موسى : سمعه النبي ، صلى الله عليه وسلم ، يقرأُ فقال : لقد أُعْطِيتَ مِزْماراً من مَزامِيرِ آلِ داودَ ، عليه السلام ؛ شَبَّهَ حُسْنَ صوتِه وحلاوةَ نَعْمَتِه بصوت المِزْمارِ ، وداود هو النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وإِليه المُنْتَهى في حُسْنِ الصوت بالقراءة ، والآل في قوله آل داود مقحمة ، قيل : معناه ههنا الشخص .
  وكتب الحجاج إِلى بعض عماله أَن أَبعث إِليَّ فلاناً مُسَمَّعاً مُزَمَّراً ؛ فالمُسَمَّعُ : المُقَيَّدُ ، والمُزَمَّرُ : المُسَوْجَرُ ؛
  
  أَنشد ثعلب : ولي مُسْمِعانِ وزَمَّارَةٌ ، وظِلُّ مَدِيدٌ وحِصْنٌ أَمَقّ فسره فقال : الزمارة الساجور ، والمُسْمِعانِ القيدان ، يعني قَيْدَيْنِ وغُلَّيْنِ ، والحِصْنُ السجن ، وكل ذلك على التشبيه ، وهذا البيت لبعض المُحَبَّسِينَ كان مَحْبُوساً فمُسْمِعاهُ قيداه لصوتهما إِذا مشى ، وزَمَّارَتُه الساجور والظل ، والحصن السجن وظلمته .
  وفي حديث ابن جبير : أَنه أَتى به الحجاج وفي عنقه زَمَّارَةٌ ؛ الزمارة الغُلُّ والساجور الذي يجعل في عنق الكلب .
  ابن سيده : والزَّمَّارَةُ عمود بين حلقتي الغل .
  والزِّمارُ بالكسر : صوت النعامة ؛ وفي الصحاح : صوت النعام .
  وزَمَرَتِ النعامةُ تَزْمِرُ زِماراً : صَوَّتَتْ .
  وقد زَمَرَ النعامُ يَزْمِرُ ، بالكسر ، زِماراً .
  وأَما الظليم فلا يقال فيه إِلاَّ عارٌّ يُعارُّ .
  وزَمَرَ بالحديث : أَذاعه وأَفشاه .
  والزَّمَّارَةُ : الزانية ؛ عن ثعلب ، وقال : لأَنها تُشِيعُ أَمرها .
  وفي حديث أَبي هريرة : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نهى عن كسب الزِّمَّارَةِ .
  قال أَبُو عبيد :، قال الحجاج : الزَّمَّارَةُ الزانية ، قال وقال غيره : إِنما هي الرَّمَّازَةُ ، يتقديم الراء على الزاي ، من الرَّمْزِ ، وهي التي تومئ بشفتيها وبعينيها وحاجبيها ، والزواني يفعلن ذلك ، والأَول الوجه .
  وقال أَبو عبيد : هي الزَّمَّارَةُ كما جاء الحديث ؛ قال أَبو منصور : واعترض القتيب على أَبي عبيد في قوله هي الزَّمَّارة كما جاء في الحديث ، فقال : الصواب الرَّمَّازَة لأَن من شأْن البَغِيِّ أَن تُومِضَ بعينها وحاجبها ؛
  
  وأَنشد : ‏ يُومِضْنَ بالأَعْيُنِ والحواجِبِ ، إِيماضَ بَرْقِ في عَماءٍ ناصِب ؟
  
  ‏ قال أَبو منصور : وقول أَبي عبيد عندي الصواب ، وسئل أَبو العباس أَحمد بن يحيى عن معنى الحديث أَنه نهى عن كسب الزَّمِّارَة فقال : الحرف الصحيح رَمَّازَةٌ ، وزَمَّارَةٌ ههنا خطأٌ .
  والزَّمَّارَةُ : البَغِيُّ الحسناء ، والزَّمِيرُ : الغلام الجميل ، وإِنما كان الزنا مع الملاح لا مع القباح ؛ قال أَبو منصور : لِلزَّمَّارَةِ في تفسير ما جاء في الحديث وجهان : أَحدهما أَن يكون النهي عن كسب المغنية ، كما روى أَبو حاتم عن الأَصمعي ، أَو يكون النهي عن كسب البَغِيِّ كما ، قال أَبو عبيد وأَحمد بن يحيى ؛ وإِذا روى الثقات للحديث تفسيراً له مخرج لم يجز أَن يُرَدَّ عليهم ولكن نطلب له المخارجَ من كلام العرب ، أَلا ترى أَن أَبا عبيد وأَبا العباس لما وجدا لم ؟
  
  ‏ قال الحجاجُ وجهاً في اللغة لم يَعْدُواهُ ؟ وعجل القتيبي ولم يثبت ففسر الحرف على الخلاف ولو فَعَل فِعل أَبي عبيد وأَبي العباس كان أَولى به ، قال : فإِياك والإِسراع إِلى تخطئة الرؤساء ونسبتهم إِلى التصحيف وتأَنَّ في مثل هذا غاية التَّأَنِّي ، فإِني قد عثرت على حروف كثيرة رواها الثقات فغيَّرها من لا علم له بها وهي صحيحة .
  وحكي الجوهري عن أَبي عبيد ، قال : تفسيره في الحديث أَنها الزانية ، قال : ولم أَسمع هذا الحرف إِلاَّ فيه ، قال : ولا أَدري من أَي شيء أُخذ ، قال الأَزهري : ويحتمل أَن يكون أَراد المغنية .
  يقال : غِنَاءٌ زَمِيرٌ أَي حَسَنٌ .
  وزَمَرَ إِذا غنى والقصبة التي يُزْمَرُ بها : زَمَّارَةٌ .
  والزَّمِرُ : الحَسَنُ ؛ عن ثعلب ، وأَنشد : دَنَّانِ حَنَّانانِ ، بينهما رَجُلٌ أَجَشُّ ، غِناؤُه زَمِرُ أَي غناؤه حسن .
  والزَّمِيرُ : الحسن من الرجال .
  والزَّوْمَرُ : الغلام الجميل الوجه .
  وزَمَرَ القربَةَ يَزْمُرُهَا زَمْراً وزَنَرَها : ملأَها ؛ هذه عن كراع واللحياني .
  وشاة زَمِرَةٌ : قليلة الصوف .
  والزَّمِرُ : القليل الشعر والصوف والريش ، وقد زَمِرَ زَمَراً .
  ورجل زَمِرٌ : قليل المُروءَةِ بَيِّنُ الزَّمَارَة والزُّمُورَةِ أَي قليلها ، والمُسْتَزْمِرُ : المُنْقَبِضُ المتصاغر ؛
  
  قال : إِنَّ الكَبِيرَ إِذا يُشَافُ رَأَيْتَهُ مُقْرَنْشِعاً ، وإِذا يُهانُ اسُتَزْمَرَا والزُّمْرَةُ : الفَوْجُ من الناس والجماعةُ من الناس ، وقيلب : الجماعة في تفرقة .
  والزُّمَرٌ : الجماعات ، ورجل زِمِرٌّ : شديد كَزِبِرٍّ .
  وزَمِيرٌ : قصير ، وجمعه زِمَارٌ ؛ عن كراع .
  وبنو زُمَيْرٍ : بطن .
  وزُمَيْرٌ : اسم ناقة ؛ عن ابن دريد .
  وزَوْمَرٌ : اسمٌ .
  وزَيْمَرانُ وزَمَّاراءُ : موضعان ؛ قال حسان بن ثابت : فَقَرَّب فالمَرُّوت فالخَبْت فالمُنَى ، إِلى بيتِ زَمَّاراءَ تَلْداً على تَلْدِ "

المعجم: لسان العرب

• " زَمَّ الشيءَ يَزُمُّه زَمّاً فانْزَمَّ : شده .
  والزِّمامُ : ما زُمَّ به ، والجمع أَزِمَّةٌ .
  والزِّمامُ : الحبل الذي يجعل في البُرَةِ والخشبة ، وقد زمَّ البعير بالزِّمام .
  الليث : الزَّمُّ فعل من الزِّمام ، تقول : زَمَمْتُ الناقة أَزُمُّها زَمّاً .
  ابن السكيت : الزَّمُّ مصدر زَمَمْتُ البعير إذا علَّقْت عليه الزِّمام .
  الجوهري : الزِّمام الخيط الذي يشد في البُرَةِ أَو في الخِشاشِ ثم يشد في طرفه المِقْوَد ، وقد يسمى المِقوَد زِماماً .
  وزِمام النعل : ما يشد به الشِّسْع .
  تقول : زَمَمْتُ النعل .
  وزَمَمْتُ البعير : خَطَمْته .
  وفي الحديث : لا زِمام ولا خِزام في الإسلام ؛ أَراد ما كان عُبَّادُ بني إسرائيل يفعلونه من زمِّ الأُنوف ، وهو أَن يُخْرَق الأَنفُ ويجعل فيه زِمام كزِمام الناقة ليُقاد به ؛ وقول الشاعر : يا عَجَباً وقد رأَيتُ عَجَبا : حِمارَ قَبَّانٍ يَسُوق أَرْنبا خاطِمَها زَأَمَّها أَن تَذْهبا ، فقلت : أَرْدِفْني ، فقال : مَرْحَبا أَراد زامَّها فحرك الهمزة ضرورة لاجتماع الساكنين ، كما جاء في الشعر اسْوأَدَّتْ .
  وزُمِّمَ الجِمال ، شدد للكثرة ؛ وقول أُمّ خَلَفٍ الخَثْعَمِيّة : فليتَ سِماكِيّاً يَحارُ رَبابُه ، يُقادُ إلى أَهل الغَضَى بزِمامِ إنما أَرادت مِلْكَ الرِّيحِ السحابَ وصرفها إياه .
  ابن جحوش : حتى كأنَّ الريح تملك هذا السحاب فتصرفه بزمامٍ منها ، ولو أَسقطتْ قولها بزِمام لنقص دعاؤها لأَنها إذا لم تكُفَّه (* قوله « أن اخضر » صدره كما في الأساس : خدب الشوئ لم يعد في ال مخلف ).
  وزَمَّ الرجلُ بأَنفه إذا شَمَخ وتكبر فهو زامّ .
  وزَمَّ وزامَّ وازْدَمَّ كله إذا تكبر .
  وقوم زُمَّمٌ أَي شُمَّخٌ بأُنوفهم من الكبر ؛ قال العجاج : إذ بَذَخَتْ أَرْكانُ عِزٍّ فَدْغَمِ ، ذي شُرُفاتٍ دَوْسَرِيٍّ مِرْجَمِ ، شَدَّاخَةٍ تَقْدَحُ هام الزُّمَّمِ وفي شعر : يَقْرَعُ ، بالباء .
  وفي الحديث : أَنه تلا القرآن على عبد الله بن أُبَيٍّ وهو زامٌّ لا يتكلم أَي رافع رأْسه لا يُقْبِلُ عليه .
  والزَّمُّ : الكبر ؛ وقال الحربي في تفسيره : رجل زامٌّ أَي فَزِعٌ .
  وزَمَّ بأَنفه يَزِمُّ زَمّاً : تقدم .
  وزَمَّت القربةُ زُموماً : امتلأَت .
  وقالوا : لا والذي وجهي زَمَمَ بيتِهِ ما كان كذا وكذا أي قُبالتَه وتُجاهَه ؛ قال ابن سيده : أَراه لا يستعمل إلا ظرفاً .
  وأَمْرُ بني فلان زَمَمٌ أَي هيَّن لم يجاوز القَدْرَ ؛ عن اللحياني ، وقيل أَي قَصْدٌ كما يقال أَمَمٌ .
  وأَمر زَمَمٌ وأَمَمٌ وصَدَرٌ أَي مقارب .
  وداري من داره زَمَمٌ أَي قريب .
  والزُّمَّامُ ، مشدّد : العُشَبُ المرتفع عن اللُّعاع .
  وإزْمِيم : ليلة من ليالي المِحاقِ .
  وإزْمِيمٌ : من أَسماء الهلال ؛ حكي عن ثعلب .
  التهذيب : والإزْمِيمُ الهلال إذا دَقَّ في آخر الشهر واسْتَقْوس ؛ قال : وقال ذو الرُّمَّةِ أَو غيره : قد أَقْطَعُ الخَرْقَ بالخَرْقاء لاهيةً ، كأنما آلُها في الآلِ إزْمِيمُ شبَّه شخصها فيما شَخَصَ من الآل بالهلال في آخر الشهر لضُمْرِها .
  وإزْميم : موضع .
  والزَّمْزَمَةُ : تَراطُنُ العُلوج عند الأَكل وهم صُمُوت ، لا يستعملون اللسان ولا الشَّفة في كلامهم ، لكنه صوت تديره في خيَاشيمها وحلوقها فيَفْهم بعضُها عن بعض .
  والزَّمْزَمَة من الصدر إذا لم يُفْصِح .
  وزَمْزَمَ العِلْجُ إذا تكلف الكلام عند الأَكل وهو مطبق فمه ؛ قال الجوهري : الزَّمْزَمَةُ كلام المجوس عند أكلهم .
  وفي حديث عمر ، رضي الله عنه : كتب إلى أَحد عُمّالِهِ في أمر المجوس : وانْهَهُم عن الزمْزَمَة ؛ قال : هو كلام يقولونه عند أَكلهم بصوت خفيّ .
  وفي حديث قَباث بن أَشْيَمَ : والذي بعثك بالحق ما تحرك به لساني ولا تَزَمْزَمَتْ به شَفَتايَ ؛ الزَّمْزَمَةُ : صوت خفي لا يكاد يُفهم .
  ومن أَمثالهم : حول الصِّلِّيان الزَّمْزَمَةُ ؛ والصِّلِّيانُ من أَفضل المَرْعى ، يضرب مثلاً للرجل يَحُوم حول الشيء ولا يُظهر مَرامَه ، وأَصل الزَّمْزَمة صوت المَجوسيّ وقد حَجا ، يقال : زَمْزَمَ وزَهْزَمَ ، والمعنى في المثل أَن ما تسمع من الأَصوات والجَلَب لطلب ما يؤكل ويتمتع به .
  وزَمْزَمَ إذا حفظ الشيء ، والرَّعْدُ يُزَمْزِمُ ثم يُهَدْهِدُ ؛ قال الراجز : يَهِدُّ بين السَّحْرِ والغَلاصِمِ هَدّاً كهَدِّ الرَّعْدِ ذي الزِّمازِمِ والزَّمْزَمَةُ : صوت الرعد .
  ابن سيده : وزَمْزَمَةُ الرعد تتابُعُ صوته ، وقيل : هو أَحسنه صوتاً وأَثْبَتُهُ مطراً .
  قال أَبو حنيفة : الزَّمْزَمَةُ من الرعد ما لم يَعْلُ ويُفْصِح ، وسحاب زمزام .
  والزَّمْزَمَةُ : الصوت البعيد تسمع له دَوِيّاً .
  والعصفور يَزِمُّ بصوت له ضعيف ، والعظام من الزنابير يفعلْنَ ذلك .
  أَبو عبيد : وفرس مُزَمْزِمٌ في صوته إذا كان يُطَرِّبُ فيه .
  وزَمازِمُ النار : أَصوات لهبها ؛ قال أَبو صَخْرٍ الهذلي : زَمازِمُ فَوَّار مِن النار شاصِب والعرب تحكي عَزيف الجن بالليل في الفَلَواتِ بزيزِيم ؛ قال رؤبة : تسمع للجن به زيزيما وزَمْزَمَ الأَسد : صوَّت .
  وتَزَمْزَمَتِ الإبل : هَدَرَتْ .
  والزِّمْزِمة ، بالكسر : الجماعة من الناس ، وقيل : هي الخمسون ونحوها من الناس والإبل ، وقيل : هي الجماعة ما كانت كالصِّمْصِمَة ، وليس أحد الحرفين بدلاً من صاحبه ، لأَن الأَصمعي قد أَثبتهما جميعاً ولم يجعل لأَحدهما مَزِيَّةً على صاحبه ، والجمع زِمْزِمٌ ؛
  
  قال : إذا تَدانى زِمْزِمٌ لزِمْزِمِ ، من كل جيش عَتِدٍ عَرَمْرَمِ وحارَ مَوَّارُ العَجاج الأَقْتَمِ ، نضرب رأْس الأَبْلَجِ الغَشَمْشَمِ وفي الصحاح : إذا تَدانى زِمزِمٌ من زِمْزِم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : هو لأَبي محمد الفَقْعَسي ؛ وفيه : من وَبِراتٍ هَبِراتِ الأَلْحُمِ وقال سيف بن ذي يَزَنَ : قد صَبَّحَتْهُمْ من فارِسٍ عُصَبٌ ، هِرْبِذُها مُعْلَمٌ وزِمْزِمُها والزِّمزِمةُ : القطعة من السباع أَو الجن .
  والزِّمْزِمُ والزِّمْزيمُ : الجماعة .
  والزِّمْزيمُ : الجماعة من الإبل إذا لم يكن فيها صِغار ؛ قال نُصَيْبٌ : يَعُلُّ بَنِيها المَحْض من بَكَرَاتها ، ولم يُحْتَلَبْ زِمْزيمها المُتَجَرْثِمُ
  
  ويقال : مائة من الإبل زُمْزُومٌ مثل الجُرْجُور ؛ وقال الشاعر : زُمْزُومُها جِلَّتها الكِبارُ وماء زَمْزَمٌ وزُمازِمٌ : كثير .
  وزَمْزَمُ ، بالفتح : بئر بمكة .
  ابن الأَعرابي : هي زَمْزَمُ وزَمَّمُ وزُمَزِمٌ ، وهي الشُّباعةُ وهَزْمَةُ المَلَكِ ورَكْضَة جبريل لبئر زَمْزَمَ التي عند الكعبة ؛ قال ابن بري : لزَمْزَم اثنا عشر (* قوله « لزمزم اثنا عشر إلخ » هكذا بالأصل وبهامشه تجاهه ما نصه : كذا رأيت اهـ .
  وذلك لأن المعدود أحد عشر ) اسماً : زَمْزَمُ ، مَكْتُومَةُ ، مَضْنُونَةُ ، شُباعَةُ ، سُقْيا ، الرَّواءُ ، رَكْضَةُ جبريل ، هَزْمَةُ جبريل ، شِفاء سُقْمٍ ، طَعامُ طُعْمٍ ، حَفيرة عبد المطلب .
  ويقال : ماء زَمْزَمٌ وزَمْزامٌ وزُوازِمٌ وزُوَزِمٌ إِذا كان بين المِلْحِ والعَذْبِ ، وزَمْزَمٌ وزُوَزِمٌ ؛ عن ابن خالوَيْهِ ، وزَمْزامٌ ؛ عن القزّاز ، وزاد : وزُمازِمٌ ، قال : وقال ابن خالويه الزَّمْزامُ العيكث (* قوله « العيكث » كذا هو بالأصل ) الرعَّادُ ؛
  
  وأَنشد : سَقى أَثْلةً بالفِرْقِ فِرْقِ حَبَوْنَنٍ ، من الصيف ، زَمْزامُ العَشِيِّ صَدُوقُ وزَمْزَمٌ وعَيْطَلٌ : اسمان لناقة ، وقد تقدم في اللام ؛
  
  وأَنشد ابن بري لشاعر : باتَتْ تباري شَعْشَعاتٍ ذُبَّلا ، فهي تُسَمَّى زَمْزماً وعَيْطلا وزُمٌّ ، بالضم : موضع ؛ قال أَوْسُ بن حَجَرٍ : كأَنَّ جيادَهُنَّ ، برَعْنِ زُمٍّ ، جَرادٌ قد أَطاعَ له الوَراقُ وقال الأَعشى : ونَظْرَةَ عينٍ على غِرَّةٍ محلَّ الخَليطِ بصَحْراء زُمّ يقول : ما كان هواها إِلا عقوبة ؛ قال ابن بري : من ، قال ونظرةَ بالنصب فلأَنه معطوف على منصوب في بيت قبله وهو : وما كان ذلك إِلاَّ الصَّبا ، وإِلاَّ عِقاب امْرِئٍ قد أَثِم ؟
  
  ‏ قال : ومن خفض النظرة ، وهي رواية الأَصمعي ، فعلى معنى رُبَّ نظرةٍ .
  ويقال : زُمٌّ بئر بحفائر سعد بن مالك .
  وأَنشد بيت أَوس بن حَجَرٍ .
  التهذيب في النوادر : كَمْهَلْتُ المال كَمْهَلَةً ، وحَبْكَرْتُهُ حَبْكَرةً ، ودَبْكَلْتُه دَبْكلةً ، وحَبْحَبْتُه حَبْحَبَةً ، وزَمْزَمْتُه زَمْزَمَةً ، وصَرْصَرْته وكَرْكَرْتُه إِذا جمعه ورددت أَطراف ما انتشر منه ، وكذلك كَبْكَبْته .
  "

المعجم: لسان العرب