وصف و معنى و تعريف كلمة زعنون:

• زاعَ يَزوع ، زُعْ ، زَوْعًا ، فهو زائع
• زاعَ لحمُه: زالَ عن العَصَب
• زاعَ الشئَ: قَدّمَهُ
• زاعَ البعيرَ: استخفَّهُ وهَيَّجَهُ
• زاعَ الثَّرِيدَ وشِبْهَه: جذبه بكفِّه
• زاعَ الشيءَ: عَطَفَهُ
• زاعَه: كَفَّهُ وصَرَفَهُ

• وزَعَ يزَع ، زَعْ ، وَزْعًا ، فهو وَازِع ، والمفعول مَوْزوع
• وزَعَ الظَّالمَ : كفَّه، منَعه، حبَسه : يُحبس أوَّلُهم على آخرهم
• وزَعَ الظَّالمَ : زجَره ونهاه
• وَزَعَ الْجُنُودَ : رَتَّبَهُمْ وَصَفَّهُمْ وَهَيَّأَهُمْ لِلْحَرْبِ

• مَزَعَ مَزْعًا:
• مَزَعَ الفرسُ ونحوُه :في عَدْوِهِ عدا سريعًا أَو في خفَّة
• مَزَعَ القُطنَ: نَفَشَه بأصابعه
• مَزعَ الشيءَ: قطّعه، مزَّقه وفرّقه

• مزَّعَ يمزِّع ، تمزيعًا ، فهو مُمزِّع ، والمفعول مُمزَّع
• مَزَّعَ الشيءَ: قطّعه، مزَّقه وفرّقه
• مزّع القطنَ: نفشَه بأصابعه

• المَزَّاعُ : القُنْفُذُ

• نزَعَ / نزَعَ إلى يَنزِع ، نَزْعًا ، فهو نازِع ، والمفعول مَنْزوع - للمتعدِّي
• نَزَعَ نَعْلَيْهِ وَتَرَبَّعَ : خَلَعَهُما
• نزَع المريضُ أو المحتضرُ :أشرف على الموت
• نزَع الشّيءَ عن مكانه/ نزَع الشّيءَ من مكانه: قلعه، وجذبه، وحوّله عن موضعه، أزاله .
• نزَع يده من الطَّاعة: خرج منها، وعصى
• نزَع الشّيءَ من فلان: سلَبَه إيّاه نزع منه ثقتَه،
• نزَع يد: رفع يد جائر عمّا يحوزه بواسطة القضاء،
• نزَع الولدُ أباه/ نزَع إلى أبيه: أشبهه أو مال إليه بالشَّبه

• نَزِع نَزَعًا فهو أنزَعُ، وهي نزعاء
• نَزِع : انحسَرَ شَعره عن جانِبيْ جبهته

• نزَعَ / نزَعَ إلى / نزَعَ بـ / نزَعَ عن يَنزَع وينزِع ، نُزوعًا ، فهو نازع ، والمفعول مَنْزوع إليه
• نزَع إلى الشّيء: ذهب إليه واشتاق
• نَزَعْتُ مَنْزَعاً جَدِيداً وَجَرَّبْتُ تَجَارِبَ جَدِيدَةً : اِتَّجَهْتُ، مِلْتُ
• نزَع إلى عِرْق كريم/ نزَع إلى عِرْق لئيم: مال إليه،
• نزَعه عِرْقٌ: أشبه أصلَه
• نزَع به إلى كذا: دعاه إليه
• نزَع الشّخصُ عن الأمر: كفَّ عنه وانتهى

• "النهاية لابن الأَثير: في حديث عثمان وفي رواية في حديث عمرو‎ ‎بن‎ العاص أَردتَ أَن تُبَلِّغ الناس عني مقالةً يَزْعَنون إليها أَي يميلون؛ قال ابن الأَثير: يقال زَعَن إلى الشيء إذا مال إليه؛ قال أَبو موسى: أَظنه يركَنون إليها فصحف، قال ابن الأَثير: الأَقرب إلى التصحيف أَن يكون يُذْعِنون من الإِذعان، وهو الانقياد، فعداها بإِلى بمعنى اللام، وأَما يركنون فما أَبعدها من يَزْعَنون.
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ زِعْنِفَةُ وزَعْنِفَةُ : القَصيرُ ، والقَصيرَةُ ، وطائِفَةٌ من كُلِّ شيءٍ ، وطَرَفُ الأَديمِ كاليَدَيْنِ والرِجْلَيْنِ ، والرَّذْلُ ، والقِطْعَةُ من القَبيلَةِ تَشِذُّ وتَنْفَرِدُ ، أو القَبيلَةُ القَليلَةُ تَنْضَمُّ إلى غَيْرِها ، والقِطْعَةُ من الثَّوْبِ ، أو أسْفَلُهُ المُتَخَرِّقُ ، والداهِيَةُ ، ج : زَعانِفُ : وهي أجْنِحَةُ السَّمَكِ ، وكُلُّ جَماعَةٍ لَيْسَ أصْلُهُم واحِداً ، وما تَحَرَّكَ من أسافِلِ القَميصِ .
  ـ زَعْنَفَ العَروسَ : زَيَّنَها .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ عَروسُ : الرجلُ والمرأةُ ما داما في إعْراسِهِما ، وهُمْ عُرُسٌ ، وهُنَّ عَرائِسُ ، وحِصْنٌ باليمن .
  ـ قولُهُم : ‘‘ لا عِطْرَ بعدَ عَروسٍ ’‘: أسماء بنتُ عبدِ اللهِ العُذْريَّةُ اسمُ زَوْجِهَا عَروسٌ ، وماتَ عنها ، فَتَزَوَّجَها رجلٌ أعْسَرُ أبْخَرُ بخيلٌ دَمِيمٌ ، فلما أراد أن يَظْعَنَ بها ، قالتْ : لو أذِنْتَ لي رَثَيْتُ ابنَ عَمِّي ؟ فقال : افْعَلِي . فقالتْ : أبْكِيكَ يا عَروسَ الأعْراسْ . يا ثَعْلَباً في أهْلِهِ وأسَداً عندَ الناسْ . مع أشْيَاءَ ليس يَعْلَمُها الناسْ . فقال : وما تِلْكَ الأشياء ؟ فقالت : كانَ عن الهِمَّةِ غيرَ نَعَّاسْ . ويُعْمِلُ السَّيْفَ صَبيحاتِ ابْناسْ . ثم قالت : يا عَروسُ الأغَرُّ الأزْهَرْ . الطَّيِّبُ الخِيمِ الكريمُ المَحْضَرْ . مع أشياء لا تُذْكَرْ . فقال : وماتِلْكَ الأشياء ؟ قالت : كانَ عَيُوفاً للخَنَى والمُنْكَرْ . طَيِّبَ النَّكْهَةِ غيرَ أبْخَرْ . أيْسَرَ غيرَ أعْسَرْ . فَعَرَفَ الزَّوْجُ أنها تُعَرِّضُ به . فلما رحَلَ بها ، قال : ضُمِّي إليكِ عِطْرَكِ ، وقد نَظَرَ إلى قَشْوَةِ عِطْرِهَا مَطْروحَةً . فقالت : ‘‘ لا عِطْرَ بَعْدَ عَروسٍ ’‘. أو تَزَوَّجَ رجلٌ امرأةً ، فَهُدِيَتْ إليه ، فوجَدَهَا تَفِلَةً . فقال : أينَ عِطْرُكِ ؟ فقالت : خَبَأْتُه . فقال : ‘‘ لاَ مَخْبَأ لِعِطْرٍ بعدَ عَرُوسٍ ’‘، يُضْرَبُ لمن لا يُؤَخَّرُ عنه نَفيسٌ .
  ـ العَرُوسَيْنِ : حِصْنٌ باليمن .
  ـ وادي العَرُوسِ : موضع قربَ المدينةِ .
  ـ عِرْسُ : امرأةُ الرجل ، ورَجُلُها ، ولَبُؤَةُ الأسَدِ ، ج : أعْراسٌ .
  ـ ابنُ عِرْسٍ : دويبَّةٌ أشْتَرُ أصْلَمُ أسَكُّ ، ج : بناتُ عِرْسٍ ، هكذا يُجْمَعُ الذَّكَرُ والأنْثَى .
  ـ عِرْسِيُّ : صِبْغٌ .
  ـ عَرَسَ البعيرَ : شَدَّ عُنُقَهُ إلى ذِرَاعِهِ ، وذلك الحَبْلُ : عِراسٌ ،
  ـ عَرَسَ عَنِّي : عَدَلَ .
  ـ عَرْسُ : عَمودٌ في وَسَطِ الفُسْطَاطِ ، والإِقامَةُ في الفَرَحِ ، والحَبْلُ ، والفَصِيلُ الصغيرُ ، ج : أعْراسٌ ، وحائِطٌ بين حائِطَيِ البيتِ الشَّتْوِيِّ ، لا يُبْلَغُ به أقْصَاهُ ، ويُسَقَّفُ ليكونَ أدْفَأَ وإنما يكون ذلك بالبلادِ البارِدَةِ ، وذلك البيتُ : مُعَرَّسٌ .
  ـ عَرَّاسٌ ومُعَرِّسٌ : بائِعُ العَرْسُ
  ـ عَرَسُ : الدَّهَشُ ، عَرِسَ ، فهو عَرِسٌ ،
  ـ عُرْسُ وعُرُسُ : طعامُ الوَلِيمَةِ ، ج : أعْراسٌ وعُرُسَاتٌ ، والنِّكَاحُ .
  ـ عَرِسُ : الأسَدُ .
  ـ عُرَسَاءُ : موضع .
  ـ عَرِسَ : بَطِرَ ،
  ـ عَرِسَ به : لزِمَهُ ، كأعْرَسَهُ ،
  ـ عَرِسَ على ما عندَهُ : امْتَنَعَ .
  ـ مِعْرَسُ : السائِقُ الحاذِقُ السِّياقِ ، إذا نَشِطُوا سارَ بهم ، وإذا كَسِلُوا عَرَّسَ بهم .
  ـ عِرِّيسُ وعِرِّيسَةُ : مأْوَى الأسَدِ .
  ـ ذاتُ العرَائِسِ : موضع .
  ـ أعْرَسَ : اتَّخَذَ عُرْساً ،
  ـ أعْرَسَ بأهله : بنى عليها ،
  ـ أعْرَسَ القومُ : نَزَلُوا في آخِرِ الليلِ للاِسْتِراحَةِ ، كعَرَّسُوا ، وهذا أكثر .
  ـ موضعُ : مُعْرَسٌ ومُعَرَّسٌ .
  ـ اعْتَرَسُوا عنه : تَفَرَّقوا .
  ـ تَعَرَّسَ لامْرأتِهِ : تَحَبَّبَ إليها .
  ـ ليلةُ التَّعْرِيسِ : الليلةُ التي نامَ فيها رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ القَدَمَ : السَّابِقَةُ في الأمْرِ ، كالقُدْمَةِ ، وقِدَمَ ، والرجلُ له مَرْتَبَةٌ في الخَيْرِ ، وهي : قِدَمَه ، والرِّجْلُ مُؤَنَّثَةٌ ، وقولُ الجوهريِّ : واحدُ الأقْدامِ سَهْوٌ ، صوابُهُ : واحِدَةُ , ج : أقْدَامٌ ، وحَيٌّ ، وموضع ، والشُّجاعُ ، كالقُدْمِ ، والقُدُمُ . ورجلٌ قَدَمٌ ، وامرأةٌ قَدَمٌ من رِجالٍ ونِساءٍ قَدَمٍ أيضاً ، وهُمْ ذَوُو القَدَمِ .
  ـ في الحديثِ : '' حتى يَضَعَ رَبُّ العِزَّة فيها قَدَمَهُ '' أي : الذينَ قَدَّمَهُم من الأشْرارِ ، فَهُمْ قَدَمُ الله للنارِ ، كما أنَّ الأخْيارَ قَدَمُهُ إلى الجَنَّةِ ، أو وَضْعُ القَدَمِ مَثَلٌ للرَدْعِ والقَمْعِ ، أي : يأتيها أمْرٌ يَكُفُّها عن طَلَبِ المَزيدِ .
  ـ قَدَمَ القَوْمَ ، قَدْماً وقُدُوماً وقَدَّمَهُم واسْتَقْدَمَهُم : تَقَدَّمَهُم .
  ـ قَدُمَ ، قَدَامَةً وقِدَماً : تَقادَمَ ، فهو قَديمٌ وقُدامٌ ، ج : قُدَماءُ وقُدامَى ، وقَدائِمُ .
  ـ أقْدَمَ على الأمْرِ : شَجُعَ ، وأقْدَمْتُهُ وقَدَّمْتُهُ .
  ـ القِدَمُ : ضِدُّ الحُدوثِ ،
  ـ القُدُمُ : المُضِيُّ أمامَ أمامَ .
  ـ هو يَمْشِي القُدُمَ والقُدُمِيَّةَ واليَقْدُمِيَّةَ والتَّقْدُمِيَّةَ والتَّقْدُمَةَ : إذا مَضَى في الحَرْبِ .
  ـ المِقْدامُ والمِقْدامَةُ وقَدومٌ وقَدِمٌ : الكثيرُ الإِقْدَامِ ، وقد قَدَمَ ، وقَدِمَ ، وأقْدَمَ وتَقَدَّمَ واسْتَقْدَمَ ، والاسْمُ : القُدْمَةُ .
  ـ مُقَدِّمَةُ الجَيْشِ ، ومُقَدَّمَةُ : مُتَقَدِّموهُ ، وكذا قادِمَتُهُ وقُداماهُ ،
  ـ مُقَدِّمَةُ من الإِبِلِ : أوَّلُ ما تُنْتَجُ وتُلْقَحُ ،
  ـ مُقَدِّمَةُ من كُلِّ شيءٍ : أوَّلُهُ ، والناصِيَةُ ، والجَبْهَةُ .
  ـ مُقْدِمُ العينِ ، ومُقَدَّمٌ : ما يَلِي الأنْفَ ،
  ـ مُقْدِمُ من الوَجْهِ : ما اسْتَقْبَلْتَ منه , ج : مَقادِيمُ .
  ـ قادِمُكَ : رأسُكَ , ج : قَوادِمُ ،
  ـ قادِمُكَ من الأطْباءِ والضُّروعِ : الخِلْفانِ المُتَقَدِّمانِ من البَقَرَةِ أو النَّاقةِ .
  ـ القوادِمُ والقُدامَى : أرْبَعُ أو عَشْرُ ريشاتٍ في مُقَدَّمِ الجَناحِ ، الواحِدَةُ : قادِمَةٌ .
  ـ المِقْدامُ : نَخْلٌ ، وابنُ مَعْد يكْرِبَ : صَحابِيٌّ .
  ـ قَدِمَ من سَفَرِهِ ، قُدوماً وقِدْماناً : آبَ ، فهو قادِمٌ , ج : قُدُمٌ وقُدَّامٌ .
  ـ القَدُومُ : آلةٌ للنَّجْرِ ، مُؤَنَّثَةٌ , ج : قَدائِمُ وقُدُمٌ ، وقرية بحَلَبَ ، وموضع بنَعْمَانَ ، وجَبَلٌ بالمَدينَة ، وثَنِيَّةٌ بالسَّراةِ ، وموضع اخْتَتَنَ به إبراهيمُ ، عليه الصلاةُ والسلامُ ، والقَدُّومُ ، وثَنِيَّةٌ في جَبَلٍ ببلادِ دَوْسِ ، وحِصنٌ باليمنِ ،
  ـ قَيْدومُ الشيءِ : مُقَدَّمُهُ ، وصَدْرُهُ ، كقَيْدامِهِ ،
  ـ قَيْدومُ من الجَبَلِ : أنْفٌ يَتَقَدَّمُ منهُ .
  ـ قُدَّامُ : ضِدُّ وراءَ ، كالقَيْدامِ والقَيْدومِ ، وقد يُذَكَّرُ ، تَصْغيرُها : قُدَيْدِيمَةٌ وقُدَيْديمٌ .
  ـ القُدَّامُ أيضاً : الجَزَّارُ ، وجَمْعُ قادِمٍ . ومُقْدِمُ الرَّحْلِ ، ومُقْدِمَةٌ ومُقَدَّمٌ ومُقَدَّمَةٌ ، وقادِمَتُهُ وقادِمُهُ بمَعْنًى .
  ـ القَدْمُ : ثَوْبٌ أحْمَرُ .
  ـ قُدَمٌ : حَيٌّ باليمنِ ، وموضع منه الثيابُ القُدَمِيَّةُ ،
  ـ قَدامٌ : فرسُ عُروةَ بنِ سِنانٍ العَبْدِيِّ ، وفرسُ عبدِ الله بنِ العَجْلانِ النَّهْدِيِّ ،
  ـ وكَلْبَةٌ وكهَيُولَى : موضع بالجَزيرَةِ ، أو ببابِلَ .
  ـ قدِّيمٌ وقُدَّامٌ وقَدَّامٌ : المَلِكُ ، والسَّيِّدُ ، ومن يَتَقَدَّمُ الناسَ بالشَّرَفِ ، وسَمَّوْا : قادِماً ، وقُدامَةٌ ومُقَدَّمٌ ومِقْدامٌ .
  ـ قُدامَةٌ : ابنُ حَنْظَلَةَ ، وابنُ عبدِ الله ، وابنُ مالِكٍ ، وابنُ مَظْعونٍ ، وابنُ مِلْحانَ : صَحابيُّونَ .
  ـ الأقْدَمُ : الأسَدُ .
  ـ القَدَميَّةُ : ضَرْبٌ من الأدَمِ ،
  ـ القُدَميَّةُ : التَّبَخْتُرُ .
  ـ قَدومَةُ : ثَنِيَّةٌ .
  ـ ذو أقْدامٍ : جَبَلٌ .
  ـ قادِمٌ : قَرْنٌ .
  ـ القادِمَةُ : ماءٌ لبَني ضَبينَةَ .
  ـ تَقَدَّمَ إليه في كذا : أمَرَهُ ، وأوصاهُ به .
  ـ المُقَدِّمَةُ : ضَرْبٌ من الامْتشاطِ .
  ـ قَدِمٌ من الحَرَّةِ ، وقَدِمَةٌ ، أي : ما غَلُظَ منها .
  ـ قَدَّمْتُ يَميناً : حَلَفْتُ ، وأقْدَمْتُه .

المعجم: القاموس المحيط

• زَعْنَفَتِ الماشِطةُ العروسَ : زَيَّنَتها .

المعجم: المعجم الوسيط

• زعنف - زعنفة
  1 - زعنفت الماشطة العروس : زينتها

المعجم: الرائد

• زعوب
  1 - الزعوب من السيول : الذي يملأ الوادي

المعجم: الرائد

• المَاشِطَةُ : امرأَةٌ تحسن المَشْط وتتَّخذه حِرفة . والجمع : مَواشِطُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ( حن ) حيوان يَنتمي إلى زَعْنفيّات الأقْدام ، وهي رُتْبة فَرْعيَّة من الثَّديّيات المائيَّة اللاّحمة .

المعجم: عربي عامة

• زَعْنَفِيّ / زِعْنِفِيّ :-
  • زَعْنَفِيّ الأقدام ( الحيوان ) حيوان يَنتمي إلى زَعْنفيّات الأقْدام ، وهي رُتْبة فَرْعيَّة من الثَّديّيات المائيَّة اللاّحمة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• ( حن ) نوع من الأسماك البحريّة الواخزة وغالبًا السّامّة التي تستطيع الانتفاخ بواسطة ابتلاع الماء أو الهواء .

المعجم: عربي عامة

• السَّمَكةُ : واحدة السمَك .
  وفي أَمثال المولدين : :- شَوَى في الحريقِ سَمَكَتَه :-: يضرب في التدليس وانتهاز الفرصة .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ ز ع ن ف ]. ( فعل : رباعي متعد ). زَعْنَفْتُ ، أُزَعْنِفُ ، زَعْنِفْ ، مصدر زَعْنَفَةٌ . :- زَعْنَفَتِ الْمَاشِطَةُ العَرُوسَ :- : زَيَّنَتْها .

المعجم: الغني

• المرأةُ عند زواجها ° جهاز العَروس

المعجم: عربي عامة

• العَرُوسُ : المرأةُ ما دامت في عُرْسها ، وكذلك الرجل .
  وهم عُرُسٌ ، وهُنُّ عرائِسُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• هو الكبابة

المعجم: الأعشاب

• جمع : زَعانِفُ .
  1 . :- زِعْنِفَةُ السَّمَكَةِ :- : جَناحُها .
  2 . :- شَيْءٌ زِعْنِفَةٌ أَوْ رَجُلٌ زِعْنِفَةٌ :- : الرَّدِيءُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ ، كَما يُقْصَدُ بِهِ اللَّئيمُ الدَّنِيءُ .
  بِأَيِّ لَفْظٍ تَقولُ الشِّعْرَ زِعْنِفَة ... ... تَجوزُ عِنْدَكَ لاَ عُرْبٌ وَلاَ عَجَمُ
  ( المتنبي ).
  
  3 . :- زَعْنِفَةٌ مِنَ النَّاس :- : طائِفَةٌ مِنْهُمْ .

المعجم: الغني

• الزَّعنَفَةُ : ردئُ كلِّ شىءٍ ورُذالُةُ .
  و الزَّعنَفَةُ الطائفةُ من كلُّ شىءٍ .
  و الزَّعنَفَةُ للسمك : بمثابة الجناح للطائر .
  و الزَّعنَفَةُ القطعةُ من الثوب ، أَو أَسفلُهُ المُتَخَرَّقُ .
  و الزَّعنَفَةُ القطَعةُ من القبيلة تشِذُّ وتنفَزِدُ .
  و الزَّعنَفَةُ كل جماعةٍ ليس أَصلُهم واحدًا . والجمع : الزَّعنَفَةُ زَعانِفُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• الزِّعنِفَةُ : الزَّعنَفَةُ . والجمع : زَعانِفُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• زعنفة - ج ، زعانف
  1 - مصدر زعنف . 2 - قصير . 3 - قصيرة . 4 - طائفة من كل شيء . 5 - قطعة من القبيلة تنفرد . 6 - قطعة من الثوب . 7 - أسفل الثوب المتمزق . 8 - من كل شيء : رديئه . 9 - كل جماعة ليس أصلهم واحدا . 10 - واحد أجنحة السمك .

المعجم: الرائد

• " الزِّعْنِفةُ : طائفةٌ من كل شيء ، وجَمْعُها زَعانِفُ .
  ابن سيده : الزِّعْنِفةُ القِطْعةُ من الثوب ، وقيل : هو أَسفل الثوب المُتَخَرِّق .
  والزََّعانِفُ : أَطْرافُ الأَديمِ ؛ عن ثعلب ، وقيل : زَعانِفُ الأَديمِ أَطْرافُه التي تُشَدُّ فيها الأَوْتاد إذا مُدَّ في الدِّباغ ، الواحدة زَعْنفةٌ وزِعْنفة .
  والزَّعانِفُ : أَجْنِحةُ السَّمك ، والواحد كالواحد ، وكلُّ شيء قَصيرٍ زَعْنفةٌ وزِعْنَفة ، وزَعانِفُ كلِّ شيء رَديئُه ورُذالُه ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي : طِيري بمِخْراقٍ أَشَمَّ ، كأَنه سَلِيمُ رِماحٍ لم تَنَلْه الزَّعانِفُ أَي لم تَنَلْه النِّساء الزَّعانفُ الخسائِسُ ، يقول : لم تنله زعانِفُ النساء أَي لم يتزوّج لَئيمةً قطّ فتَنالَه ، وقيل : إنما سمي رُذالُ الناسِ زَعانِفَ على التشبيه بِزَعانِفِ الثوب والأَديمِ ، وليس بقَويّ .
  الأَزهري : إذا رأَيت جماعة ليس أَصلُهم واحداً قلت : إنما هم زَعانِفُ بمنزلة زعانف الأَديم ، وهي في نَواحيه حين تُشَدُّ فيه الأَوتادُ إذا مُدَّ في الدِّباغ ؛ قوله طِيري أَي اعْلَقي به ، والمِخْراقُ الكريم ، وسَلِيمُ رماح قد أَصابته الرِّماحُ مثل سليمٍ من العقْرب والحيّة ، والزَّعانِفُ : ما تَخَرَّقَ من أَسافِلِ القَمِيصِ ، يشبَّه به رُذالُ الناسِ .
  وفي حديث عمرو ابن ميمون : إياكم وهذه الزّعانِيفَ الذين رَغِبوا عن الناسِ وفارقوا الجماعة ؛ هي الفرَقُ المُخْتَلِفَةُ وأَصلها أَطْرافُ الأَدِيمِ والأَكارِعُ ، وقيل : أَجْنِحَةُ السَّمكِ ، والياء في زَعانيف للإشباعِ وأَكثر ما تجيء في الشِّعر ، شَبَّه مَنْ خرج عن الجماعة بها .
  الجوهري : الزِّعْنِفَةُ ، بالكسر ، القصير ، وأَصل الزَّعانِف أَطْرافُ الأَدِيمِ وأَكارِعُه ؛ قال أَوْس ابن حجر : فما زال يُفْري البِيدَ حتى كأَنَّما قَوائمُه ، في جانِبَيْه ، الزَّعانِفُ أَي كأَنَّها مُعَلَّقَة لا تَمَسُّ الأَرضَ من سُرْعَتِه .
  والزَّعانِفُ : الأَحْياء القَليلةُ في الأَحْياء الكثيرة ، وقيل : هي القِطَعُ من القبائل تَشِذُّ وتنْفَرِدُ ، والواحد من كل ذلك زِعْنِفَةٌ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " زَعَبَ الإِناءَ ، يَزْعَبُهُ زَعْباً : ملأَه .
  ومَطَرٌ زاعِبٌ : يَزْعَبُ كلَّ شيء أَي يَمْلؤُه ؛
  
  وأَنشد يصف سَيْلاً : ما جازَتِ العُفْرُ من ثُعالةَ ، فالرَّ * وْحاء منه مَزْعُوبةُ الـمُسُلِ أَي مَملوءة .
  وزَعَبَ السَّيْلُ الواديَ يَزعَبُه زَعْباً : ملأَه .
  وزَعَبَ الوادي نفسُه يَزْعَبُ : تَمَــَّلأَ ودَفَعَ بعضُه بعضاً .
  وسَيْلٌ زَعُوبٌ : زاعِبٌ .
  وجاءَنا سَيْلٌ يَزْعَبُ زَعْباً أَي يَتدافَعُ في الوادي ويجْري ؛ وإِذا قلت يَرْعَبُ ، بالراءِ ، تعني يَملأُ الوادِيَ .
  وزَعَبَ المرأَةَ يَزْعَبُها .
  (* قوله « يزعبها » وقع في مادتي فرن وجمل يرعبها بالراء .) زَعْباً : جامَعها فملأَ فَرْجها بِفَرْجِه .
  وقيل : مَلأَ فَرْجَها ماء ؛ وقيل : لا يكون الزَّعْبُ إِلاَّ منْ ضِخَمٍ .
  وازْدَعَبْتُ الشيء إِذا حَمَلْتَه ؛ يقال : مَرَّ به فازْدَعَبَه .
  وقِرْبةٌ مَزْعُوبةٌ وممْزُورَةٌ : مملوءة .
  وزَعَبَ القِربةَ : مَلأَها ؛
  
  وأَنشد : ‏ مِنَ الفُرْنيِّ يَزْعَبُها الجَميلُ أَي يَمْلَؤُها .
  وزَعَبَ القِرْبَةَ : احْتَمَلَها وهي مُمتلِئةٌ .
  يقال : جاءَ فلان يَزْعَبُها ويَزْأَبُها أَي يَحْمِلُها مملوءة .
  وزَعَبَتِ القِرْبةُ : دَفَعَتْ ماءها .
  وفي حديث أَبي الهيثم ، رضي اللّه عنه : فلم يَلْبَثْ أَنْ جاءَ ئ بقِرْبَةٍ يَزْعَبُها أَي يَتَدافَعُ بها ، ويَحْمِلُها لثِقَلها ؛ وقيل : زَعَبَ بحِمْلِه إِذا استقام .
  وزَعَبَ بحملِه يَزْعَبُ ، وازْدَعَبَ : تَدافَعَ .
  ومَرَّ يَزْعبُ به : مَرَّ سريعاً .
  وزَعَبَ البعيرُ بحملِه يَزْعَبُ به : مَرَّ به مُثْقَلاً .
  وزعَبْتُه عني زَعْباً : دفَعْتُه .
  والزَّاعِـبـيُّ من الرِّماح : الذي إِذا هُزَّ تَدافَعَ كلُّه كأَنَّ آخِرَه يَجْري في مُقَدَّمِه .
  والزاعِـبِـيَّةُ : رِماحٌ منسوبة إِلى زاعِبٍ ، رجلٍ أَو بلَدٍ ؛ قال : ‏ الطرماح .
  (* قوله « قال الطرماح » تبع المؤلف الجوهري وفي التكملة ردّاً على الجوهري وليس البيت للطرماح .): وأَجْوِبةٌ ، كالزَّاعِـبِـيَّة وخْزُها ، * يُبادهُها شَيْخُ العِراقَينِ ، أَمْرَدا وقال المبردُ : تُنْسَبُ إِلى رجل من الخزْرَج ، يقال له : زاعِبٌ ، كان يَعْمَلُ الأَسِنَّةَ ؛ ويقال : سِنانٌ زاعِـبـيٌّ .
  وقال الأَصمعي : الزاعِـبـيُّ : الذي إِذا هُزَّ كأَنَّ كُعُوبَه يَجرِي بعضُها في بعض ، للِـينِه ، وهو من قولك : مَرَّ يَزْعَبُ بحِمْلِه إِذا مَرَّ مَرّاً سَهْلاً ؛
  
  وأَنشد : ‏ ونَصْل ، كنَصْلِ الزَّاعِـبـيِّ ، فَتِـيق أَراد كنَصْلِ الرُّمْحِ الزاعِـبـيِّ .
  ويقال : الزَّاعِـبِـيَّةُ الرِّماحُ كلُّها .
  والزَّاعِبُ : الهادي ، السَّـيَّاحُ في الأَرض ؛ قال ابن هَرْمة : يَكادُ يَهْلِكُ فيها الزَّاعِبُ الهادي وزَعَبَ الرَّجلُ في قَيْئه إِذا أَكثر حتى يَدْفَعَ بعضُه بعضاً .
  وزَعَبَ له من المالِ قليلاً : قَطَع .
  وفي الحديث : أَنَّ النبـيَّ ، صلى اللّه عليه وسلم ، قال لعَمْرو بن العاص ، رضي اللّه عنه : إِني أَرْسَلْتُ إِليْكَ لأَبْعَثَكَ في وَجْهٍ ، يُسَلِّمُكَ اللّهُ ويُغَنِّمُكَ ، وأَزْعَبُ لك زَعْبةً مِنَ المالِ ؛ أَي أُعْطِـيكَ دُفْعةً من المالِ ؛ والزَّعْبةُ : الدُّفْعةُ من المال .
  قال : وأَصل الزَّعْبِ الدَّفْعُ والقَسْمُ ؛ يقال : زَعَبْتُ له زَعْبةً من المال وزُعْبةً ، وَزَهبْتُ زُهْبَةً : دَفَعْتُ له قِطْعةً وافِرةً مِن المالِ .
  وأَصلُ الزَّعْبِ : الدَّفْعُ والقَسْمُ .
  يقال : أَعْطاه زِعْباً مِن مالِه ، فازْدَعَبَه وزِهْباً من مالِه فازْدَهَبَه أَي قِطْعةً .
  وفي حديث علي ، كرّم اللّه وجهه ، وعَطِـيَّتِه : أَنه كان يَزْعَبُ لِقَوْمٍ ، ويُخَوِّصُ لآخَرينَ .
  الزَّعْبُ : الكَثْرَةُ .
  وزَعَبَ النَّحْلُ يَزْعَبُ زَعْباً : صَوَّتَ .
  والزَّعِـيبُ والنَّعِـيبُ : صوت الغُرابِ ؛ وقد زَعَبَ ونَعَبَ بمعنى واحد ؛ وقال شمر في قوله : زَعَبَ الغُرابُ ، ولَيْتَه لم يَزْعَبِ يكون زَعَبَ بمعنى زعَم ، أَبدل الميم باءً مثل عَجْبِ الذَّنَبِ وعَجْمِه .
  وزَعَبَ الشَّرابَ يَزْعَبُه زَعْباً .
  شَرِبَه كلَّه .
  ووَتَرٌ أَزْعَبُ : غَلِـيظٌ .
  وذَكَرٌ أَزْعَبُ : كذلك .
  والأَزْعَبُ والزُّعْبُوبُ : القَصِـيرُ من الرجال .
  وقال ابن السكيت : الزُّعْبُ اللِّئامُ القِصارُ ، واحدهم زُعْبُوبٌ ؛ على غير قياس ؛
  
  وأَنشد الفراءُ في الزُّعْبِ : من الزُّعْبِ لم يَضْرِبْ عَدُوّاً بسَيْفِه ، * وبالفَـأْسِ ضَرَّابٌ رُؤُوسَ الكَرانِفِ وروى أَبو تراب عن أَعرابي أَنه ، قال : هذا البيت مجتزئ بزَعْبِه وزَهْبِه أَي بنَفْسِه .
  والتَّزَعُّب : النَّشاطُ والسُّرْعةُ .
  والتَّزَعُّبُ : التَّغَيُّظُ .
  وزُعَيْبٌ : اسم .
  وزُعْبةُ : اسم حِمار معروف ؛ قال جرير : زُعْبةَ والشَّحاجَ والقُنابِلا وفي حديث سِحْرِ النبي ، صلى اللّه عليه وسلم : أَنه كان تحتَ زَعُوبةٍ أَو زَعُوفةٍ .
  قال ابن الأَثير : هي بمعنى راعُوفة ، وهي صَخْرة تكون في أَسفل البئر ، إِذا حفرت ، وهو مذكور في موضعه وفي حواشي بعض نسخ الصحاح الموثوق بها .
  وزَعْبان : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب

• " مَشَطَ شَعرَه يَمْشُطُه ويَمْشِطه مَشْطاً : رَجَّله ، والمُشاطةُ : ما سقط منه عند المَشْط ، وقد امْتَشَط ، وامْتَشَطتِ المرأَة ومشَطتها الماشِطةُ مَشْطاً .
  ولِمَّةٌ مَشِيطٌ أَي مَمْشوطةٌ .
  والماشِطةُ : التي تُحْسِن المَشْطَ ، وحرفتها المِشاطة .
  والمَشّاطة : الجارية التي تُحْسِن المِشاطَة .
  ويقال للمُتَمَلِّقِ : هو دائم المَشْطِ ، على المَثَل .
  والمُشْطُ والمِشْطُ والمَشْطُ : ما مُشِطَ به ، وهو واحد الأَمْشاطِ ، والجمع أَمْشاطٌ ومِشاطٌ ؛
  
  وأَنشد ابن بري لسعيد بن عبد الرحمن بن حسان : قد كنتُ أَغْنى ذِي غِنىً عَنْكُمْ كما أَغْنَى الرّجالِ ، عن المِشاطِ ، الأَقْرَع ؟
  
  ‏ قال أَبو الهيثم : وفي المِشْطِ لغة رابعة المُشُطُّ ، بتشديد الطاء ؛
  
  وأَنشد : ‏ قد كنتُ أَحْسَبُني غَنِيّاً عَنْكُمُ ، إِنّ الغَنِيّ عن المُشُطِّ الأَقْرَع ؟
  
  ‏ قال ابن بري : ويقال في أَسمائه المَشِطُ والمُشُطُ والمِمْشَطُ والمِكَدُّ والمِرْجَلُ والمِسْرَحُ والمِشْقا ، بالقصر والمدّ ، والنَّحيتُ والمُفَرَّجُ .
  وفي حديث سِحْرِ النبيّ ، صلّى اللّه عليه وسلّم : أَنه طُبَّ وجعل في مُشْط ومُشاطةٍ ؛ قال ابن الأَثير : هو الشَّعر الذي يَسْقُط من الرأْسِ واللحيةِ عند التَّسْريح بالمشط .
  والمِشْطَةُ : ضَرب من المَشْط كالرِّكْبةِ والجِلْسة ، والمَشْطةُ واحدة .
  ومن سِمات الإِبل ضرب يُسمّى المُشْط .
  قال ابن سيده : والمُشُطُ سِمة من سِماتِ البعير على صورة المُشطِ .
  قال أَبو علي : تكون في الخد والعنق والفخذ ؛ قال سيبويه : أَمّا المُشْطُ والدّلْو والخُطَّاف فإِنما يريد أَن عليه صورة هذه الأَشياء .
  وبعير مَمْشُوطٌ : سِمَتُه المُشْطُ .
  ومَشِطَتِ الناقةُ مَشَطاً ومَشَّطَت : صار على جانبيها مثل الأَمْشاط من الشحْمِ .
  ومُشْطُ القَدَمِ : سُلامَياتُ ظهرها ، وهي العِظامُ الرِّقاقُ المُفْتَرِشةُ فوق القدم دون الأَصابع .
  التهذيب : المُشْط سُلامَياتُ ظهر القدم ؛ يقال : انكسر مُشط ظهر قدمه .
  ومُشط الكَتِفِ : اللحمُ العريض .
  والمُشْط : سبَجَةٌ فيها أَفنان ، وفي وسَطها هِراوةٌ يُقبض عليها وتُسوّى بها القِصابُ ، ويُغَطَّى بها الحُبُّ ، وقد مَشَط الأَرضَ (* قوله « مشط الأَرض » كذا في الأَصل بدون تفسير .).
  ورجل مَمْشُوط : فيه طول ودِقَّةٌ .
  الخليل : المَمْشُوط الطويل الدقيق .
  وغيره يقول : هو المَمْشُوقُ .
  ومَشِطَتْ يده تَمْشَطَ مَشَطاً : خَشُنت من عمل ، وقيل : المَشَطُ أَن يمس الرجلُ الشوك أَو الجِذْع فيدخل منه في يده شيء ، وفي بعض نسخ المصنف : مَشِظَت يده ، بالظاء المعجمة ، لغة أَيضاً ، وسيأْتي ذكره .
  والمُشْط : نبت صغير يقال له مُشْط الذئب له جِراء مثل جراء القِثَّاء .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّمَكُ : الحُوتُ من خُلْق الماء ، واحدته سَمَكَة ، وجمعُ السَّمَكِ سِماكٌ وسُمُوكٌ .
  والسَّمَكَةُ : بُرْجٌ في السماء من بُرُوج الفَلَك ؛ قال ابن سيده : أَراد على التشبيه لأنه بُرْجٌ ماوِيٌّ ، ويقال له الحُوتُ .
  وسَمَكَ الشيء يَسْمُكُه سَمْكاً فَسَمَكَ : رَفَعَهُ فارتفع .
  والسَّمَاكُ : ما سُمِكَ به الشيءُ ، والجمع سُمُكٌ .
  التهذيب : والسِّماكُ ما سَمَكْتَ حائطاً أَو سَقْفاً .
  والسِّماكانِ : نجمان نَيِّرانِ أحدهما السِّماك الأَعْزَل والآخر السِّماكُ الرامِحُ ، ويقال إنهما رجلا الأسد ، والذي هو من منازل القمر الأَعْزَلُ وبه ينزل القمر وهو شَآمٍ ، وسمي أَعزلَ لأنه لا شيء بين يديه من الكواكب كالأعْزَل الذي لارمح معه ، ويقال : سمي أعزل لأنه إذا طلع لا يكون في أَيامه ريح ولا برد وهو أَعزل منها ، والرامح وليس هو من المنازل .
  وفي حديث ابن عمر : أنه نظر فإذا بالسِّماكِ فقال : قد دنا طُلُوعُ الفجر فأوتر بركعة ؛ السِّماكُ : نجم معروف ، وهما سِماكانِ : رامح وأعزل ، والرامح لا نَؤْءَ له وهو إلى جهة الشَّمالِ ، والأعْزَلُ من كواكبِ الأَنْواءِ وهو إلى جهة الجَنُوبِ ، وهما في برج الميزان ، وطلوعُ السِّماكِ الأَعزل مع الفجر يكون في تَشْرِين الأَول .
  وسَمْكُ البيت : سَقْفُه .
  والسَّمْكُ : السَّقْف ، وقيل : هو من أَعلى البيت إلى أَسفله .
  والسَّمْكُ : القامَة من كل شيء بعيد طويل السَّمْكِ ؛ وقال ذو الرمة : نَجائِبَ من نِتاجِ بني عُزَيْرٍ ، طَِوالَ السَّمْكِ مُفْرِعةً نِبالا وفي الحديث عن عليّ ، رضوان الله عليه : أنه كان يقول في دعائه : اللهم رَبَّ المُسْمَكاتِ السبْع ورَبَّ المَدْحِيَّاتِ السبع ؛ وهي المَسْمُوكاتُ والمَدْحوَّاتُ في قول العامّة ، وقول عليّ ، رضي الله عنه ، صواب .
  والسَّمْك يجيء في مواضع بمعنى السقف .
  والسماء مَسْمُوكة أي مرفوعة كالسَّمْكِ .
  وجاء في حديث علي ، رضي الله عنه ، أيضاً : اللهم بارئَ المَسْمُوكاتِ السبع ورَبَّ المَدْحُوَّاتِ ؛ فالمسموكات السموات السبع ، والمَدْحُوَّات الأَرَضُون .
  وروي عن علي ، رضي الله عنه ، أنه كان يقول : وسَمَكَ الله السماء سَمْكاً رفعها .
  وسَمَكَ الشيء سُمُوكاً : ارتفع .
  والسَّامِكُ : العالي المرتفع .
  وبيت مُسْتَمِكٌ ومُنْسَمِكٌ : طويل السَّمْك ؛ قال رؤبة : صَعَّدَكم في بَيْتِ مَجْدٍ مُسْتَمِكْ ويروى مُنْسَمِك .
  وسنَام سامِكٌ وتامِكٌ : تارٌّ مرْتفع عالٍ .
  وسَمَكَ يَسْمُك سُمُوكاً : صَعِدَ .
  ويقال : اسْمُكْ في الرَّيْم أَي اصعد في الدَّرَجةِ .
  والسُّمَيْكاء : الحُساسُ ، والحُساسُ هي الأرَضَةُ .
  والمِسْماكُ : عمود من أَعمدة الخباء ، وفي المحكم : يكون في الخباء يُسْمَك به البيت ؛ قال ذو الرمة : كأَنَّ رِجْلَيْهِ مِسْماكانِ من عُشَرٍ سَقْبانِ ، لم يَتَقَشَّرْ عنهما النَّجَبُ عنى بالرجلين الساقين ، وفي الصحاح صقبان ، بالصاد ، وصقبان بدل من مسماكين .
  "

المعجم: لسان العرب

• " العَرَسُ ، بالتحريك : الدَّهَشُ .
  وعَرِسَ الرجل وعَرِشَ ، بالكسر والسين والشين ، عَرَساً ، فهو عَرِسٌ : بَطِرَ ، وقيل : أَعْيَا ودَهِشَ ؛ وقول أَبي ذؤيب : حتى إِذا أَدْرَكَ الرَّامِي ، وقد عَرِسَتْ عنه الكِلابُ ؟ فأَعْطاها الذي يَعِدُ عدّاه بعن لأَن فيه معنى جَبُنَتْ وتأَخرت ، وأَعطاها أَي أَعطى الثَّوْرُ الكِلابَ ما وعدها من الطَّعْن ، ووَعْدُه إِياها ، كأَنْ يتهيَّأَ ويتحرّف إِليها ليطعنُها .
  وعَرِسَ الشيءُ عَرَساً : اشتَدَّ .
  وعَرِسَ الشَّرُّ بينهم : لزِمَ ودامَ .
  وعَرِسَ به عَرَساً : لَزِمَه .
  وعَرِسَ عَرَساً ، فهو عَرِسٌ : لزم القتالَ فلم يَبْرَحْه .
  وعَرِسَ الصبي بأُمه عَرَساً : أَلِفَها ولزمها .
  والعُرْسُ والعُرُس : مِهْنَةُ الإِملاكِ والبِناء ، وقيل : طعامه خاصة ، أُنثى تؤنثها العرب وقد تذكر ؛ قال الراجز : إِنَّا وجَدْنا عُرُسَ الحَنَّاطِ لَئِيمَةً مَذْمُومَةَ الحُوَّاطِ ، نُدْعى مع النَّسَّاجِ والخَيَّاطِ وتصغيرها بغير هاء ، وهو نادر ، لأَن حقه الهاء إِذ هو مؤنث على ثلاثة أَحرف .
  وفي حديث ابن عمر : أَن امرأَة ، قالت له : إِن ابنتي عُرَيِّسٌ وقد تَمَعَّطَ شعرها ؛ هي تصغير العَرُوس ، ولم تلحقه تاء التأْنيث وإِن كان مؤنثاً لقيام الحرف الرابع مَقامه ، والجمع أَعْراسٌ وعُرُسات من قولهم : عَرِسَ الصبي بأُمه ، على التَّفاؤل .
  وقد أَعْرَسَ فلان أَي اتخذ عُرْساً .
  وأَعْرَسَ بأَهله إِذا بَنَى بها وكذلك إِذا غشيها ، ولا تَقُلْ عَرَّسَ ، والعامة تقوله ؛ قال الراجز يصف حماراً : يُعْرِسُ أَبْكاراً بها وعُنَّسا ، أَكْرَمُ عِرْسٍ باءةً إِذْ أَعْرَسا وفي حديث عمر : أَنه نَهَى عن مُتعة الحج ، وقال : قد علمت أَن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، فعَله ولكني كرهت أَن يَظَلوا مُعْرِسين بهن تحت الأَراكِ ، ثم يُلَبُّونَ بالحج تَقْطُرُ رؤوسهم ؛ قوله مُعْرِسِين أَي مُلِمِّين بنسائهم ، وهو بالتخفيف ، وهذا يدل على أَن إِلْمام الرجل بأَهله يسمى إِعراساً أَيام بنائه عليها ، وبعد ذلك ، لأَن تمتع الحاج بامرأَته يكون بعد بنائه عليها .
  وفي حديث أَبي طلحة وأُم سُليم : فقال له النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم : أَعْرَسْتُمُ الليلة ؟، قال : نعم ؛ قال ابن الأَثير : أَعْرَسَ الرجل ، فهو مُعْرِسٌ إِذا دخل بامرأَته عند بنائها ، وأَراد به ههنا الوطء فسماه إِعْراساً لأَنه من توابع الإِعْراس ، قال : ولا يقال فيه عَرَّسَ .
  والعَرُوسُ : نعت يستوي فيه الرجل والمرأَة ، وفي الصحاح : ما داما في إِعْراسهما .
  يقال : رجل عَرُوس في رجال أَعْراس وعُرُس ، وامرأَة عَرُوس في نسوة عَرائِس .
  وفي المثل : كاد العَرُوس يكون أَميراً .
  وفي الحديث : فأَصبح عَرُوساً .
  يقال للرجل عَرُوسٌ كما يقال للمرأَة ، وهو اسم لهما عند دخول أَحدهما بالآخر .
  وفي حديث حسان بن ثابت ، أَنَّه كان إِذا دعي إِلى طَعام ، قال أَفي خُرْسٍ أَو عُرْس أَو إِعْذارٍ ؟، قال أَبو عبيد في قوله عُرْس : يعني طعام الوليمة وهو الذي يعمل عند العُرْس يسمى عُرْساً باسم سببه .
  قال الأَزهري : العُرُس اسم من إِعْراسِ الرجل بأَهله إِذا بَنى عليها ودخل بها ، وكل واحد من الزوجين عَرُوس ؛ يقال للرجل : عَرُوس وعُرُوس وللمرأَة كذلك ، ثم تسمى الوليمة عُرْساً .
  وعِرْسُ الرجل : امرأَته ؛
  
  قال : وحَوْقَل قَرَّبَهُ من عِرْسِهِ سَوْقي ، وقد غابَ الشِّظاظُ في اسْتِهِ أَراد : أَن هذا المُسِنَّ كان على الرجل فنام فحَلَم بأَهله ، فذلك معنى قوله قرَّبه من عِرْسِهِ لأَن هذا المسافر لولا نومُه لم يَرَ أَهله ، وهو أَيضاً عِرْسُها لأَنهما اشتركا في الاسم لمواصلة كل واحد منهما صاحبه وإِلفِهِ إِياه ؛ قال العجاج : أَزْهَر لم يُولَدُ بِنَجْمٍ نَحْسِ ، أَنْجَب عِرْسٍ جُبِلا وعِرْسِ أَي أَنجب بعل وامرأَة ، وأَراد أَنجب عِرس وعِرْس جُبلا ، وهذا يدل على أَن ما عطف بالواو بمنزلة ما جاء في لفظ واحد ، فكأَنه ، قال : أَنجب عِرْسَيْن جُبِلا ، لولا إِرادة ذلك لم يجز هذا لأَن جُبِلا وصف لهما جميعاً ومحال تقديم الصفة على الموصوف ، وكأَنه ، قال : أَنْجَبُ رجل وامرأَة .
  وجمع العِرْس التي هي المرأَة والذي هو الرجل أَعْراسٌ ، والذكر والأُنثى عِرْسانِ ؛ قال علقمة يصف ظَلِيماً : حتى تَلافَى ، وقَرْنُ الشَّمسِ مُرْتَفِعٌ ، أُدْحِيَّ عِرْسَيْنِ فيه البَيْضُ مَرْكُوم ؟
  
  ‏ قال ابن بري : تلافى تدارك .
  والأُدْحِيُّ : موضع بيضِ النعامةِ .
  وأَراد بالعِرْسَينِ الذكر والأُنثى ، لأَن كل واحد منهما عِرْسٌ لصاحبه .
  والمَرْكُوم : الذي رَكِبَ بعضه بعضاً .
  ولَبُوءَة الأَسد : عِرْسُه ؛ وقد استعاره الهذلي للأَسد فقال : لَيْثٌ هِزَبْرٌ مُدِلٌّ حَوْلَ غابَتِه بالرَّقْمَتَيْنِ ، له أَجْرٍ وأَعْراس ؟
  
  ‏ قال ابن بري : البيت لمالك بن خُوَيْلد الخُناعي ؛ وقبله : يا مَيُّ لا يُعْجِز الأَيامَ مُجْتَرِئٌ ، في حَوْمَةِ المَوْتِ ، رَزَّامٌ وفَرَّاسُ الرَّزَّام : الذي له رَزيم ، وهو الزئير .
  والفَرَّاس : الذي يَدُقَ عُنُقَ فَريسَتِه ، ويسمى كل قَتْل فَرْساً .
  والهزير : الضخْم الزُّبْرَة .
  وذكر الجوهري عِوَضَ حَوْلَ غايَتِهِ : عند خيسَتِه ، وخيسةُ الأَسدِ : أَجَمَتُه .
  ورقْمَهُ الوادي : حيث يجتمع الماء .
  ويقال : الرقمة الروضة .
  وأَجْرٍ : جمع جَرْوٍ ، وهو عِرْسُها أَيضاً ؛ واستعاره بعضهم للظَّليم والنعامة فقال : كبَيْضَةِ الأُدْحِيِّ بين العِرْسَيْنْ وقد عَرَّسَ وأَعْرَسَ : اتخذها عِرْساً ودخل بها ، وكذلك عَرَّس بها وأَعْرَس .
  والمُعْرِسُ : الذي يغشى امرأَته .
  يقال : هي عِرْسُه وطَلَّتُه وقَعيدتُه ؛ والزوجان لا يسمِّيان عَروسَيْن إِلا أَيام البناء واتخاذ العُرْسِ ، والمرأَة تسمى عِرْسَ الرجل في كل وقت .
  ومن أَمثال العرب : لا مُخْبَأَ لِعِطْرٍ بعد عَرُوسٍ ؛ قال المفضَّل : عَرُوسٌ ههنا اسم رجل تزوج امرأَة ، فلما أُهديت له وجدها تَفِلَةً ، فقال : أَين عِطْرُك ؟ فقالت : خَبَأْتُه ، فقال : لا مخبأَ لعطر بعد عروس ، وقيل : إِنها ، قالته بعد موته .
  وفي الحديث : أَن رسول اللَّه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، قال : إِذا دُعي أَحدكم إِلى وليمة عُرْس فليُجِب .
  والعِرِّيسَة والعِرِّيس : الشجر الملتف ، وهو مأْوى الأَسد في خِيسه ؛ قال رؤبة : أَغْيالَه والأَجَمَ العِرِّيسا وصف به كأَنه ، قال : والأَجم الملتف أَو أَبدله لأَنه اسم : وفي المثل : كمُبْتَغي الصَّيدِ في عِرِّيسَةِ الأَسَدِ وقال طرَفة : كَلُيُوثٍ وسْطَ عِرِّيسِ الأَجَمْ فأَما قوله جرير : مُسْتَحْصِدٌ أَجَمِي فيهم وعِرِّيسي فإَنه عنى منبت أَصله في قومه .
  والمُعَرِّسُ : الذي يسير نهاره ويُعَرِّسُ أَي ينزل أَول الليل ، وقيل : التَعْريسُ النزول في آخر الليل .
  وعَرَّس المسافر : نزل في وجه السَّحَر ، وقيل : التَعريسُ النزول في المَعْهَد أَيَّ حين كان من ليل أَو نهار ؛ قال زهير : وعَرَّسُوا ساعةً في كَثْبِ أَسْنُمَةٍ ، ومنهمُ بالقَسُومِيَّاتِ مُعْتَرَكُ ويروى : ضَحَّوْا قليلاً قَفا كُثْبانِ أَسْنُمَةٍ وقال غيره : والتَّعْريسُ نزول القوم في السفر من آخر الليل ، يَقَعُون فيه وقْعَةً للاستراحة ثم يُنيخون وينامون نومة خفيفة ثم يَثُورون مع انفجار الصبح سائرين ؛ ومنه قول لبيد : قَلَّما عَرَّسَ حتى هِجْتُه بالتَّباشِيرِ من الصُّبْحِ الأُوَلْ وأَنشدت أَعرابية من بني نُمير : قد طَلَعَتْ حَمْراء فَنْطَلِيسُ ، ليس لرَكْبٍ بَعْدَها تَعْريسُ وفي الحديث : كان إِذا عَرَّسَ بليل تَوسَّد لَبِينَةً ، وإِذا عَرَّسَ عند الصُّبح نصب ساعدَه نصباً ووضع رأْسه في كفه .
  وأَعْرَسُوا : لغة فيه قليلة ، والموضع : مُعَرَّسٌ ومُعْرَسٌ .
  والمُعَرَّسُ : موضع التَعْريس ، وبه سمي مُعَرَّسُ ذي الحُليفة ، عَرَّس به ، صلى اللَّه عليه وسلم ، وصلى فيه الصبح ثم رحل .
  والعَرَّاسُ والمُعَرِّسُ والمِعْرَسُ بائع الأَعراسِ ، وهي الفُصلان الصِّغار ، واحدها عَرْسٌ وعُرْسٌ .
  قال : وقال أَعرابي بِكَمِ البَلْهاء وأَعْراسُها ؟ أَي أَولادها .
  والمِعْرَسُ : السائق الحاذق بالسياق ، فإِذا نَشِط القوم سار بهم ، فإِذا كَسِلوا عَرَّسَ بهم والمِعْرَسُ : الكثير التزويج .
  والعَرْس : الإِقامة في الفرحِ .
  والعَرَّاس بائع العُرُسِ ، وهي الحبال ، واحدها عَريسٌ .
  والعَرْسُ : الحبل .
  والعَرْسُ : عمود في وسط الفُِسطاطِ .
  واعْتَرَسوا عنه : تفرَّقوا ؛ وقال الأَزهري : هذا حرف منكر لا أَدري ما هو .
  والبيت المُعَرَّسُ : الذي عُمِلَ له عَرْسٌ ، بالفتح .
  والعَرْسُ : الحائط يجعل بين حائطي البيت لا يُبلغ به أَقصاه ثم يوضع الجائز من طَرف ذلك الحائط الداخل إِلى أَقصى البيت ويسقَف البيت كله ، فما كان بين الحائطين فهو سَهوة ، وما كان تحتَ الجائِز فهو المُخْدع ، والصاد فيه لغة ، وسيذكر .
  وعَرَّسَ البيتَ : عِمل له عَرْساً .
  وفي الصحاح : العَرْسُ ، بالفتح ، حائط يجعل بين حائطي البيت الشَّتْوي لا يُبلغ به أَقصاه ، ثم يسقَف ليكون البيت أَدْفَأَ ، وإِنما يُفعل ذلك في البلاد الباردة ، ويسمى بالفارسية بيجه ، قال : وذكر أَبو عبيدة في تفسيره شيئاً غير هذا لم يرتضه أَبو الغوث .
  وعَرَسَ البعيرَ يَعْرِسُه ويَعْرُسُه عَرْساً : شد عنُقه مع يديه جميعاً وهو بارك .
  والعِراسُ : ما عُرِسَ به ؛ فإَذا شَد عنقه إِلى إِحدى يديه فهو العَكْسُ ، واسم ذلك الحبل العِكاسُ .
  واعْتَرَسَ الفحل الناقة : أَبركها للضِّراب .
  والإِعْراس : وضع الرحى على الأُخرى ؛ قال ذو الرمة : كأَنَّ على إِعْراسِه وبِنائِه وئِيدَ جِيادٍ قُرَّحٍ ، ضَبَرَتْ ضَبْراً أَراد على موضع إِعْراسه .
  وابنُ عِرْسٍ : دُوَيْبَّة معروفة دون السِّنَّوْر ، أَشْتَرُ أَصْلَمُ أَصَكُّ له ناب ، والجمع بنات عِرْسٍ ، ذكراً كان أَو أُنثى ، معرفة ونكرة تقول : هذا ابن عِرْسٍ مُقْبلاً وهذا ابن عِرْسٍ آخر مقبل ، ويجوز في المعرفة الرفع ويجوز في النكرة النصب ؛ قاله المفضل والكسائي .
  قال الجوهري : وابن عِرْسٍ دُوَيْبَّة تسمى بالفارسية راسو ، ويجمع على بنات عِرْسٍ ، وكذلك ابن آوى وابن مَخاض وابن لَبُون وابن ماء ؛ تقول : بنات آوى وبنات مخاض وبنات لبون وبنات ماء ، وحكى الأَخفش : بنات عِرْسٍ وبنو عِرْسٍ ، وبنات نَعْش وبنو نعش .
  والعِرْسِيُّ : ضرب من الصِّبغ ، سمي به للونهِ كأَنه يشبه لونَ ابن عِرْس الدابة .
  والعَرُوسِي : ضرب من النخل ؛ حكاه أَبو حنيفة .
  والعُرَيْساء : موضع .
  والمَعْرَسانيَّاتُ : أَرض ؛ قال الأَخطل : وبالمَعْرَسانِيَّاتِ حَلَّ ، وأَرْزَمَتْ ، بِرَوْضِ القَطا منه ، مَطافِيلُ حُفَّلُ وذات العَرائِسِ : موضع .
  قال الأَزهري : ورأَيت بالدهناء جبالاً من نقْيان رمالها يقال لها العَرائِسُ ، ولم أَسمع لها بواحد .
  "

المعجم: لسان العرب