وصف و معنى و تعريف كلمة زهره:

• زهَرَ يَزهَر ، زَهْرًا وزُهُورًا ، فهو زاهِر
• زَهَرَ نَباتُ الحُقولِ : أَيْنَعَ ، أَزْهَرَ ، نَوَّرَ
• زَهَرَتِ النَّارُ : اِشْتَعَلَتْ شُعْلَتُها ، تَأَجَّجَتْ
• زَهَرَ الزَّنْدُ : اِشْتَعَلَتْ نارُهُ ، أَضاءتْ ، قَذَفَ نِيرانَهُ
• زَهَرَتْ بِكَ نارِي : قَوِيَتْ بِكَ
• زَهَرَ الوَجْهُ : تَلأْلأَ
• زَهَرَتِ الشَّمْسُ اللَّوْنَ : غَيَّرَتْهُ
• زَهَرَ الشيءُ : صَفا لونُه
• زهرت بك زنادي : قُضِيَتْ بك حاجتي

• زَهُرَ ، يَزْهُرُ ، مصدر زُهورٌ
• زَهُرَ القَمَرُ : اِبْيَضَّ وَحَسُنَ وَصَفا لَوْنُهُ

• زهِرَ يَزهَر ، زَهَرًا وزَهارةً وزُهُورةً ، فهو أزهرُ
• زَهِرَ : حَسُن وابيضَّ وصَفا لونُه
• فهو أزهرُ ، وهي زهراءُ

• زَهْر : جمع زَهرة

• زَهْو : مصدر زَها

• زهَا يَزهُو ، ازْهُ ، زَهْوًا ، فهو زاهٍ ، والمفعول مَزهُوّ
• زها البُسْرُ : تلوَّنَ بحمرة أَو صفرة
• زَها الرَّجُلُ : اِفْتَخَرَ ، تَعاظَمَ ، أَظْهَرَ زَهْواً
• يَزْهُو النَّباتُ : يَكْثُرُ ، يَنْمُو ، يَطولُ
• زَهَتِ الأَلْوانُ : صَفَتْ ، أَشْرَقَتْ
• زَها الْمَنْظَرُ بِعَيْنَيْكِ : حَسُنَ
• زَها بِالسَّيْفِ : لَمَعَ بِهِ
• زَها بِالعَصَا : ضَرَبَ بِها
• زَهَا السِّرَاجُ : أضَاءَ
• زَها السَّفِينَةَ : سَاقَها
• زهت الَريحُ النباتَ والشجرَ : هزَّته غِبَّ المطرِ والندى
• زَها صاحِبَهُ : اِسْتَخَفَّهُ
• زَهاهُ الكِبْرُ : جَعَلَهُ مُعْجَباً بِنَفْسِهِ
• زها السَّرابُ الشىءَ : رفعَه
• زها الغلامُ : شبَّ

• الجمع : زُهُور و أزهار و أزاهير ، مفرد زَهْرة و زَهَرة
• زَهْر / زَهَر
• الزَّهْرُ : نَوْرُ النبات والشَّجر واحِدَتُهُ زهرة
• ماءُ الزَّهْرِ : سائِلٌ عَطِرٌ يُسْتَخْرَجُ مِنْ أَزْهارِ اللَّيْمونِ بِالتَّقْطيرِ
• زَهْرُ النَّرْدِ : قِطْعَةٌ مِنَ العاجِ أَوِ الْخَشَبِ وَما شابَهَ ذَلِكَ ، حُفِرَ على أَوْجُهِها السِّتَّةِ نُقَطٌ مِنْ 1 إلى 6 ، تُسْتَعْمَلُ في لُعَبِ الطَّاوِلَةِ
• حديد الزَّهْر : نوع من الحديد الغنيّ بالكربون والسيليكون والمنجنيز ، يشكّل بالصبّ في قوالب ، يتحمّل الضَّغط ، ذو صلابة عالية وتصنع منه أجسام الماكينات
• زَهْر الكبريت : ( كم ، رع ) مسحوق الكبريت النّاعم يستعمل في الزِّراعة لمكافحة بعض الأمراض الفُطرية وأخصُّها الارمداد

• أَخَذَهُ الزَّهْوُ : الكِبْرُ ، الفَخْرُ ، التِّيهُ
• مَنْظَرٌ زَهْوٌ : جَميلٌ
• الزَّهْوُ : : بَلَحٌ مُتَلَوِّنٌ
• الزَّهْوُ : الكِبْرُ
• الزَّهْوُ : النباتُ الناضِرُ

• زُهْر : جمع أزهَرُ

• زُهْر : جمع زَهراء

• زُهْو : جمع زَّهْوُ

• زُها الوَجْهِ : حُسْنُهُ
• زُها الدُّنْيا : زِينَتُها ، زَخْرَفَتُها

• الزُّهْرُ : ثلاثُ ليالٍ من أَوَّل الشهر

• ـ زَهْوُ : المَنْظَرُ الحَسَنُ ، والنباتُ الناضِرُ ، ونَوْرُ النَّبْتِ ، وزَهْرُهُ ، وإشراقُه ، كالزُّهُوِّ والزُّهاءِ ، والباطِلُ ، والكَذِبُ ، والاسْتِخْفافُ ، كالازْدِهاءِ ، وهَزُّ الريحِ النباتَ غِبَّ النَّدَى ، والبُسْرُ المُلَوِّنُ ، كالزُّهُوِّ ، والكِبْرُ ، والتِيهُ ، والفَخْرُ ، وقد زُهِيَ ، كعُنِيَ ، وكدَعا قليلةٌ ، وأزْهَى ، وزَهاهُ الكِبْرُ .
  ـ زُهاءُ مئةٍ : قَدْرُه ، وحَزْرُه .
  ـ زَها النَّخْلُ : طالَ ، كأَزْهَى ،
  ـ زَها البُسْرُ : تَلَوَّنَ ، كأَزْهى وزَهَّى ،
  ـ زَها الغُلامُ : شَبَّ ،
  ـ زَهتِ الشاةُ : أضْرَعَتْ ،
  ـ زَهتِ الإِبِلُ : سارتْ بعد الوِرْدِ ليلة أَو ليلتينِ .
  ـ زَهَوْتُها أنا ، ومَرَّتْ في طَلَبِ المَرْعَى بعد أن شَرِبَتْ ،
  ـ زَها السِراجَ : أضاءَهُ ،
  ـ زَها بالسيفِ : لَمَعَ به ،
  ـ زَها بالعصا : ضَرَبَ ،
  ـ زَها بِمِئَةِ رِطْلٍ : حَزَرَهُ .
  ـ زُها الدنْيا : زِينَتُها ، وإيناقُها .
  ـ رجُلٌ إِنْزَهْوٌ : مُتَكَبِّرٌ .
  ـ زُها : موضع بالحِجازِ .
  ـ زَهْوَةُ : مولاةُ أحمد بنِ بدرٍ ، حَدَّثَتْ .

المعجم: القاموس المحيط

• معناه بالفارسية سم السمك .

المعجم: الأعشاب

• " الزَّهْوُ : الكِبْرُ والتِّيهُ والفَخْرُ والعَظَمَةُ ؛ قال أَبو المُثَلَّمِ الهذلي : مَتى ما أَشَأْ غَيْر زَهْوِ المُلُو كِ ، أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ ورجل مَزْهُُوٌّ بنفسه أَي مُعْجَبٌ .
  وبفُلان زَهْوٌ أَي كِبْرٌ ؛ ولا يقال زَها .
  وزُهِيَ فُلانٌ فهو مَزْهُوٌّ إذا أَُعْجِبَ بنفسه وتَكَبَّر .
  قال ابن سيده : وقد زُهِيَ على لفظ ما لم يُسَمَّ فاعلُه ، جَزَمَ به أَبو زيد وأَحمد بن يحيى ، وحكى ابن السكيت : زُِهِيتُ وزَهَوْتُ .
  وللعرب أَحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المَفْعول به وإن كان بمعنى الفاعل مثل زُهِيَ الرجُلُ وعُنِيَ بالأَمْر ونُتِجَتِ الشاةُ والناقة وأَشباهها ، فإذا أَمَرْت به قلت : لِتُزْهَ يا رجلُ ، وكذلك الأَمْر من كل فِعْل لم يُسمّ فاعله لأَنك إذا أَمَرْتَ منه فإنما تأْمر في التحصيل غير الذي تُخاطِبه أَن يُوقِع به ، وأَمْرُ الغائبِ لا يكون إلا باللام كقولك ليَقُمْ زَيد ، قال : وفيه لغة أُخرى حكاها ابن دريد زَها يَزْهُو زَهْواً أَي تَكَبَّر ، ومنه قولهم : ما أَزْهاهُ ، وليس هذا من زُهِيَ لأَن ما لم يُسم فاعله لا يُتَعَجَّبُ منه .
  قال الأَحمر النحوي يهجو العُتْبِيَّ والفَيْضَ بن عبد الحميد : لنا صاحِبٌ مُولَعٌ بالخِلافْ ، كثيرُ الخَطاء قليلُ الصَّوابْ أَلَجُّ لجاجاً من الخُنْفُساءْ ، وأَزْهى ، إذا ما مَشى ، منْ غُراب ؟
  
  ‏ قال الجوهري : قلت لأَعرابي من بني سليم ما معنى زُهِيَ الرجلُ ؟، قال : أَُعجِبَ بنفسِه ، فقلت : أَتقول زَهى إذا افْتَخَر ؟، قال : أَمّا نحن فلا نتكلم به .
  وقال خالد بن جَنبة : زَها فلان إذا أُعجب بنفسه .
  قال ابن الأَعرابي : زَهاه الكِبْر ولا يقال زَها الرَّجل ولا أَزْهيتُه ولكنْ زَهَوْتُه .
  وفي الحديث : من اتَّخَذَ الخَيْلَ زُهاءً ونِواءً على أَهْل الإسْلام فهي عليه وِزْرٌ ؛ الزُّهاء ، بالمدّ ، والزَّهْوُ الكِبْرُ والفَخْر .
  يقال : زُهِيَ الرجل ، فهو مَزْهُوٌّ ، هكذا يتكلَّم به على سبيل المفعول وإن كان بمعنى الفاعل .
  وفي الحديث : إنّ الله لا يَنْظر إلى العامل المَزْهُوِّ ؛ ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : إن جاريتي تُزْهَى أَن تَلْبَسَه في البيت أَي تَتَرَفَّعُ عنه ولا تَرْضاه ، تعني درْعاً كان لها ؛ وأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قول الشاعر : جَزَى اللهُ البَراقِعَ مِنْ ثِيابٍ ، عن الفِتْيانِ ، شَرّاً ما بَقِينا يُوارِينَ الحِسانَ فلا نَراهُم ، ويَزْهَيْنَ القِباحَ فيَزْدَهِينا فإنما حُكْمه ويَزْهُونَ القِباحَ لأَنه قد حكي زَهَوْتُه ، فلا معنى ليَزْهَيْنَ لأَنه لم يجئ زَهَيْته ، وهكذا أَنشد ثعلب ويَزْهُون .
  قال ابن سيده : وقد وهم ابن الأَعرابي في الرواية ، اللهم إلا أَن يكون زَهَيْتُه لغة في زَهَوْتُه ، قال : ولم تُرْوَ لنا عن أَحد .
  ومن كلامهم : هي أَزْهَى مِن غُرابٍ ، وفي المثل المعروفِ : زَهْوَ الغُرابِ ، بالنصب ، أَي زُهِيتَ زَهْوَ الغرابِ : وقال ثعلب في النوادر : زُهِيَ الرجل وما أَزْهاهُ فوضَعُوا التعجب على صيغة المفعول ، قال : وهذا شاذٌّ إنما يَقع التعجب من صيغة فِعْلِ الفاعل ، قال : ولها نظائر قد حكاها سيبويه وقال : رجُلٌ إنْزَهْوٌ وامرأَة إنْزَهْوَةٌ وقوم إنْزَهْوُون ذَوو زَهْوٍ ، ذهبوا إلى أَن الأَلف والنون زائدتان كزيادتهما في إنْقَحْلٍ ، وذلك إذا كانوا ذَوِي كِبْر .
  والزَّهْو : الكَذِب والباطلُ ؛ قال ابن أَحمر : ولا تَقُولَنَّ زَهْواً ما تُخَبِّرُني ، لم يَتْرُكِ الشَّيْبُ لي زَهْواً ، ولا العَوَرُ (* قوله « ولا العور » أنشده في الصحاح : ولا الكبر ، وقال في التكملة ، والرواية : ولا العور ).
  الزَّهْو : الكِبْرُ .
  والزَّهْوُ : الظُّلْمُ .
  والزَّهْو : الاسْتِخْفافُ : وزَها فلاناً كلامُك زَِهْواً وازْدهاه فازْدَهَى : اسْتَخَفَّه فخفّ ؛ ومنه قولهم : فلان لا يُزْدَهَى بخَديعَة .
  وازْدَهَيْت فلاناً أَي تَهاوَنْت به .
  وازْدَهَى فلان فلاناً إذا اسْتَخَفَّه .
  وقال اليريدي : ازْدَهاهُ وازْدَفاهُ رذا اسْتَخَفَّه .
  وزَهاهُ وازْدَهاهُ : اسْتَخَفَّه وتهاون به ؛ قال عمر بن أَبي ربيعة : فلما تَواقَفْنا وسَلَّمْتُ أَقْبَلَتْ وجُوهٌ ، زَهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّع ؟
  
  ‏ قال ابن بري ويروى : ولما تَنَازَعْنا الحَديثَ وأَشْرَقَ ؟
  
  ‏ قال : ومثله قول الأَخطل : يا قاتَلَ اللهُ وصْلَ الغانِيات ، إذا أَيْقَنَّ أَنَّك مِمَّنْ قد زَها الكِبَرُ وازْدَهاهُ الطَّرَب والوَعيدُ : اسْتَخَفَّه .
  ورجل مُزْدَهىً : أَخَذَتْه خِفَّةٌ من الزَّهْوِ أَو غيره .
  وازْدَهاهُ على الأَمْرِ : أَجْبَرَه .
  وزَها السَّرابُ الشيءَ يَزْهاهُ : رَفَعَه ، بالأَلف لا غير .
  والسراب يَزْهى القُور والحُمُول : كأَنه يَرْفَعُها ؛ وزَهَت الأَمْواجُ السفينة كذلك .
  وزَهَت الريحُ أَي هَبَّت ؛ قال عبيد : ولَنِعْم أَيْسارُ الجَزورِ إذا زَهَتْ رِيحُ الشِّتَا ، وتَأَلَّفَ الجِيرانُ وزَهَت الريحُ النباتَ تَزْهاهُ : هَزَّتْه غِبَّ النَّدَى ؛
  
  وأَنشد ابن بري : فأَرْسَلَها رَهْواً رِعالاً ، كأَنَّها جَرادٌ زَهَتْه رِيحُ نَجْدٍ فأَتْهَمَ ؟
  
  ‏ قال : رَهْواً هنا أَي سِرَاعاً ، والرَّهْوُ من الأَضداد .
  وزَهَتْه : ساقَتْه .
  والريحُ تَزْهَى النباتَ إذا هَزَّتْه بعد غِبِّ المَطَر ؛ قال أَبو النجم : في أُقْحُوانٍ بَلَّهُ طَلُّ الضُّحَى ، ثُمَّ زَهَتْهُ ريحُ غَيمٍ فَازْدَهَ ؟
  
  ‏ قال الجوهري : ورُبَّما ، قالوا زَهَت الريحُ الشَّجَر تَزْهاه إذا هَزَّتْه .
  والزَّهْوُ : النَّبات الناضرُ والمَنْظَرُ الحَسَن .
  يقال : زُهي الشيءُ لِعَيْنِكَ .
  والزَّهْوُ : نَوْرُ النَّبْتِ وزَهْرُهُ وإشْراقُه يكون للْعَرَضِ والجَوْهَرِ .
  وزَها النَّبْتُ يَزْهَى زَهْواً وزُهُوّاً وزَهاءً حَسُنَ .
  والزَّهْوُ : البُسْرُ المُلَوَّنُ ، يقال : إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ .
  والزَّهْوُ والزُّهْوُ : البُسْرُ إذا ظَهَرَت فيه الحُمْرة ، وقيل : إذا لَوَّنَ ، واحدته زَهْوة ؛ وقال أَبو حنيفة : زُهْوٌ ، وهي لغة أَهل الحجاز بالضَّمِّ جمعُ زَهْوٍ ، كقولك فَرَسٌ وَرْدٌ وأَفراس وُرْدٌ ، فأُجْرِيَ الاسم في التَّكْسير مُجْرَى الصفة .
  وأَزْهَى النَّخْلُ وزَهَا زُهُوّاً : تلوَّن بِحُمْرَةٍ وصُفْرةٍ .
  وروى أَنس من مالك أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نَهَى عن بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَزْهو ، قيل لأَنس : وما زَهْوُه ؟، قال : أَن يحمرّ أَو يصفر ، وفي رواية ابن عمر : نهَى عن بَيْع النَّخْلِ حتى يُزْهِيَ .
  ابن الأَعرابي : زَها النبتُ يَزْهُو إذا نَبَت ثَمَرُه ، وأَزْهَى يُزْهِي إذا احْمَرَّ أَو اصفر ، وقيل : هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ، ومنهم من أَنْكَر يَزْهو ومنهم مَن أَنكر يُزْهي .
  وزَهَا النَّبْتُ : طالَ واكْتَهَلَ ؛
  
  وأَنشد : أَرَى الحُبَّ يَزْهَى لِي سَلامَةَ ، كالَّذِي زَهَى الطلُّ نَوْراً واجَهَتْه المَشارِقُ يريد : يزيدُها حسناً في عَيْني .
  أَبو الخطاب ، قال : لا يقال للنخل إلاَّ يُزْهى ، وهو أَن يَحْمَرَّ أَو يصفرّ ، قال : ولا يقال يَزْهُو ، والإزْهاءُ أَنْ يَحْمَرَّ أَو يصفر .
  وقال الأَصمعي : إذا ظَهَرت فيه الحُمْرة قيل أَزْهَى .
  ابن بُزُرج :، قالوا زُها الدُّنْيا زِينَتُها وإيناقُها ، قال : ومثله في المعنى قولهم ورَهَجُها .
  وقال : ما لِرَأّْيِكَ بُذْمٌ ولا فَرِيق (* قوله « ولا فريق » هكذا في الأصل ).
  أَي صَرِيمَة .
  وقالوا : طَعامٌ طيِّبُ الخَلْف أَي طَيّب آخر الطعم .
  وقال خالد بن جنبة : زُهِيَ لَنَا حَمْل النَّخْلِ فنَحْسِبُه أَكثَرَ ممّا هو .
  الأَصمعي : إذا ظَهَرتْ في النَّخْل الحُمْرة قيل أَزْهَى يُزْهِي : ابن الأَعرابي : زَهَا البُسْر وأَزْهَى وزَهَّى وشَقَّحَ وأَشْقَحَ وأَفْضَحَ لا غير .
  أَبو زيد : زَكا الزرع وَزَها إذا نَما .
  خالد ابن جنبة : الزَّهْوُ من البُسْرِ حين يصفرّ ويحمرُّ ويحل جَرْمُه ، قال : وجَرْمه للشِّرَاء والبَيْع ، قال : وأَحْسَنُ ما يكون النخلُ إذ ذاك ؛ الأَزهري : جَرْمه خَرْصُه للبيع .
  وزَها بالسيف : لمَعَ به .
  وزَهَا السراجَ : أَضاءَه .
  وزَهَا هو نفسُه .
  وزُهاءُ الشيءِ وزِهَاؤُه : قَدْرُه ، يقال : هُمْ زُهَاءُ مائِةٍ وزِهاءُ مِائةٍ أَي قدرها .
  وهُم قومٌ ذَوُو زُهاءٍ أَي ذَوُو عَدَدٍ كثير ؛
  
  وأَنشد : ‏ تَقَلَّدْتَ إبْريقاً ، وعَلَّقْتَ جَعْبة لِتُهْلِكَ حَيّاً ذَا زِهاءٍ وجَامِلِ الإبريق : السيف ، ويقال قوس فيها تلاميع .
  وزُهاءُ الشيء : شخصُه .
  وزَهَوْت فلاناً بكذا أَزْهاهُ أَي حَزَرْته .
  وزَهَوْته بالخشبة : ضربتُه بها .
  وكم زُهاؤُهم أَي قدرُهم وحزْرُهم ؛
  
  وأَنشد للعجاج ؛ كأَنما زُهاؤُهم لمن جَهَرْ وقولُهم : زُهاءُ مائَة أَي قدر مائةٍ .
  وفي حديث : قيل له كم كانوا ؟، قال : زُهاءَ ثلَثمائة أَي قدر ثلثمائة ، من زَهَوْت القومَ إذا حَزَرْتَهم .
  وفي الحديث : إذا سَمِعتم بناسٍ يأْتون من قِبَلِ المَشرق أولي زُهاءٍ يَعجَبُ الناس من زيِّهِمْ فقد أَظَلَّت الساعةُ ؛ قوله أُُولي زُهاءٍ أُولي عددٍ كثيرٍ .
  وزَهَوْتُ الشيءَ إذا خَرَصْتَه وعلِمتَ ما زُهاؤُه .
  والزُّهاءُ : الشخصُ ، واحده كجمعِه .
  ومنه قول بعض الرُّوَّاد : مَداحي سَيْل وزُهاءُ ليل ، يصف نباتاً أَي شخصُه كشخص الليل في سوادِه وكَثْرِته ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي : دُهْماً كأَن الليلَ في زُهائِها زُهاؤُها : شُخوصُها يصف نَخْلاً يعني أَن اجتماعها يُري شُخوصَها سوداً كالليل .
  وزَهَتِ الإبلُ تَزْهو زَهْواً : شربَت الماءَ ثم سارت بعد الوِرْد ليلةً أَو أَكثر ولم تَرْعَ حول الماء ، وزَهَوْتُها أَنا زَهْواً ، يَتَعَدَّى ولا يتعدى .
  وزَهَتْ زَهْواً : مرَّت في طلب المَرْعى بعد أَن شرِبت ولم تَرْعَ حول الماء ؛ قال الشاعر : وأَنتِ استعرتِ الظَّبيَ جيداً ومُقْلَةً ، من المُؤلِفات الزِّهْوَ ، غيرِ الأَوارِك وزَها المُرَوِّحُ المِرْوَحة وزَهَّاها إذا حَرَّكها ؛ وقال مزاحمٌ يصف ذنب البعير : كمِرْوَحَةِ الدَّارِيّ ظَلَّ يَكُرُّها ، بكَفِّ المُزَهِّي سَكْرَةَ الرِّيحِ عُودُها فالمُزَهِّي : المُحَرِّك ؛ يقول : هذه المروحة بكفِّ المُزَهِّي المحرِّك لسُكونِ الريح .
  والزَاهيَةُ من الإبل : التي لا تَرْعى الحَمْض .
  قال ابن الأَعرابي : الإبلُ إبلانِ : إبلٌ زاهِيَة زالَّة الأَحْناك لا تقرَب العِضاهَ وهي الزَّواهي ، وإبلٌ عاضِهةٌ تَرْعى العِضاهَ وهي أَحْمَدُها وخيرها ، وأَما الزَّاهِيَة الزَّالَّةُ الأَحْناك فهي صاحبة الحَمْضِ ولا يُشْبِعها دُون الحَمْضِ شيء .
  وزَهَتِ الشاةُ تَزْهُو زُهاءً وزُهُوّاً : أَضْرَعت ودَنا وِلادُها .
  وأَزْهى النخلُ وزَها : طالَ ، وزَها النبت : غَلا وعلا ، وزَها الغلام : شَبَّ ؛ هذه الثلاث عن ابن الأَعرابي .
  "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّهْرَةُ : نَوْرُ كل نبات ، والجمع زَهْرٌ ، وخص بعضهم به الأَبيض .
  وزَهْرُ النبت : نَوْرُه ، وكذلك الزهَرَةُ ، بالتحريك .
  قال : والزُّهْرَةُ البياض ؛ عن يعقوب .
  يقال أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُّهْرَةِ ، وهو بياض عِتْق .
  قال شمر : الأَزْهَرُ من الرجال الأَبيض العتيقُ البياضِ النَّيِّرُ الحَسَنُ ، وهو أَحسن البياض كأَنَّ له بَرِيقاً ونُوراً ، يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج .
  ابن الأَعرابي : النَّوْرُ الأَبيض والزَّهْرُ الأَصفر ، وذلك لأَنه يبيضُّ ثم يصفّر ، والجمع أَزْهارٌ ، وأَزاهِيرُ جمع الجمع ؛ وقد أَزْهَرَ الشجر والنبات .
  وقال أَبو حنيفة : أَزْهَرَ النبتُ ، بالأَلف ، إِذا نَوَّرَ وظهر زَهْرُه ، وزَهُرَ ، بغير أَلف ، إِذا حَسُنَ .
  وازْهارَّ النبت : كازْهَرَّ .
  قال ابن سيده : وجعله ابن جني رباعيّاً ؛ وشجرة مُزْهِرَةٌ ونبات مُزْهِرٌ ، والزَّاهِرُ : الحَسَنُ من النبات : والزَّاهِرُ : المشرق من أَلوان الرجال .
  أَبو عمرو : الأَزهر المشرق من الحيوان والنبات .
  والأَزْهَرُ : اللَّبَنُ ساعةَ يُحْلَبُ ، وهو الوَضَحُ وهو النَّاهِصُ (* قوله : « وهو الناهص » كذا بالأَصل ).
  والصَّرِيحُ .
  والإِزْهارُ : إِزْهارُ النبات ، وهو طلوع زَهَرِه .
  والزَّهَرَةُ : النبات ؛ عن ثعلب ؛ قال ابن سيده : وأُراه إِنما يريد النَّوْرَ .
  وزَهْرَةُ الدنيا وزَهَرَتُهَا : حُسْنُها وبَهْجَتُها وغَضَارَتُها .
  وفي التنزيل العزيز : زَهْرَةَ الحياة الدنيا .
  قال أَبو حاتم : زَهَرَة الحياة الدنيا ، بالفتح ، وهي قراءة العامة بالبصرة .
  قال : وزَهْرَة هي قراءة أَهل الحرمين ، وأَكثر الآثار على ذلك .
  وتصغير الزَّهْرِ زُهَيْرٌ ، وبه سمي الشاعر زُهَيْراً .
  وفي الحديث : إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخاف عليكم من زَهْرَةِ الدنيا وزينتها ؛ أَي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها .
  والزُّهْرَةُ : الحسن والبياض ، وقد زَهِرَ زَهَراً .
  والزَّاهِرُ والأَزْهَرُ : الحسن الأَبيض من الرجال ، وقيل : هو الأَبيض فيه حمرة .
  ورجل أَزْهَرُ أَي أَبيض مُشْرِقُ الوجه .
  والأَزهر : الأَبيض المستنير .
  والزُّهْرَةُ : البياض النِّيِّرُ ، وهو أَحسن الأَلوان ؛ ومنه حديث الدجال : أَعْوَرُ جَعْدٌ أَزْهَرُ .
  وفي الحديث : سأَلوه عن جَدِّ بني عامر بن صعصعة فقال : جملٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجُّ .
  وفي الحديث : سورة البقرة وآل عمران الزَّهْرَاوانِ ؛ أَي المُنِيرتان المُضِيئَتانِ ، واحدتهما زَهْرَاءُ .
  وفي الحديث : أَكْثِرُوا الصلاةَ عليّ في الليلة الغرّاء واليوم الأَزْهَرِ ؛ أَي ليلة الجمعة ويومها ؛ كذا جاء مفسراً في الحديث .
  وفي حديث علي ، عليه السلام ، في صفة سيدنا رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم : كان أَزْهَرَ اللَّوْنِ ليس بالأَبيضِ الأَمْهَقِ .
  والمرأَة زَهْرَاءُ ؛ وكل لون أَبيض كالدُّرَّةِ الزَّهْراءِ ، والحُوَار الأَزْهَر .
  والأَزْهَرُ : الأَبيضُ .
  والزُّهْرُ : ثلاثُ ليال من أَوّل الشهر .
  والزُّهَرَةُ ، بفتح الهاء : هذا الكوكب الأَبيض ؛ قال الشاعر : قد وَكَّلَتْنِي طَلَّتِي بالسَّمْسَرَه ، وأَيْقَظَتْنِي لطُلُوعِ الزُّهَرَه والزُّهُورُ : تَلأْلؤ السراج الزاهر .
  وزَهَرَ السراجُ يَزْهَرُ زُهُوراً وازْدَهَرَ : تلألأ ، وكذلك الوجه والقمر والنجم ؛
  
  قال : آل الزُّبَيْر نُجومٌ يُسْتَضَاءُ بِهِمْ ، إِذا دَجا اللَّيْلُ من ظَلْمائِه زَهَرَا وقال : عَمَّ النَّجُومَ ضَوْءُه حين بَهَرْ ، فَغَمَر النَّجْمَ الذي كان ازْدَهَرْ وقال العجاج : ولَّى كمِصْباحِ الدُّجَى المَزْهُورِ قيل في تفسيره : هو من أَزْهَرَهُ اللهُ ، كما يقال مجنون من أَجَنَّهُ .
  والأَزْهَرُ : القمر .
  والأَزْهَرَان ، الشمسُ والقمرُ لنورهما ؛ وقد زَهَرَ يَزْهَرُ زَهْراً وزَهُرَ فيهما ، وكل ذلك من البياض .
  قال الأَزهري : وإِذا نعته بالفعل اللازم قلت زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً .
  وزَهَرَت النارُ زُهُوراً : أَضاءت ، وأَزْهَرْتُها أَنا .
  يقال : زَهَرَتْ بك ناري أَي قويت بك وكثرت مثل وَرِيَتْ بك زنادي .
  الأَزهري : العرب تقول : زَهَرَتْ بك زنادي ؛ المعنى قُضِيَتْ بك حاجتي .
  وزَهَرَ الزَّنْدُ إِذا أَضاءت ناره ، وهو زَنْدٌ زَاهِرٌ .
  والأَزْهَرْ : النَّيِّرُ ، ويسمى الثور الوحشي أَزْهَرَ والبقرة زَهْرَاء ؛ قال قيس بن الخَطِيم : تَمْشِي ، كَمَشْيِ الزَّهْراءِ في دَمَثِ الرَّوْضِ إِلى الحَزْنِ ، دونها الجُرُفُ ودُرَّةٌ زَهْرَاءٌ : بيضاء صافية .
  وأَحمر زاهر : شديد الحمرة ؛ عن اللحياني .
  والازْدِهارُ بالشيء : الاحتفاظ به .
  وفي الحديث : أَنه أَوصى أَبا قتادة بالإِناء الذي توضأَ منه فقال : ازْدَهِرْ بهذا فإِن له شأْناً ، أَي احتفظ به ولا تَضيعه واجعله في بالك ، من قولهم : قضيت منه زِهْرَتِي أَي وَطَري ، قال ابن الأَثير : وقيل هو من ازْدَهَرَ إِذا فَرِحَ أَي ليُسْفِرْ وجهُك وَليْزُهِرْ ، وإِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرت به قلت له : ازْدَهِرْ ، والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال ، وأَصل ذلك كله من الزُّهْرَةِ والحُسْنِ والبهجة ؛ قال جرير : فإِنك قَيْنٌ وابْنُ قَيْنَيْنِ ، فازْدَهِرْ بِكِيرِكَ ، إِنَّ الكِيرَ لِلْقَينِ نافِع ؟
  
  ‏ قال أَبو عبيد : وأَظن ازْدَهَرَ كَلمة ليست بعربية كأَنها نبطية أَو سريانية فعرّبت ؛ وقال أَبو سعيد : هي كلمة عربية ، وأَنشد بيت جرير وقال : معنى ازْدَهِر أَي افْرَحْ ، من قولك هو أَزَهَرُ بَيَّنُ الزُّهرَةِ ، وازْدَهِرْ معناه ليُسْفِرْ وجهُك ولْيُزْهِرْ .
  وقال بعضهم : الازْدِهارُ بالشيء أَن تجعله من بالك ؛ ومنه قولهم : قضيت منه زِهْرِي ، بكسر الزاي ، أَي وَطَري وحاجتي ؛
  
  وأَنشد الأُمويُّ : كما ازْدَهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّرَاع لأُسْوارِها ، عَلَّ منها اصْطِباحا أَي جَدَّتْ في عملها لتحظى عند صاحبها .
  يقول : احتفظت القَيْنَةُ بالشِّرَاعِ ، وهي الأَوتار .
  والازْدِهارُ : إِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرته قلت له : ازْدَهِرْ فيما أَمرتك به .
  وقال ثعلب : ازْدَهِرْ بها أَي احْتَمِلْها ، قال : وهي أَيضاً كلمة سريانية .
  والمِزْهَرُ : العود الذي يضرب به .
  والزَّاهِرِيَّةُ : التَّبَخْتُر ؛ قال أَبو صخر الهذلي : يَفُوحُ المِسْكُ منه حين يَغْدُو ، ويَمْشِي الزَّاهِرِيَّةَ غَيْرَ حال وبنو زُهْرة : حيٌّ من قريش أَخوال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو اسم امرأَة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ، نسب ولده إِليها .
  وقد سمت زاهراً وأَزْهَرَ وزُهَيْراً .
  وزَهْرانُ أَبو قبيلة .
  والمَزَاهِرُ : موضع ؛
  
  أَنشد ابن الأَعرابي للدُّبَيْرِيِّ : أَلا يا حَماماتِ المَزاهِرِ ، طالما بَكَيْتُنَّ ، لو يَرْثِي لَكُنَّ رَحِيمُ "

المعجم: لسان العرب