وصف و معنى و تعريف كلمة زهره:


زهره: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ زاي (ز) و تنتهي بـ هاء (ه) و تحتوي على زاي (ز) و هاء (ه) و راء (ر) و هاء (ه) .




معنى و شرح زهره في معاجم اللغة العربية:



زهره

جذر [زهر]

  1. زَهَرَ: (فعل)
    • زهَرَ يَزهَر ، زَهْرًا وزُهُورًا ، فهو زاهِر
    • زَهَرَ نَباتُ الحُقولِ : أَيْنَعَ ، أَزْهَرَ ، نَوَّرَ
    • زَهَرَتِ النَّارُ : اِشْتَعَلَتْ شُعْلَتُها ، تَأَجَّجَتْ
    • زَهَرَ الزَّنْدُ : اِشْتَعَلَتْ نارُهُ ، أَضاءتْ ، قَذَفَ نِيرانَهُ
    • زَهَرَتْ بِكَ نارِي : قَوِيَتْ بِكَ
    • زَهَرَ الوَجْهُ : تَلأْلأَ
    • زَهَرَتِ الشَّمْسُ اللَّوْنَ : غَيَّرَتْهُ
    • زَهَرَ الشيءُ : صَفا لونُه
    • زهرت بك زنادي : قُضِيَتْ بك حاجتي
  2. زَهُرَ: (فعل)
    • زَهُرَ ، يَزْهُرُ ، مصدر زُهورٌ
    • زَهُرَ القَمَرُ : اِبْيَضَّ وَحَسُنَ وَصَفا لَوْنُهُ
  3. زَهِرَ: (فعل)
    • زهِرَ يَزهَر ، زَهَرًا وزَهارةً وزُهُورةً ، فهو أزهرُ
    • زَهِرَ : حَسُن وابيضَّ وصَفا لونُه
    • فهو أزهرُ ، وهي زهراءُ
  4. زَهْر: (اسم)

    • زَهْر : جمع زَهرة
  5. زَهْو: (اسم)
    • زَهْو : مصدر زَها
  6. زَها: (فعل)
    • زهَا يَزهُو ، ازْهُ ، زَهْوًا ، فهو زاهٍ ، والمفعول مَزهُوّ
    • زها البُسْرُ : تلوَّنَ بحمرة أَو صفرة
    • زَها الرَّجُلُ : اِفْتَخَرَ ، تَعاظَمَ ، أَظْهَرَ زَهْواً
    • يَزْهُو النَّباتُ : يَكْثُرُ ، يَنْمُو ، يَطولُ
    • زَهَتِ الأَلْوانُ : صَفَتْ ، أَشْرَقَتْ
    • زَها الْمَنْظَرُ بِعَيْنَيْكِ : حَسُنَ
    • زَها بِالسَّيْفِ : لَمَعَ بِهِ
    • زَها بِالعَصَا : ضَرَبَ بِها
    • زَهَا السِّرَاجُ : أضَاءَ
    • زَها السَّفِينَةَ : سَاقَها
    • زهت الَريحُ النباتَ والشجرَ : هزَّته غِبَّ المطرِ والندى
    • زَها صاحِبَهُ : اِسْتَخَفَّهُ
    • زَهاهُ الكِبْرُ : جَعَلَهُ مُعْجَباً بِنَفْسِهِ
    • زها السَّرابُ الشىءَ : رفعَه
    • زها الغلامُ : شبَّ
  7. زَهر: (اسم)
    • الجمع : زُهُور و أزهار و أزاهير ، مفرد زَهْرة و زَهَرة
    • زَهْر / زَهَر
    • الزَّهْرُ : نَوْرُ النبات والشَّجر واحِدَتُهُ زهرة
    • ماءُ الزَّهْرِ : سائِلٌ عَطِرٌ يُسْتَخْرَجُ مِنْ أَزْهارِ اللَّيْمونِ بِالتَّقْطيرِ
    • زَهْرُ النَّرْدِ : قِطْعَةٌ مِنَ العاجِ أَوِ الْخَشَبِ وَما شابَهَ ذَلِكَ ، حُفِرَ على أَوْجُهِها السِّتَّةِ نُقَطٌ مِنْ 1 إلى 6 ، تُسْتَعْمَلُ في لُعَبِ الطَّاوِلَةِ
    • حديد الزَّهْر : نوع من الحديد الغنيّ بالكربون والسيليكون والمنجنيز ، يشكّل بالصبّ في قوالب ، يتحمّل الضَّغط ، ذو صلابة عالية وتصنع منه أجسام الماكينات
    • زَهْر الكبريت : ( كم ، رع ) مسحوق الكبريت النّاعم يستعمل في الزِّراعة لمكافحة بعض الأمراض الفُطرية وأخصُّها الارمداد
  8. زَهو: (اسم)
    • أَخَذَهُ الزَّهْوُ : الكِبْرُ ، الفَخْرُ ، التِّيهُ
    • مَنْظَرٌ زَهْوٌ : جَميلٌ
    • الزَّهْوُ : : بَلَحٌ مُتَلَوِّنٌ
    • الزَّهْوُ : الكِبْرُ
    • الزَّهْوُ : النباتُ الناضِرُ


  9. زُهْر: (اسم)
    • زُهْر : جمع أزهَرُ
  10. زُهْر: (اسم)
    • زُهْر : جمع زَهراء
  11. زُهْو: (اسم)
    • زُهْو : جمع زَّهْوُ
  12. زُها: (اسم)
    • زُها الوَجْهِ : حُسْنُهُ
    • زُها الدُّنْيا : زِينَتُها ، زَخْرَفَتُها
  13. زُهر: (اسم)
    • الزُّهْرُ : ثلاثُ ليالٍ من أَوَّل الشهر


,
  1. زَهْوُ
    • ـ زَهْوُ : المَنْظَرُ الحَسَنُ ، والنباتُ الناضِرُ ، ونَوْرُ النَّبْتِ ، وزَهْرُهُ ، وإشراقُه ، كالزُّهُوِّ والزُّهاءِ ، والباطِلُ ، والكَذِبُ ، والاسْتِخْفافُ ، كالازْدِهاءِ ، وهَزُّ الريحِ النباتَ غِبَّ النَّدَى ، والبُسْرُ المُلَوِّنُ ، كالزُّهُوِّ ، والكِبْرُ ، والتِيهُ ، والفَخْرُ ، وقد زُهِيَ ، كعُنِيَ ، وكدَعا قليلةٌ ، وأزْهَى ، وزَهاهُ الكِبْرُ .
      ـ زُهاءُ مئةٍ : قَدْرُه ، وحَزْرُه .
      ـ زَها النَّخْلُ : طالَ ، كأَزْهَى ،
      ـ زَها البُسْرُ : تَلَوَّنَ ، كأَزْهى وزَهَّى ،
      ـ زَها الغُلامُ : شَبَّ ،
      ـ زَهتِ الشاةُ : أضْرَعَتْ ،
      ـ زَهتِ الإِبِلُ : سارتْ بعد الوِرْدِ ليلة أَو ليلتينِ .
      ـ زَهَوْتُها أنا ، ومَرَّتْ في طَلَبِ المَرْعَى بعد أن شَرِبَتْ ،
      ـ زَها السِراجَ : أضاءَهُ ،
      ـ زَها بالسيفِ : لَمَعَ به ،
      ـ زَها بالعصا : ضَرَبَ ،
      ـ زَها بِمِئَةِ رِطْلٍ : حَزَرَهُ .
      ـ زُها الدنْيا : زِينَتُها ، وإيناقُها .
      ـ رجُلٌ إِنْزَهْوٌ : مُتَكَبِّرٌ .
      ـ زُها : موضع بالحِجازِ .
      ـ زَهْوَةُ : مولاةُ أحمد بنِ بدرٍ ، حَدَّثَتْ .

    المعجم: القاموس المحيط

  2. ماهي زهره
    • معناه بالفارسية سم السمك .

    المعجم: الأعشاب

  3. زها
    • " الزَّهْوُ : الكِبْرُ والتِّيهُ والفَخْرُ والعَظَمَةُ ؛ قال أَبو المُثَلَّمِ الهذلي : مَتى ما أَشَأْ غَيْر زَهْوِ المُلُو كِ ، أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ ورجل مَزْهُُوٌّ بنفسه أَي مُعْجَبٌ .
      وبفُلان زَهْوٌ أَي كِبْرٌ ؛ ولا يقال زَها .
      وزُهِيَ فُلانٌ فهو مَزْهُوٌّ إذا أَُعْجِبَ بنفسه وتَكَبَّر .
      قال ابن سيده : وقد زُهِيَ على لفظ ما لم يُسَمَّ فاعلُه ، جَزَمَ به أَبو زيد وأَحمد بن يحيى ، وحكى ابن السكيت : زُِهِيتُ وزَهَوْتُ .
      وللعرب أَحرف لا يتكلمون بها إلا على سبيل المَفْعول به وإن كان بمعنى الفاعل مثل زُهِيَ الرجُلُ وعُنِيَ بالأَمْر ونُتِجَتِ الشاةُ والناقة وأَشباهها ، فإذا أَمَرْت به قلت : لِتُزْهَ يا رجلُ ، وكذلك الأَمْر من كل فِعْل لم يُسمّ فاعله لأَنك إذا أَمَرْتَ منه فإنما تأْمر في التحصيل غير الذي تُخاطِبه أَن يُوقِع به ، وأَمْرُ الغائبِ لا يكون إلا باللام كقولك ليَقُمْ زَيد ، قال : وفيه لغة أُخرى حكاها ابن دريد زَها يَزْهُو زَهْواً أَي تَكَبَّر ، ومنه قولهم : ما أَزْهاهُ ، وليس هذا من زُهِيَ لأَن ما لم يُسم فاعله لا يُتَعَجَّبُ منه .
      قال الأَحمر النحوي يهجو العُتْبِيَّ والفَيْضَ بن عبد الحميد : لنا صاحِبٌ مُولَعٌ بالخِلافْ ، كثيرُ الخَطاء قليلُ الصَّوابْ أَلَجُّ لجاجاً من الخُنْفُساءْ ، وأَزْهى ، إذا ما مَشى ، منْ غُراب ؟

      ‏ قال الجوهري : قلت لأَعرابي من بني سليم ما معنى زُهِيَ الرجلُ ؟، قال : أَُعجِبَ بنفسِه ، فقلت : أَتقول زَهى إذا افْتَخَر ؟، قال : أَمّا نحن فلا نتكلم به .
      وقال خالد بن جَنبة : زَها فلان إذا أُعجب بنفسه .
      قال ابن الأَعرابي : زَهاه الكِبْر ولا يقال زَها الرَّجل ولا أَزْهيتُه ولكنْ زَهَوْتُه .
      وفي الحديث : من اتَّخَذَ الخَيْلَ زُهاءً ونِواءً على أَهْل الإسْلام فهي عليه وِزْرٌ ؛ الزُّهاء ، بالمدّ ، والزَّهْوُ الكِبْرُ والفَخْر .
      يقال : زُهِيَ الرجل ، فهو مَزْهُوٌّ ، هكذا يتكلَّم به على سبيل المفعول وإن كان بمعنى الفاعل .
      وفي الحديث : إنّ الله لا يَنْظر إلى العامل المَزْهُوِّ ؛ ومنه حديث عائشة ، رضي الله عنها : إن جاريتي تُزْهَى أَن تَلْبَسَه في البيت أَي تَتَرَفَّعُ عنه ولا تَرْضاه ، تعني درْعاً كان لها ؛ وأَما ما أَنشده ابن الأَعرابي من قول الشاعر : جَزَى اللهُ البَراقِعَ مِنْ ثِيابٍ ، عن الفِتْيانِ ، شَرّاً ما بَقِينا يُوارِينَ الحِسانَ فلا نَراهُم ، ويَزْهَيْنَ القِباحَ فيَزْدَهِينا فإنما حُكْمه ويَزْهُونَ القِباحَ لأَنه قد حكي زَهَوْتُه ، فلا معنى ليَزْهَيْنَ لأَنه لم يجئ زَهَيْته ، وهكذا أَنشد ثعلب ويَزْهُون .
      قال ابن سيده : وقد وهم ابن الأَعرابي في الرواية ، اللهم إلا أَن يكون زَهَيْتُه لغة في زَهَوْتُه ، قال : ولم تُرْوَ لنا عن أَحد .
      ومن كلامهم : هي أَزْهَى مِن غُرابٍ ، وفي المثل المعروفِ : زَهْوَ الغُرابِ ، بالنصب ، أَي زُهِيتَ زَهْوَ الغرابِ : وقال ثعلب في النوادر : زُهِيَ الرجل وما أَزْهاهُ فوضَعُوا التعجب على صيغة المفعول ، قال : وهذا شاذٌّ إنما يَقع التعجب من صيغة فِعْلِ الفاعل ، قال : ولها نظائر قد حكاها سيبويه وقال : رجُلٌ إنْزَهْوٌ وامرأَة إنْزَهْوَةٌ وقوم إنْزَهْوُون ذَوو زَهْوٍ ، ذهبوا إلى أَن الأَلف والنون زائدتان كزيادتهما في إنْقَحْلٍ ، وذلك إذا كانوا ذَوِي كِبْر .
      والزَّهْو : الكَذِب والباطلُ ؛ قال ابن أَحمر : ولا تَقُولَنَّ زَهْواً ما تُخَبِّرُني ، لم يَتْرُكِ الشَّيْبُ لي زَهْواً ، ولا العَوَرُ (* قوله « ولا العور » أنشده في الصحاح : ولا الكبر ، وقال في التكملة ، والرواية : ولا العور ).
      الزَّهْو : الكِبْرُ .
      والزَّهْوُ : الظُّلْمُ .
      والزَّهْو : الاسْتِخْفافُ : وزَها فلاناً كلامُك زَِهْواً وازْدهاه فازْدَهَى : اسْتَخَفَّه فخفّ ؛ ومنه قولهم : فلان لا يُزْدَهَى بخَديعَة .
      وازْدَهَيْت فلاناً أَي تَهاوَنْت به .
      وازْدَهَى فلان فلاناً إذا اسْتَخَفَّه .
      وقال اليريدي : ازْدَهاهُ وازْدَفاهُ رذا اسْتَخَفَّه .
      وزَهاهُ وازْدَهاهُ : اسْتَخَفَّه وتهاون به ؛ قال عمر بن أَبي ربيعة : فلما تَواقَفْنا وسَلَّمْتُ أَقْبَلَتْ وجُوهٌ ، زَهاها الحُسْنُ أَنْ تَتَقَنَّع ؟

      ‏ قال ابن بري ويروى : ولما تَنَازَعْنا الحَديثَ وأَشْرَقَ ؟

      ‏ قال : ومثله قول الأَخطل : يا قاتَلَ اللهُ وصْلَ الغانِيات ، إذا أَيْقَنَّ أَنَّك مِمَّنْ قد زَها الكِبَرُ وازْدَهاهُ الطَّرَب والوَعيدُ : اسْتَخَفَّه .
      ورجل مُزْدَهىً : أَخَذَتْه خِفَّةٌ من الزَّهْوِ أَو غيره .
      وازْدَهاهُ على الأَمْرِ : أَجْبَرَه .
      وزَها السَّرابُ الشيءَ يَزْهاهُ : رَفَعَه ، بالأَلف لا غير .
      والسراب يَزْهى القُور والحُمُول : كأَنه يَرْفَعُها ؛ وزَهَت الأَمْواجُ السفينة كذلك .
      وزَهَت الريحُ أَي هَبَّت ؛ قال عبيد : ولَنِعْم أَيْسارُ الجَزورِ إذا زَهَتْ رِيحُ الشِّتَا ، وتَأَلَّفَ الجِيرانُ وزَهَت الريحُ النباتَ تَزْهاهُ : هَزَّتْه غِبَّ النَّدَى ؛

      وأَنشد ابن بري : فأَرْسَلَها رَهْواً رِعالاً ، كأَنَّها جَرادٌ زَهَتْه رِيحُ نَجْدٍ فأَتْهَمَ ؟

      ‏ قال : رَهْواً هنا أَي سِرَاعاً ، والرَّهْوُ من الأَضداد .
      وزَهَتْه : ساقَتْه .
      والريحُ تَزْهَى النباتَ إذا هَزَّتْه بعد غِبِّ المَطَر ؛ قال أَبو النجم : في أُقْحُوانٍ بَلَّهُ طَلُّ الضُّحَى ، ثُمَّ زَهَتْهُ ريحُ غَيمٍ فَازْدَهَ ؟

      ‏ قال الجوهري : ورُبَّما ، قالوا زَهَت الريحُ الشَّجَر تَزْهاه إذا هَزَّتْه .
      والزَّهْوُ : النَّبات الناضرُ والمَنْظَرُ الحَسَن .
      يقال : زُهي الشيءُ لِعَيْنِكَ .
      والزَّهْوُ : نَوْرُ النَّبْتِ وزَهْرُهُ وإشْراقُه يكون للْعَرَضِ والجَوْهَرِ .
      وزَها النَّبْتُ يَزْهَى زَهْواً وزُهُوّاً وزَهاءً حَسُنَ .
      والزَّهْوُ : البُسْرُ المُلَوَّنُ ، يقال : إذا ظَهَرت الحُمْرة والصفرة في النَّخْل فقد ظَهَرَ فيه الزَّهْوُ .
      والزَّهْوُ والزُّهْوُ : البُسْرُ إذا ظَهَرَت فيه الحُمْرة ، وقيل : إذا لَوَّنَ ، واحدته زَهْوة ؛ وقال أَبو حنيفة : زُهْوٌ ، وهي لغة أَهل الحجاز بالضَّمِّ جمعُ زَهْوٍ ، كقولك فَرَسٌ وَرْدٌ وأَفراس وُرْدٌ ، فأُجْرِيَ الاسم في التَّكْسير مُجْرَى الصفة .
      وأَزْهَى النَّخْلُ وزَهَا زُهُوّاً : تلوَّن بِحُمْرَةٍ وصُفْرةٍ .
      وروى أَنس من مالك أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، نَهَى عن بَيْعِ الثَّمَرِ حَتَّى يَزْهو ، قيل لأَنس : وما زَهْوُه ؟، قال : أَن يحمرّ أَو يصفر ، وفي رواية ابن عمر : نهَى عن بَيْع النَّخْلِ حتى يُزْهِيَ .
      ابن الأَعرابي : زَها النبتُ يَزْهُو إذا نَبَت ثَمَرُه ، وأَزْهَى يُزْهِي إذا احْمَرَّ أَو اصفر ، وقيل : هما بمعنى الاحمرار والاصفرار ، ومنهم من أَنْكَر يَزْهو ومنهم مَن أَنكر يُزْهي .
      وزَهَا النَّبْتُ : طالَ واكْتَهَلَ ؛

      وأَنشد : أَرَى الحُبَّ يَزْهَى لِي سَلامَةَ ، كالَّذِي زَهَى الطلُّ نَوْراً واجَهَتْه المَشارِقُ يريد : يزيدُها حسناً في عَيْني .
      أَبو الخطاب ، قال : لا يقال للنخل إلاَّ يُزْهى ، وهو أَن يَحْمَرَّ أَو يصفرّ ، قال : ولا يقال يَزْهُو ، والإزْهاءُ أَنْ يَحْمَرَّ أَو يصفر .
      وقال الأَصمعي : إذا ظَهَرت فيه الحُمْرة قيل أَزْهَى .
      ابن بُزُرج :، قالوا زُها الدُّنْيا زِينَتُها وإيناقُها ، قال : ومثله في المعنى قولهم ورَهَجُها .
      وقال : ما لِرَأّْيِكَ بُذْمٌ ولا فَرِيق (* قوله « ولا فريق » هكذا في الأصل ).
      أَي صَرِيمَة .
      وقالوا : طَعامٌ طيِّبُ الخَلْف أَي طَيّب آخر الطعم .
      وقال خالد بن جنبة : زُهِيَ لَنَا حَمْل النَّخْلِ فنَحْسِبُه أَكثَرَ ممّا هو .
      الأَصمعي : إذا ظَهَرتْ في النَّخْل الحُمْرة قيل أَزْهَى يُزْهِي : ابن الأَعرابي : زَهَا البُسْر وأَزْهَى وزَهَّى وشَقَّحَ وأَشْقَحَ وأَفْضَحَ لا غير .
      أَبو زيد : زَكا الزرع وَزَها إذا نَما .
      خالد ابن جنبة : الزَّهْوُ من البُسْرِ حين يصفرّ ويحمرُّ ويحل جَرْمُه ، قال : وجَرْمه للشِّرَاء والبَيْع ، قال : وأَحْسَنُ ما يكون النخلُ إذ ذاك ؛ الأَزهري : جَرْمه خَرْصُه للبيع .
      وزَها بالسيف : لمَعَ به .
      وزَهَا السراجَ : أَضاءَه .
      وزَهَا هو نفسُه .
      وزُهاءُ الشيءِ وزِهَاؤُه : قَدْرُه ، يقال : هُمْ زُهَاءُ مائِةٍ وزِهاءُ مِائةٍ أَي قدرها .
      وهُم قومٌ ذَوُو زُهاءٍ أَي ذَوُو عَدَدٍ كثير ؛

      وأَنشد : ‏ تَقَلَّدْتَ إبْريقاً ، وعَلَّقْتَ جَعْبة لِتُهْلِكَ حَيّاً ذَا زِهاءٍ وجَامِلِ الإبريق : السيف ، ويقال قوس فيها تلاميع .
      وزُهاءُ الشيء : شخصُه .
      وزَهَوْت فلاناً بكذا أَزْهاهُ أَي حَزَرْته .
      وزَهَوْته بالخشبة : ضربتُه بها .
      وكم زُهاؤُهم أَي قدرُهم وحزْرُهم ؛

      وأَنشد للعجاج ؛ كأَنما زُهاؤُهم لمن جَهَرْ وقولُهم : زُهاءُ مائَة أَي قدر مائةٍ .
      وفي حديث : قيل له كم كانوا ؟، قال : زُهاءَ ثلَثمائة أَي قدر ثلثمائة ، من زَهَوْت القومَ إذا حَزَرْتَهم .
      وفي الحديث : إذا سَمِعتم بناسٍ يأْتون من قِبَلِ المَشرق أولي زُهاءٍ يَعجَبُ الناس من زيِّهِمْ فقد أَظَلَّت الساعةُ ؛ قوله أُُولي زُهاءٍ أُولي عددٍ كثيرٍ .
      وزَهَوْتُ الشيءَ إذا خَرَصْتَه وعلِمتَ ما زُهاؤُه .
      والزُّهاءُ : الشخصُ ، واحده كجمعِه .
      ومنه قول بعض الرُّوَّاد : مَداحي سَيْل وزُهاءُ ليل ، يصف نباتاً أَي شخصُه كشخص الليل في سوادِه وكَثْرِته ؛

      أَنشد ابن الأَعرابي : دُهْماً كأَن الليلَ في زُهائِها زُهاؤُها : شُخوصُها يصف نَخْلاً يعني أَن اجتماعها يُري شُخوصَها سوداً كالليل .
      وزَهَتِ الإبلُ تَزْهو زَهْواً : شربَت الماءَ ثم سارت بعد الوِرْد ليلةً أَو أَكثر ولم تَرْعَ حول الماء ، وزَهَوْتُها أَنا زَهْواً ، يَتَعَدَّى ولا يتعدى .
      وزَهَتْ زَهْواً : مرَّت في طلب المَرْعى بعد أَن شرِبت ولم تَرْعَ حول الماء ؛ قال الشاعر : وأَنتِ استعرتِ الظَّبيَ جيداً ومُقْلَةً ، من المُؤلِفات الزِّهْوَ ، غيرِ الأَوارِك وزَها المُرَوِّحُ المِرْوَحة وزَهَّاها إذا حَرَّكها ؛ وقال مزاحمٌ يصف ذنب البعير : كمِرْوَحَةِ الدَّارِيّ ظَلَّ يَكُرُّها ، بكَفِّ المُزَهِّي سَكْرَةَ الرِّيحِ عُودُها فالمُزَهِّي : المُحَرِّك ؛ يقول : هذه المروحة بكفِّ المُزَهِّي المحرِّك لسُكونِ الريح .
      والزَاهيَةُ من الإبل : التي لا تَرْعى الحَمْض .
      قال ابن الأَعرابي : الإبلُ إبلانِ : إبلٌ زاهِيَة زالَّة الأَحْناك لا تقرَب العِضاهَ وهي الزَّواهي ، وإبلٌ عاضِهةٌ تَرْعى العِضاهَ وهي أَحْمَدُها وخيرها ، وأَما الزَّاهِيَة الزَّالَّةُ الأَحْناك فهي صاحبة الحَمْضِ ولا يُشْبِعها دُون الحَمْضِ شيء .
      وزَهَتِ الشاةُ تَزْهُو زُهاءً وزُهُوّاً : أَضْرَعت ودَنا وِلادُها .
      وأَزْهى النخلُ وزَها : طالَ ، وزَها النبت : غَلا وعلا ، وزَها الغلام : شَبَّ ؛ هذه الثلاث عن ابن الأَعرابي .
      "

    المعجم: لسان العرب



  4. زهر
    • " الزَّهْرَةُ : نَوْرُ كل نبات ، والجمع زَهْرٌ ، وخص بعضهم به الأَبيض .
      وزَهْرُ النبت : نَوْرُه ، وكذلك الزهَرَةُ ، بالتحريك .
      قال : والزُّهْرَةُ البياض ؛ عن يعقوب .
      يقال أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُّهْرَةِ ، وهو بياض عِتْق .
      قال شمر : الأَزْهَرُ من الرجال الأَبيض العتيقُ البياضِ النَّيِّرُ الحَسَنُ ، وهو أَحسن البياض كأَنَّ له بَرِيقاً ونُوراً ، يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج .
      ابن الأَعرابي : النَّوْرُ الأَبيض والزَّهْرُ الأَصفر ، وذلك لأَنه يبيضُّ ثم يصفّر ، والجمع أَزْهارٌ ، وأَزاهِيرُ جمع الجمع ؛ وقد أَزْهَرَ الشجر والنبات .
      وقال أَبو حنيفة : أَزْهَرَ النبتُ ، بالأَلف ، إِذا نَوَّرَ وظهر زَهْرُه ، وزَهُرَ ، بغير أَلف ، إِذا حَسُنَ .
      وازْهارَّ النبت : كازْهَرَّ .
      قال ابن سيده : وجعله ابن جني رباعيّاً ؛ وشجرة مُزْهِرَةٌ ونبات مُزْهِرٌ ، والزَّاهِرُ : الحَسَنُ من النبات : والزَّاهِرُ : المشرق من أَلوان الرجال .
      أَبو عمرو : الأَزهر المشرق من الحيوان والنبات .
      والأَزْهَرُ : اللَّبَنُ ساعةَ يُحْلَبُ ، وهو الوَضَحُ وهو النَّاهِصُ (* قوله : « وهو الناهص » كذا بالأَصل ).
      والصَّرِيحُ .
      والإِزْهارُ : إِزْهارُ النبات ، وهو طلوع زَهَرِه .
      والزَّهَرَةُ : النبات ؛ عن ثعلب ؛ قال ابن سيده : وأُراه إِنما يريد النَّوْرَ .
      وزَهْرَةُ الدنيا وزَهَرَتُهَا : حُسْنُها وبَهْجَتُها وغَضَارَتُها .
      وفي التنزيل العزيز : زَهْرَةَ الحياة الدنيا .
      قال أَبو حاتم : زَهَرَة الحياة الدنيا ، بالفتح ، وهي قراءة العامة بالبصرة .
      قال : وزَهْرَة هي قراءة أَهل الحرمين ، وأَكثر الآثار على ذلك .
      وتصغير الزَّهْرِ زُهَيْرٌ ، وبه سمي الشاعر زُهَيْراً .
      وفي الحديث : إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخاف عليكم من زَهْرَةِ الدنيا وزينتها ؛ أَي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها .
      والزُّهْرَةُ : الحسن والبياض ، وقد زَهِرَ زَهَراً .
      والزَّاهِرُ والأَزْهَرُ : الحسن الأَبيض من الرجال ، وقيل : هو الأَبيض فيه حمرة .
      ورجل أَزْهَرُ أَي أَبيض مُشْرِقُ الوجه .
      والأَزهر : الأَبيض المستنير .
      والزُّهْرَةُ : البياض النِّيِّرُ ، وهو أَحسن الأَلوان ؛ ومنه حديث الدجال : أَعْوَرُ جَعْدٌ أَزْهَرُ .
      وفي الحديث : سأَلوه عن جَدِّ بني عامر بن صعصعة فقال : جملٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجُّ .
      وفي الحديث : سورة البقرة وآل عمران الزَّهْرَاوانِ ؛ أَي المُنِيرتان المُضِيئَتانِ ، واحدتهما زَهْرَاءُ .
      وفي الحديث : أَكْثِرُوا الصلاةَ عليّ في الليلة الغرّاء واليوم الأَزْهَرِ ؛ أَي ليلة الجمعة ويومها ؛ كذا جاء مفسراً في الحديث .
      وفي حديث علي ، عليه السلام ، في صفة سيدنا رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم : كان أَزْهَرَ اللَّوْنِ ليس بالأَبيضِ الأَمْهَقِ .
      والمرأَة زَهْرَاءُ ؛ وكل لون أَبيض كالدُّرَّةِ الزَّهْراءِ ، والحُوَار الأَزْهَر .
      والأَزْهَرُ : الأَبيضُ .
      والزُّهْرُ : ثلاثُ ليال من أَوّل الشهر .
      والزُّهَرَةُ ، بفتح الهاء : هذا الكوكب الأَبيض ؛ قال الشاعر : قد وَكَّلَتْنِي طَلَّتِي بالسَّمْسَرَه ، وأَيْقَظَتْنِي لطُلُوعِ الزُّهَرَه والزُّهُورُ : تَلأْلؤ السراج الزاهر .
      وزَهَرَ السراجُ يَزْهَرُ زُهُوراً وازْدَهَرَ : تلألأ ، وكذلك الوجه والقمر والنجم ؛

      قال : آل الزُّبَيْر نُجومٌ يُسْتَضَاءُ بِهِمْ ، إِذا دَجا اللَّيْلُ من ظَلْمائِه زَهَرَا وقال : عَمَّ النَّجُومَ ضَوْءُه حين بَهَرْ ، فَغَمَر النَّجْمَ الذي كان ازْدَهَرْ وقال العجاج : ولَّى كمِصْباحِ الدُّجَى المَزْهُورِ قيل في تفسيره : هو من أَزْهَرَهُ اللهُ ، كما يقال مجنون من أَجَنَّهُ .
      والأَزْهَرُ : القمر .
      والأَزْهَرَان ، الشمسُ والقمرُ لنورهما ؛ وقد زَهَرَ يَزْهَرُ زَهْراً وزَهُرَ فيهما ، وكل ذلك من البياض .
      قال الأَزهري : وإِذا نعته بالفعل اللازم قلت زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً .
      وزَهَرَت النارُ زُهُوراً : أَضاءت ، وأَزْهَرْتُها أَنا .
      يقال : زَهَرَتْ بك ناري أَي قويت بك وكثرت مثل وَرِيَتْ بك زنادي .
      الأَزهري : العرب تقول : زَهَرَتْ بك زنادي ؛ المعنى قُضِيَتْ بك حاجتي .
      وزَهَرَ الزَّنْدُ إِذا أَضاءت ناره ، وهو زَنْدٌ زَاهِرٌ .
      والأَزْهَرْ : النَّيِّرُ ، ويسمى الثور الوحشي أَزْهَرَ والبقرة زَهْرَاء ؛ قال قيس بن الخَطِيم : تَمْشِي ، كَمَشْيِ الزَّهْراءِ في دَمَثِ الرَّوْضِ إِلى الحَزْنِ ، دونها الجُرُفُ ودُرَّةٌ زَهْرَاءٌ : بيضاء صافية .
      وأَحمر زاهر : شديد الحمرة ؛ عن اللحياني .
      والازْدِهارُ بالشيء : الاحتفاظ به .
      وفي الحديث : أَنه أَوصى أَبا قتادة بالإِناء الذي توضأَ منه فقال : ازْدَهِرْ بهذا فإِن له شأْناً ، أَي احتفظ به ولا تَضيعه واجعله في بالك ، من قولهم : قضيت منه زِهْرَتِي أَي وَطَري ، قال ابن الأَثير : وقيل هو من ازْدَهَرَ إِذا فَرِحَ أَي ليُسْفِرْ وجهُك وَليْزُهِرْ ، وإِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرت به قلت له : ازْدَهِرْ ، والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال ، وأَصل ذلك كله من الزُّهْرَةِ والحُسْنِ والبهجة ؛ قال جرير : فإِنك قَيْنٌ وابْنُ قَيْنَيْنِ ، فازْدَهِرْ بِكِيرِكَ ، إِنَّ الكِيرَ لِلْقَينِ نافِع ؟

      ‏ قال أَبو عبيد : وأَظن ازْدَهَرَ كَلمة ليست بعربية كأَنها نبطية أَو سريانية فعرّبت ؛ وقال أَبو سعيد : هي كلمة عربية ، وأَنشد بيت جرير وقال : معنى ازْدَهِر أَي افْرَحْ ، من قولك هو أَزَهَرُ بَيَّنُ الزُّهرَةِ ، وازْدَهِرْ معناه ليُسْفِرْ وجهُك ولْيُزْهِرْ .
      وقال بعضهم : الازْدِهارُ بالشيء أَن تجعله من بالك ؛ ومنه قولهم : قضيت منه زِهْرِي ، بكسر الزاي ، أَي وَطَري وحاجتي ؛

      وأَنشد الأُمويُّ : كما ازْدَهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّرَاع لأُسْوارِها ، عَلَّ منها اصْطِباحا أَي جَدَّتْ في عملها لتحظى عند صاحبها .
      يقول : احتفظت القَيْنَةُ بالشِّرَاعِ ، وهي الأَوتار .
      والازْدِهارُ : إِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرته قلت له : ازْدَهِرْ فيما أَمرتك به .
      وقال ثعلب : ازْدَهِرْ بها أَي احْتَمِلْها ، قال : وهي أَيضاً كلمة سريانية .
      والمِزْهَرُ : العود الذي يضرب به .
      والزَّاهِرِيَّةُ : التَّبَخْتُر ؛ قال أَبو صخر الهذلي : يَفُوحُ المِسْكُ منه حين يَغْدُو ، ويَمْشِي الزَّاهِرِيَّةَ غَيْرَ حال وبنو زُهْرة : حيٌّ من قريش أَخوال النبي ، صلى الله عليه وسلم ، وهو اسم امرأَة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ، نسب ولده إِليها .
      وقد سمت زاهراً وأَزْهَرَ وزُهَيْراً .
      وزَهْرانُ أَبو قبيلة .
      والمَزَاهِرُ : موضع ؛

      أَنشد ابن الأَعرابي للدُّبَيْرِيِّ : أَلا يا حَماماتِ المَزاهِرِ ، طالما بَكَيْتُنَّ ، لو يَرْثِي لَكُنَّ رَحِيمُ "

    المعجم: لسان العرب



معنى زهره في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**زَهْرٌ** - ج:** زُهورٌ**،** أَزْهارٌ**. جج:** أَزاهِرُ**. [ز هـ ر]. 1. "زَهْرُ النَّباتِ" : نَوْرُهُ، أَيْ كُلُّ ما يَخْرُجُ فيهِ مِنْ وَرْدٍ أَوْ نَحْوِهِ. 2. "ماءُ الزَّهْرِ" : سائِلٌ عَطِرٌ يُسْتَخْرَجُ مِنْ أَزْهارِ اللَّيْمونِ بِالتَّقْطيرِ. 3. "زَهْرُ النَّرْدِ" : قِطْعَةٌ مِنَ العاجِ أَوِ الْخَشَبِ وَما شابَهَ ذَلِكَ، حُفِرَ على أَوْجُهِها السِّتَّةِ نُقَطٌ مِنْ 1 إلى 6، تُسْتَعْمَلُ في لُعَبِ الطَّاوِلَةِ.


معجم الغني
**زُهْرٌ** - [ز هـ ر]. "زُهْرُ الشَّهْرِ" : ثَلاثُ لَيالٍ مِنْ أَوَّلِهِ.
معجم الغني
**زَهِرَ** - [ز هـ ر]. (ف: ثلا. لازم).** زَهِرَ**،** يَزْهَرُ**، مص. زَهَرٌ. "زَهِرَ القَمَرُ" : اِبْيَضَّ وَحَسُنَ وَصَفا لَوْنُهُ.


معجم الغني
**زَهُرَ** - [ز هـ ر]. (ف: ثلا. لازم).** زَهُرَ**،** يَزْهُرُ**، مص. زُهورٌ. "زَهُرَ القَمَرُ" : اِبْيَضَّ وَحَسُنَ وَصَفا لَوْنُهُ.
معجم الغني
**زَهَرَ** - [ز هـ ر]. (ف: ثلا. لازمتع. م. بحرف).** زَهَرَ**،** يَزْهَرُ**، مص. زُهُورٌ. 1. "زَهَرَ نَباتُ الحُقولِ" : أَيْنَعَ، أَزْهَرَ، نَوَّرَ. 2. "زَهَرَتِ النَّارُ في الْمَوْقِدِ" : اِشْتَعَلَتْ شُعْلَتُها، تَأَجَّجَتْ. 3. "زَهَرَ الزَّنْدُ" : اِشْتَعَلَتْ نارُهُ، أَضاءتْ، قَذَفَ نِيرانَهُ. 4. "زَهَرَتْ بِكَ نارِي" : قَوِيَتْ بِكَ. 5. "زَهَرَ الوَجْهُ" : تَلأْلأَ. "زَهَرَ القَمَرُ وَسَطَ مِياهِ البُحَيْرَةِ". 6. "زَهَرَتِ الشَّمْسُ اللَّوْنَ" : غَيَّرَتْهُ. 7. "زَهَرَ وَجْهُ القَمَرِ" : صَفا لَوْنُهُ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
زُهَيْر [مفرد]: تصغير أَزْهر: بحذف الألف على غير القياس: مُشرِق الوجه.
معجم اللغة العربية المعاصرة
زُهُورة [مفرد]: مصدر زهِرَ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
زُهُور [مفرد]: مصدر زهَرَ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
زَهْرِيَّة [مفرد]: 1- اسم مؤنَّث منسوب إلى زَهْر. 2- مَزْهَريَّة، وعاء للزّهر من خزف ونحوه، يتّخذ للزّينة "وضعت الزَّهْريَّة في قاعة الجلوس".
معجم اللغة العربية المعاصرة
زَهْريَّات [جمع]: مف زهريّة: أوعية للزَّهر من خزف ونحوه تتخذ للزّينة. • الزَّهريَّات: 1- أيام الربيع. 2- (دب) القصائد التي تُنظَم في وصف الزَّهر. 3- (نت) شعبة النّباتات الّتي لها زهرٌ ظاهر ويقابلها اللازهريّات.
معجم اللغة العربية المعاصرة
I زَهْرِيّ [مفرد]: 1- اسم منسوب إلى زَهْر: "إناء زَهْرِيّ الشكل". 2- ورديّ اللّون في لون الزهر "ثوبٌ زَهْرِيّ". • الالتفاف الزَّهريّ: (نت) حالة الأوراق الزَّهريّة في وضع بعضها من بعض في البرعم قبل تفتُّحه. II زُهْرِيّ [مفرد]: (طب) مرض تناسليّ معدٍ يحدث فيه كثير من التغيُّرات النسيجيَّة والإصابات الجلديَّة.
معجم اللغة العربية المعاصرة
زَهّار [مفرد]: زارِع الزَّهر وبائعه "اشترى الوردَ من الزَّهّار".
معجم اللغة العربية المعاصرة
زَهَارة [مفرد]: مصدر زهِرَ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
زاهِر [مفرد]: ج زَواهِرُ، مؤ زاهِرة، ج مؤ زاهِرات وزَواهِرُ: اسم فاعل من زهَرَ. • الزَّاهِر من الألوان: المُشرِق اللامع "اشتريتُ ثوبًا أحمر زاهِرًا".
معجم اللغة العربية المعاصرة
ازهرَّ يَزهرّ، ازْهَرِرْ/ ازْهَرَّ، ازهرارًا، فهو مُزهِرّ • ازهرَّ النَّباتُ: 1- أزهَر، طلع زهرُه. 2- كثُر زَهْرُه.
معجم اللغة العربية المعاصرة
أَزْهريّ [مفرد]: 1- اسم منسوب إلى أَزْهر: "تعليم أزهريّ". 2- طالب في جامعة الأزهر "تم تعيين دفعة جديدة من الأزهريّين خطباء في المساجد".
معجم اللغة العربية المعاصرة
I أزهرَ يُزهر، إزهارًا، فهو مُزهِر • أزهر النَّباتُ: طلع زَهْرُه أو نبته، بدأ في النّموّ أو التَّفتُّح "تُزْهِر الأشجارُ في الرّبيع". • أزهر النَّجمُ: تلألأ وأشرق وأضاء. II أَزْهر [مفرد]: ج زُهْر، مؤ زَهْراء، ج مؤ زَهْرَاوات وزُهْر: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من زهِرَ: أبيضُ صافٍ مضيء مُشرِق| الزَّهراء: لقب السّيّدة فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم- اللَّيالي الزُّهر: الليالي الثلاث من أول الشَّهر. • الأزهر: 1- القمر. 2- يوم الجمعة "أكثروا الصّلاة عليّ في الليلة الغرّاء واليوم الأزهر [حديث]: ليلة الجمعة ويومُها". 3- جامع في القاهرة بناه جوهر الصِّقلي، كان منذ قيامه أحد مراكز الفكر الإسلامي وصار حديثًا جامعة تدرس العلوم العصريَّة إلى جانب اللغة والشَّريعة. • الأَزْهَران: الشَّمس والقمر. • الزَّهْراوان: سورتا البقرة وآل عمران.
معجم اللغة العربية المعاصرة
I زَهْرة [مفرد]: ج زَهْر، جج أزاهير وأزهار وزُهُور: (نت) نَورة النّبات والشّجر، وتنشأ من بُرعم، وتحمل أعضاء التناسل في الزهريَّات "الجمال بلا فضيلة كزَهْرة بلا أريج". • زَهْرة الدُّنيا: بهجتها ومتاعها وحُسْنها "{وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}". • زَهْرة العمر: ريعانُه "صبيَّة في زَهْرَة العمر". • زَهْرَة الغسيل: مادة زرقاء توضع في ماء الغسيل لتزيد اللون الأبيض إشراقًا. • زَهْرة الثَّالوث البَرِّيَّة: (نت) نبتة مهجّنة تم إنتاجها بخلط أنواع معيّنة من البنفسج، لها أزهار صغيرة شائكة ومتعدّدة الألوان. • زَهْرة الأندلس: (نت) نبات زاهي الألوان، موطنه أوربا ومنطقة حوض البحر المتوسط. • علم الأزهار: (نت) علم دراسة الأزهار من حيث عددها وتوزيعها ونوعها في منطقة أو أكثر. II زُهْرة [مفرد]: ج زُهْرات: 1- بياض ناصع "زُهْرة الغسيل". 2- صفاء اللّون "زُهْرة السماء/ الفتاة الحسناء". III زُهَرة [مفرد] • الزُّهرة: (فك) أحد كواكب المجموعة الشَّمسيَّة، ترتيبه الثَّاني قربًا من الشَّمس، يسبقه عطارد، ويليه الأرض، وهو ألمعُ جِرمٍ سماويٍّ باستثناء الشّمس والقمر.
المعجم الوسيط
الوجهُ والسراجُ والقمرُ ـَ زَهْراً، وزُهُوراً: تلألأ وأشرق. وـ الشيء: صفا لونه. وـ الزّنْد ونحوه: أضاءت ناره. ويُقال: زهَرَتْ بكَ ناري: قوِيَت وكثُرت. وزهرت بك زِنادي: قُضِيَت بك حاجتي. وـ النبات أَو الشجر: طلع زهره. وـ الشَّمس اللون: غيّرته.( زَهِرَ ) ـَ زَهَراً، وزَهارَة، وزُهُورةً: حسُن وابيضّ وصفا لونه. فهو أزهر، وهي زهراء.( أزْهَرَ ) النبات أَو الشجر: طلع زهره. وـ النَّار وغيرها: أضاءها. ويُقال: أزْهَرْتَ زَنْدِي: رفعتَ شأني أَو قَضيتَ حاجتي.( ازْدَهَرَ ): زهر. وـ فرح وأسفر وجهه وتلألأ. وـ به: احتفظ. وـ جعله في باله.( ازْهَرَّ ) النبات أَو الشجر: أزهر. وـ كثر زهره.( ازْهَارَّ ) النبات والشجر: ازهَرّ شيئاً فشيئاً.( الأزْهَرُ ): كلّ لونٍ أبيضَ صاف مشرق مضيء. وـ القمر. ويُقال: قمر أزهر. وـ يوم الجمعة. وـ كلّ حيوان أَو نبات برّاق اللون مشرق. ( ج ) زُهْر.( الأزْهَرَانِ ): الشَّمسُ والقمرُ.( الزَّاهِرُ ): الحسن اللون من النبات أَو الحيوان أَو الجماد. وـ المشرق من الألوان. يُقال: أحمر زاهر: شديد الحمرة. وهي زاهرة. ( ج ) زَواهِر.( الزَّاهِرِيَّةُ ): التبخْتُر. يُقال: هو يمشي الزاهريَّةَ.( الزَّهَْرُ ): نَوْرُ النبات والشجر. واحدته زهرة. ( ج ) أزهار. ( جج ) أزاهير. وزهر النَّرْد: قطعتان من العظم صغيرتان مكعّبتان حفر على الأوجه الستة لكلّ منهما نقط سود من واحدة إِِلى ستٍّ. وماء الزهر: ما أخرج من زهر النَّارنْج بالإنبيق. ( مو ).( الزُّهْرُ ): ثلاثُ ليال من أوّل الشهر.( الزَّهْرَاءُ ): مؤنّث الأزهر. ( ج ) زُهْر. وـ لقب السيدة فاطمة بنت الرسول صلى الله عليه وسلم.( الزَّهْرَاوَانِ ): سورتا البقرة وآل عمران من القرآن الكريم.( الزَّهَْرةُ ): واحدة الزّهَْر. وزهرة الدنيا: بهجتها ومتاعُها.( الزُّهْرَةُ ): البياض الناصع. وـ صفاء اللّون.( الزُّهَرَة ): أحد كواكب المجموعة الشَّمسية التسعة، ثاني كوكب في البعد عن الشَّمس، يقع بين عطارد والأَرض. وهو ألمع جرم سماوي باستثناء الشَّمس والقمر. وـ إِلهةُ الجمال عند الإِغريق ( أفرودويت ) وعند الرومان ( فينوس ).( الزِّهْرَةُ ): الوطَر. يُقال: قضيت منه زِهرتي.( الزُّهْرِيُّ ): مرض تناسليّ خبيث معدٍ.( الزَّهْرِيَّةُ ): وعاء من خزف ونحوه يوضع فيه الزهر للزينة.( الزَّهَّارُ ): بائع الزهر. وهي زهّارة.( المِزْهَرُ ): العودُ الذي يُضرب به، وهو أحد آلات الطّرب. وـ الذي يزهر النَّار ويوقدها للضّيف. ( ج ) مَزاهر.
المعجم الوسيط
يطلق في مصر على الليمون الحامض. كلمة فارسية الأَصل معناها: المضادّ للسم.
مختار الصحاح
ز ه ر : زَهْرةُ الدنيا بالسكون غضارتها وحسنها وزهرة النبت أيضا نوره وكذلك الزَّهَرَةُ بفتحتين و الزُّهَرَةُ بفتح الهاء نجم و زَهَرَتِ النار أضاءت وبابه خضع و أزْهَرَها غيرها و الأزْهَرُ النير ويسمى القمر الأزهر و الأزْهَرَانِ الشمس والقمر ورجل أزْهَرُ أي أبيض مشرق الوجه والمرأة زَهْراءُ و أزْهَرَ النبت ظهر زهره و المِزْهَرُ بالكسر العود الذي يضرب به و الازدِهارُ بالشيء الاحتفاظ به وفي الحديث { ازْدَهَرْ بهذا } أي احتفظ به
الصحاح في اللغة
زَهْرَةُ الدُنْيا بالتسكين: غَضارَتُها وحُسْنُها. وزَهْرَةُ النَبات أيضاً: نَوْرُهُ. وكذلك الزَهَرَةُ بالتحريك. والزُهْرَةُ بالضم: البَياضُ، عن يعقوب. يقال: أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُهْرَةِ، وهو بَياضُ عِتْقٍ. والزُهَرَةُ بفتح الهاء: نَجْمٌ. وزَهَرَتِ النارُ زُهوراً: أضاءت، وأَزْهَرْتُها أنا. يقال: زَهَرَتْ بك ناري، أي قَويتْ بِكَ وكَثُرت، مثل وَرِيَتْ بك زِنادي. والأَزْهَرُ: النَيِّرُ. ويُسَمَّى الثَوْرُ الوحشيُّ أَزْهَرَ، والبَقَرَةُ زهراءَ قال قَيْسُ بن الخَطيم: تَمْشي كَمَشي زَهْراءَ في دَمَـثِ   رَوْضِ إلى الحَزْنِ دُونها الجُرُفُ وَأَزْهَرَ النَبْتُ: ظَهَرَ زَهْرُهُ. والمِزْهَرُ: العُودُ الذي يُضْرَبُ به. والازْدِهارُ بالشيء: الاحتفاظ به.
تاج العروس

الزَّهْرَة ويُحرَّك : النَّباتُ عن ثعَلب . قال ابنٌ سِيدَه : وأُراه إنّما يُريد نَوْره الواحد زَهْرَةٌ مثل تَمْر وتَمْرة . ثمّ أَن الذي رُوي عن ثَعْلبٍ في مَعْنَى النَّبَات إنما هو الزَّهْرَة بالفَتْح فقط . وأمّا التَّحْرِيك ففي الذي بعده وهو النَّوْر ففي كلام المُصَنِّف نَظَرٌ وأنكرَ شيخُنا ما صَدَّر به المُصنّف وادَّعَى أنه لا قائِلَ به أحدٌ مُطْلقاً ولا يُعرف في كَلامِهم . وهو موجود في المُحْكَم ونَسَبه إلى ثَعْلب وتَبِعه المنَصِّف فتَأَمَّل . أو النَّوْرُ الأبيضُ . والزَّهرُ : الأصفَرُ مِنْه وذلك لأنَّه يَبْيَضُّ ثم يَصْفَرُّ قاله ابن الأَعرابيِّ ونقله ابن قُتَيْبَةَ في المَعَارِف : وقيل : لا يُسمَّى الزَّهَر حت يَتَفَتَّح وقَبْلَ التَّفْتِيحِ هو بُرْعومٌ كما في المِصْباح . وخصّ بعضهم به الأبيضَ كما في المُحْكَم . ج زَهْرٌ بإِسقاط الهاءِ وأزهَارٌ وجج أَي جمع الجمع أزاهِيرُ . والزَّهْرة من الدُّنْيا : بَهْجَتُها ونَضَارَتُها . وفي المحكم : غَضَارَتُهَا بالغين وفي المِصْباح : زَهْرَةُ الدُّنْيا - مثْل تَمْرَة لا غير - : مَتَاعُهَا أو زِينَتُها . واغْتَرَّ به شيخُنَا فأنْكَرَ التَّحْرِيَك فيها مُطْلقاً وعَزَاه لأكثرِ أئِمَّةِ الغَرِيب ولا أدْرِي كيف ذلك . ففي المُحْكم : زَهْرَةُ الدُّنيا وزَهَرَتُها : حُسْنُها وبَهْجَتُها وغَضَارَتُها . وفي التَّنْزِيل العَزِيز " زَهْرَةَ الحَيَاةِ الدُّنْيَا " قال أبو حاتم : " زَهَرَة الحَيَاةِ الدُّنْيَا " بالفتح وهي قِراءَة العَامّة بالبَصْرة وقال : وزَهْرَة هي قِرَاءَة أهل الحَرَمَين وأكثرُ الآثارِ على ذلك . فَفِي الحَدِيث " إنَّ أخوفَ ما أخاف عَلَيْكُم من زَهْرَةِ الدُّنْيَا وزَيِنتَهِا " أَي حُسْنها وبَهْجَتِهَا وكَثْرِة خَيْرها . والزُّهْرَة بالضَّمّ : البَياضُ : عن يَعْقُوب . وزَاد غَيْرهُ : النَّيِّرُ وهو أحْسَنُ الألوانِ . وقد زَهِرَ كفَرِحَ زَهَراً وزَهُرَ مثل كَرُمَ وهو أزْهَرُ بيِّنُ الزُّهْرَةِ وزَاهِرٌ . وهو بَياض عِتْق . ونَقَل السُّهَيْليّ في الرَّوْضِ عن أبي حَنيَفَة : الزُّهْرَة : الإشْراقُ في أَي لَوْنٍ كان وأنشد في لَوْن الحَوْذَانِ وهو أصْفَرُ :

تَرَى زَهَرَ الحَوْذَانِ حَوْلَ رِيَاضِه ... يُضِئ ُكلَوْنِ الأتْحَمِيِّ المُوَرَّسشوزُهْرَة بنُ كلاب بن مُرَّةَ بن كَعْبِ بن لُؤَيِّ بن غالب : أبو حيٍّ من قُرَيْش وهم أخوالُ النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم أمُّه وهي السِّيَّدةُ آمِنَةُ ابنة وَهْبِ بن عَبْدِ مناف بن زُهْرَةَ : واخْتِلفَ في زُهْرةَ هل هو اسْم رَجُل أو امرأَة . فالذِي ذَهَب إليه الجَوْهَرِيّ في الصّحاح وابنُ قُتَيْبَة في المعَارِف أنَّه اسمُ امْرأَةٍ عُرِفَ بها بنَو زُهْرةَ . قال السُّهَيْليّ : وهذا مُنْكَرٌ غَيْر مَعْرُوف إنما هو اسْمُ جَدِّهم كما قاله ابن إسحاق . قال هِشَامٌ الكَلْبِيّ واسمُ زُهْرَةُ المُغِيَرةُ . وزُهْرَة اسمُ أُمِّ الحَيَاءِ الأنْبَارِيَّة المُحَدِّثَة . وَبنُو زُهْرَةَ : شِيَعةٌ بحَلَبَ بل سادَةٌ نُقَباءُ عُلَمَاءُ فُقَهَاءُ مُحَدِّثون كَثَّرَ اللهُ من أمثالِهِم وهو أكْبَرُ بَيْت من بُيُوت الحُسْيَن . وهم أبي الحَسَن زُهْرَةُ بن أبي المَوَاهِب عَلِيِّ بن أبي سَالِم مُحَمَّد بن أبي إبراهيم مُحَمَّد الحَرَّانيّ وهو المُنْتَقِلُ إلى حَلَبَ وهو ابن أحمد الحِجَازِيّ بن مُحَمَّد بن الحُسَيْن - وهو الذي وَقَعَ إلى حَرَّانَ - بن إسحاقَ بن مُحَمَّدٍ المُؤتَمن بن الإمامِ جعْفرٍ الصادِقِ الحُسينيّ الجَعْفَرِيّ . وجُمْهُورُ عَقِبِ إسحاقَ بن جَعْفرٍ ينَتِهي إلى أبي إبراهيمَ المذكور . قال العُمَرِيّ النَّسَّابة كان أبو إبراهيمَ عالِماً فاضلاً لَبِيباً عاقلاً ولم تكن حالُه واسعةً فزَوَّجهُ أبو عَبْدِ الله الحَسَنِى الحَرَّانِيُّ بن عبد الله بن الحُسَيْن بن عبد الله بن علي الطَّبِيب العَلَوِيّ العُمَريّ بِنْتَه خَدِيجَةَ وكان الحُسَيْن العُمَرِيّ متقدِّماً بحَرَّانَ مُسْتَوْلياً عَلَيْهَا وقَوِيَ أمرُ أَوْلادِهِ حتَّى استْوَلَوْا على حَرَّانَ ومَلَكُوهَا على آلِ وَثّابٍ . قال : فأمدَّ الحُسَيْنُ العُمَريّ أبا إبِرَاهِيمَ بمالِه وجاهِه وخَلَّف أوْلاداً سادَةً فُضَلاءَ . هذا كلامه . وقال الشَّرِيف النَّجَفِيّ في المُشَجَّر : وعَقِبُه من رَجُلَيْنِ : أبي عبد الله جَعْفَر نقِيبِ حَلَب وأبي سَالِمٍ مُحَمَّد . قلْت : وأعقبَ أبُو سَالَمٍ من أبي المَوَاهِبِ عليٍ وهو من ِأحْمَد وزُهْرَة . قال : أحمَدُ هذا يَنْتَسِب إليه الإمَامُ الحَافِظُ شرَف الدّين أبو الحُسَيْن علي بن مُحَمَّد بن أحمدَ بن عَبِد الله بن عيسى بن أحمَدَ وآل بيته وأعقَبَ زُهْرَةُ من أبي سالمٍ عليٍّ والحَسَنِ . فمن وَلَدِ عليٍّ الشريف أبي المكارم حَمْزَة بنُ عليٍّ المعروفُ بالشَّرِيف الطاهر . قال ابنُ العَدِيم في تارخ حَلَب : كان فَقيهاً أُصُولِيّاً نَظَّاراً على مَذْهِب الإمامِيَّة . وقال ابن أسْعَد الجوّانيّ : الشَّرِيفُ الطاهرُ عِزُّ الدِّين أبو المكارم حَمْزَةُ وُلِدَ في رمضان سنة 511 وتُوفِّيَ بحلَبَ سنة 585 . قلت : ومن وَلِده الحافِظ شَمْسُ الدِّين أبو المَحَاسِن مُحَمَّد بن عليِّ بن الحَسَن بن حَمْزَةَ تِلميذُ الذَّهَبِيّ توفي سنة 765 ومن وَلده مُحَدِّثُ الشام الحافِظ كمالُ الدِّين مُحَمَّد بن حَمْزَّة بن أحمدَ بن عَلِيَّ بن مُحَمَّد تلميذُ الحَافِظِ بن حَجَر العَسْقَلانيّ وآل بَيتهموأما الحَسَنُ بن زُهْرَةَ فمن وَلَدِه النَّقِيبُ الكاتِبُ أبو عليٍّ الحَسَنُ بن زُهْرَةَ سمِعَ بحَلَبَ من النقيبِ الجوّانيّ والقاضي أبي المَحَاسن بن شَدَّاد وكَتَبَ الإنشاءَ للملكِ الظَّاهر غَازي بن النَّاصِرِ صَلاحِ الدِّين وتَوَلَّى نِقَابَةَ حَلَبَ تَرجمَه الصَّابُونِيّ في تَتِمَّة إكمال الإكمال . وَوَلدَاه أبو المَحَاسِن عبد الرَّحمن وأبو الحَسَن عَلِيّ سمَعَا الحَدِيث مع والدِهما وحَدَّثَا بدمَشقَ . ومنهم الحاِفظُ النّسَّابَة الشَّرِيفُ عِزُّ الدّين أبو القَاسِم أحمد بن مُحَمَّد بن عبد الرَّحْمنِ نَقِيبُ حَلَبَ . وفي هذا البيتِ كَثْرةٌ وفي هذا القَدْر كِفَايَةٌ . وأوْدَعنا تَفْصِيل أَنسابِهم في المُشَجَّرَات فراجِعْها . وأمُّ زُهْرَةَ : امرأَةُ كلاب بن مُرَّة كذا في النُّسَخ وهو غَلَطٌ . ووَقعَ في الصَّحاح : وزُهْرَة امرأةُ كِلابٍ . قال ابنُ الجَوَّانِيّ : هكذا نَصّ الجَوْهَرِيّ وهو غَلَطٌ . وامرأَة كِلابٍ اسْمُها فاطِمَة بِنْتُ سَعْدِ بن سيل فتَنَبَّه لذلك . وبالفَتْح زَهْرَةُ بن جُوَيَّة التّمِيمِّي وفي بَعْضِ النُّسخ : حُوَيْرِيَة وهو غَلَط ويقال فيه : زَهْرَةُ بن حَوِيّه بالحاءِ المهملة المفتوحة وكسر الواو قيل : إنه تَابِعِيّ كما حَقَّقه الحافِظُ وقيل : صَحابِيٌّ وَفَّدَه مَلِكُ هَجَرَ فَأسلَمَ وقَتَلَ يوم القادِسِيّة جاليِنوسَ الفَارِسِيّ وأخَذَ سَلَبَه وعاشَ حتّى شَاخَ وقَتَله شَبِيبٌ الخَارِجِيّ أيَّامَ الحَجَّاجِ قاله سَيْفٌ . والزُّهَرَة كتُؤَدَة : نَجْمٌ أبيضُ مُضِئٌ م أَي معروف في السماءِ الثّالِثَةِ قال الشاعر :

" وأيقَظَتْنِي لِطُلوعِ الزُّهَرَهْ والزُّهَرَة : ع بالمَدِينِة الشَّرِيفة . وزَهَرَ السِّرَاجُ والَقمُرُ والوَجْهُ والنَّجْمُ كمَنَعَ يَزْهَرُ زُهُوراً بالضَّمّ : تَلأْلأَ وأشْرَقَ كازْدَهَرَ . قال الشاعر :

آلُ الزُّبَيْرِ نُجُومٌ يُسْتَضَاءُ بهِمْ ... إِذَا دَجَا اللَّيلُ في ظَلْمائِه زَهَرَا وقال آخر :

عَمَّ النُّجُومَ ضَوْءُه حِينَ بَهَرْ ... فغَمَرَ النَّجْمَ الذي كان ازْدَهَرْوزَهَرَت النَّارُ زُهُوراً : أضاءَت . وأزهَرْتُها أنا . ومن المَجَاز : يقال : زَهَرَتْ بِكَ زِنَادِي أَي قَوِيَت بك وكَثُرَت مثل وَرِيَتْ بِك زِنَادِي . وثال الأَزْهَرِيّ : العَرَب تقول : زَهَرَتْ بك زِنَادِي . المَعْنَى : قُضِيَتْ بك حَاجِتِي . وزَهَرَ الزَّنْدُ إِذَا أضاءَتْ نارُه وهو زَنْدٌ زَاهِرٌ . وزَهَرَت الشَّمْسُ الإبلَ : غَيَّرَتْهَا . والأزهَرُ : القَمَرُ لاستِنَارَتِه . والأزهرَ : يومُ الجُمُعَةِ . وفي الحَدِيث " أكْثِروا الصَّلاةَ عليَّ في اللَّيْةِ الغَرَّاءِ واليومِ الأزْهَر " أَي ليلَة الجُمُعَة ويَوْمها كذا جاءَ مفسّراً في الحَدِيث . والأزهَرُ : النَّيِّرُ ويُسَمَّى الثَّوْرُ الوَحْشُِّ أزْهَر . والأزهَرُ : الأسدُ الأبيَضُ اللَّوْنِ . قال أبو عَمْرو : الأزهَرُ : المُشِرقُ من الحيوانِ والنَّباتِ . وقال شَمِرٌ : الأزْهرُ من الرِّجال : الأبيضُ العَتِيقُ البَيَاض النَّيِّرُ الحَسَنُ وهو أحسَنُ البَياضِ كأَنَّ له بَرِيِقاً ونُوراً يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النَّجْمُ والسِّراجُ . وقال غيرُه : الأزهَرُ : هو الأبيضَ المُستَنِيرُ المُشْرِقُ الوَجْهِ وفي صِفَتِه صلى الله عليه وسلم " كان أزَهَر اللَّونِ لَيْسَ بالأبيضِ الأمهَقِ " . وقيل : الأزهَرُ : هو المَشُوب بالحُمْرَة . والأزْهَرُ : الجَمَلُ المُتَفاجُّ المُتَنَاوِلُ من أطرافِ الشَّجِر . وفي الحَدِيث " سألَوه عن جَدِّ بَنِي عاِمرِ بن صَعْصَعَةَ فقال : جَمَلٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجٌّ " وقد سبَقَت الإشارة إليه في " ف ج ج " . و قال أبو عَمْرو : الأزهَر : اللَّبَنُ ساعَةَ يُحْلَبُ وهو الوَضَحُ والنَّاهِصُ والصَّرِيح . وبإحْدَى المَعَانِي المَذْكُورة لُقِّب جامِعُ مصر بالأزهر عمره الله تعالى إلى يَومِ القِيَامَةَ . وأزْهَرُ بن مِنْقَرٍ ويقال مُنِقذ : من أعرابِ البَصْرة أخْرَجَه الثلاثةُ . و أزهَر بن عبد عَوْف بن الحَاِرث بن زُهْرَة الزُّهْرِيّ . وأزهَرُ بن قَيْسٍ روى عنه حرز بن عُثْمَانَ حَدِيثاً ذكرهَ ابن عبد الَبرّ : صَحابِيُّون . و أزهَرُ بن خَمِيَصَة : تابِعِيٌّ عن أبي بَكْرٍ الصِّدِّيق . قال ابن عبد البَرّ : في صُحْبَتِه نَظَرٌ . والأزْهَرَانِ : القَمَرانِ وكِلاهما على التَّغْلِيب وهما الشَّمْس والقَمَر لنُورِهِما وقد زَهَرَ يَزْهَر زَهْراً وزَهُرَ فيهما وكُلُّ ذلك من البَيَاضِ . وأحمَرُ زاهِرٌ : شَدِيدُ الحُمْرَةِ عن اللحِّيْاَنيّ . والازْدِهَارُ بالشَّيْءِ : الاحْتِفَاظُ به . وفي الحَدِيث : " أنَّه أوْصَى أبا قَتَادَةَ بالإنَاءِ الذي تَوضَّأَ منه وقال : ازدَهِر بهذا فإن له شَأْناً " أَي احتَفِظْ به ولا تُضَيِّعْه واجْعَلْه في بالِك . و قيل : الازْدِهَارُ بالشَّيْءِ : الفَرَحُ بِهِ وبه فَسَّرَ ابنُ الأثِيرِ الحَدِيث وقال : هو من ازْدَهَرَ إِذَا فَرِحَ أَي لِيُسْفِرْ وَجْهُك ولْيزُهِرْ . وقيل : الازْدِهَارُ بالشَّئْ : أَن تَأْمُرَ صَاحِبَك أَن يجِدَّ فيمَا أمرْتَه والدال منقلبةٌ عن تاءِ الافْتِعال . وأصْل ذلِك كُلِّه من الزُّهْرَة وهو الحُسْن والبَهْجَة . قال جرير :

فإنَّك قَيْنٌ وابنُ قَيْنَيْن فازْدَِهْر ... بِكيرِكَ إنّ الكِيرَ للقَيْنِ نَافِعُ قال أبو عُبَيْد : وأظُنُّ ازْدَهَرَ كلمةً ليست بعَرَبِيّة كأنَّهَا نَبَطيّة أو سُرْيانِيّة . وقال أبو سَعِيد : هي كَلمِة عرَبِيَّة . وأنشَدَ بيت جَرِير السَّابِقَ وأنشد الأمَوِيّ :

كمَا ازْدَهَرَت قَيْنَةٌ بالشِّرَاعِ ... لأُسْوارِهَا عَلَّ منها اصْطِباحَا أي جَدَّت في عَمَلِهَا لتِحَظْىَ عند صاحِبها والشِّراعُ : الأوْتارُ . وقال ثَعْلب : ازدَِهرْ بها أَي احتَمِلْها . قال : وهي كَلِمَة سُرْيَانِيّة . ويقال : فلانٌ يَتَضَمَّخُ بالسَّاهِرِيَّة ويَمْشِي الزَّاهِرِيَّة . وهي من سَجَعَات الأساس . قال : السَّاِهرِيّة : الغَالِيَةُ . والزَّاهِرِيَّة : التَّبَخْتُر قال أبو صَخْر الهُذَلِيّ :

يَفُوحُ المِسْكُ منه حينَ يَغْدُو ... ويَمْشِي الزَّاهِرِيَّةَ غَيْرَ خَالِوالزَّاهِرِيَّة : عَينٌ برَأْسِ عَينٍ - وفي هذِه الجُمْلَة من اللَّطَافَة ما لا يُوصف - لا يُنَالُ قَعْرُهَا أَي بَعِيدةُ القَعْرِ . والزَّاهِرُ : مُسْتَقىً بينَ مكّةَ والتَّنْعِيمِ وهو الذي يُسَمَّى الآنَ بالجوخي كما قاله القطبيّ في التاريخ . وقال السَّخَاوِيّ في شرحِ العراقيّة الاصطلاحية : إن الموضِعَ الذي يقال له الفَخُّ هو وادِي الزَّاهِر نقلَه شيخُنَا . والزَّهْراءُ : د بالمَغْرب بالأنْدَلُس قريباً من قُرْطُبةَ من أعْجَب المُدُن وأغْرَبِ المُتَنَزَّهاتِ بنَاه الناصِرُ عبدُ الرَّحمن بن الحَكَم بن هِشَام بن عَبْدِ الرَّحمن الدَّاخل المَرْوَانّي وقد ألَّف عالِمُ الأندَلس الإمامُ الرَّحّالة ابنُ سعيدٍ فيه كِتاباً سمّاه " الصَّبِيحَة الغَرَّاء في حُلَى حَضْرة الزَّهْرَاء " . والزَّهْرَاءُ : ع . والزَّهْرَاءُ : المرأَةُ المُشْرِقَةُ الوَجَهِ والبَيْضَاءُ المُسْتَنِيرةُ المُشْرَبَةُ بحُمْرَةٍ . والزَّهْرَاءُ : البَقَرْة الوَحْشِيَّة . قال قَيْسُ بن الخَطِيم :

تَمْشِي كمَشْيِ الزَّهْراءِ في دَمَثِ ال ... رَّوْضِ إلى الحَزْنِ دُونَهَا الجُرُفُ والزَّهْرَاءُ : في قول رُؤْبةَ بن العَجَّاج الشاعر : سَحَابةٌ بيضاءُ بَرَقَتْ بالعَشِيّ لاستِنارَتها . والزَّهْراوانِ : البَقَرَةُ وآلُ عِمْرَان أَي المُنِيرتَان المُضِيئَتَان وقد جَاءَ في الحَدِيث . والزِّهْرُ بالكسر : الوَطَرُ . تقول : قَضَيْتُ منه زِهْرِي أَي وَطَرِي وحَاجَتِي . وعليه خَرَّج بعضُ أئمَّة الغَريب حديثَ أبي قَتادَةَ السَّابقَ . وبالضمّ : أبُو العَلاءِ زُهْرُ بن عبد المَلِك بن زُهءرٍ الأندَلُسِيُّ وأقاربُه فضلاءُ وأطبَّاءُ . ومنهم مَنْ تَولىَّ الوزَارَة وتراجِمُهم مَشْهُورة في مُصَنَّفات الفَتْح بن خاقَانَ ولا سِيَّما " المَطْمح الكَبِير " . قال شيخُنَا : وفي طَبِيبٍ ماهِرٍ منهم قال بعضُ أُدَباءِ الأندلس على جِهَة المُبَاسَطَة على ما فيه من قِلَّة الأَدب والجَرَاءَة :

يا مَلِك الموتِ وابنَ زُهْرٍ ... جَاوَزتُمَا الحَدَّ والنِّهَايَهْ

تَرفَّقَا بالوَرَى قَلِيلاً ... في وَاحِد مِنكما كِفَايَهْ وزُهَرَةُ كهُمَزَة وزَهْرَانُ كسَحْبان وزُهَيْرٌ كزُبَيْر : أسماءٌ وكذا زَاهِرٌ وأزْهَرُ . والزُّهَيْرِيَّةُ : ة ببَغْدَادَ والصَّواب أنَّهما قَرْيَتَان بها إحْدَاهما يُقَال لها : رَبَضُ زُهَيْر بن المُسَيَّب في شارعِ بابِ الكُوفَة . والثانية قَطِيعَةُ زُهَيْر ابن مُحَمَّد الأبِيوَرْدِيّ إلى جانِب القَطِيعِة المعروفة بأَبِي النَّجْم . وكِلْتاهُمَا اليوم خَرابٌ . والمِزْهَرُ كمِنْبَر : العُودُ الذي يُضْرَبُ به والجَمْع مَزَاهِرُ . وفي حَدِيث أمَّ زَرْع " إِذَا سَمِعْن صَوْتَ المِزْهَرِ أيقَنَّ أنهَّن هَوالِك " . والمِزْهَر أيضاً : الذي يُزْهِر النَّارَ ويَرْفَعُها ويُقَلّبّهُا لِلضِّيفانِ . والَمزَاهِرُ : ع أَنشدَ ابن الأَعرابيِّ للدُّبَيْرِيِّ :

ألاَ يَا حَمَامَاتِ المَزَاهِرِ طَالَما ... بكَيْتُنَّ لو يَرْثِى لَكُنَّ رَحِيمُوزاهِرُ بن حِزَام الأشجَعِيّ هكذا ضُِط في الأُصول التي بأْيِدينا حِزَام ككِتاب بالزَّاي قال الحَافِظ ابن حَجَر وقال عبد الغْنِي : وبِالرَّاءِ أصَحَّ . قلْت : وهكذا وجدتُه مَضْبُوطاً في تَارِيخ البُخَارِيّ . قال : قال هِلاَل بن فَيَّاِض : حدَّثنا رافِعُ بنُ سَلَمة البَصْرِيّ : سَمِعَ أبَاه عن سَالِم عن زَاهِر بن حَرَامٍ الأشجَعِيّ وكان بَدَوِيّاً يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بطُرْفَة أو هَدِيَّة . وقال النبي صلى الله عليه وسلم : " إن لكُلّ حاضِرَةٍ بادِيَةً . وإنَّ بادِيَةَ آلِ مُحَمَّدٍ زاهِرُ بن حَرَام " . وزاهِرُ بن الأسْوَدِ الأسْلَمِيّ بايَعَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ يُعَدُّ في الكُوفِيّين كُنْيَتُه أبو مَجْزَأَةَ صحابِيّانِ وهما في تاريخ البُخَارِيّ . وازْهَرَّ النَّبَاتُ كاحْمَرَّ كذا هو مَضْبوُط في سائِرِ الأصول أَي نَوَّرَ . وأخرَجَ زَهرَه ويَدلّ له ما بَعْدَه كازْهارَّ كاحْمارَّ : والذي في المُحْكَم والتَّهْذِيب والمِصْباح : وقد أزهَرَ الشَّجُر والنَّباتُ . وقال أبو حَنِيفة : أزهَرَ النّبَاتُ - بالألف - إِذَا نَوَّر وظَهَر زَهرُه . وزهر - بغير ألِف - إِذَا حَسُن وازْهَارَّ النَّبْتُ كازْهَرَّ . قال ابنٌ سِيدَه : وجعله ابن جِنِّي رُبَاعِيّاً . وشَجَرةٌ مُزِهرَةٌ ونَباتٌ مُزْهِرٌ فليتأَمّل . وأبو الفَضْل مُحَمَّد بن أحمد بن مُحَمَّد بن إسحاق بن يُوسُف الزاهِرِيُّ الدَّنْدَانِقَانِيُّ مُحَدِّثٌ رَوَى عن زَاهِر السَّرْخَسِيّ وعنه ابنُه إسماعِيلُ وعن إسماعيل أبو الفتوحِ الطّائِيُّ قاله الحافِظُ . قلت : وإنّما قيلَ له الزَّاهِرِيّ لرِْلته إلى أبي عَلِيٍّ زَاهِرِ بن أحمد الفَقِيهِ السَّرْخَسِيّ وتَفَقَّه عليه وسَمِعَ منه الحَدِيث وحَدَّثَ عنه وعن أبي العبّاسِ المَعْدَانيِّ وعنه ابنه أبو القاسم وأبو حامِدٍ الشُّجَاعِيّ توفي سنة 429 . وأبو العَبَّاس أحمدُ بن مُحَمَّد بن مُفرّجٍ النَّبَاتِيُّ الزَّهْرِيُّ بفَتْح الزَّاي كما ضَبَطه الحافِظ حافِظٌ توفي سنة 637 . وأبو علَيٍّ الحَسَنُ بن يَعْقُوبَ بن السَّكَن بن زاهِر الزَّاهِرِيّ . إلى جَدِّه البُخَارِيّ عن أبي بكرٍ الإسْمَاعِيليّ وغَيْرِه

ومما يستدرك عليه : الزَّاهِرُ : الحَسَنُ من النَّبَات والمُشْرِق من أَلْوانِ الرِّجَالِ . والزَّاهِرُ كالأزْهَرِ . والأزْهَر : الحُوَار . ودَُّةٌ زَهْرَاءُ : بَيْضَاءُ صافِيَةٌ وهو مَجَاز . والزُّهْر : ثلاَثُ لياَلٍ من أَوَّلِ الشَّهْرِ . وقول العَجَّاج :

" وَلَّى كمِصْباحِ الدُّجَى المَزْهُورِ قيل : هو من أزهَرَه اللهُ كما يقال مَجْنُون من أجَنَّة . وقيل : أراد به الزّاهِر . وماءٌ أزْهَرُ ولفُلانٍ دَوْلَةٌ زاهِرَةٌ وهو مَجَاز . وزَهْرَانُ : أبو قَبِيلةٍ : وهو ابْنُ كَعْبِ ابن عبد الله بن مَالِك بن نَصْر بن الأزْد . منهم من الصحابة جُنَادَةُ بن أبي أُمَيَّة . وفي بني سَعْدِ بن مَالكِ : زُهَيْرَةُ بن قَيس بن ثَعْلَبةَ بَطْنٌ وفي الرِّبابِ زُهَيْر بن أُقَيْش بَطْنٌ وبَطْنٌ آخَرُ من جُشَمَ بن معاويَة بن بِكْرٍ . وفي عَبْسٍ زُهَيْرُ بن جَذِيمة وفي طَييءٍ زُهَيْرُ بن ثَعْلَبَةَ بن سلامانَ . وزُهْرَةُ بن معبد أبو عَقِيل القُرَشِيّ سَمِعَ ابن المُسَيّب وعنه حَيْوةَ وزُهْرَةُ بن عمرٍو التَّيْمِيّ حِجَازِيّ عن الوَليد بن عمرٍو ذكرَهما البخاريّ في التاريخ . وابن أبي أُزَيْهِر الدَّوْسِيّ اسمُه حِنَّاءة ومحمّد بن شِهَابٍ الزُّهْرِيّ معروفٌ . وأبو عبد الله بن الزَّهِيرِيّ بالفتح من طَبَقَة ابن الوليد بن الدّبّاغ ذَكَره ابن عبد الملك في التكملة . وقال الزَّجَّاجُ : زَهَرَت الأرضُ وأزْهَرَت إِذَا كَثُرَ زَهرُهَا . والمُزْهِرُ كمُحْسِن : من يُوقِد النَّارَ للأَضْيَاف . ذَكَره أبو سَعِيد الضَّرِيرُ . وبه فُسِّر قول العَاشرِة من حَدِيث أمِّ زَرْع وقد رَدَّ عليه عِيَاضٌ وغَيْرُه . والْمِزْهَر كمِنْبَرٍ أيضاً : الدُّفُّ المُرَبَّع نقلَه عِياضٌ عن ابن حَبِيب في الواضِحَة . قال : وأنكرَه صاحِبُ لَحْنِ العامَّة

لسان العرب
الزَّهْرَةُ نَوْرُ كل نبات والجمع زَهْرٌ وخص بعضهم به الأَبيض وزَهْرُ النبت نَوْرُه وكذلك الزهَرَةُ بالتحريك قال والزُّهْرَةُ البياض عن يعقوب يقال أَزْهَرُ بَيِّنُ الزُّهْرَةِ وهو بياض عِتْق قال شمر الأَزْهَرُ من الرجال الأَبيض العتيقُ البياضِ النَّيِّرُ الحَسَنُ وهو أَحسن البياض كأَنَّ له بَرِيقاً ونُوراً يُزْهِرُ كما يُزْهِرُ النجم والسراج ابن الأَعرابي النَّوْرُ الأَبيض والزَّهْرُ الأَصفر وذلك لأَنه يبيضُّ ثم يصفّر والجمع أَزْهارٌ وأَزاهِيرُ جمع الجمع وقد أَزْهَرَ الشجر والنبات وقال أَبو حنيفة أَزْهَرَ النبتُ بالأَلف إِذا نَوَّرَ وظهر زَهْرُه وزَهُرَ بغير أَلف إِذا حَسُنَ وازْهارَّ النبت كازْهَرَّ قال ابن سيده وجعله ابن جني رباعيّاً وشجرة مُزْهِرَةٌ ونبات مُزْهِرٌ والزَّاهِرُ الحَسَنُ من النبات والزَّاهِرُ المشرق من أَلوان الرجال أَبو عمرو الأَزهر المشرق من الحيوان والنبات والأَزْهَرُ اللَّبَنُ ساعةَ يُحْلَبُ وهو الوَضَحُ وهو النَّاهِصُ ( * قوله « وهو الناهص » كذا بالأَصل ) والصَّرِيحُ والإِزْهارُ إِزْهارُ النبات وهو طلوع زَهَرِه والزَّهَرَةُ النبات عن ثعلب قال ابن سيده وأُراه إِنما يريد النَّوْرَ وزَهْرَةُ الدنيا وزَهَرَتُهَا حُسْنُها وبَهْجَتُها وغَضَارَتُها وفي التنزيل العزيز زَهْرَةَ الحياة الدنيا قال أَبو حاتم زَهَرَة الحياة الدنيا بالفتح وهي قراءة العامة بالبصرة قال وزَهْرَة هي قراءة أَهل الحرمين وأَكثر الآثار على ذلك وتصغير الزَّهْرِ زُهَيْرٌ وبه سمي الشاعر زُهَيْراً وفي الحديث إِنَّ أَخْوَفَ ما أَخاف عليكم من زَهْرَةِ الدنيا وزينتها أَي حسنها وبهجتها وكثرة خيرها والزُّهْرَةُ الحسن والبياض وقد زَهِرَ زَهَراً والزَّاهِرُ والأَزْهَرُ الحسن الأَبيض من الرجال وقيل هو الأَبيض فيه حمرة ورجل أَزْهَرُ أَي أَبيض مُشْرِقُ الوجه والأَزهر الأَبيض المستنير والزُّهْرَةُ البياض النِّيِّرُ وهو أَحسن الأَلوان ومنه حديث الدجال أَعْوَرُ جَعْدٌ أَزْهَرُ وفي الحديث سأَلوه عن جَدِّ بني عامر بن صعصعة فقال جملٌ أَزْهَرُ مُتَفَاجُّ وفي الحديث سورة البقرة وآل عمران الزَّهْرَاوانِ أَي المُنِيرتان المُضِيئَتانِ واحدتهما زَهْرَاءُ وفي الحديث أَكْثِرُوا الصلاةَ عليّ في الليلة الغرّاء واليوم الأَزْهَرِ أَي ليلة الجمعة ويومها كذا جاء مفسراً في الحديث وفي حديث علي عليه السلام في صفة سيدنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم كان أَزْهَرَ اللَّوْنِ ليس بالأَبيضِ الأَمْهَقِ والمرأَة زَهْرَاءُ وكل لون أَبيض كالدُّرَّةِ الزَّهْراءِ والحُوَار الأَزْهَر والأَزْهَرُ الأَبيضُ والزُّهْرُ ثلاثُ ليال من أَوّل الشهر والزُّهَرَةُ بفتح الهاء هذا الكوكب الأَبيض قال الشاعر قد وَكَّلَتْنِي طَلَّتِي بالسَّمْسَرَه وأَيْقَظَتْنِي لطُلُوعِ الزُّهَرَه والزُّهُورُ تَلأْلؤ السراج الزاهر وزَهَرَ السراجُ يَزْهَرُ زُهُوراً وازْدَهَرَ تلألأ وكذلك الوجه والقمر والنجم قال آل الزُّبَيْر نُجومٌ يُسْتَضَاءُ بِهِمْ إِذا دَجا اللَّيْلُ من ظَلْمائِه زَهَرَا وقال عَمَّ النَّجُومَ ضَوْءُه حين بَهَرْ فَغَمَر النَّجْمَ الذي كان ازْدَهَرْ وقال العجاج ولَّى كمِصْباحِ الدُّجَى المَزْهُورِ قيل في تفسيره هو من أَزْهَرَهُ اللهُ كما يقال مجنون من أَجَنَّهُ والأَزْهَرُ القمر والأَزْهَرَان الشمسُ والقمرُ لنورهما وقد زَهَرَ يَزْهَرُ زَهْراً وزَهُرَ فيهما وكل ذلك من البياض قال الأَزهري وإِذا نعته بالفعل اللازم قلت زَهِرَ يَزْهَرُ زَهَراً وزَهَرَت النارُ زُهُوراً أَضاءت وأَزْهَرْتُها أَنا يقال زَهَرَتْ بك ناري أَي قويت بك وكثرت مثل وَرِيَتْ بك زنادي الأَزهري العرب تقول زَهَرَتْ بك زنادي المعنى قُضِيَتْ بك حاجتي وزَهَرَ الزَّنْدُ إِذا أَضاءت ناره وهو زَنْدٌ زَاهِرٌ والأَزْهَرْ النَّيِّرُ ويسمى الثور الوحشي أَزْهَرَ والبقرة زَهْرَاء قال قيس بن الخَطِيم تَمْشِي كَمَشْيِ الزَّهْراءِ في دَمَثِ ال رَّوْضِ إِلى الحَزْنِ دونها الجُرُفُ ودُرَّةٌ زَهْرَاءٌ بيضاء صافية وأَحمر زاهر شديد الحمرة عن اللحياني والازْدِهارُ بالشيء الاحتفاظ به وفي الحديث أَنه أَوصى أَبا قتادة بالإِناء الذي توضأَ منه فقال ازْدَهِرْ بهذا فإِن له شأْناً أَي احتفظ به ولا تَضيعه واجعله في بالك من قولهم قضيت منه زِهْرَتِي أَي وَطَري قال ابن الأَثير وقيل هو من ازْدَهَرَ إِذا فَرِحَ أَي ليُسْفِرْ وجهُك وَليْزُهِرْ وإِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرت به قلت له ازْدَهِرْ والدال فيه منقلبة عن تاء الافتعال وأَصل ذلك كله من الزُّهْرَةِ والحُسْنِ والبهجة قال جرير فإِنك قَيْنٌ وابْنُ قَيْنَيْنِ فازْدَهِرْ بِكِيرِكَ إِنَّ الكِيرَ لِلْقَينِ نافِعُ قال أَبو عبيد وأَظن ازْدَهَرَ كَلمة ليست بعربية كأَنها نبطية أَو سريانية فعرّبت وقال أَبو سعيد هي كلمة عربية وأَنشد بيت جرير وقال معنى ازْدَهِر أَي افْرَحْ من قولك هو أَزَهَرُ بَيَّنُ الزُّهرَةِ وازْدَهِرْ معناه ليُسْفِرْ وجهُك ولْيُزْهِرْ وقال بعضهم الازْدِهارُ بالشيء أَن تجعله من بالك ومنه قولهم قضيت منه زِهْرِي بكسر الزاي أَي وَطَري وحاجتي وأَنشد الأُمويُّ كما ازْدَهَرَتْ قَيْنَةٌ بالشِّرَاع لأُسْوارِها عَلَّ منها اصْطِباحا أَي جَدَّتْ في عملها لتحظى عند صاحبها يقول احتفظت القَيْنَةُ بالشِّرَاعِ وهي الأَوتار والازْدِهارُ إِذا أَمرت صاحبك أَن يَجِدَّ فيما أَمرته قلت له ازْدَهِرْ فيما أَمرتك به وقال ثعلب ازْدَهِرْ بها أَي احْتَمِلْها قال وهي أَيضاً كلمة سريانية والمِزْهَرُ العود الذي يضرب به والزَّاهِرِيَّةُ التَّبَخْتُر قال أَبو صخر الهذلي يَفُوحُ المِسْكُ منه حين يَغْدُو ويَمْشِي الزَّاهِرِيَّةَ غَيْرَ حال وبنو زُهْرة حيٌّ من قريش أَخوال النبي صلى الله عليه وسلم وهو اسم امرأَة كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر نسب ولده إِليها وقد سمت زاهراً وأَزْهَرَ وزُهَيْراً وزَهْرانُ أَبو قبيلة والمَزَاهِرُ موضع أَنشد ابن الأَعرابي للدُّبَيْرِيِّ أَلا يا حَماماتِ المَزاهِرِ طالما بَكَيْتُنَّ لو يَرْثِي لَكُنَّ رَحِيمُ
الرائد
* زهر يزهر: زهورا. 1-الوجه أو القمر أو المصباح: تلألأ. 2-ت النار: أضاءت. 3-الشيء: صفا لونه. 4-الزند: أضاءت ناره. 5-ت الشمس اللون: غيرته. 6-النبات: طلع زهره.
الرائد
* زهر يزهر: زهورة. *ر.*©زهر©.
الرائد
* زهر يزهر: زهرا وزهارة وزهورة. ابيض وحسن وصفا لونه.
الرائد
* زهر. 1-مص. زهر. 2-*ر.*©زهر©.
الرائد
* زهر. ج أزهار وأزهر وزهور، جج أزاهر وأزاهير. 1-نور النبات، وهو ما يخرج فيه من ورد أو نحوه ناتج عن برعم. ومن الزهور ما يستحيل ثمرا. 2-«زهر النرد أو طاولة اللعب»: قطعة مكعبة من العاج أو الخشب حفر على أوجهها الستة نقط من واحد إلى ست، يلعب بها.
الرائد
* زهر. ثلاث ليال من أول الشهر القمري.
الرائد
* زهر. الحاجة، هدف./


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: