وصف و معنى و تعريف كلمة سأبل:


سأبل: كلمة تتكون من أربع أحرف تبدأ بـ سين (س) و تنتهي بـ لام (ل) و تحتوي على سين (س) و ألف همزة (أ) و باء (ب) و لام (ل) .




معنى و شرح سأبل في معاجم اللغة العربية:



سأبل

جذر [أبل]

  1. سابِل: (اسم)
    • الجمع : سَوَابِلُ
    • طَرِيقٌ سابلٌ: مسلوك ، مَأْلُوف
    • السَّابِلَةُ : الْمَارُّونَ، الْمَارَّةُ
  2. سَوَابِل: (اسم)
    • سَوَابِل :جمع سابِل
  3. طَرِيقٌ سابلٌ:
    • مسلوك ، مَأْلُوف.
  4. سَبَل: (اسم)
    • غَمَرَ السَّبَلُ الأَرْضَ : الْمَطَرُ السَّاقِطُ
    • السَّبَلُ : السُّنْبُلُ ، جزء النّبات الذي يتكوّن فيه الحَبّ
    • أَصَابَهُ السَّبَلُ : دَاءٌ فِي العَيْنِ شِبْهُ غِشَاوةٍ كَأنَّها نَسْجُ العَنْكَبُوتِ
    • ثَوْبٌ سَبَلٌ: مُسْبَلٌ


  5. سَبَل: (اسم)
    • سَبَل : جمع سَبَلة
  6. سَبَلَ: (فعل)
    • سَبَلَ، يَسْبُلُ، مصدر سَبْلٌ
    • سَبَلَ خَصْمَهُ : سَبَّهُ
  7. سَبْل: (اسم)
    • سَبْل : مصدر سَبَلَ
  8. سَبَّلَ: (فعل)
    • سبَّلَ يُسبِّل ، تسبيلاً ، فهو مُسبِّل ، والمفعول مُسبَّل
    • سَبَّلَ أَمْلاكَهُ : جَعَلَهَا في سَبيلِ اللهِ مُبَاحاً، خَصَّصَهَا، نَذَرَهَا
    • سَبَّلَ السِّتْرَ : أَرْخَاهُ
    • سبَّل الثَّوبَ: أسبله؛ أرخاه وأرسله
    • سبَّلت شعرَها: أرسلته
    • سبَّل عيناه: نظر في ثبات مرخيًا جفونه بعض الإرخاء، وعادةً ما يكون ذلك علامةً على مشاعر الحُبّ
  9. سُبَل: (اسم)
    • السُّبَلُ : المطر الهاطل
    • السُّبَلُ: السُّنْبُل
    • السُّبَلُ :داءٌ في العين شبه غشاوة كأَنَّها نسجُ العنكبوت، بعروق حمر
    • السُّبَلُ المُسبَل من الثياب
  10. سُبُل: (اسم)


    • سُبُل : جمع سَبيل
  11. سُبْل: (اسم)
    • سُبْل : جمع أَسْبَلُ
  12. سُبْل: (اسم)
    • سُبْل : جمع سَبلاء
  13. سَبيل: (اسم)
    • الجمع : أسبل و أسْبلة و سُبْل و سُبُل
    • السَّبيل : الطريق
    • السَّبِيلان: مَخْرَجا البول والبراز
    • ذَهَبَ إلَى حَالِ سَبِيلِهِ : إلَى شُغْلِهِ، مُهِمَّتِهِ
  14. أَسْبَلَ: (فعل)
    • أسبلَ يُسبل ، إسبالاً ، فهو مُسبِل ، والمفعول مُسبَل - للمتعدِّي
    • أَسْبَلَتِ الطريقُ: كثرت سابِلَتُها
    • أَسْبَلَ الزَّرْعُ : أَخْرَجَ سَنَابِلَهُ
    • أَسْبَلَ السَّتَائِرَ : أَسْدَلَهَا
    • أَسْبَلَ أَجْفَانَهُ: أَرْخَاهَا أَسْبَلَتْ عَيْنَيْهَا
    • أَسْبَلَ الدَّمْعُ : سَال،
    • أَسْبَلَ الدَّمْعَ : أَسَالَهُ
    • أَسْبَلَ عَلَيْهِ: أَكْثَرَ كَلاَمَهُ عَلَيْهِ
    • أسبلت عينُه: دمَعت
    • أسبل المطرُ: هطل
    • أسبل الثَّوبَ: أرسله وأرخاه أسبَل السِّتْرَ،
    • أسبَل الفرسُ ذَنَبَه
    • أَسْبَلَ عليه: أَكثر كلامَهُ
  15. أَسْبَلُ: (اسم)
    • الجمع : سُبْل ، المؤنث : سَبْلاء ، و الجمع للمؤنث : سُبْل
    • الأَسْبَلُ : الطويل السَّبَلَة والجمع : سُبْلٌ
    • زرع أسْبَلُ: طويلُ السَّبَلةِ
    • عين سَبْلاءُ: طويلة الهُدْبِ
  16. أسبل: (اسم)


    • أسبل : جمع سَبيل
  17. سَبَلة: (اسم)
    • الجمع : سَبَلات و سِبوسَبَل
    • سَبَلة الزرع: سُنْبُلُهُ
    • سَبَلةَ الرجلُ: الدائرة التي في وسط شفته العليا
    • السَّبَلةُ: طرف الشارب من الشعر
    • السَّبَلةُ :مُقَدَّم اللحية
    • وسَبَلَة الإِناء: رأْسه
    • جرَّ فلانٌ سَبَلَتَه: ثيابه المُسْبَلَةَ
    • جاءَ وقد نشَرَ سَبَلَتَه: جاءَ متوعدًا
    • وهو أَصهب السبَلَة: عَدُوٌّ
    • السَّبَلةُ: سُنْبلة، جزء النّبات الذي يتكوّن فيه الحَبّ
    • أحد أجزاء الكأس الأخضر المحيط بالزهرة
    • جَمَلٌ حَسَنُ السَّبَلَةِ : أَيْ رَقِيقُ الجِلْدِ
  18. سِبال: (اسم)
    • سِبال : جمع سَبَلة
  19. مُسبَل: (اسم)
    • مُسبَل : اسم المفعول من أَسْبَلَ
  20. مُسبِل: (اسم)
    • مُسبِل : فاعل من أَسْبَلَ
  21. مُسبَّل: (اسم)
    • مُسبَّل : اسم المفعول من سَبَّلَ
  22. مُسبِّل: (اسم)


    • مُسبِّل : فاعل من سَبَّلَ
  23. تَسبيل: (اسم)
    • مصدر سَبَّلَ
    • تَسْبِيلُ الأَمْلاَكِ فيِ سَبِيلِ اللَّهِ : تَخْصِيصُهَا، إِنْذَارُهَا
    • تَسْبِيلُ السِّتْرِ : إِرْخَاؤُهُ
  24. إِسبال: (اسم)
    • إسبال : مصدر أَسْبَلَ
  25. تسبيل: (اسم)
    • تسبيل : مصدر سَبَّلَ
,
  1. سابِل
    • سابِل :-
      جمع سوابِلُ: مَسْلوك :-مضيق سابل.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  2. سَابِلٌ

    • جمع: سَوَابِلُ. [س ب ل].
      1. :-مَشَى فِي طَرِيقٍ سَابِلَةٍ :- : مَأْلُوفَةٍ، أيِ اعْتَادَ النَّاسُ أنْ يَسْلُكُوهَا. :-سَبِيلٌ سَابِلٌ :- :-سَبِيلٌ سابِلَةٌ.
      2. :-تَكْثُرُ السَّابِلَةُ فِي الْمَسَاءِ :- : الْمَارُّونَ، الْمَارَّةُ.

    المعجم: الغني

  3. سبل
    • "السَّبيلُ: الطريقُ وما وَضَحَ منه، يُذَكَّر ويؤنث.
      وسَبِيلُ الله: طريق الهُدى الذي دعا إِليه.
      وفي التنزيل العزيز: وإِن يَرَوْا سَبيلَ الرُّشْد لا يَتَّخِذوه سَبيلاً وإِنْ يَرَوْا سَبيل الغَيِّ يتَّخذوه سَبيلاً، فذُكِّر؛ وفيه: قل هذه سَبيلي أَدْعُو إِلى الله على بصيرةٍ،فأُنِّث.
      وقوله تعالى: وعلى الله قَصْدُ السَّبِيل ومنها جائرٌ؛ فسره ثعلب فقال: على الله أَن يَقْصِدَ السَّبيلَ للمسلمين، ومنها جائر أَي ومن الطُّرُق جائرٌ على غير السَّبيل، فينبغي أَن يكون السَّبيل هنا اسم الجنس لا سَبيلاً واحداً بعينه، لأَنه قد، قال ومنها جائرٌ أَي ومنها سَبيلٌ جائر.
      وفي حديث سَمُرة: فإِذا الأَرضُ عند أَسْبُله أَي طُرُقه، وهو جمع قِلَّة للسَّبلِ إِذا أُنِّثَتْ، وإِذا ذُكِّرَت فجمعها أَسْبِلة.
      وقوله عز وجل: وأَنْفِقُوا في سَبيل الله، أَي في الجهاد؛ وكُلُّ ما أَمَرَ الله به من الخير فهو من سَبيل الله أَي من الطُّرُق إِلى الله، واستعمل السَّبيل في الجهاد أَكثر لأَنه السَّبيل الذي يقاتَل فيه على عَقْد الدين، وقوله في سَبيل الله أُريد به الذي يريد الغَزْو ولا يجد ما يُبَلِّغُه مَغْزاه، فيُعْطى من سَهْمه، وكُلُّ سَبِيل أُريد به الله عز وجل وهو بِرٌّ فهو داخل في سَبيل الله، وإِذا حَبَّس الرَّجلُ عُقْدةً له وسَبَّل ثَمَرَها أَو غَلَّتها فإِنه يُسلَك بما سَبَّل سَبيلُ الخَيْر يُعْطى منه ابن السَّبيل والفقيرُ والمجاهدُ وغيرهم.
      وسَبَّل ضَيْعته: جَعَلها في سَبيل الله.
      وفي حديث وَقْف عُمَر: احْبِسْ أَصلها وسَبِّل ثَمَرَتَها أَي اجعلها وقفاً وأَبِحْ ثمرتها لمن وقَفْتها عليه.
      وسَبَّلت الشيء إِذا أَبَحْته كأَنك جعلت إِليه طَرِيقاً مَطْروقة.
      قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ذكر سَبيل الله وابن السَّبيل، والسَّبيل في الأَصل الطريق، والتأْنيث فيها أَغلب.
      قال: وسبيل الله عامٌّ يقع على كل عمل خالص سُلك به طريق التقرُّب إِلى الله تعالى بأَداء الفرائض والنوافل وأَنواع التطوُّعات، وإِذا لا يَتَّخِذوه سَبيلاً وإِنْ يَرَوْا سَبيل الغَيِّ يتَّخذوه سَبيلاً، فذُكِّر؛ وفيه: قل هذه سَبيلي أَدْعُو إِلى الله على بصيرةٍ، فأُنِّث.
      وقوله تعالى: وعلى الله قَصْدُ السَّبِيل ومنها جائرٌ؛ فسره ثعلب فقال: على الله أَن يَقْصِدَ السَّبيلَ للمسلمين، ومنها جائر أَي ومن الطُّرُق جائرٌ على غير السَّبيل، فينبغي أَن يكون السَّبيل هنا اسم الجنس لا سَبيلاً واحداً بعينه، لأَنه قد، قال ومنها جائرٌ أَي ومنها سَبيل جائر.
      وفي حديث سَمُرة: فإِذا الأَرضُ عند أَسْبُله أَي طُرُقُه، وهو جمع قِلَّة للسَّبيلِ إِذا أُنِّثَتْ، وإِذا ذُكِّرَت فجمعها أَسْبِلة.
      وقوله عز وجل: وأَنْفِقُوا في سَبيل الله، أَي في الجهاد؛ وكُلُّ ما ايمَرَ الله به من الخير فهو من سَبيل الله أَي من الطُّرُق إِلى الله، واستعمال السَّبيل في الجهاد أَكثر لأَنه السَّبيل الذي يقاتَل فيه على عَقْد الدين، وقوله في سَبيل الله أُريد به الذي يريد الغَزْو ولا يجد ما يُبَلِّغُه مَغْزاه، فيُعْطى من سَهْمه، وكُلُّ سَبيل أُريد به الله عز وجل وهو بِرٌّ فهو داخل في سَبيل الله، وإِذا حَبَّس الرَّجلُ عُقْدةً له وسَبَّل ثَمَرَها أَو غَلَّتها فإِنه يُسْلَك بما سَبَّل سَبيلُ الخَيْر يُعْطى منه ابن السَّبيل والفقيرُ والمجاهدُ وغيرهم.
      وسَبَّل ضَيْعته: جَعَلها في سبيل الله.
      وفي حديث وَقْف عُمَر: احْبِسْ أَصلها وسَبِّل ثَمَرَتَها أَي اجعلها وقفاً وأَبِحْ ثمرتها لمن وقَفْتها عليه.
      وسَبصلت الشيء إِذا أَبَحَتْه كأَنك جعلت إِليه طَريقاً مَطْروقة.
      قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ذكر سَبيل الله وابن السَّبيل، والسَّبيل في الأَصل الطريق، والتأْنيث فيها أَغلب.
      قال: وسبيل الله عامٌّ يقع على كل عمل خالص سُلك به طريق التقرُّب إِلى الله تعالى بأَداء الفرائض والنوافل وأَنواع التطوُّعات، وإِذا أُطلق فهو في الغالب واقع على الجهاد حتى صار لكثْرة الاستعمال كأَنه مقصور عليه، وأَما ابن السَّبيل فهو المسافر الكثير السفر، سُمِّي ابْناً لها لمُلازَمته إِياها.
      وفي الحديث: حَريمُ البئر أَربعون ذراعاً من حَوالَيْها لأَعْطان الإِبل والغنم، وابن السَّبيل أَوْلى شارب منها أَي عابِرُ السَّبيل المجتازُ بالبئر أَو الماء أَحَقُّ به من المقيم عليه، يُمَكَّن من الوِرْد والشرب ثم يَدَعه للمقيم عليه.
      وقوله عز وجل: والغارِمِين وفي سَبيل الله وابن السَّبيل؛ قال ابن سيده: ابنُ السَّبيل ابنُ الطريق، وتأْويله الذي قُطِع عليه الطريقُ، والجمع سُبُلٌ.
      وسَبيلٌ سابلةٌ: مَسْلوكة.
      والسابِلَة: أَبناء السَّبيل المختلفون على الطُّرُقات في حوائجهم، والجمع السوابل؛ قال ابن بري: ابن السبيل الغريب الذي أَتى به الطريقُ؛ قال الراعي: على أَكْوارِهِنَّ بَنُو سَبِيلٍ،قَلِيلٌ نَوْمُهُم إِلاّ غِرَارا وقال آخر: ومَنْسوب إِلى مَنْ لم يَلِدْه،كذاك اللهُ نَزَّل في الكتاب وأَسْبَلَتِ الطريقُ: كَثُرت سابِلَتُها.
      وابن السَّبِيل: المسافرُ الذي انْقُطِع به وهو يريد الرجوع إِلى بلده ولا يَجِد ما يَتَبَلَّغ به فَلَه في الصَّدَقات نصيب.
      وقال الشافعي: سَهْمُ سَبيل الله في آيةِ الصدقات يُعْطَى منه من أَراد الغَزْو من أَهل الصدقة، فقيراً كان أَو غنيّاً؛ قال: وابن السَّبيل عندي ابن السَّبيل من أَهل الصدقة الاذي يريد البلد غير بلده لأَمر يلزمه، قال: ويُعْطَى الغازي الحَمُولة والسِّلاح والنَّفقة والكِسْوة، ويُعْطَى ابنُ السَّبِيل قدرَ ما يُبَلِّغه البلدَ الذي يريده في نَفَقته وحَمُولته.
      وأَسْبَلَ ابزاره.
      أَرخاه.
      وامرأَة مُسْبِلٌ: أَسْبَلَتْ ذيلها.
      وأَسْبَلَ الفرسُ ذَنِبَه: أَرسله.
      التهذيب: والفرس يُسْبِل ذَنَبه والمرأَة تُسْبِل ذيلها.
      يقال: أَسْبَل فلان ثيابه إِذا طوّلها وأَرسلها إِلى الأَرض.
      وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: ثلاثة لا يُكَلِّمهم اللهُ يوم القيامة ولا يَنْظُر إِليهم ولا يُزَكِّيهم، قال: قلت ومَنْ هم خابُوا وخَسِرُوا؟ فأَعادها رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثلاث مرات: المُسْبِلُ والمَنّانُ والمُنَفِّقُ سِلْعته بالحَلِف الكاذب؛ قال ابن الأَعرابي وغيره: المُسْبِل الذي يُطَوِّل ثوبه ويُرْسِله إِلى الأَرض إِذا مَشَى وإِنما يفعل ذلك كِبْراً واخْتِيالاً.
      وفي حديث المرأَة والمَزَادَتَينِ: سابِلَةٌ رِجْلَيْها بَيْنَ مَزَادَتَينِ؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، والصواب في اللغة مُسْبِلة أَي مُدَلِّيَة رجليها، والرواية سادِلَةٌ أَي مُرْسِلة.
      وفي حديث أَبي هريرة: من جَرَّ سَبَلَه من الخُيَلاء لم يَنْظُر الله إِليه يوم القيامة؛ السَّبَل، بالتحريك: الثياب المُسْبَلة كالرَّسَل والنَّشَر في المُرْسَلة والمَنْشورة.
      وقيل: إِنها أَغلظ ما يكون من الثياب تُتَّخَذ من مُشاقة الكَتَّان؛ ومنه حديث الحسن: دخلت على الحَجّاج وعليه ثِيابٌ سَبَلةٌ؛ الفراء في قوله تعالى: فَضَلُّوا فلا يستطيعون سَبيلاً؛ قال: لا يستطيعون في أَمرك حِيلة.
      وقوله تعالى: لَيْسَ علينا في الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ؛ كان أَهل الكتاب إِذا بايعهم المسلمون، قال بعضهم لبعض: ليس للأُمِّيِّين يعني العرب حُرْمَة أَهل ديننا وأَموالُهم تَحِلُّ لنا.
      وقوله تعالي: يا ليتني اتَّخَذْتُ مع الرسول سَبيلاً؛ أَي سَبَباً ووُصْلة؛

      وأَنشد أَبو عبيدة لجرير: أَفَبَعْدَ مَقْتَلِكُم خَلِيلَ مُحَمَّدٍ،تَرْجُو القُيونُ مع الرَّسُول سَبِيلا؟ أَي سَبَباً ووُصْلَةً.
      والسَّبَلُ، بالتحريك: المَطَر، وقيل: المَطَرُ المُسْبِلُ.
      وقد أَسْبَلَت السماءُ، وأَسْبَلَ دَمْعَه، وأَسْبَلَ المطرُ والدمعُ إِذا هَطَلا، والاسم السَّبَل، بالتحريك.
      وفي حديث رُقَيْقَةَ: فَجادَ بالماء جَوْنيٌّ له سَبَل أَي مطَرٌ جَوْدٌ هاطِلٌ.
      وقال أَبو زيد: أَسْبَلت السماءُ إِسْبالاً، والاسم السَّبَلُ، وهو المطر بين السحاب والأَرض حين يَخْرج من السحاب ولم يَصِلْ إِلى الأَرض.
      وفي حديث الاستسقاء: اسْقِنا غَيْثاً سابِلاً أَي هاطِلاً غَزِيراً.
      وأَسْبَلَت السحابةُ إِذا أَرْخَتْ عثانِينَها إِلى الأَرض.
      ابن الأَعرابي: السُّبْلَة المَطْرَة الواسعة، ومثل السَّبَل العَثانِينُ، واحدها عُثْنُون.
      والسَّبُولةُ والسُّبولةُ والسُّنْبُلة: الزَّرْعة المائلة.
      والسَّبَلُ: كالسُّنْبُل، وقيل: السَّبَل ما انْبَسَطَ من شَعاع السُّنْبُل، والجمع سُبُول، وقد سَنْبَلَتْ وأَسْبَلَتْ.
      الليث: السَّبولة هي سُنْبُلة الذُّرَة والأَرُزِّ ونحوه إِذا مالت.
      وقد أَسْبَل الزَّرْعُ إِذا سَنْبَل.
      والسَّبَل: أَطراف السُّنْبُل، وقيل السَّبَل السُّنْبُل، وقد سَنْبَل الزَّرْعُ أَي خرج سُنْبُلة.
      وفي حديث مسروق: لا تُسْلِمْ في قَراحٍ حتى يُسْبِل أَي حتى يُسَنْبِل.
      والسَّبَل: السُّنْبُل، والنون زائدة؛ وقول محمد بن هلال البكري: وخَيْلٍ كأَسْراب القَطَا قد وزَعْتُها،لها سَبَلٌ فيه المَنِيَّةُ تَلْمَعُ يعني به الرُّمْح.
      وسَبَلَةُ الرَّجُل: الدائرةُ التي في وسَط الشفة العُلْيا، وقيل: السَّبَلة ما على الشارب من الشعر، وقيل طَرَفه، وقيل هي مُجْتَمَع الشاربَين، وقيل هو ما على الذَّقَن إِلى طَرَف اللحية، وقيل هو مُقَدَّم اللِّحية خاصة، وقيل: هي اللحية كلها بأَسْرها؛ عن ثعلب.
      وحكى اللحياني: إِنه لَذُو سَبَلاتٍ، وهو من الواحد الذي فُرِّق فجُعل كل جزء منه سَبَلة، ثم جُمِع على هذا كما، قالوا للبعير ذو عَثَانِين كأَنهم جعلوا كل جزء منه عُثْنُوناً، والجمع سِبَال.
      التهذيب: والسَّبَلة ما على الشَّفَة العُلْيا من الشعر يجمع الشاربَين وما بينهما، والمرأَة إِذا كان لها هناك شعر قيل امرأَة سَبْلاءُ.
      الليث: يقال سَبَلٌ سابِلٌ كما يقال شِعْرٌ شاعِرٌ، اشتقوا له اسماً فاعلاً.
      وفي الحديث: أَنه كان وافِرَ السَّبَلة؛ قال أَبو منصور: يعني الشعرات التي تحت اللَّحْي الأَسفل، والسَّبَلة عند العرب مُقَدَّم اللحية وما أَسْبَل منها على الصدر؛ يقال للرجل إِذا كان كذلك: رجل أَسْبَلُ ومُسَبَّل إِذا كان طويل اللحية، وقد سُبِّل تَسْبيلاً كأَنه أُعْطِيَ سَبَلة طويلة.
      ويقال: جاء فلان وقد نَشَر سَبَلِته إِذا جاءَ يَتَوَعَّد؛ قال الشَّمَّاخ: وجاءت سُلَيْمٌ قَضُّها بقَضِيضِها،تُنَشِّرُ حَوْلي بالبَقِيع سَبالَها ويقال للأَعداء: هم صُهْبُ السِّبال؛ وقال: فظِلالُ السيوف شَيَّبْنَ رأْسي،واعْتِناقي في القوم صُهْبَ السِّبال وقال أَبو زيد: السَّبَلة ما ظهر من مُقَدَّم اللحية بعد العارضَيْن، والعُثْنُون ما بَطَن.
      الجوهري: السَّبَلة الشارب، والجمع السِّبال؛ قال ذو الرمة: وتَأْبَى السِّبالُ الصُّهْبُ والآنُفُ الحُمْرُ وفي حديث ذي الثُّدَيَّة: عليه شُعَيْراتٌ مثل سَبَالة السِّنَّوْر.
      وسَبَلَةُ البعير: نَحْرُه.
      وقيل: السَّبَلة ما سال من وَبَره في مَنْحره.
      التهذيب: والسَّبَلة المَنْحَرُ من البعير وهي التَّريبة وفيه ثُغْرة النَّحْر.
      يقال: وَجَأَ بشَفْرَته في سَبَلَتها أَي في مَنْحَرها.
      وإِنَّ بَعِيرَك لَحَسنُ السَّبَلة؛ يريدون رِقَّة جِلْده.
      قال الأَزهري: وقد سمعت أَعرابيّاً يقول لَتَمَ، بالتاء، في سَبَلة بعيره إِذا نَحَرَه فَطَعَن في نحره كأَنها شَعَراتٌ تكون في المَنْحَر.
      ورجل سَبَلانيٌّ ومُسْبِلٌ ومُسْبَلٌ ومُسَبِّلٌ وأَسْبَلُ: طويل السَّبَلة.
      وعَيْن سَبْلاء: طويلة الهُدْب.
      ورِيحُ السَّبَل: داءٌ يُصِيب في العين.
      الجوهري: السَّبَل داءٌ في العين شِبْه غِشاوة كأَنها نَسْج العنكبوت بعروق حُمْر.
      ومَلأَ الكأْس إِلى أَسبالِها أَي حروفها كقولك إِلى أَصْبارِها.
      ومَلأَ الإِناءَ إِلى سَبَلته أَي إِلى رأْسه.
      وأَسْبالُ الدَّلْوِ: شِفاهُها؛ قال باعث بن صُرَيم اليَشْكُري: إِذ أَرْسَلُوني مائحاً بدِلائِهِمْ،فَمَلأْتُها عَلَقاً إِلى أَسْبالِها يقول: بَعَثُوني طالباً لتِراتِهم فأَكْثَرْت من القَتْل، والعَلَقُ الدَّمُ.
      والمُسْبِل: الذَّكَرُ.
      وخُصْية سَبِلةٌ: طويلة.
      والمُسْبِل: الخامس من قِداح المَيْسِر؛ قال اللحياني: هو السادس وهو المُصْفَح أَيضاً، وفيه ستة فروض، وله غُنْم ستة أَنْصِباء إِن فاز، وعليه غُرْم ستة أَنْصباء إِن لم يَفُزْ، وجمعه المَسابل.
      وبنو سَبَالة (* قوله «بنو سبالة» ضبط بالفتح في التكملة، عن ابن دريد،ومثله في القاموس، قال شارحه: وضبطه الحافظ في التبصير بالكسر): قبيلة.
      وإِسْبِيلٌ: موضع، قيل هو اسم بلد؛ قال خَلَف الأَحمر: لا أَرضَ إِلاَّ إِسْبِيل،وكلُّ أَرْضٍ تَضْلِيل وقال النمر بن تولب: بإِسْبِيلَ أَلْقَتْ به أُمُّه على رأْس ذي حُبُكٍ أَيْهَما والسُّبَيْلة: موضع؛ عن ابن الأَعرابي؛

      وأَنشد: قَبَحَ الإِلهُ، ولا أُقَبِّح مُسْلِماً،أَهْلَ السُّبَيْلة من بَني حِمَّانا وسَبْلَلٌ: موضع؛ قال صَخْر الغَيِّ: وما انْ صَوْتُ نائحةٍ بلَيْلٍ بسَبْلَل لا تَنامُ مع الهُجود جَعَله اسماً للبُقْعة فَتَرك صَرْفه.
      ومُسْبِلٌ: من أَسماء ذي الحِجَّة عاديَّة.
      وسَبَل: اسم فرس قديمة.
      الجوهري: سَبَل اسم فرس نجيب في العرب؛ قال الأَصمعي: هي أُمُّ أَعْوَج وكانت لِغَنيٍّ، وأَعْوَجُ لبني آكل المُرَار، ثم صار لبني هِلال بن عامر؛ وقال: هو الجَوَادُ ابن الجَوَادِ ابنِ سَبَل
      ، قال ابن بري: الشعر لجَهْم بن شِبْل؛ قال أَبو زياد الكلابي: وهو من بني كعب بن بكر وكان شاعراً لم يُسْمَع في الجاهلية والإِسلام من بني بكر أَشعرُ منه؛ قال: وقد أَدركته يُرْعَد رأْسه وهو يقول: أَنا الجَوَادُ ابنُ الجَوَاد ابنِ سَبَل،إِن دَيَّمُوا جادَ، وإِنْ جادُوا وَبَل
      ، قال ابن بري: فثبت بهذا أَن سَبَل اسم رجل وليس باسم فرس كما ذكر الجوهري.
      "

    المعجم: لسان العرب

  4. السَّابلُ
    • السَّابلُ يقال: سبيلٌ سابلٌ: مسلوك.

    المعجم: المعجم الوسيط

  5. سَبيلُ
    • ـ سَبيلُ وسَبيلَةُ: الطَّريقُ، وما وَضَحَ منه، ويُؤَنَّثُ، ج: سُبُلٌ،
      ـ {على اللهِ قَصْدُ السَّبيلِ}: اسمُ جِنْسٍ لقولهِ {ومنها جائِرٌ}.
      ـ {أنْفقوا في سَبيل الله}: الجِهادِ، وكلِّ ما أمَرَ الله به من الخَيْرِ، واسْتِعْمالُهُ في الجِهادِ أكثَرُ.
      ـ ابنُ السَّبيلِ: ابنُ الطَّريقِ، أَي: الذي قُطِعَ عليه الطَّريقُ.
      ـ سابِلَةُ من الطُّرُقِ: المَسْلوكَةُ، والقومُ المُخْتَلِفَةُ عليها.
      ـ أَسْبَلَتِ الطَّريقُ: كثُرَتْ سابِلَتُها،
      ـ أَسْبَلَ الإِزارَ: أرْخاهُ،
      ـ أَسْبَلَ الدَّمْعَ: أرْسَلَهُ،
      ـ أَسْبَلَتِ السماءُ: أمْطَرَتْ.
      ـ سَبولَةُ وسَبَلَةُ وسُنْبُلَةُ: الزَّرْعَةُ المائِلَةُ.
      ـ سَبَلُ: المَطَرُ، والأَنْفُ، والسَّبُّ والشَّتْمُ، والسُّنْبُلُ، وغِشاوَةُ العَيْنِ من انْتِفاخِ عُروقِها الظاهِرَةِ في سَطْحِ المُلْتَحِمَةِ، وظُهورُ انْتِساجِ شيءٍ فيما بينهما كالدُّخانِ.
      ـ سَبَلَةُ: الدائِرةُ في وَسَطِ الشَّفَةِ العُلْيا، أو ما على الشارِبِ منَ الشَّعَرِ، أو طَرَفُهُ، أَو مُجْتَمَعُ الشارِبَيْنِ، أَو ما على الذَّقَنِ إلى طَرَفِ اللِحْيَةِ كُلِّها، أو مُقَدَّمُها خاصَّةً، ج: سِبالٌ، وما سالَ من وبَرِ البَعيرِ في مَنْحَرِه.
      ـ وجَرَّ سَبَلَتَه: ثِيابَهُ.
      ـ ذُو السَّبَلَةِ: خالدُ بنُ عَوْفِ بنِ نَضْلَةَ من رُؤسائِهِم.
      ـ بَعيرٌ حَسَنُ السَّبَلَةِ: رِقَّةِ جِلْدِهِ.
      ـ كتَبَ في سَبَلَةِ الناقَةِ: طَعَنَ في ثُغْرَةِ نَحْرِها.
      ـ نَشَرَ سَبَلَتَه: جاءَ مُتَوَعِّداً.
      ـ رجُلٌ سَبَلانِيٌّ ومُسْبِلٌ ومُسْبَلٌ ومُسَبِّلٌ ومُسَبَّلٌ وأَسْبَلُ: طَويلُ السَّبَلَةِ.
      ـ عيْنٌ سَبْلاءُ: طَويلَةُ الهُدْبِ.
      ـ مَلأَهَا إلى أسْبالِها: حُروفها وشِفاهِها.
      ـ مُسْبِلُ: الذَّكَرُ، والضَّبُّ، والسادِسُ أَو الخامِسُ منِ قداحِ المَيْسِرِ، واسمُ ذِي الحِجَّةِ.
      ـ مُسَبَّلُ: الشيخُ السَّمِجُ.
      ـ خُصْيَةٌ سَبِبَةٌ: طويلَةٌ.
      ـ بنُو سَبالَة: قبيلةٌ.
      ـ سُبْلَةُ: المَطَرَةُ الواسِعةُ.
      ـ إِسْبِيلٌ: بلد.
      ـ سِبالُ: موضع بين البَصْرَةِ والمدينةِ.
      ـ سَبَلُ: موضع قُرْبَ اليمامةِ، وفرسٌ،
      ـ سَبَلُ بنُ العَجْلانِ: صحابيٌّ طائِفيٌّ، ووالِدُ هُبَيْرَةَ المُحَدِّثِ، أَو هو شَبَلُ.
      ـ ذو السَّبَلِ بنُ حَدَقَةَ بنِ بَطَّةَ.
      ـ سَبَلٌ من رِماحٍ: طائفةٌ منها، قليلةٌ أو كثيرةٌ.
      ـ سَبْلَلٌ: موضع.
      ـ سَبَّلَهُ تَسْبيلاً: جعله في سبيلِ اللهِ تعالى.
      ـ ذو السِّبالِ: سعدُ بنُ صُفَيْحٍ، خالُ أبي هريرة، رضي الله تعالى عنه.
      ـ سَبَّالُ: جَدُّ والِدِ أزْدادِ بنِ جَميلِ ابن موسى المُحَدِّثِ.
      ـ سَلْسَبيلُ: عَيْنٌ في الجنةِ، مَعْرفَةٌ، زِيدَتِ الألِفُ في الآيةِ للازْدِواجِ، وسيأتي.
      ـ بنُو سُبَيلَةَ: قبيلةٌ.
      ـ سَبَلانُ: جَبَلٌ، ولَقَبُ المُحدِّثِينَ سالِمٍ مولى مالِكِ بنِ أوسٍ، وإبراهيمَ ابنِ زِيادٍ، وخالِدِ بنِ عبدِ اللهِ، وأبي عبدِ اللهِ شَيخِ خالدِ ابنِ دِهْقانَ.
      ـ أسْبَلَ عليه: أكثَرَ كلامَهُ عليه،
      ـ أسْبَلَ الدَّمْعُ، والمطرُ: هَطَلاَ،
      ـ أسْبَلَ السماءُ: أمطرتْ،
      ـ أسْبَلَ إِزارَهُ: أرخاهُ،
      ـ أسْبَلَ الزَّرْعُ: خَرَجَتْ سُبولَتُه.


    المعجم: القاموس المحيط

  6. سَبِيل
    • سَبِيل :-
      جمع أسبل وأسْبلة وسُبْل وسُبُل:
      1 - طريق (يذكّر ويؤنّث) :-ذهب في سَبِيله، - جاهد في سبيل وطنه: من أجْله، - سبيل الحرب: الطريق المؤدِّي إلى الحرب، - {وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ}: بدع وطرق إلى الضلال:-
      • أطلق سبيله: أعاد إليه حريَّته، تركه وأخلى سبيله، أفرج عنه، - ابن السَّبيل: المسافر، - اعترض سبيلَه: وقف في طريقه، - بمختلف السُّبل/ بكُلّ السُّبل، - خلَّى سبيلَه/ أخلى سبيلَه: أطلق سراحَه، وغالبًا ما يكون بعد احتجاز، - ضاقت به السُّبُل: واجهته المشكلةُ وعجز عن حلّها، - عابر السَّبيل: المارُّ بالمكان دون أن يقيم فيه المسافر خاصَّة على قدميه، - على سبيل الاحتياط: تفاديًا لما يتوقّع أو تحذُّرًا، - على سبيل الاختبار: للتجربة، - على سبيل المثال: بقصد التمثيل لا الحصر، كمثال، - على سبيل المجاز، - على قصد السبيل: راشد، يسير في الطريق الصحيح، - قطَع السَّبيل: سلب ونهب العابرين والمسافرين، - مهَّد له السَّبيل: ساعَده.
      2 - سَبب ووُصْلَة :- {يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً} :-
      • في سبيله: من أجلِه، - ليس إلى عمل كذا سبيل: لا يمكن عملُه.
      3 - حِيلة :-لم يجد سبيلاً للخروج من مأزقه، - {وَمَنْ يُضْلِلِ اللهُ فَمَا لَهُ مِنْ سَبِيلٍ} :-
      • ليس لك عليّ سبيل: أي حجّة تعتلّ بها، - ما على المحسن سبيل: معارضة.
      4 - حَرَج :- {وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ} .
      5 - بناء مُقام قرب نبع أو شبكة مياه، ويتدفّق الماء من صنبور مركّب في وسطه يوقف للشّرب منه قربة إلى الله تعالى :-أقام سبيلاً للشّرب.
      6 - حجّة :- {وَلَنْ يَجْعَلَ اللهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً} .
      7 - لوم وعتاب :- {لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ} .
      سبيل الله: كلُّ ما أمر الله به من خير، واستعماله في الجهاد لنصرة دينه أكثر، طاعته أو هو دين الإسلام أو القرآن :-أنفق أموالَه في سبيل الله، - {الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ اللهِ} .
      السَّبِيلان: مَخْرَجا البول والبراز.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  7. سبل
    • س ب ل: السَّبَلُ بالتحريك السُنبل وقد أسْبَلَ الزرع خرج سُنبله و أسْبَلَ المطر والدمع هطل وأسبل إزاره أرخاه و السَّبَلُ داء في العين شبه غشاوة كأنها نسج العنكبوت بعروق حمر و السَّبِيلُ الطريق يُذكر ويُؤنث قال الله تعالى {قل هذه سبيلي} وقال {وإن يروْا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا} و سَبَّلَ ضيعته تَسْبِيلاً جعلها في سبيل الله وقوله تعالى {يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا} أي سببا ووصلة و السَّابِلَةُ أبناء السبيل المختلفة في الطرقات و السَّبَلةُ الشارب والجمع السِّبَالُ و السُّنْبُلةُ واحدة سَنَابلِ الزرع وقد سَنْبَلَ الزرع خرج سنبله و سَلْسَبِيلُ اسم عين في الجنة قال الله تعالى {عينا فيها تسمى سلسبيلا} قال الأخفش هي معرفة ولكن لما كانت رأس آية وكانت مفتوحة زيدت فيها الألف كما قال الله تعالى {كانت قواريرا قوارير}

    المعجم: مختار الصحاح

  8. سَبيل
    • سبيل - ج، سبل وسبل وأسبل وأسبلة وسبول
      1- سبيل : طريق. يذكر ويؤنث. 2- سبيل : ما وضح من الطريق. 3- سبيل : حجة. 4- سبيل : حيلة. 5- سبيل : حرج، إثم. 6- سبيل : «سبيل الله» الجهاد والحج وكل ما أمر به الله من الخير. 7- سبيل : «إبن السبيل» المسافر. 8- سبيل : «سبيلنا أن نفعل كذا» : أي نحن جديرون بفعله.

    المعجم: الرائد

  9. السَّبيل
    • السَّبيل : الطريق.
      و السَّبيل ما وضح منه (يذكَّر ويؤُنَّث) .
      و السَّبيل السبب والوُصلة.
      وفي التنزيل العزيز: الفرقان آية 27يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ) ) .
      و السَّبيل الحيلة. والجمع : سُبُلٌ، وأَسْبِلَةٌ.
      وسَبيلُ الله: الجهاد.
      و السَّبيل الحج.
      و السَّبيل طلب العلم.
      و السَّبيل كلُّ ما أَمر الله به من الخير، واستعماله في الجهاد أَكثر.
      و السَّبيل الحرَج، يقال: ليس عليّ في كذا سبيل.
      و السَّبيل الحُجَّة.
      يقال: ليس لك عليّ سبيل، وابن السبيل: المسافر المنقطَعُ به وهو يريد الرجوع إِلى بلده ولا يجد ما يَتَبَلَّغ به.

    المعجم: المعجم الوسيط

  10. السَّبَلةُ
    • السَّبَلةُ السَّبَلةُ سَبَلة الزرع: سُنْبُلُهُ.
      وسَبَلةَ الرجلُ: الدائرة التي في وسط شفته العليا.
      و السَّبَلةُ طرف الشارب من الشعر.
      و السَّبَلةُ مُقَدَّم اللحية.
      وسَبَلَة الإِناء: رأْسه.
      يقال: ملأَه إِلى سَبَلَته.
      وجرَّ فلانٌ سَبَلَتَه: ثيابه المُسْبَلَةَ.
      وجاءَ وقد نشَرَ سَبَلَتَه: جاءَ متوعدًا.
      وهو أَصهب السبَلَة: عَدُوٌّ.
      وهم صُهبُ السِّبَال. والجمع : سِبالٍ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  11. سَبِيلٌ
    • جمع: سُبُلٌ. [س ب ل]. (يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ).
      1. :-ذَهَبَ إلَى حَالِ سَبِيلِهِ :- : إلَى شُغْلِهِ، مُهِمَّتِهِ.
      2. :-أخْلَى سَبِيلَهُ :- : أطْلَقَ سَرَاحَهُ. :-أَخْلَى سَبِيلَ السَّجِينِ.
      4. :-اِبْنُ السَّبِيلِ :- : الْمُسَافِرُ الَّذِي لاَ يَمْلِكُ زَاداً كَثِيراً.البقرة آية 215 قُلْ مَا أنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَاليتَامى وَالْمَسَاكِينِ وابْنِ السَّبِيلِ (قرآن).
      5. :-عَابِرُ السَّبِيلِ :- : عَابِرُ الطَّرِيقِ.
      6. :-فِي سَبِيلِ اللَّهِ :- : مِنْ أَجْلِ مَا أَمَرَ بِهِ اللَّهُ مِنْ قَوَاعِدَ وَأوَامِرَ وَنَواهٍ.
      7. :-قَاوَمَ فِي سَبِيلِ الوَطَنِ والدِّفاعِ عَنْ حَوْزَتِهِ :- : مِنْ أجْلِ الوَطَنِ.
      8. :-وَالحَجُّ لِمَنِ اسْتَطَاعَ إلَيْهِ سَبِيلاً :- : حَسَبَ الطَّاقَةِ وَالقُدُرَاتِ. :-لاَ سَبِيلَ إلَى ذَلِكَ.
      9. :-عَلى سَبِيلِ التَّجْرِبَةِ :- : عَلَى مِثَالِ. :-عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ. 10. :-مَهَّدَ لَهُ السَّبِيلَ :- : سَاعَدَهُ عَلَى السَّيْرِ. :-ضَاقَتْ بِهِ السُّبُلُ.

    المعجم: الغني

  12. أسبلَ
    • أسبلَ يُسبل ، إسبالاً ، فهو مُسبِل ، والمفعول مُسبَل (للمتعدِّي) :-
      أسبل الزَّرعُ خرج سَبَلُه، أي سنابله.
      أسبلت عينُه: دمَعت
      أسبل المطرُ: هطل.
      أسبل الثَّوبَ: أرسله وأرخاه :-أسبَل السِّتْرَ، - أسبَل الفرسُ ذَنَبَه:-? أسبل الدَّمعَ: أرسله.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  13. سبَّلَ
    • سبَّلَ يُسبِّل ، تسبيلاً ، فهو مُسبِّل ، والمفعول مُسبَّل :-
      سبَّل الشَّيءَ أباحَه وجعله في سبيل الله :-سبَّل الماءَ، - سبَّل ثروتَه للخير.
      سبَّل الثَّوبَ: أسبله؛ أرخاه وأرسله :-سبَّلت شعرَها: أرسلته:-
      سبَّل عيناه: نظر في ثبات مرخيًا جفونه بعض الإرخاء، وعادةً ما يكون ذلك علامةً على مشاعر الحُبّ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  14. سَبَلة
    • سبلة - ج، سبال
      1- سبلة : سنبلة. 2- سبلة : ما فوق الشفة العليا من الشعر. 3- سبلة : طرف الشارب من الشعر. 4- سبلة : مقدم اللحية. 5- سبلة من الإناء : رأسه. 6- سبلة : «جر سبلته» : أي ثيابه المسبلة. 7- سبلة : «نشر سبلته» : أي جاء متوعدا مهددا. 8- سبلة : «جمل حسن السبلة» : أي رقيق الجلد.

    المعجم: الرائد

  15. أَسْبَلَتِ
    • أَسْبَلَتِ الطريقُ: كثرت سابِلَتُها.
      و أَسْبَلَتِ الزرعُ: خرج سَبَلُه.
      و أَسْبَلَتِ السماءُ: أَمطرت.
      و أَسْبَلَتِ العينُ: سال دمْعها.
      و أَسْبَلَتِ عليه: أَكثر كلامَهُ.
      و أَسْبَلَتِ الشيءَ: أَرسله وأَرخاه.
      يقال: أَسْبَلَ الثوبَ، وأَسبل السَّتْرَ، وأَسبل الفرسُ ذنَبَهُ.

    المعجم: المعجم الوسيط

  16. أَسْبَلَ
    • [س ب ل]. (فعل: رباعي لازم متعد بحرف). أَسْبَلْتُ، أُسْبِلُ، أَسْبِلْ، مصدر إِسْبَالٌ
      1. :-أَسْبَلَ الزَّرْعُ :- : أَخْرَجَ سَنَابِلَهُ.
      2. :-أَسْبَلَ السَّتَائِرَ :- : أَسْدَلَهَا.
      3. :-أَسْبَلَ أَجْفَانَهُ :-: أَرْخَاهَا. :-أَسْبَلَتْ عَيْنَيْهَا.
      4. :-أَسْبَلَ الدَّمْعُ :- : سَال، هَطَلَ. :-أَسْبَلَ الْمَطَرُ.
      5. :-أَسْبَلَ الدَّمْعَ :- : أَسَالَهُ.
      6. :-أَسْبَلَ عَلَيْهِ :-: أَكْثَرَ كَلاَمَهُ عَلَيْهِ.

    المعجم: الغني

  17. أسبل
    • أسبل - إسبالا
      1- أسبلت الطريق : كثرت «سابلتها»، أي المارون عليها. 2- أسبل الستر : أرخاه. 3- أسبل الدمع : أرسله، أساله. 4- أسبل الماء : صبه. 5- أسبلت السماء : أمطرت. 6- أسبل الدمع أو المطر : سال وهطل. 7- أسبل الزرع : خرجت سنابله. 8- أسبل عليه : أكثر كلامه عليه وأضجره.

    المعجم: الرائد

  18. سَبَلَةٌ
    • جمع: سِبالٌ. [س ب ل].
      1. :-سَبَلَةٌ يانِعَةٌ :- : سُنْبُلَةٌ.
      2. :-سَبَلَةُ الرَّجُلِ :- : الدَّائِرَةُ الَّتِي فِي وَسَطِ شَفَتِهِ العُلْيا.
      3. :-سَبَلَةُ الإنَاءِ :- : رَأْسُهُ.
      4. :-جَرَّتِ الْمَرْأةُ سَبَلَتَهَا :- : ثِيَابَهَا الْمُسْبَلَة.
      5. :-وجَاءَ وَقَدْ نَشَرَ سَبَلَتَهُ :- : أيْ جَاءَ مُتَوَعِّداً.
      6. :-سَبَلةُ اللِّحْيَةِ :-: مُقَدَّمُهَا.
      7. :-جَمَلٌ حَسَنُ السَّبَلَةِ :- : أَيْ رَقِيقُ الجِلْدِ.

    المعجم: الغني

  19. سبل
    • سبل
      1- سبل : مطر ساقط. 2- سبل : سنبل القمح أو نحوه. 3- سبل : شبه غشاوة العين. 4- سبل : أنف. 5- سبل من الثياب المسبل المرخى. 6- سبل من الرماح الطائفة منها.

    المعجم: الرائد

  20. سَبَّلَ
    • [س ب ل]. (فعل: رباعي متعد). سَبَّلْتُ، أُسَبِّلُ، سَبِّلْ، مصدر تَسْبِيلٌ.
      1. :-سَبَّلَ أَمْلاكَهُ :- : جَعَلَهَا في سَبيلِ اللهِ مُبَاحاً، خَصَّصَهَا، نَذَرَهَا.
      2. :-سَبَّلَ السِّتْرَ :- : أَرْخَاهُ.

    المعجم: الغني

  21. أَسْبَلُ
    • أَسْبَلُ :-
      جمع سُبْل، مؤ سَبْلاء، جمع مؤ سُبْل
      • زرع أسْبَلُ: طويلُ السَّبَلةِ
      • عين سَبْلاءُ: طويلة الهُدْبِ.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  22. سَبَلَة
    • سَبَلَة :-
      جمع سَبَلات وسِبال وسَبَل:
      1 - سُنْبلة، جزء النّبات الذي يتكوّن فيه الحَبّ :-أخرج ما في السَّبَلَة من حَبّ.
      2 - (النبات) أحد أجزاء الكأس الأخضر المحيط بالزهرة.
      سبَلة الإناء: رأسُه :-ملأ الإبريق إلى سبلته.

    المعجم: اللغة العربية المعاصرة

  23. السَّابِلة
    • السَّابِلة : الطريق المسلوك.
      يقال: سبيل سابلة، أي مسلوكة.
      و السَّابِلة المارُّون عليه. والجمع : سوابل.

    المعجم: المعجم الوسيط

  24. السُّبَلُ
    • السُّبَلُ : المطر الهاطل.
      و السُّبَلُ السُّنْبُل.
      و السُّبَلُ داءٌ في العين شبه غشاوة كأَنَّها نسجُ العنكبوت، بعروق حمر.
      و السُّبَلُ المُسبَل من الثياب.

    المعجم: المعجم الوسيط

  25. سبل
    • سبل - تسبيلا
      1- سبل الثوب أو الستر : أرخاه. 2- سبل الشيء : جعله في سبيل الله مباحا.

    المعجم: الرائد



معنى سأبل في قاموس معاجم اللغة

معجم الغني
**أَبَلَّ** - [ب ل ل]. (ف: ربا. لازم، م. بحرف).** يُبِلُّ** 1. "أبَلَّ الرَّجُلُ مِنَ الْمَرَضِ" : شُفِيَ، عُفِىَ. 2. "أَبَلَّ العُودُ" : جَرى فيه الْمَاءُ. 3. "أَبَلَّ الشَّجَرُ": أَثْمَرَ. 4. "أَبَلَّتِ الْمَطِيَّةُ عَلَى وَجْهِهَا": هَمَتْ، سارَتْ ضالَّةً في الأَرْضِ.
مختار الصحاح
أ ب ل : الإبِلُ لا واحد لها من لفظها وهي مؤنثة لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فالتأنيث لها لازم وربما قالوا إبْلٌ بسكون الباء للتخفيف والجمع آبالٌ وإذا قالوا إبلانِ وغنمان فإنما يريدون قطيعين من الإبل والغنم والنسبة إلى الإبل إبَلِيٌ بفتح الباء استيحاشا لتوالي الكسرات قال الأخفش يقال جاءت إبلك أبَابِيلَ أي فرقا و { طير أبابيل } قال وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وقال بعضهم واحده إِبَّوْلُ مثل عجول وقال بعضهم واحده إبيل قال ولم أجد العرب تعرف له واحدا قلت نظيره وزنا ومعنى طير أبابيد ونظيره وزنا فقط عبابيد وعبابيد وهم الفرق من الناس قال سيبويه لا واحد له و أَبَلَ الرجل عن امرأته يأبل بالكسر امتنع عن غشيانها و تَأَبَلَ أيضا وفي الحديث { لقد تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاما لا يصيب حواء } و الأَبَلَةُ بفتحتين الوخامة والثقل من الطعام وفي الحديث { كل مال أديت زكاته فقد ذهبت أبلته } وأصله وبلته من الوبال فأبدلوا من الواو ألفا كقولهم أحد وأصله وَحَد و الأبِيلُ راهب النصارى وكانوا يسمون عيسى عليه السلام أبيل الأبيلينإبْلِيس في ب ل س
لسان العرب
الإِبِلُ والإِبْلُ الأَخيرة عن كراع معروف لا واحد له من لفظه قال الجوهري وهي مؤَنثة لأَن أَسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إِذا كانت لغير الآدميين فالتأْنيث لها لازم وإِذا صغرتها دخلتها التاء فقلت أُبَيلة وغُنَيْمة ونحو ذلك قال وربما قالوا للإِبِل إِبْل يسكِّنون الباء للتخفيف وحكى سيبويه إِبِلان قال لأَن إِبِلاً اسم لم يُكَسَّر عليه وإِنما يريدون قطيعين قال أَبو الحسن إنما ذهب سيبويه إِلى الإِيناس بتثنية الأَسْماء الدالة على الجمع فهو يوجهها إِلى لفظ الآحاد ولذلك قال إِنما يريدون قطيعين وقوله لم يُكَسَّر عليه لم يضمر في يُكَسَّر والعرب تقول إِنه ليروح على فلان إِبِلان إِذا راحت إِبل مع راعٍ وإِبل مع راعٍ آخر وأَقل ما يقع عليه اسم الإِبل الصِّرْمَةُ وهي التي جاوزت الذَّوْدَ إِلى الثلاثين ثم الهَجْمةُ أَوَّلها الأربعون إِلى ما زادت ثم هُنَيْدَةٌ مائة من الإِبل التهذيب ويجمع الإِبل آبالٌ وتأَبَّل إِبِلاً اتخذها قال أَبو زيد سمعتُ رَدَّاداً رجلاً من بني كلاب يقول تأَبَّل فلان إِبلاً وتَغَنَّم غنماً إذا اتخذ إِبلاً وغنماً واقتناها وأَبَّل الرجلُ بتشديد الباء وأَبَل كثرت إِبلُه ( * قوله « كثرت إبله » زاد في القاموس بهذا المعنى آبل الرجل إيبالاً بوزن أفعل إفعالاً ) وقال طُفيل في تشديد الباء فأَبَّلَ واسْتَرْخى به الخَطْبُ بعدَما أَسافَ ولولا سَعيُنا لم يُؤَبِّل قال ابن بري قال الفراء وابن فارس في المجمل إِن أَبَّل في البيت بمعنى كثرت إِبلُه قال وهذا هو الصحيح وأَساف هنا قَلَّ ماله وقوله استرخى به الخطب أَي حَسُنَت حاله وأُبِّلت الإِبل أَي اقتُنِيت فهي مأْبولة والنسبة إلى الإِبل إِبَليٌّ يفتحون الباء استيحاشاً لتوالي الكسرات ورجل آبِلٌ وأَبِل وإِبَليٌّ وإِبِليٌّ ذو إِبل وأَبَّال يرعى الإِبل وأَبِلَ يأْبَل أَبالة مثل شَكِس شَكاسة وأَبِلَ أَبَلاً فهو آبل وأَبِل حَذَق مصلحة الإِبل والشاء وزاد ابن بري ذلك إِيضاحاً فقال حكى القالي عن ابن السكيت أَنه قال رجل آبل بمد الهمزة على مثال فاعل إِذا كان حاذقاً برِعْية الإِبل ومصلحتها قال وحكى في فعله أَبِل أَبَلاً بكسر الباء في الفعل الماضي وفتحها في المستقبل قال وحكى أَبو نصر أَبَل يأْبُل أَبالةً قال وأَما سيبويه فذكر الإِبالة في فِعالة مما كان فيه معنى الوِلاية مثل الإِمارة والنِّكاية قال ومثلُ ذلك الإِيالةُ والعِياسةُ فعلى قول سيبويه تكون الإِبالة مكسورة لأَنها ولاية مثل الإِمارة وأَما من فتحها فتكون مصدراً على الأَصل قال ومن قال أَبَلَ بفتح الباء فاسم الفاعل منه آبل بالمد ومن قاله أَبِلَ بالكسر قال في الفاعل أَبِلٌ بالقصر قال وشاهد آبل بالمد على فاعل قول ابن الرِّفاع فَنَأَتْ وانْتَوى بها عن هَواها شَظِفُ العَيْشِ آبِلٌ سَيّارُ وشاهد أَبِلٍ بالقصر على فَعِلٍ قولُ الراعي صُهْبٌ مَهاريسُ أَشباهٌ مُذَكَّرةٌ فات العَزِيبَ بها تُرْعِيَّةٌ أَبِلُ وأَنشد للكميت أَيضاً تَذَكَّرَ مِنْ أَنَّى ومن أَيْنَ شُرْبُه يُؤامِرُ نَفْسَيْه كذي الهَجْمةِ الأَبِل وحكى سيبوبه هذا من آبَلِ الناس أَي أَشدِّهم تأَنُّقاً في رِعْيةِ الإِبل وأَعلَمِهم بها قال ولا فعل له وإِن فلاناً لا يأْتَبِلُ أَي لا يَثْبُت على رِعْيةِ الإِبل ولا يُحْسِنُ مهْنَتَها وقيل لا يثبت عليها راكباً وفي التهذيب لا يثبت على الإِبل ولا يقيم عليها وروى الأَصمعي عن معتمر بن سليمان قال رأَيت رجلاً من أَهل عُمَانَ ومعه أَب كبير يمشي فقلت له احمله فقال لا يأْتَبِلُ أَي لا يثبت على الإِبل إِذا ركبها قال أَبو منصور وهذا خلاف ما رواه أَبو عبيد أَن معنى لا يأْتبل لا يقيم عليها فيما يُصْلِحُها ورجل أَبِلٌ بالإِبل بيِّنُ الأَبَلةِ إِذا كان حاذقاً بالقيام عليها قال الراجز إِن لها لَرَاعِياً جَريّا أَبْلاً بما يَنْفَعُها قَوِيّا لم يَرْعَ مأْزُولاً ولا مَرْعِيّا حتى عَلا سَنامَها عُلِيّا قال ابن هاجك أَنشدني أَبو عبيدة للراعي يَسُنُّها آبِلٌ ما إِنْ يُجَزِّئُها جَزْءاً شَدِيداً وما إِنْ تَرْتَوي كَرَعا الفراء إِنه لأَبِلُ مالٍ على فَعِلٍ وتُرْعِيَّةُ مالٍ وإِزاءُ مالٍ إِذا كان قائماً عليها ويقال رَجُلٌ أَبِلُ مال بقصر الأَلْف وآبل مالٍ بوزن عابل من آله يؤُوله إِذا ساسه ( * قوله من آله يؤوله إذا ساسه هكذا في الأصل ولعل في الكلام سقطاً ) قال ولا أَعرف آبل بوزن عابل وتأْبيل الإِبل صَنْعَتُها وتسمينُها حكاه أَبو حنيفة عن أَبي زياد الكلابي وفي الحديث الناس كإِبلٍ مائةٍ لا تجد فيها راحلةً يعني أَن المَرْضِيّ المُنْتَخَبَ من الناس في عِزَّة وُجوده كالنِّجيب من الإِبل القويّ على الأَحمال والأَسفار الذي لا يوجد في كثير من الإِبل قال الأَزهري الذي عندي فيه أَن افيفي تعالى ذمَّ الدنيا وحذَّر العبادَ سوء مَغَبَّتها وضرب لهم فيها الأَمثال ليعتبروا ويحذروا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُحَذِّرهم ما حذرهم افيفي ويزهدهم فيها فَرَغِبَ أَصْحابُه بعده فيها وتنافسوا عليها حتى كان الزهد في النادر القليل منهم فقال تجدون الناس بعدي كإِبل مائة ليس فيها راحلة أَي أَن الكامل في الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة قليل كقلة الراحلة في الإِبل والراحلة هي البعير القوي على الأَسفار والأَحمال النجيب التام الخَلْق الحسن المَنْظَر قال ويقع على الذكر والأُنثى والهاء فيه للمبالغة وأَبَلَت الإِبلُ والوحشُ تأْبِلُ وتأْبُلُ أَبْلاً وأُبولاً وأَبِلَتْ وتأَبّلتْ جَزَأَتْ عن الماء بالرُّطْب ومنه قول لبيد وإِذا حَرَّكْتُ غَرْزي أَجْمَرَتْ أَو قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قد أَبَلْ ( * قوله « وإذا حركت البيت » أورده الجوهري بلفظ وإذا حركت رجلي أرقلت بي تعدو عدو جون فد أبل ) الواحد آبلٌ والجمع أُبَّالٌ مثل كافر وكفَّار وقول الشاعر أَنشده أَبو عمرو أَوابِلُ كالأَوْزانِ حُوشٌ نُفُوسُها يُهَدِّر فيها فَحْلُها ويَرِيسُ يصف نُوقاً شبهها بالقُصور سِمَناً أَوابِلُ جَزَأَتْ بالرُّطْب وحُوشٌ مُحَرَّماتُ الظهور لعِزَّة أَنفسها وتأَبَّل الوحشيُّ إِذا اجتزأَ بالرُّطْب عن الماء وأَبَلَ الرجلُ عن امرأَته وتأَبَّل اجتَزأَ عنها وفي الصحاح وأَبَلَ الرجلُ عن امرأَته إِذا امتنع من غِشْيانِها وتأَبَّل وفي الحديث عن وهب أَبَلَ آدمُ عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا عاماً لا يُصِيب حَوَّاء أَي امتنع من غشيانها ويروى لما قتل ابن آدم أخاه تأَبَّل آدمُ على حَوَّاء أَي ترك غِشْيانَ حواء حزناً على ولده وتَوَحَّشَ عنها وأَبَلَتِ الإِبل بالمكان أُبولاً أَقامت قال أَبو ذؤيب بها أَبَلَتْ شَهْرَيْ ربيعٍ كِلاهما فَقَدْ مارَ فيها نَسْؤُها واقْتِرارُها ( * قوله « كلاهما » كذا بأصله والذي في الصحاح بلفظ كليهما ) استعاره هنا للظبية وقيل أَبَلَتْ جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء وإِبل أَوابِلُ وأُبَّلٌ وأُبَّالٌ ومؤَبَّلة كثيرة وقيل هي التي جُعِلَتْ قَطِيعاً قَطِيعاً وقيل هي المتخذة للقِنْية وفي حديث ضَوالِّ الإِبل أَنها كانت في زمن عُمَرَ أُبَّلاً مُؤَبَّلة لا يَمَسُّها أَحد قال إِذا كانت الإِبل مهملة قيل إِبِلٌ أُبَّلٌ فإِذا كانت للقِنْية قيل إِبل مُؤَبَّلة أَراد أَنها كانت لكثرتها مجتمعة حيث لا يُتَعَرَّض إِليها وأَما قول الحطيئة عَفَتْ بَعْدَ المُؤَبَّلِ فالشِّوِيِّ فإِنه ذَكَّر حملاً على القطيع أَو الجمع أَو النعم لأَن النعم يذكر ويؤنث أَنشد سيبوبه أَكُلَّ عامٍ نَعَماً تَحْوُونَه وقد يكون أَنه أَراد الواحد ولكن الجمع أَولى لقوله فالشَّوِيّ والشَّوِيُّ اسم للجمع وإِبل أَوابِلُ قد جَزَأَتْ بالرُّطْب عن الماء والإِبِلُ الأُبَّلُ المهملة قال ذو الرُّمّة وراحت في عَوازِبَ أُبَّلِ الجوهري وإِبِلٌ أُبَّلٌ مثالُ قُبَّرٍ أَي مهملة فإِن كانت لِلقِنْية فهي إِبل مُؤَبَّلة الأَصمعي قال أَبو عمرو بن العلاء من قرأَها أَفلا ينظرون إِلى الإِبْلِ كيف خُلِقت بالتخفيف يعني به البعير لأَنه من ذوات الأَربع يَبْرُك فيُحمل عليه الحمولة وغيره من ذوات الأَربع لا يُحْمَل عليه إِلا وهو قائم ومن قرأَها بالتثقيل قال الإِبِلُ السحابُ التي تحمل الماء للمطر وأَرض مَأْبَلة أَي ذات إِبل وأَبَلَت الإِبلُ هَمَلَت فهي آبلة تَتبعُ الأُبُلَ وهي الخِلْفَةُ تَنْبُت في الكَلإِ اليابس بعد عام وأَبِلَت أَبلاً وأُبولاً كَثُرَت وأَبَلَت تأْبِلُ تأَبَّدَت وأَبَل يأْبِلُ أَبْلاً غَلَب وامتنع عن كراع والمعروف أَبَّل ابن الأَعرابي الإِبَّوْلُ طائر ينفرد من الرَّفّ وهو السطر من الطير ابن سيده والإِبِّيلُ والإِبَّوْل والإِبَّالة القطعة من الطير والخيل والإِبل قال أَبابيل هَطْلَى من مُراحٍ ومُهْمَل وقيل الأَبابيلُ جماعةٌ في تَفْرِقة واحدها إِبِّيلٌ وإِبَّوْل وذهب أَبو عبيدة إِلى أَن الأَبابيل جمع لا واحد له بمنزلة عَبابِيدَ وشَماطِيطَ وشَعالِيلَ قال الجوهري وقال بعضهم إِبِّيل قال ولم أَجد العرب تعرف له واحداً وفي التنزيل العزيز وأَرسل عليهم طيراً أَبابيل وقيل إِبَّالة وأَبَابيل وإِبالة كأَنها جماعة وقيل إِبَّوْل وأَبابيل مثل عِجَّوْل وعَجاجيل قال ولم يقل أَحد منهم إِبِّيل على فِعِّيل لواحد أَبابيل وزَعم الرُّؤَاسي أَن واحدها إِبَّالة التهذيب أَيضاً ولو قيل واحد الأَبابيل إيبالة كان صواباً كما قالوا دينار ودنانير وقال الزجاج في قوله طير أَبابيل جماعات من ههنا وجماعات من ههنا وقيل طير أَبابيل يتبع بعضها بعضاً إِبِّيلاً إِبِّيلاً أَي قَطيعاً خَلْفَ قطيع قال الأَخفش يقال جاءت إِبلك أَبابيل أَي فِرَقاً وطير أَبابيل قال وهذا يجيء في معنى التكثير وهو من الجمع الذي لا واحد له وفي نوادر الأَعراب جاء فلان في أُبُلَّتِه وإِبالته أَي في قبيلته وأَبَّل الرجلَ كأَبَّنه عن ابن جني اللحياني أَبَّنْت الميت تأْبيناً وأَبَّلْته تأْبيلاً إذا أَثنيت عليه بعد وفاته والأَبِيلُ العصا والأَبِيل والأَبِيلةُ والإِبالة الحُزْمةُ من الحَشيش والحطب التهذيب والإِيبالة الحزمة من الحطب ومَثَلٌ يضرب ضِغْثٌ على إِيبالةٍ أَي زيادة على وِقْر قال الأَزهري وسمعت العرب تقول ضِغْثٌ على إِبَّالة غير ممدود ليس فيها ياء وكذلك أَورده الجوهري أَيضاً أَي بلية على أُخرى كانت قبلها قال الجوهري ولا تقل إِيبالة لأَن الاسم إِذا كان على فِعَّالة بالهاء لا يبدل من أَحد حر في تضعيفه ياء مثل صِنَّارة ودِنَّامة وإَنما يبدل إِذا كان بلا هاء مثل دينار وقيراط وبعضهم يقول إِبَالة مخففاً وينشد لأَسماء بن خارجة ليَ كُلَّ يومٍ من ذُؤَالَة ضِغْثٌ يَزيدُ على إِبَاله فَلأَحْشَأَنَّك مِشْقَصاً أَوْساً أُوَيْسُ من الهَبالَه والأَبِيلُ رئيس النصارى وقيل هو الراهب وقيل الراهب الرئيس وقيل صاحب الناقوس وهم الأَبيلون قال ابن عبد الجن ( * قوله « ابن عبد الجن » كذا بالأصل وفي شرح القاموس عمرو ابن عبد الحق ) أَما وَدِماءٍ مائِراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العُزَّى أَو النَّسْر عَنْدَما وما قَدَّسَ الرُّهْبانُ في كلِّ هَيْكَلٍ أَبِيلَ الأَبِيلِينَ المَسِيحَ بْنَ مَرْيَما لقد ذاق مِنَّا عامِرٌ يومَ لَعْلَعٍ حُساماً إِذا ما هُزَّ بالكَفِّ صَمَّما قوله أَبيل الأَبيلين أَضافه إِليهم على التسنيع لقدره والتعظيم لخطره ويروى أَبِيلَ الأَبيليين عيسى بْنَ مريما على النسب وكانوا يسمون عيسى عليه السلام أَبِيلَ الأَبيليين وقيل هو الشيخ والجمع آبال وهذه الأَبيات أَوردها الجوهري وقال فيها على قنة العزى وبالنسر عَندما قال ابن بري الأَلف واللام في النسر زائدتان لأَنه اسم علم قال الله عز وجل ولا يَغُوثَ ويَعُوقَ ونَسْراً قال ومثله قوله الشاعر ولقد نَهَيْتُك عن بنات الأَوبر قال وما في قوله وما قدّس مصدريةٌ أَي وتسبيح الرهبان أَبيلَ الأَبيليين والأَيْبُليُّ الراهب فإِما أَن يكون أَعجميّاً وإِما أَن يكون قد غيرته ياء الإضافة وإما أَن يكون من بابِ انْقَحْلٍ وقد قال سيبوبه ليس في الكلام فَيْعِل وأَنشد الفارسي بيت الأَعشى وما أَيْبُليٌ على هَيْكَلٍ بَناهُ وصَلَّب فيه وَصارا ومنه الحديث كان عيسى بن مريم على نبينا وعليه الصلاة والسلام يسمى أَبِيلَ الأَبِيلِين الأَبيل بوزن الأَمير الراهب سمي به لتأَبله عن النساء وترك غشْيانهن والفعل منه أَبَلَ يأْبُلُ أَبَالة إِذا تَنَسَّك وتَرَهَّب أَبو الهيثم الأَيْبُليُّ والأَيْبُلُ صاحبُ الناقوس الذي يُنَقّسُ النصارى بناقوسه يدعوهم به إلى الصلاة وأَنشد وما صَكَّ ناقوسَ الصلاةِ أَبِيلُها وقيل هو راهب النصارى قال عدي بن زيد إِنَّني والله فاسْمَعْ حَلِفِي بِأَبِيلٍ كُلَّما صَلى جأَرَ وكانوا يعظمون الأَبيل فيحلفون به كما يحلفون بالله والأَبَلة بالتحريك الوَخامة والثِّقلُ من الطعام والأَبَلَةُ العاهةُ وفي الحديث لا تَبعِ الثمرة حتى تَأْمَنَ عليها الأَبلة قال ابن الأَثير الأُبْلةُ بوزن العُهْدة العاهة والآفة رأَيت نسخة من نسخ النهاية وفيها حاشية قال قول أَبي موسى الأُبلة بوزن العهدة وهم وصوابه الأَبَلة بفتح الهمزة والباء كما جاء في أَحاديث أُخر وفي حديث يحيى بن يَعْمَر كلُّ مال أَديت زكاته فقد ذهبت أَبَلَتُهُ أَي ذهبت مضرّته وشره ويروى وبَلَته قال الأَبَلةُ بفتح الهمزة والباء الثِّقَل والطَّلِبة وقيل هو من الوبال فإِن كان من الأَول فقد قلبت همزته في الرواية الثانية واواً وإِن كان من الثاني فقد قلبت واوه في الرواية الأُولى همزة كقولهم أَحَدٌ وأَصله وَحَدٌ وفي رواية أُخرى كل مال زكي فقد ذهبت عنه أَبَلَتُه أَي ثقله ووَخامته أَبو مالك إِن ذلك الأَمر ما عليك فيه أَبَلَةٌ ولا أَبْهٌ أَي لا عيب عليك فيه ويقال إِن فعلت ذلك فقد خرجت من أَبَلته أَي من تَبِعته ومذمته ابن بزرج ما لي إِليك أَبِلة أَي حاجة بوزن عَبِلة بكسر الباء وقوله في حديث الاستسقاء فأَلَّفَ الله بين السحاب فأُبِلْنا أَي مُطِرْنا وابِلاً وهو المطر الكثير القطر والهمزة فيه بدل من الواو مثل أََكد ووكد وقد جاء في بعض الروايات فأَلف الله بين السحاب فَوَبَلَتْنا جاء به على الأَصل والإِبْلة العداوة عن كراع ابن بري والأَبَلَةُ الحِقْد قال الطِّرِمَّاح وجاءَتْ لَتَقْضِي الحِقْد من أَبَلاتها فثَنَّتْ لها قَحْطانُ حِقْداً على حِقْد قال وقال ابن فارس أَبَلاتُها طَلِباتُها والأُبُلَّةُ بالضم والتشديد تمر يُرَضُّ بين حجرين ويحلب عله لبن وقيل هي الفِدْرة من التمر قال فَيأْكُلُ ما رُضَّ مِنْ زادنا ويَأْبى الأُبُلَّةَ لم تُرْضَضِ له ظَبْيَةٌ وله عُكَّةٌ إِذا أَنْفَضَ الناسُ لم يُنْفِضِ قال ابن بري والأُبُلَّة الأَخضر من حَمْل الأَراك فإِذا احْمَرَّ فكبَاثٌ ويقال الآبِلة على فاعلة والأُبُلَّة مكان بالبصرة وهي بضم الهمزة والباء وتشديد اللام البلد المعروف قرب البصرة من جانبها البحري قيل هو اسمٌ نَبَطِيّ الجوهري الأُبُلَّة مدينة إِلى جنب البصرة وأُبْلى موضع ورد في الحديث قال ابن الأَثير وهو بوزن حبلى موضع بأَرض بني سُليم بين مكة والمدينة بعث إِليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قوماً وأَنشد ابن بري قال قال زُنَيم بن حَرَجة في دريد فَسائِلْ بَني دُهْمانَ أَيُّ سَحابةٍ عَلاهُم بأُبْلى ودْقُها فاسْتَهَلَّتِ ؟ قال ابن سيده وأَنشده أَبو بكر محمد بن السويّ السرّاج سَرَى مِثلَ نَبْضِ العِرْقِ والليلُ دونَه وأَعلامُ أُبْلى كلُّها فالأَصالقُ ويروى وأَعْلام أُبْل وقال أَبو حنيفة رِحْلةُ أُبْلِيٍّ مشهورة وأَنشد دَعَا لُبَّها غَمْرٌ كأَنْ قد وَرَدْنَه برِحلَة أُبْلِيٍّ وإِن كان نائياً وفي الحديث ذكر آبِل وهو بالمد وكسر الباء موضع له ذكر في جيش أُسامة يقال له آبل الزَّيْتِ وأُبَيْلى اسم امرأَة قال رؤبة قالت أُبَيْلى لي ولم أَسُبَّه ما السِّنُّ إِلا غَفْلَةُ المُدَلَّه


ساهم في نشر الفائدة:




تعليقـات: