وصف و معنى و تعريف كلمة سبيد:

• أَسْباد : جمع سَبَد

• سَبَدَ سَبْدًا
• سَبَدَ شَعْرَهُ : حَلَقَهُ

• ـ تَسْبِيخُ : التخفيفُ ، والتَّسكينُ ، ولَفُّ القُطْنِ ونحوِهِ ، وسكونُ العِرْقِ من ضَرَبانٍ وألَمٍ ، والفَراغُ ، والنَّوْمُ الشديدُ ، كالسَّبْخِ فيهما ، وقُرِئ : { إنَّ لك في النهار سَبْخاً }.
  ـ سَبيخُ : المُعَرَّضُ من القُطْنِ لِيُوضَعَ عليه الدواءُ ، الواحدةُ : سَبيخَةٌ ، وما لُفَّ منه بعد النَّدْفِ للغَزْلِ ، وما تناثَرَ من الرِّيشِ ، الجمع : سَبَائِخ .
  ـ سَبَخَةُ وسَبْخَةُ : أرضٌ ذاتُ نَزٍّ ومِلْحٍ ، الجمع : سِباخٌ ، وقد أسْبَخَتِ الأرضُ ، وموضع بالبصرَةِ ، منه : فَرْقَدُ بنُ يَعْقُوبَ ، وما يَعْلُو الماءَ كالطُّحْلُبِ .
  ـ سَبَخَ : تباعَدَ .
  ـ تَسَبَّخَ الحَرُّ : سَكَنَ ، وفَتَرَ ، كسَبَّخَ تَسْبِيخاً .
  ـ أسْبَخَ في حَفْرِهِ : بَلَغَ السِّباخَ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سِبَطْرُ : الماضِي الشَّهْمُ ، والسَّبْطُ الطويلُ ، والأَسَدُ يَمْتَدُّ عندَ الوَثْبَةِ .
  ـ جِمالٌ سِبَطْراتٌ : طِوالٌ على وجهِ الأرضِ .
  ـ سَبَيْطَرُ : طائِرٌ طَويلُ العُنُقُ جِدّاً ، والطويلُ ، كالسُّباطِرِ .
  ـ سِبَطْرَى : مِشْيةٌ فيها تَبَخْتُرٌ .
  ـ اسْبَطَرَّ : اضْطَجَعَ وامْتَدَّ ،
  ـ اسْبَطَرَّتِ الإِبِلُ : أسْرَعَتْ ،
  ـ اسْبَطَرَّتِ البِلادُ : اسْتَقامَتْ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَبْرُ : امْتِحانُ غَوْرِ الجُرْحِ وغيرِهِ ، كالاسْتِبارِ ، والأَسَدُ ، والأَصلُ ، واللَّوْنُ ، والجَمَالُ ، والهَيْئةُ الحَسَنَةُ .
  ـ مَسْبورُ : الحَسَنُها ،
  ـ سِبْرُ : العَداوةُ ، والسُّبَّةُ .
  ـ سَبْرَةُ : الغَداةُ البارِدةُ ، ج : سَبَراتٌ .
  ـ سَبْرَةُ بنُ أبي سَبْرَةَ ، وابنُ عَمْرٍو ، وابنُ فاتِكٍ ، وابنُ الفاكِهِ : صحابيُّونَ .
  ـ أبو بكرِ بنُ أبي سَبْرَةَ السَّبْرِيُّ : مُفْتي المدينةِ .
  ـ سِبْرِتُ : بلد بالمَغْرِبِ .
  ـ سَابِرِيُّ : ثوبٌ رَقيقٌ جَيِّدٌ ، ومنه : عَرْضٌ سابِرِيٌّ ، لأَنَّهُ يُرْغَبُ فيه بأَدْنَى عَرْضٍ ، وتمرٌ طَيِّبٌ ودِرْعٌ دَقيقةُ النَّسجِ في إحكامٍ وسابور : مَلِكٌ ، مُعَرَّبُ شَاهْبور ، وكُورَةٌ بِفارِسَ مَدِينَتُها نَوْبَنْدَجانُ .
  ـ أحمدُ بنُ عبدِ اللّهِ بنِ سابورَ ، وعبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ سابورَ الشِّيرازِيُّ : محدِّثانِ .
  ـ سُبْرُورُ : الفقير ، وأرضٌ لا نباتَ بها .
  ـ سِبارُ ومِسْبارُ : ما يُسْبَرُ به الجُرْحُ .
  ـ عبدُ المَلِكِ بنُ عبدِ الرحمنِ السِّبارِيُّ : حَدَّثَ بتاريخِ بُخارى عن مُؤَلِّفه غُنْجارَ .
  ـ سُبَرُ وسُبْرَةُ : طائرٌ .
  ـ سُبَرُ أو سُبْرَةُ أو سُبَيْرُ : بئرٌ عادِيَّةٌ لِتَيْمِ الرِّبابِ .
  ـ سَبَّرُ : كثيِبٌ بينَ بَدْرٍ والمدينةِ .
  ـ سَبُّورَةُ : جَريدةٌ من الأَلْواحِ يُكْتَبُ عليها ، فإذا اسْتَغْنَوْا عنها ، مَحَوْها .
  ـ مُسْبَئِرُّ : الذَّاهِبُ تَحْتَ اللَّيلِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَبْطُ وسَبَطُ وسَبِطُ : نَقيضُ الجَعْدِ ، وقد سَبُطَ وسَبِطَ سَبْطاً وسُبوطاً وسُبوطَةً وسَباطَةً .
  ـ سَبِطُ : الطويلُ .
  ـ رجلٌ سَبْطُ اليَدينِ : سَخِيٌّ .
  ـ سَبْـطُ الجِسْمِ : حَسَنُ القَدِّ .
  ـ مَطَرٌ سَبْطٌ : سَحٌّ .
  ـ سَباطَتُه : كَثْرَتُه وسَعَتُه .
  ـ سَبَطُ : الرَّطْبُ من النَّصِيِّ ، ونباتُه كالدُّخْنِ ، مَرْعًى جَيِّدٌ ، والشجرةُ لها أغْصانٌ كثيرَةٌ ، وأصْلُها واحدٌ ،
  ـ سِبْطُ : ولَدُ الوَلَدِ ، والقبيلةُ من اليَهودِ ، ج : أسباطٌ .
  ـ { وقَطَّعْناهم اثْنَتَي عَشرةَ أَسباطاً } بَدَلٌ لا تَمييزٌ .
  ـ ‘‘ حُسَيْنٌ سِبْطٌ من الأَسْباطِ ’‘: أمَّةٌ من الأُمَمِ .
  ـ سَبَّطَتِ الناقةُ والنَّعْجَةُ تَسْبِيطاً ، وهي مُسَبِّطٌ : ألْقَتْ ولدَها لغيرِ تَمامٍ ، أو قَبْلَ أن يَسْتَبِينَ خَلْقُه .
  ـ أسْبَطَ : سَكَتَ فَرَقاً ،
  ـ أسْبَطَ بالأرض : لَصِقَ ، وامْتَدَّ من الضَّرْبِ ،
  ـ أسْبَطَ في نَوْمِه : غَمَّضَ ،
  ـ أسْبَطَ عن الأمرِ : تَغابَى ، وانْبَسَطَ ، ووَقَعَ فلم يَقْدِر أن يَتَحَرَّكَ .
  ـ سَبَطانَةُ : قَناةٌ جَوْفاءٌ يُرْمَى بها الطيرُ .
  ـ سَاباطُ : سَقِيفَةٌ بين دَارَيْنِ تحتَها طريقٌ ، ج : سَوابِيطُ وساباطاتٌ ، وبلد بما وراءَ النَّهْرِ ، وموضع بالمَدائِنِ لِكِسْرَى ، مُعَرَّبُ بَلاس آبادْ ، ومنه : ‘‘ أفْرَغُ من حَجَّامِ ساباط ’‘، لأنه حَجَمَ كِسْرَى مَرَّةً في سَفَرِهِ . فأَغْناهُ ، فلم يَعُدْ للحِجامةِ ، أو لأنه كان يَحْجِم من مَرَّ عليه من الجَيْشِ بِدانِقٍ نَسِيئَةً إلى وقْتِ قُفُولِهم ، ومع ذلك يَمُرُّ عليه الأُسْبُوعُ والأُسْبوعانِ ، ولا يَقْرَبُه أحدٌ ، فحينئذٍ كان يُخْرِجُ أُمَّه ، فَيَحْجِمُها لئلاً يُقَرَّعَ بالبطالةِ ، فما زالَ دَأبَهُ حتى ماتَت فَجْأةً ، فصارَ مَثَلاً .
  ـ سَبَاطُ : الحُمَّى .
  ـ سُبِطَ : حُمَّ
  ـ سُبَاطُ : شَهْرٌ قبلَ آذارَ .
  ـ سُباطةُ : الكُناسةُ تُطْرَحُ بأفْنِيَةِ البُيوتِ .
  ـ سابِطٌ وسُبَيْطٌ : اسْمان .
  ـ سَبْسَطِيَّةُ : بلد من عَملِ نابُلُسِ ، فيه قَبْرُ زَكَرِيَّا ويحيى ، عليهما السلام .
  ـ سابُوطٌ : دابةٌ بَحْرِيَّةٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَبْعَةُ رِجالٍ ، وسَبَعَةٌ ، وأنْكَرَهُ بعضُهم ، وقال : المُحَرَّكُ : جَمْعُ سابعٍ . وسَبْعُ نِسْوَةٍ ، وأخَذَه أخْذَ سَبْعَةٍ ، وسَبْعَةِ ، إمّا أصْلُها : سَبُعَةٌ ، أيْ : لَبُؤَةٌ ، وإمّا اسمُ رجُلٍ مارِدٍ ، أخَذَهُ بَعْضُ المُلوكِ ، فَقَطَعَ يَدَيْهِ ورِجْلَيْهِ وصَلَبَهُ ، فَقيلَ : لأَعَذِّبَنَّكَ عَذابَ سَبْعَةٍ ، أو كانَ اسْمُهُ سَبْعاً ، فَصُغِّرَ وحُقِّرَ بالتَّأْنيثِ ، أو مَعْناهُ : أخَذَهُ أخْذَ سَبْعَةِ رِجالٍ ، ووَزْنُ سَبْعَةٍ يَعْنونَ : سَبْعَةَ مَثَاقيلَ .
  ـ جَوْذانُ بنُ سَبْعَةَ : تابعيٌّ .
  ـ سَبْعُ : قرية بَيْنَ الرَّقَّةِ ورَأْسِ عَيْنٍ ، وموضع بَيْنَ القُدْسِ والكَرَكِ ، لأنَّ به سَبْعَ آبارٍ ، والمَوْضِعُ الذي يكونُ إليه المَحْشَرُ ، ومنه الحديثُ : '' مَن لها يومَ السَّبْعِ ''، أي مَن لها يومَ القيامةِ ، أو يَعْكُرُ على هذا قولُ الذئب : يومَ لا يكونُ لها راعٍ غيرِي ، والذئبُ لا يكونَ راعياً يومَ القيامةِ ، أو أرادَ : مَن لها عندَ الفِتَنِ حينَ تُتْرَكُ بِلا راعٍ نُهْبَةً لِلسِّباعِ ؟ فَجَعَلَ السَّبْعَ لها راعياً إذْ هو مُنْفَرِدٌ بها ، أو يومُ السَّبْعِ : عيدٌ لهم في الجاهِلِيَّةِ ، كانوا يَشْتَغِلونَ فيه بِلَهْوِهِم عن كلِّ شيءٍ ، ورُوِيَ السَّبُعِ ، ويقالُ للأمرِ المُتَفاقِمِ : إحْدَى من سَبْعٍ ،
  ـ قولُ الفَرَزْدَقِ : وكيفَ أخافُ الناسَ والله قابِضٌ **** على الناسِ والسَّبْعَيْنِ في راحَةِ اليَدِ ، أي : سَبْعِ سَماواتٍ وسَبْعِ أرَضينَ .
  ـ الحَسَنُ بنُ علِيِّ بنِ وهبٍ ، وبكرُ بنُ مُحمدِ بنِ سَهْلٍ ، وسهلُ بنُ إبراهيمَ ، وابنُهُ أحمدُ ، وحَفيدُهُ مُحمدٌ السَّبْعِيُّونَ : محدِّثونَ .
  ـ سَبُعُ وسَبَعُ وسَبْعُ : المُفْتَرِسُ من الحَيَوانِ ، ج : أسْبُعٌ وسِباعٌ ،
  ـ أرضٌ مَسْبَعَةٌ : كثيرَتُهُ .
  ـ ذاتُ السِّباعِ : موضع .
  ـ وادِي السِّباعِ : بطَرِيقِ الرَّقَّةِ ، مَرَّ به وائلُ بنُ قاسِطٍ على أسْماءَ بنتِ دُرَيْمٍ ، فَهَمَّ بها حين رآها مُنْفَرِدَةً في الخباءِ ، فقالتْ له : والله لئن هَمَمْتَ بِي لَدَعَوْتُ أسْبُعِي ، فقال : ما أَرَى في الوادي غيرَكِ ، فَصاحَتْ بِبَنِيها : يا كَلْبُ يا ذئبُ يا فَهْدُ يا دُبُّ يا سِرْحانُ يا سِيدُ يا ضَبُعُ يا نَمِرُ ، فجاؤوُا يَتَعادَوْنَ بالسُّيوف ، فقال : ما أرَى هذا إلا وادِيَ السِّباعِ ،
  ـ سَبْعِيَّةُ : ماءَةٌ لبني نُمَيْرٍ .
  ـ سَبْعونَ : عَدَدٌ معروف ، ومحمدُ بنُ سَبْعونَ المُقْرِئُ المَكّيُّ ، وعبدُ الله بنُ سَبْعونَ : محدّثٌ .
  ـ سَبْعينُ : قرية بحَلَبَ ، كانت إقْطاعاً للمُتَنَبِّئ من سَيْفِ الدَّوْلَةِ .
  ـ سَبُعانُ : موضع ببلادِ قَيْسٍ .
  ـ سَبْعَةُ وسَبُعَةُ : اللبُؤَةُ .
  ـ سِبَاعٌ : ابنُ ثَابِتٍ ، وابنُ زَيْدٍ ، وابنُ عُرْفُطَةَ .
  ـ سُبَيْعٌ : ابنُ حاطِبٍ ، وابنُ قَيْسٍ : صحابيُّونَ .
  ـ سُبَيْعَةٌ : بنتُ الحارِثِ ، وبنتُ حَبيبٍ : صحابيَّتانِ .
  ـ سِبْعُ : ظِمْءٌ من أظْماءِ الإِبِلِ ، وهو أن تَرِدَ في اليومِ السابعِ ،
  ـ سُبْعُ وسَبيعُ : جُزْءٌ من سَبْعَةٍ .
  ـ سَبَعَهُم : كان سابِعَهُم ، أو أخَذَ سُبْعَ أموالِهِم
  ـ سَبَعَ الذِّئبَ : رَماهُ ، أو ذَعَرَهُ ،
  ـ سَبَعَ فلاناً : شَتَمَهُ ، وَوَقَعَ فيه أو عضَّه ،
  ـ سَبَعَ الشيءَ : سَرَقَه ، كاسْتَبَعَه ،
  ـ سَبَعَ الذئبُ الغَنَمَ : فَرَسَهَا ،
  ـ سَبَعَ الحَبْلَ : جَعَلَهُ على سَبْعِ طاقاتٍ ،
  ـ سُباعِيُّ : الجَمَلُ العظيمُ الطويلُ ، وهي السُّباعِيَّةُ .
  ـ رجُلٌ سُباعِيُّ البَدَنِ : كذلك .
  ـ أسْبوعُ من الأيَّامِ وسُبُوعُ : معروف . وطافَ بالبَيْتِ سَبْعاً وأُسْبوعاً وسُبوعاً .
  ـ سَبيعُ : السَّبيعُ بنُ سَبْعٍ ، أبو بَطْنٍ من هَمْدانَ ، منهم : الإِمامُ أبو إسحاقَ عَمْرُو بنُ عبدِ الله ، ومَحَلَّةٌ بالكوفة مَنْسوبَةٌ إليهم أيضاً .
  ـ أسْبَعَ : وَرَدَتْ إبِلُهُ سبْعاً ،
  ـ أسْبَعَ القومُ : صاروا سَبْعَةً ،
  ـ أسْبَعَ الرُّعْيانُ : وَقَعَ السَّبُعُ في مَواشِيهم ،
  ـ أسْبَعَ ابْنَهُ : دَفَعَه إلى الظُّؤرةِ ،
  ـ أسْبَعَ فلاناً : أطْعَمَه السَّبُعَ ،
  ـ أسْبَعَ عَبْدَهُ : أَهْمَلَه .
  ـ مُسْبَعُ : المُتْرَفُ ، أو الدَّعِيُّ ، أو وَلَدُ الزِّنا ، أو من تموت أمُّهُ فَيُرْضِعُهُ غيرُها ، أو مَنْ في العُبودِيَّةِ إلى سَبْعَةِ آباءٍ ، أو إلى أربَعَةٍ ، أو من أُهْمِلَ مع السِّباعِ فَصارَ كَسَبُعٍ خُبْثاً ، أو المَوْلودُ لسَبْعَةِ أشهرٍ .
  ـ سَبَّعَهُ تَسْبيعاً : جَعَلَهُ سَبْعَةً ، وجَعَلَه ذا سَبْعَةِ أرْكانٍ ،
  ـ سَبَّعَ الإِناءَ : غَسَلَهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ ،
  ـ سَبَّعَ اللّهُ لَكَ : أعْطاكَ أجْرَكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ أو سَبْعَةَ أضْعافٍ ،
  ـ سَبَّعَ القرآنَ : وظَّفَ عليه قِراءَتَهُ في كلِّ سَبْعِ لَيالٍ ،
  ـ سَبَّعَ لامْرَأتِهِ : أقامَ عندَها سَبْعَ لَيالٍ ،
  ـ سَبَّعَ دَراهمَهُ : كَمَّلَها سَبْعينَ ، وهذه مُوَلَّدَةٌ ،
  ـ سَبَّعَ القومُ : تمَّتْ سَبْعَ مِئَةِ رجُلٍ .
  ـ سِباعُ : الجِماعُ ، والفَخَارُ بكَثْرَتِهِ ، والرَّفَثُ ، والتَّشاتُمُ .

المعجم: القاموس المحيط

• سِبيِداج :-
  ( الكيمياء والصيدلة ) إسبيداج ، كربونات الرَّصاص الطَّبيعيّ وهو سامّ ، مادَّته بيضاء ، ويُستعمل في أعمال الطِّلاء .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سبيخ
  1 - سبيخ : ما تناثر من الريش أو نحوه . 2 - سبيخ : ما لف من القطن أو نحوه .

المعجم: الرائد

• سبيطر
  1 - سبيطر : طويل . 2 - سبيطر : طائر مائي طويل العنق .

المعجم: الرائد

• سبيخة
  1 - قطعة من السبيخ ، جمع : سبائخ وسبيخ

المعجم: الرائد

• سبيع
  1 - جزء من سبعة أجزاء ، جمع : أسباع

المعجم: الرائد

• السَّبَيْطَر : الطَّويل .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّبِيخَةُ : القطعة من القُطنِ تُعَرَّضُ ليوضَع فيها الدواءُ وتوضع فوْق الجرحِ ، أَو القطنُ المنفوشُ ، وما لُفَّ منه بعد الندْفِ للغزلِ .
  و السَّبِيخَةُ ما تَناثَرَ من ريشِ الطائرِ . والجمع : سَبيخٌ ، وسَبَائخُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّبِيعُ : السُّبْعُ . والجمع : أَسْبَاعٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• " التَّسْبِيخُ : التخفيف ، وفي الدعاء : سَبَّخَ اللهُ عنك الشِّدّة .
  وفي الحديث عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أَن سارقاً سرق من بيت عائشة ، رضي الله عنها ، شيئاً فدعت عليه فقال لها النبي ، صلى الله عليه وسلم : لا تُسَبِّخِي عنه بدعائك عليه ؛ أَي لا تُخَفِّفي عنه إِثمه الذي استحقه بالسرقة بدعائك عليه ؛ يريد أَن السارق إِذا دعا عليه المسروق منه خفف ذلك عنه ؛ قال الشاعر : فَسَبِّخْ عليك الهَمَّ ، واعلم بأَنه إِذا قَدَّرَ الرحمنُ شيئاً فكائِنُ وهذا كما ، قال في الحديث الآخر : من دعا على من ظلمه فقد انتصر ؛ وكذلك كل من خُفِّفَ عنه شيء فقد سُبِّخَ عنه .
  ويقال : اللهم سَبِّخْ عني الحُمَّى أَي خَفِّفْها وسُلَّها ، ولهذا قيل لِقطَعِ القُطْن إِذا نَدِفَ : سَبائخ ؛ ومنه قول الأَخطل يذكر الكلاب : فأَرْسَلُوهُنَّ بُذْرِينَ الترابَ ، كما يُذْرِي سبَائخَ قُطنٍ نَدْفُ أَوْتارِ
  
  ويقال : سَبِّخْ عنا الأَذَى يعني اكْشِفْه وخففه .
  والتسبيح أَيضاً : التسكين والسكونُ جميعاً .
  قال بعض العرب : الحمد لله على نوم الليل وتسبيح العروق ؛
  
  وأَنشد ابن الأَعرابي : لما رَمَوْا بي والنَّقانِيقُ تَكِشْ ، في قَعْرِ خَرْقاءَ لها جَوْبٌ عَطِشْ ، سَبَّخْتُ والماءُ بِعطْفَيْها يَنِشْ ابن الأَعرابي : سمعت أَعرابيّاً يقول : الحمد لله على تسبيح العروق وإِساغة الريق ، بمعنى سكون العروق من ضَربَانِ أَلم فيها .
  والسَّبْخُ والتَّسْبِيخُ : النوم الشديد ؛ وقيل : هو رُقادُ كل ساعة .
  وسَبَّخْتُ أَي نمت .
  وفي التنزيل : إِن لك في النهار سَبْخاً طويلاً ، قرأَ بها يحيى بن يَعْمُرَ وقيل : معناه فَراغاً طويلاً .
  الفراء : هو من تَسْبيخ القطن وهو توسعته وتنفيشه .
  يقال : سَبِّخِي قُطْنك أَي نَفِّشِيه ووَسِّعيه .
  ابن الأَعرابي : من قرأَ سَبْحاً ، فمعناه اضطراباً ومعَاشاً ، ومن قرأَ سَبْخاً أَراد راحة وتخفيفاً للأَبدان والنوم .
  أَبو عمرو : السَّبْخُ النوم والفراع .
  الزجاج : السَّبْحُ والسَّبْخ قريبان من السَّواء .
  وتَسَبَّخَ الحَرُّ والغَضبُ وسَبَخَ : سكن وفتر ، وفي حديث علي ، رضي الله عنه : أَمْهِلْنا يُسَبَّخْ عنا الحَرُّ أَي يَخِفُّ .
  والسَّبِيخة : القُطْنة ؛ وقيل : هي القطعة من القطن تُعَرَّضُ ليوضع فيها دواء وتُوضَعَ فوق جُرْحٍ ؛ وقيل : هي القطن المنفوش المَنْدُوفُ وجمعها سَبائخ وسَبِيخٌ ؛
  
  وأَنشد : ‏ سَبَائخُ من بُرْسٍ وطُوطٍ وبَيْلَمٍ ، وقُنْفُعَةٌ فيها أَلِيلُ وَحِيحِها البُرْسُ : القطنُ .
  والطُّوطُ : قطنُ البَرْدِيّ .
  والبَيْلَمُ : قطن القصب .
  والقُنْفُعَة : القُنْفُذة .
  والوحيح : ضرب من الوَحْوَحة .
  والسبيخ من القطن : ما يُسَبَّخُ بعد النَّدْفِ أَي يلف لتغزله المرأَة ، والقِطْعة منه سَبِيخة ، وكذلك من الصوف والوبر .
  وقطن سَبِيخٌ ومُسَبَّخٌ : مُفَدَّك ، مُفَدَّك وهو ما يلف لتغزله المرأَة بعد النَّدْفِ .
  والسَّبْخُ : شِبْه الاستلال .
  والسَّبْخُ : سَلُّ الصوف والقطن ؛
  
  وأَنشد في ترجمة سخت : ولو سَبَخْتَ الوَبَرَ العَمُيتا ، وبِعْتَهم طَحِينَكَ السِّخْتِيتا ، إِذاً رَجَوْنا لك أَن تَلُوتا تقول : سَبِيخةٌ من قطن وعَمِيتةٌ من صوف وفَلِيلة من شعر .
  ويقال لريش الطائر الذي يَسْقُط : سَبِيخٌ لأَنه يَنْسَلُّ فيسقط عنه .
  وسبائخ الريش وسَبِيخه : ما تناثر منه وهو المُسَبَّخُ .
  والسَّبَخَةُ : أَرض ذات ملح ونَزٍّ ، وجمعها سِباخٌ ؛ وقد سَبِخَتْ سَبَخاً فهي سَبِخةٌ وأَسْبَخَتْ .
  وتقول : انتهينا إِلى سَبَخة يعني الموضع ، والنعت أَرض سَبِخة .
  والسَّبَخةُ : الأَرض المالحة .
  والسَّبَخُ : المكان يَسْبَخُ فَيُنْبِتُ المِلْحَ وتَسُوخُ فيه الأَقدام ؛ وقد سَبِخَ سَبَخاً ، وأَرض سَبِخة : ذات سِباخ .
  وفي الحديث أَنه ، قال لأَنس وذكر البصرة : إِن مررت بها ودخلتها فإِياك وسِباخَها ، هو جمع سَبَخَة وهي الأَرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تُنْبِتُ إِلاَّ بعضَ الشجر .
  والسَّبَخَة : ما يعلو الماءَ من طُحْلُب ونحوه ؛ ويقال : قد علت هذا الماء سَبَخَةٌ شديدة كأَنه الطُّحْلُب من طول الترك .
  وحَفَروا فأَسْبَخُوا : بلغوا السَّباخَ ؛ تقول : حَفَر بئراً فأَسْبَخَ إِذا اننهى إِلى سَبَخة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّبْعُ والسبْعةُ من العدد : معروف ، سَبْع نِسوة وسبْعة رجال ، والسبعون معروف ، وهو العِقْد الذي بين الستين والثمانين .
  وفي الحديث : أُوتِيتُ السبع المَثاني ، وفي رواية : سبعاً من المثاني ، قيل : هي الفاتحة لأَنها سبع آيات ، وقيل : السُّوَرُ الطِّوالُ من البقرة إِلى التوبة على أَن تُحْسَبَ التوبةُ والأَنفالُ سورةً واحدة ، ولهذا لم يفصل بينهما في المصحف بالبسملة ، ومن في قوله « من المثاني » لتبيين الجنس ، ويجوز أَن تكون للتبعيض أَي سبع آيات أَو سبع سور من جملة ما يثنى به على الله من الآيات .
  وفي الحديث : إِنه لَيُغانُ على قلبي حتى أَستغفر الله في اليوم سبعين مرة ، وقد تكرر ذكر السبعة والسبع والسبعين والسبعمائة في القرآن وفي الحديث والعرب تضعها موضع التضعيف والتكثير كقوله تعالى : كمثل حبة أَنبتت سبع سنابل ، وكقوله تعالى : إِن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ، وكقوله : الحسنة بعشر أَمثالها إِلى سبعمائة .
  والسُّبُوعُ والأُسْبُوعُ من الأَيام : تمام سبعة أَيام .
  قال الليث : الأَيام التي يدور عليها الزمان في كل سبعة منها جمعة تسمى الأُسْبُوع ويجمع أَسابِيعَ ، ومن العرب من يقول سُبُوعٌ في الأَيام والطواف ، بلا أَلف ، مأْخوذة من عدد السَّبْع ، والكلام الفصيح الأُسْبُوعُ .
  وفي الحديث : أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، قال : للبِكر سَبْع وللثَّيِّب ثلاث يجب على الزوج أَن يَعْدِلَ بين نسائِه في القَسْمِ فيقيم عند كل واحدة مثل ما يقيم عند الأُخرى ، فإِن تزوج عليهن بكراً أَقام عندها سبعة أَيام ولا يحسبها عليه نساؤه في القسم ، وإِن تزوج ثيِّباً أَقام عندها ثلاثاً غير محسوبة في القسم .
  وقد سَبَّعَ الرجل عند امرأَته إِذا أَقام عندها سبع ليال .
  ومنه الحديث : أَن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، قال لأُم سلمة حين تزوجها ، وكانت ثيِّباً : إِن شِئْتِ سَبَّعْتُ عِنْدَكِ ثم سَبَّعْتُ عند سائر نسائي ، وإِن شِئْتِ ثَلَّثْتُ ثم درت لا أَحتسب بالثلاث عليك ؛ اشتقوا فَعَّلَ من الواحد إِلى العشرة ، فمعنى سَبَّعَ أَقام عندها سبعاً ، وثَلَّثَ أَقام عندها ثلاثاً ، وكذلك من الواحد إِلى العشرة في كل قول وفعل .
  وفي حديث سلمة بن جُنادة : إِذا كان يوم سُبُوعه ، يريد يوم أُسْبوعه من العُرْس أَي بعد سبعة أَيام .
  وطُفْتُ بالبيت أُسْبُوعاً أَي سبع مرات وثلاثة أَسابيعَ .
  وفي الحديث : أَنه طاف بالبيت أُسبوعاً أَي سبع مرات ؛ قال الليث : الأُسْبوعُ من الطواف ونحوه سبعة أَطواف ، ويجمع على أُسْبوعاتٍ ، ويقال : أَقمت عنده سُبْعَيْنِ أَي جُمْعَتَينِ وأُسْبوعَين .
  وسَبَعَ القومَ يَسْبَعُهم ، بالفتح ، سَبْعاً : صار سابعهم .
  واسْتَبَعُوا : صاروا سَبْعةً .
  وهذا سَبِيعُ هذا أَي سابِعُه .
  وأَسْبَعَ الشيءَ وسَبَّعَه : صَيَّره سبعة .
  وقوله في الحديث : سَبَّعَتْ سُلَيم يوم الفتح أَي كمَلَت سبعمائة رجل ؛ وقول أَبي ذؤيب : لَنَعْتُ التي قامَتْ تُسَبِّعُ سُؤْرَها ، وقالَتْ : حَرامٌ أَنْ يُرَحَّلَ جارها يقول : إِنَّكَ واعتذارَك بأَنك لا تحبها بمنزلة امرأَة قَتَلَتْ قتيلاً وضَمَّتْ سِلاحَه وتحَرَّجَت من ترحيل جارها ، وظلت تَغْسِلُ إِناءَها من سُؤر كلبها سَبْعَ مرّات .
  وقولهم : أَخذت منه مائة درهم وزناً وزن سبعة ؛ المعنى فيه أَن كل عشرة منها تَزِنُ سبعة مَثاقِيلَ لأَنهم جعلوها عشرة دراهم ، ولذلك نصب وزناً .
  وسُبعَ المولود : حُلِقَ رأْسُه وذُبِحَ عنه لسبعة أَيام .
  وأَسْبَعَتِ المرأَةُ ، وهي مُسْبِعٌ ، وسَبَّعَتْ : ولَدَتْ لسبعة أَشهر ، والوَلدُ مُسْبَعٌ .
  وسَبَّعَ الله لك رزَقَك سبعة أَولاد ، وهو على الدعاء .
  وسَبَّعَ الله لك أَيضاً : ضَعَّفَ لك ما صنعت سبعة أَضعاف ؛ ومنه قول الأَعرابي لرجل أَعطاه درهماً : سَبَّعَ الله لك الأَجر ؛ أَراد التضعيف .
  وفي نوادر الأَعراب : سَبَّعَ الله لفلان تَسْبِيعاً وتَبَّع له تَتْبيعاً أَي تابع له الشيء بعد الشيء ، وهو دعوة تكون في الخير والشر ، والعرب تضع التسبيع موضع التضعيف وإِن جاوز السبع ، والأَصل قول الله عز وجل : كمثل حبة أَنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة .
  ثم ، قال النبي ، صلى الله عليه وسلم : الحسنة بعشر إِلى سبعمائة .
  قال الأَزهري : وأَرى قول الله عز وجل لنبيه ، صلى الله عليه وسلم : إِن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ، من باب التكثير والتضعيف لا من باب حصر العدد ، ولم يرد الله عز وجل أَنه ، عليه السلام ، إِن زاد على السبعين غفر لهم ، ولكن المعنى إِن استكثرت من الدعاء والاستغفار للمنافقين لم يغفر الله لهم .
  وسَبَّعَ فلان القرآن إِذا وَظَّفَ عليه قراءته في سبع ليال .
  وسَبَّعَ الإِناءَ : غسله سبع مرات .
  وسَبَّعَ الشيءَ تسْبيعاً : جعله سبعة ، فإِذا أَردت أَن صيرته سبعين قلت : كملته سبعين .
  قال : ولا يجوز ما ، قاله بعض المولدين سَبَّعْتُه ، ولا قولهم سَبْعَنْتُ دَراهِمي أَي كَمَّلْتُها سَبْعِين .
  وقولهم : هو سُباعِيُّ البَدَن أَي تامُّ البدن .
  والسُّباعيُّ من الجمال : العظيم الطويل ، قال : والرباعي مثله على طوله ، وناقة سُباعِيَّةٌ ورُباعِيَّةٌ .
  وثوب سُباعيّ إِذا كان طوله سبعَ أَذْرُع أَو سَبْعةَ أَشبار لأَن ال شبر مذكر والذراع مؤنثة .
  والمُسْبَعُ : الذي له سبعة آباءٍ في العُبُودة أَو في اللؤم ، وقيل : المسبع الذي ينسب إِلى أَربع أُمهات كلهن أَمَة ، وقال بعضهم : إِلى سبع أُمهات .
  وسَبَع الحبلَ يَسْبَعُه سَبْعاً : جعله على سبع قُوًى .
  وبَعِيرٌ مُسْبَعٌ إِذا زادت في مُلَيْحائِه سَبْع مَحالات .
  والمُسَبَّعُ من العَرُوض : ما بنى على سبعة أَجزاء .
  والسِّبْعُ : الوِرْدُ لسِتِّ ليال وسبعة أَيام ، وهو ظِمْءٌ من أَظْماء الإِبل ، والإِبل سَوابِعُ والقوم مُسْبِعُون ، وكذلك في سائر الأَظْماءِ ؛ قال الأَزهري : وفي أَظْماء الإِبل السِّبْعُ ، وذلك إِذا أَقامت في مَراعِيها خمسة أَيام كَوامِلَ ووردت اليوم السادس ولا يحسَب يوم الصّدَر .
  وأَسْبَعَ الرجل : وَرَدَت إِبله سبْعاً .
  والسَّبِيعُ : بمعنى السُّبُع كالثَّمين بمعنى الثُّمُن ؛ وقال شمر : لم أَسمع سَبِيعاً لغير أَبي زيد .
  والسبع ، بالضم : جزء من سبعة ، والجمع أَسْباع .
  وسَبَعَ القومَ يَسْبَعُهم سَبْعاً : أَخذ سُبُعَ أَموالِهم ؛ وأَما قول الفرزدق : وكيفَ أَخافُ الناسَ ، واللهُ قابِضٌ على الناسِ والسَّبْعَيْنِ في راحةِ اليَدِ ؟ فإِنه أَراد بالسَّبْعَينِ سبْعَ سمواتٍ وسبعَ أَرَضِين .
  والسَّبُعُ : يقع على ما له ناب من السِّباعِ ويَعْدُو على الناس والدوابّ فيفترسها مثل الأَسد والذِّئْب والنَّمِر والفَهْد وما أَشبهها ؛ والثعلبُ ، وإِن كان له ناب ، فإِنه ليس بسبع لأَنه لا يعدو على صِغار المواشي ولا يُنَيِّبُ في شيء من الحيوان ، وكذلك الضَّبُع لا تُعَدُّ من السباع العادِيةِ ، ولذلك وردت السُّنة بإِباحة لحمها ، وبأَنها تُجْزَى إِذا أُصِيبت في الحرم أَو أَصابها المحرم ، وأَما الوَعْوَعُ وهو ابن آوى فهو سبع خبيث ولحمه حرام لأَنه من جنس الذِّئابِ إِلاَّ أَنه أَصغر جِرْماً وأَضْعَفُ بدَناً ؛ هذا قول الأَزهري ، وقال غيره : السبع من البهائم العادية ما كان ذا مِخلب ، والجمع أَسْبُعٌ وسِباعٌ .
  قال سيبويه : لم يكسَّر على غير سِباعٍ ؛ وأَما قولهم في جمعه سُبُوعٌ فمشعر أَن السَّبْعَ لغة في السَّبُع ، ليس بتخفيف كما ذهب إِليه أَهل اللغة لأَن التخفيف لا يوجب حكماً عند النحويين ، على أَن تخفيفه لا يمتنع ؛ وقد جاء كثيراً في أَشعارهم مثل قوله : أَمِ السَّبْع فاسْتَنْجُوا ، وأَينَ نَجاؤُكم ؟ فهذا ورَبِّ الرّاقِصاتِ المُزَعْفَرُ وأَنشد ثعلب : لِسانُ الفَتى سَبْعٌ ، عليه شَذاتُه ، فإِنْ لم يَزَعْ مِن غَرْبِه ، فهو آكِلُهْ وفي الحديث : أَنه نهى عن أَكل كل ذي ناب من السباع ؛ قال : هو ما يفترس الحيوان ويأْكله قهراً وقَسْراً كالأَسد والنَّمِر والذِّئب ونحوها .
  وفي ترجمة عقب : وسِباعُ الطير التي تَصِيدُ .
  والسَّبْعةُ : اللَّبُوءَةُ .
  ومن أَمثال العرب السائرة : أَخَذه أَخْذ سَبْعةٍ ، إِنما أَصله سَبُعةٌ فخفف .
  واللَّبُوءَةُ أَنْزَقُ من الأَسد ، فلذلك لم يقولوا أَخْذَ سَبُعٍ ، وقيل : هو رجل اسمه سبْعة بن عوف بن ثعلبة بن سلامانَ بن ثُعَل بن عمرو بن الغَوْث بن طيء بن أُدَد ، وكان رجلاً شديداً ، فعلى هذا لا يُجْرَى للمعرفة والتأْنيث ، فأَخذه بعض ملوك العرب فَنَكَّلَ به وجاء المثل بالتخفيف لما يؤثرونه من الخفة .
  وأَسْبَعَ الرجلَ : أَطْعَمه السَّبُعَ ، والمُسْبِعُ : الذي أَغارت السِّباعُ على غنمه فهو يَصِيحُ بالسِّباعِ والكِلابِ ؛
  
  قال : قد أَسْبَعَ الرّاعي وضَوْضَا أَكْلُبُه وأَسْبَعَ القومُ : وقَع السَّبُع في غنمهم .
  وسَبَعت الذّئابُ الغنَم : فَرَسَتْها فأَكلتها .
  وأَرض مَسْبَعةٌ : ذات سِباع ؛ قال لبيد : إِليك جاوَزْنا بلاداً مَسْبَعَهْ ومَسْبَعةٌ : كثيرة السباع ؛ قال سيبويه : باب مَسْبَعةٍ ومَذْأَبةٍ ونظيرِهما مما جاء على مَفْعَلةٍ لازماً له الهاء وليس في كل شيء يقال إِلا أَن تقيس شيئاً وتعلم مع ذلك أَن العرب لم تَكَلَّمْ به ، وليس له نظير من بنات الأَربعة عندهم ، وإِنما خصوا به بناتِ الثلاثة لخفتها مع أَنهم يستغنون بقولهم كثيرة الذئاب ونحوها .
  وقال ابن المظفر في قولهم لأَعْمَلَنّ بفلان عملَ سَبْعَةٍ : أَرادوا المبالغة وبلوغَ الغاية ، وقال بعضهم : أَرادوا عمل سبعة رجال .
  وسُبِعَتِ الوَحْشِيَّةُ ، فهي مَسْبُوعةٌ إِذا أَكَل السبُعُ ولدها ، والمَسْبُوعةُ : البقرة التي أَكَل السبعُ ولدَها .
  وفي الحديث : أَن ذئباً اختطف شاة من الغنم أَيام مَبْعَثِ رسولِ الله ، صلى الله عليه وسلم ، فانتزعها الراعي منه ، فقال الذئب : من لها يوم السبْع ؟، قال ابن الأَعرابي : السبع ، بسكون الباء ، الموضعُ الذي يكونُ إِليه المَحْشَرُ يومَ القيامة ، أَراد من لها يوم القيامة ؛ وقيل : السبْعُ الذَّعْرُ ، سَبَعْتُ فلاناً إِذا ذَعَرْتَه ، وسَبَعَ الذِّئْبُ الغنم إِذا فرسها ، أَي من لها يومَ الفَزَع ؛ وقيل : هذا التأْويل يَفْسُد بقول الذئب في تمام الحديث : يومَ لا راعِيَ لها غيري ، والذئب لا يكون لها راعياً يوم القيامة ، وقيل : إِنه أَراد من لها عند الفتن حين يتركها الناس هملاً لا راعي لها نُهْبَة للذِّئاب والسِّباع ، فجعل السبُع لها راعياً إِذ هو منفرد بها ، ويكون حينئذ بضم الباء ، وهذا إِنذار بما يكون من الشدائد والفتن التي يُهْمِلُ الناس فيها مواشيهم فتستمكن منها السباع بلا مانع .
  وروي عن أَبي عبيدة : يومُ السبْعِ عِيدٌ كان لهم في الجاهلية يشتغلون بعيدهم ولَهْوِهِم ، وليس بالسبُع الذي يفترس الناس ، وهذا الحرف أَملاه أَبو عامر العبدري الحافظ بضم الباء ، وكان من العلم والإِتقان بمكان ، وفي الحديث نهَى عن جُلودِ السِّباعِ ؛ السباعُ : تَقَعُ على الأَسد والذئاب والنُّمُور ، وكان مالك يكره الصلاة في جُلودِ السِّباعِ ، وإِن دُبِغَتْ ، ويمنع من بيعها ، واحتج بالحديث جماعة وقالوا : إِن الدِّباغَ لا يؤثِّر فيما لا يؤكل لحمه ، وذهب جماعة إِلى أَن النهي تناولها قبل الدباغ ، فأَما إِذا دُبِغَتْ فقد طهُرت ؛ وأَما مذهب الشافعي فإِن الذَّبْحَ يطهر جُلود (* قوله « فان الذبح يطهر إلخ » هكذا في الأصل والنهاية ، والصحيح المشهور من مذهب الشافعي : ان الذبح لا يطهر جلد غير المأكول .) الحيوان المأْكول وغير المأْكول إِلا الكلب والخنزير وما تَوَلَّدَ منهما ، والدِّباغُ يُطَهِّرُ كل جلد ميتة غيرهما ؛ وفي الشعور والأَوبار خلاف هل تَطْهُر بالدباغ أَم لا ، إِنما نهى عن جلود السباع مطلقاً أَو عن جلد النَّمِر خاصّاً لأَنه ورد في أَحاديث أَنه من شِعار أَهل السَّرَفِ والخُيَلاءِ .
  وأَسبع عبده أَي أَهمله .
  والمُسْبَعُ : المُهْمَلُ الذي لم يُكَفَّ عن جُرْأَتِه فبقي عليها .
  وعبدٌ مُسْبَعٌ : مُهْمَلٌ جَريءٌ ترك حتى صار كالسبُع ؛ قال أَبو ذؤيب يصف حمار الوحش : صَخِبُ الشَّوارِبِ لا يَزالُ كأَنَّه عَبدٌ ، لآلِ أَبي رَبِيعةَ ، مُسْبَعُ الشَّوارِبُ : مجارِي الحَلْق ، والأَصل فيه مَجاري الماء ، وأَراد أَنه كثير النُّهاقِ ، هذه رواية الأَصمعي ، وقال أَبو سعيد الضرير : مُسْبِع ، بكسر الباء ، وزعم أَن معناه أَنه وقع السباع في ماشيته ، قال : فشبه الحمار وهو يَنْهَقُ بعبد قد صادفَ في غنمه سَبُعاً فهو يُهَجْهِجُ به ليزجره عنها ،
  ، قال : وأَبو ربيعة في بني سعد بن بكر وفي غيرهم ولكن جيران أَبي ذؤيب بنو سعد بن بكر وهم أَصحاب غنم ، وخص آل ربيعة لأَنهم أَسوأُ الناسِ مَلَكةً .
  وفي حديث ابن عباس وسئل عن مسأَلة فقال : إِحْدى من سَبْع أَي اشتدّت فيها الفتيا وعَظُم أَمرها ، يجوز أَن يكون شِبهها بإِحدى الليالي السبع التي أَرسل الله فيها العذاب على عاد فَضَرَبَها لها مثلاً في الشدة لإِشكالها ، وقيل : أَراد سبع سِنِي يوسف الصدِّيق ، عليه السلام ، في الشدة .
  قال شمر : وخلق الله سبحانه وتعالى السموات سبعاً والأَرضين سبعاً والأَيام سبعاً .
  وأَسْبَعَ ابنه أَي دفعه إِلى الظُّؤُورةِ .
  المُسْبَع : الدَّعِيُّ .
  والمُسْبَعُ : المَدْفُوعُ إِلى الظُّؤُورةِ ؛ قال العجاج : إِنَّ تَمِيماً لم يُراضَعْ مُسْبَعا ، ولم تَلِدْه أُمُّهُ مُقَنَّعا وقال الأَزهري : ويقال أَيضاً المُسْبَعُ التابِعةُ (* قوله « المسبع التابعة » كذا بالأصل ولعله ذو التابعة اي الجنية .)، ويقال : الذي يُولَدُ لسبعة أَشهر فلم يُنْضِجْه الرَّحِمُ ولم تَتِمّ شُهورُه ، وأَنشد بيت العجاج .
  قال النضر : ويقال رُبَّ غلام رأَيتُه يُراضَعُ ، قال : والمُراضَعةُ أَنْ يَرْضَعَ أُمَّه وفي بطنها ولد .
  وسَبَعَه يَِْبَعُه سَبْعاً : طعن عليه وعابه وشتَمه ووقع فيه بالقول القبيح .
  وسَبَعَه أَيضاً : عَضَّه بسنه .
  والسِّباعُ : الفَخْرُ بكثرة الجِماع .
  وفي الحديث : أَنه نهَى عن السِّباعِ ؛ قال ابن الأَعرابي : السِّباعُ الفَخار كأَنه نهى عن المُفاخَرة بالرَّفَثِ وكثرة الجماع والإِعْرابِ بما يُكَنّى به عنه من أَمر النساء ، وقيل : هو أَن يَتَسابَّ الرجلان فيرمي كل واحد صاحبه بما يسوؤه من سَبَعَه أَي انتقصه وعابه ، وقيل : السِّباعُ الجماع نفسُه .
  وفي الحديث : أَنه صَبَّ على رأْسه الماء من سِباعٍ كان منه في رمضان ؛ هذه عن ثعلب عن ابن الأَعرابي .
  وبنو سَبِيعٍ : قبيلة .
  والسِّباعُ ووادي السِّباعِ : موضعان ؛ أَنشد الأَخفش : أَطْلال دارٍ بالسِّباعِ فَحَمَّةِ سأَلْتُ ، فلمَّا اسْتَعْجَمَتْ ثم صَمَّتِ وقال سُحَيْم بن وَثِيلٍ الرِّياحِي : مَرَرْتُ على وادِي السِّباعِ ، ولا أَرَى ، كَوادِي السِّباعِ حينَ يُظْلِمُ ، وادِيا والسَّبُعانُ : موضع معروف في ديار قيس ؛ قال ابن مقبل : أَلا يا دِيارَ الحَيِّ بالسَّبُعانِ ، أَمَلَّ عليها بالبِلى المَلَوانِ ولا يعرف في كلامهم اسم على فَعُلان غيره ، والسُّبَيْعان : جبلان ؛ قال الراعي : كأَني بِصَحْراءِ السُّبَيْعَينِ لم أَكُنْ ، بأَمْثالِ هِنْدٍ ، قَبْلَ هِنْدٍ ، مُفَجَّعا وسُبَيْعٌ وسِباعٌ : اسمان ؛ وقول الراجز : يا لَيْتَ أَنِّي وسُبَيْعاً في الغَنَمْ ، والجرْحُ مِني فَوْقَ حَرّار أَحَمّْ هو اسم رجل مصغر .
  والسَّبِيعُ : بطن من هَمْدانَ رَهْطُ أَبي إِسحق السَّبِيعي .
  وفي الحديث ذكر السَّبِيعِ ، هو بفتح السين وكسر الباء مَحِلّة من مَحالِّ الكوفة منسوبة إِلى القبيلة ، وهم بني سَبِيعٍ من هَمْدانَ .
  وأُمُّ الأَسْبُعِ : امرأَة .
  وسُبَيْعةُ بن غَزالٍ : رجل من العرب له حديث .
  ووزْن سَبْعةٍ : لقب .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السِّبَطْرَى : الانبساطُ في المشي .
  والضِّبَطْرُ والسِّبَطْرُ : من نَعْتِ الأَسد بالمَضاءَةِ والشِّدَّةِ .
  والسِّبَطْرُ : الماضي .
  والسِّبَطْرَى : مِشْيَةُ التبَخْتُر ؛ قال العجاج : يمشي السِّبَطْرَى مِشْيَةَ التبَخْتُر رواه شمر مشية التَّجَيْبُرِ أَي التجَبُّر .
  والسِّبَطْرَى : مِشْيَةٌ فيها تَبَخْتُر .
  واسْبَطَرَّ : أَسرَعَ وامتَدَّ .
  والسَّبَطْرُ : السَّبْطُ الممتَدُّ .
  قال سيبويه : جَمَلٌ سِبَطْر وجمال سِبَطْراتٌ سريعة ، ولا تُكَسَّر .
  واسْبَطَرَّتْ في سَيْرِها : أَسرَعَتْ وامتدّتْ .
  وحاكمت امرأَةٌ صاحِبَتَها إِلى شريح في هرّة بيدها فقال : أَدْنُوها من المُدَّعِيَةِ (* قوله : « أدنوها من المدعية إلخ » لعل المدعية كان معها ولد للهرة صغير كما يشعر به بقية الكلام ).
  فإِنْ هي قَرَّتْ وَدَرَّتْ واسْطَرَّتْ فهي لها ، وإن فَرَّتْ وازْبأَرَّتْ فليست لها ؛ معنى اسْبَطَرَّتْ امتدّت واستقامت لها ، قال ابن الأَثير : أَي امتدّت للإِرضاع ومالت إِليه .
  واسْبَطَرَّتْ الذبيحة إِذا امتدّت للموت بعد الذبح .
  وكل ممتدٍّ : مُسْبَطِرٌّ .
  وفي حديث عطاء : سئل عن رجل أَخذ من الذبيحة شيئاً قبل أَن تَسْبَطِرّ فقال : ما أَخَذْتَ منها فهي سُنَّة أَي قبل اين تمتَدَّ بعد الذبح .
  والسِّبَطْرة : المرأَة الجسيمة .
  شمر : السِّبَطْر من الرجال السَّبْطُ الطويل .
  وقال الليث : السِّبَطْر الماضي ؛
  
  وأَنشد : كَمِشْيَةِ خادِرٍ ليْثٍ سِبَطْر الجوهري : اسْبَطَرَّ اضْطَجَع وامتدَّ .
  وأَسَد سِبَطْر ، مثال هِزَبْر ، أَي يَمتدُّ عند الوثْبَة .
  الجوهري : وجِمال سِبَطْراتٌ طِوال على وجه الإِرض ، والتاء ليست للتأْنيث ، وإِنما هي كقولهم حمامات ورجالات في جمع المذكر ؛ قال ابن بري : التاء في سِبَطْراتٍ للتأْنيث لأَن سِبَطْراتٍ من صفة الجِمال ، والجِمالُ مؤنثة تأْنيث الجماعة بدليل قولهم : الجمال سارتْ ورَعَتْ وأَكلت وشربت ؛ قال : وقول الجوهري إِنما هي كحَمَّاماتٍ ورِجالاتٍ وهَم في خلطه رِجالاتٍ بحَمَّامات لأَن رجالاً جماعة مؤنثة ، بدليل قولك : الرجال خرجت وسارت ، وأَما حمَّامات فهي جمع حمَّام ، والحمَّام مذكر وكان قياسه أَن لا يجمع بالأَلف والتاء ، قال :، قال سيبويه وإِنما ، قالوا حمَّامات وإِصطبلات وسُرادِقات وسِجِلاَّت فجمعوها بالأَلف والتاء ، وهي مذكرة ، لأَنهم لم يكسروها ؛ يريد أَن الأَلف والتاء في هذه الأَسماء المذَكَّرة جعلوهما عِوَضاً من جمع التكسير ، ولو كانت مما يكسر لم تجمع بالأَلف والتاء وشَعَرٌ سِبَطْرٌ : سَبْطٌ .
  والسَّبَيْطَرُ والسُّباطِرُ : الطويل .
  والسَّبَيْطَرُ ، مثل العَمَيْثَلِ : طائر طويل العنق جدّاً تراه أَبداً في الماء الضَّحْضاحِ ، يُكنى أَبا العَيْزارِ .
  الفراء : اسْبَطَرَّتْ له البلاد استقامت ، قال : اسْبَطَرَّت لَيْلَتُها مستقيمة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّبْطُ والسَّبَطُ والسَّبِطُ : نقيض الجَعْد ، والجمع سِباطٌ ؛ قال سيبويه : هو الأَكثر فيما كان على فَعْلٍ صِفةً ، وقد سَبُطَ سُبُوطاً وسُبُوطةً وسَباطةً وسَبْطاً ؛ الأَخيرة عن سيبويه .
  والسَّبْطُ : الشعر الذي لا جُعُودة فيه .
  وشعر سَبْطٌ وسَبِطٌ : مُسْتَرْسِلٌ غير جَعْدٍ .
  ورجل سبْطُ الشعر وسَبِطُه وقد سَبِطَ شعرُه ، بالكسر ، يَسْبَطُ سَبَطاً .
  وفي الحديث في صفة شعره : ليس بالسَّبْطِ ولا بالجَعْدِ القَطِطِ ؛ السَّبْطُ من الشعر : المُنْبَسِطُ المُسْتَرْسِلُ ، والقَطِطُ : الشدِيدُ الجُعُودةِ ، أَي كان شعره وسَطاً بينهما .
  ورجل سَبِطُ الجسمِ وسَبْطُه : طَويلُ الأَلواحِ مُسْتَوِيها بَيّنُ السَّباطةِ ، مثل فَخِذٍ وفَخْذ ، من قوم سِباطٍ إِذا كان حَسَنَ القَدِّ والاستواء ؛ قال الشاعر : فَجاءت به سَبْطَ العِظامِ كأَنَّما عِمامَتُه ، بَيْنَ الرِّجالِ ، لِواء ورجل سَبْطٌ بالمَعْروف : سَهْلٌ ، وقد سَبُطَ سَباطةً وسَبِطَ سَبَطاً ، ولغة أَهل الحجاز : رجل سَبِطُ الشعرِ وامرأَة سَبِطةٌ .
  ورجل سَبْطُ اليَدَيْن بَيّنُ السُّبُوطة : سَخِيٌّ سَمْحُ الكفين ؛ قال حسان : رُبَّ خالٍ لِيَ ، لَوْ أَبْصَرْتَهُ ، سَبِطِ الكَفَّيْنِ في اليَوْم الخَصِرْ شمر : مطَر سَبْطٌ وسَبِطٌ أَي مُتدارِكٌ سَحٌّ ، وسَباطَتُه سَعَتُه وكثرته ؛ قال القطامِيُّ : صَاقَتْ تَعَمَّجُ أَعْرافُ السُّيُولِ به من باكِرٍ سَبِطٍ ، أَو رائحٍ يَبِلِ (* قوله « أعراف » كذا بالأصل ، والذي في الاساس وشرح القاموس : أعناق .) أَراد بالسبط المطَر الواسِع الكثير .
  ورجل سَبِطٌ بيِّن السَّباطةِ : طويل ؛
  
  قال : أَرْسَلَ فيها سَبِطاً لم يَخْطَلِ أَي هو في خِلْقته التي خلقه اللّه تعالى فيها لم يزد طولاً .
  وامرأَة سَبْطةُ الخلقِ وسَبِطةٌ : رَخْصةٌ ليِّنَةٌ .
  ويقال للرجل الطويلِ الأَصابعِ : إِنه لسَبْطُ الأَصابع .
  وفي صفته ، صلّى اللّه عليه وسلّم : سَبْط القَصَبِ ؛ السبْطُ والسِبطُ ، بسكون الباء وكسرها : الممتدُّ الذي ليس فيه تَعَقُّدٌ ولا نُتوء ، والقَصَبُ يريد بها ساعِدَيه وساقَيْه .
  وفي حديث المُلاعَنةِ : إِن جاءت به سَبطاً فهو لزوجها أَي ممتدّ الأَعضاء تامَّ الخلْقِ .
  والسُّباطةُ : ما سقَط من الشعر إِذا سُرِّحَ ، والسُّباطةُ : الكُناسةُ .
  وفي الحديث : أَن رسول اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ، أَتى سُباطةَ قومٍ فبالَ فيها قائماً ثم توضأَ ومسَح على خُفَّيْه ؛ السُّباطةُ والكُناسةُ : الموضع الذي يُرْمى فيه الترابُ والأَوْساخُ وما يُكْنَسُ من المنازل ، وقيل : هي الكُناسةُ نفسها وإِضافَتُها إِلى القوم إِضافةُ تَخْصِيصٍ لا مِلْكٍ لأَنها كانت مَواتاً مُباحة ، وأَما قوله قائماً فقيل : لأَنه لم يجد موضعاً للقعود لأَنَّ الظاهر من السُّباطة أَن لا يكون موضعُها مُسْتوياً ، وقيل : لمرض منعه عن القعود ، وقد جاء في بعض الروايات : لِعِلَّةٍ بمَأُبِضَيْهِ ، وقيل : فعَله للتَّداوِي من وجع الصُّلْبِ لأَنهم كانوا يتَداوَوْنَ بذلك ، وفيه أَن مُدافَعةَ البَوْلِ مكروهة لأَنه بالَ قائماً في السُّباطة ولم يؤخِّرْه .
  والسَّبَطُ ، بالتحريك : نَبْتٌ ، الواحدة سَبَطةٌ .
  قال أَبو عبيد : السبَطُ النَّصِيُّ ما دام رَطْباً ، فإِذا يَبِسَ فهو الحَلِيُّ ؛ ومنه قول ذي الرمة يصف رملاً : بَيْنَ النهارِ وبين الليْلِ مِن عَقَِدٍ ، على جَوانِبه الأَسْباطُ والهَدَبُ وقال فيه العجّاج : أَجْرَدُ يَنْفِي عُذَرَ الأَسْباطِ ابن سيده : السبَطُ الرَّطْبُ من الحَلِيِّ وهو من نباتِ الرمل .
  وقال أَبو حنيفة :، قال أَبو زياد السبَطُ من الشجر وهو سَلِبٌ طُوالٌ في السماء دُقاقُ العِيدان تأْكله الإِبل والغنم ، وليس له زهرة ولا شَوك ، وله ورق دِقاق على قَدْرِ الكُرَّاثِ ؛ قال : وأَخبرني أَعرابي من عَنَزة أَن السبَطَ نباتُه نباتُ الدُّخْنِ الكِبار دون الذُّرةِ ، وله حبّ كحبّ البِزْرِ لا يخرج من أَكِمَّتِه إِلا بالدَّقِّ ، والناس يستخرجونه ويأْكلونه خَبْزاً وطَبْخاً .
  واحدته سبَطةٌ ، وجمع السبَطِ أَسْباطٌ .
  وأَرض مَسْبَطةٌ من السَّبَطِ : كثيرة السبَطِ .
  الليث : السبَطُ نبات كالثِّيل إِلا أَنه يطول وينبت في الرِّمال ، الواحدة سبَطةٌ .
  قال أَبو العباس : سأَلت ابن الأَعرابي ما معنى السِّبْط في كلام العرب ؟
  
  ‏ قال : السِّبْطُ والسّبْطانُ والأَسْباطُ خاصّة الأَولاد والمُصاصُ منهم ، وقيل : السِّبْطُ واحد الأَسْباط وهو وَلد الوَلدِ .
  ابن سيده : السِّبْطُ ولد الابن والابنة .
  وفي الحديث : الحسَنُ والحُسَينُ سِبْطا رسولِ اللّه ، صلّى اللّه عليه وسلّم ورضي عنهما ، ومعناه أَي طائفتانِ وقِطْعتان منه ، وقيل : الأَسباط خاصة الأَولاد ، وقيل : أَولاد الأَولاد ، وقيل : أَولاد البنات ، وفي الحديث أَيضاً : الحسينُ سِبْطٌ من الأَسْباط أَي أُمَّةٌ من الأُمم في الخير ، فهو واقع على الأُمَّة والأُمَّةُ واقعة عليه .
  ومنه حديث الضِّبابِ : إِنَّ اللّه غَضِبَ على سِبْطٍ من بني إِسرائيل فمسخهم دَوابَّ .
  والسِّبْطُ من اليهود : كالقبيلة من العرب ، وهم الذين يرجعون إِلى أَب واحد ، سمي سِبْطاً ليُفْرَق بين ولد إِسمعيل وولد إِسحق ، وجمعه أَسْباط .
  وقوله عزّ وجلّ : وقطَّعناهم اثْنَتَيْ عَشْرةَ أَسْباطاً ؛ أُمماً ‏ ليس ‏ أَسباطاً بتمييز لأَن المميز إِنما يكون واحداً لكنه بدل من قوله اثنتي عشرة كأَنه ، قال : جعلناهم أَسْباطاً .
  والأَسْباطُ من بني إِسرائيل : كالقبائل من العرب .
  وقال الأَخفش في قوله اثنتي عشرة أَسباطاً ، قال : أَنَّث لأَنه أَراد اثنتي عشرة فِرْقةً ثم أَخبر أَن الفِرَقَ أَسْباطٌ ولم يجعل العدد واقعاً على الأَسباط ؛ قال أَبو العباس : هذا غلط لا يخرج العدد على غير الثاني ولكن الفِرَقُ قبل اثنتي عشرة حتى تكون اثنتي عشرة مؤنثة على ما فيها كأَنه ، قال : وقطَّعناهم فِرَقاً اثنتي عشرة فيصح التأْنيث لما تقدم .
  وقال قطرب : واحد الأَسباط سِبْطٌ .
  يقال : هذا سِبْط ، وهذه سبط ، وهؤلاء سِبْط جمع ، وهي الفِرْقة .
  وقال الفراء : لو ، قال اثْنَيْ عشَر سِبْطاً لتذكير السبط كان جائزاً ، وقال ابن السكيت : السبط ذَكَرٌ ولكن النية ، واللّه أَعلم ، ذهبت إِلى الأُمم .
  وقال الزجاج : المعنى وقطَّعناهم اثنتي عشْرةَ فِرْقة أَسباطاً ، فأَسباطاً من نعت فرقة كأَنه ، قال : وجعلناهم أَسباطاً ، فيكون أَسباطاً بدلاً من اثنتي عشرة ، قال : وهو الوجه .
  وقال الجوهري : ليس أَسباطاً بتفسير ولكنه بدل من اثنتي عشرة لأَن التفسير لا يكون إِلا واحداً منكوراً كقولك اثني عشر درهماً ، ولا يجوز دراهم ، وقوله أُمماً من نعت أَسْباطٍ ، وقال الزجاج :، قال بعضهم السِّبْطُ القَرْنُ الذي يجيء بعد قرن ، قالوا : والصحيح أَن الأَسْباط في ولد إِسحق بن إِبراهيم بمنزلة القبائل في ولد إِسمعيل ، عليهم السلام ، فولَد كلِّ ولدٍ من ولدِ إِمعيل قبيلةٌ ، وولد كلِّ ولد من ولَدِ إِسحق سِبْطٌ ، وإِنما سمي هؤلاء بالأَسباط وهؤلاء بالقبائل ليُفْصَلَ بين ولد إِسمعيل وولد إِسحق ، عليهما السلام .
  قال : ومعنى إِمعيل في القبيلة قوله « قال ومعنى إسماعيل في القبيلة إلخ » كذا في الأَصل .
  معنى الجماعة ، يقال لكل جماعة من أَب واحد قبيلة ، وأَما الأَسباط فمشتق من السبَطِ ، والسبَطُ ضرْب من الشجر ترعاه الإِبل ، ويقال : الشجرةُ لها قبائل ، فكذلك الأَسْباطُ من السبَط ، كأَنه جُعل إِسحقُ بمنزلة شجرة ، وجعل إِسمعيل بمنزلة شجرة أُخرى ، وكذلك يفعل النسابون في النسب يجعلون الوالد بمنزلة الشجرة ، والأَولادَ بمنزلة أَغْصانها ، فتقول : طُوبى لفَرْعِ فلانٍ وفلانٌ من شجرة مباركة .
  فهذا ، واللّه أَعلم ، معنى الأَسْباط والسِّبْطِ ؛ قال ابن سيده : وأَما قوله : كأَنه سِبْطٌ من الأَسْباطِ فإِنه ظن السبْطَ الرجل فغَلِط .
  وسَبَّطَتِ الناقةُ وهي مُسَبِّطٌ : أَلْقَتْ ولدَها لغير تمام .
  وفي حديث عائشة ، رضي اللّه عنها : كانت تَضْرِب اليَتيم يكون في حَجْرِها حتى يُسْبِطَ أَي يَمتدّ على وجه الأَرض ساقطاً .
  يقال : أَسْبَطَ على الأَرض إِذا وقع عليها ممتدّاً من ضرب أَو مرَض .
  وأَسْبَطَ الرجلُ إِسْباطاً إِذا ‏ انْبَسَطَ على وجه الأَرض وامتدّ من الضرب .
  واسْبَطَرَّ أَي امتدّ ، منه ؛ ومنه حديث شُرَيْحٍ : فإِن هي دَرَّتْ واسْبَطَرَّت ؛ يريد امتدَّتْ للإِرْضاع ؛ وقال الشاعر : ولُيِّنَتْ من لَذّةِ الخِلاطِ ، قد أَسْبَطَتْ ، وأَيُّما إِسْباطِ يعني امرأَة أُتِيَتْ ، فلما ذاقَتِ العُسَيْلةَ مَدَّتْ نفْسَها على الأَرض ، وقولهم : ما لي أَراك مُسْبِطاً أَي مُدَلِّياً رأْسَك كالمُهْتَمّ مُسْتَرْخِيَ البدَنِ .
  أَبو زيد : يقال للناقة إِذا أَلقَتْ ولدَها قُبَيْلَ أَن يَسْتَبينَ خَلْقُه : قد سَبَّطَتْ وأَجْهَضَتْ ورَجَعَتْ رِجاعاً .
  وقال الأَصمعي : سبَّطتِ الناقةُ بولدها وسبَّغَت ، بالغين المعجمة ، إِذا أَلقته وقد نبَت وبَرُه قبل التَّمام .
  والتَّسْبِيطُ في الناقة : كالرِّجاعِ .
  وسبَّطتِ النعجةُ إِذا أَسْقطت .
  وأَسْبَط الرجلُ : وقع فلم يقدر على التحرُّك من الضعْف ، وكذلك من شُرب الدَّواء أَو غيره ؛ عن أَبي زيد .
  وأَسْبَطَ بالأَرض : لَزِقَ بها ؛ عن ابن جَبلة .
  وأَسْبَط الرجلُ أَيضاً : سكَت مِن فَرَقٍ .
  والسَّبَطانةُ : قَناةٌ جَوْفاء مَضْروب بالعَقَبِ يُرْمى بها الطيرُ ، وقيل : يرمى فيها بِسهام صِغار يُنْفَخُ فيها نَفْخاً فلا تكاد تُخْطِئ .
  والسَّاباطُ : سَقيفةٌ بين حائطين ، وفي المحكم : بين دارين ، وزاد غيره : من تحتها طريق نافذ ، والجمع سَوابِيطُ وساباطاتٌ .
  وقولهم في المثل : أَفْرَغُ من حَجَّامِ ساباطٍ ؛ قال الأَصمعي : هو ساباطُ كسْرى بالمدائنِ وبالعجمية بَلاس آبادْ ، وبَلاس اسم رجل ؛ ومنه قول الأَعشى : فأَصْبَحَ لم يَمْنَعْه كَيْدٌ وحِيلةٌ * بِساباطَ حتى ماتَ وهو مُحَرْزَق (* هكذا روي صدر هذا البيت في الأَصل روايتين مختلفتين .
  وكلتا الروايتين تخالف ما في قصيدة الأَعشى ، فقد روي فيها على هذه الصورة : فذاك ، وما أنجى من الموت ربّه ) يذكر النعمان بن المنذر وكان أَبْرَويز حبَسه بساباط ثم أَلقاه تحت أَرْجُل الفِيَلةِ .
  وساباطُ : موضع ؛ قال الأَعشى : هُنالِكَ ما أَغْنَتْه عِزَّةُ مُلْكِه * بِساباطَ ، حتى ماتَ وهو مُحَرْزَقُ (* هكذا روي صدر هذا البيت في الأَصل روايتين مختلفتين .
  وكلتا الروايتين تخالف ما في قصيدة الأَعشى ، فقد روي فيها على هذه الصورة : فذاك ، وما أنجى من الموت ربّه ) وسَباطِ : من أَسماء الحمَّى ، مبنيّ على الكسر ؛ قال المتنخل الهذلي : أَجَزْتُ بفِتْيةٍ بِيضٍ كِرامٍ ، * كأَنَّهُمُ تَمَلُّهُمُ سَباطِ وسُباط : اسم شهر بالرومية ، وهو الشهر الذي بين الشتاء والربيع ، وفي التهذيب : وهو في فصل الشتاء ، وفيه يكون تمام اليوم الذي تَدُور كسُوره في السنين ، فإِذا تَمَّ ذلك اليومُ في ذلك الشهر سمّى أَهلُ الشام تلك السنةَ عامَ الكَبِيسِ ، وهم يَتَيَمَّنُونَ به إِذا وُلد فيه مولود او قَدِم قادِمٌ من سَفَرٍ .
  والسِّبْطُ الرِّبْعِيُّ : نخلة تُدرك آخر القَيْظِ .
  وسابِطٌ وسُبَيْطٌ : اسْمانِ .
  وسابُوطٌ : دابّةٌ من دواب البحر .
  ويقال : سبَط فلان على ذلك الأَمْرِ يميناً وسَمَط عليه ، بالباء والميم ، أَي حلَف عليه .
  ونعْجة مَبْسُوطةٌ إِذا كانت مَسْمُوطةً مَحْلوقة .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّبْرُ : التَّجْرِبَةُ .
  وسَبَر الشيءَ سَبْراً : حَزَره وخَبَرهُ .
  واسْبُرْ لي ما عنده أَي اعْلَمْه .
  والسَّبْر : اسْتِخْراجُ كُنْهِ الأَمر .
  والسَّبْر : مَصْدَرُ سَبَرَ الجُرْحَ يَسْبُرُه ويَسْبِرُه سَبْراً نَظَر مِقْدارَه وقاسَه لِيَعْرِفَ غَوْرَه ، ومَسْبُرَتُهُ : نِهايَتُه .
  وفي حديث الغار :، قال له أَبو بكر : لا تَدْخُلْه حتى أَسْبُِرَه قَبْلَك أَي أَخْتَبِرَه وأَغْتَبِرَه وأَنظرَ هل فيه أَحد أَو شيء يؤذي .
  والمِسْبارُ والسِّبارُ : ما سُبِرَ به وقُدَّرَ به غَوْرُ الجراحات ؛ قال يَصِفُ جُرْحَها : تَرُدُّ السِّبارَ على السَّابِرِ التهذيب : والسِّبارُ فَتِيلة تُجْعَلُ في الجُرْح ؛
  
  وأَنشد : تَرُدُّ على السَابرِيِّ السِّبارا وكل أَمرٍ رُزْتَه ، فَقَدْ سَبَرْتَه وأَسْبَرْتَه .
  يقال : حَمِدْتُ مَسْبَرَه ومَخْبَره .
  والسِّبْرُ والسَّبْرُ : الأَصلُ واللَّوْنُ والهَيْئَةُ والمَنْظَرُ .
  قال أَبو زياد الكلابي : وقفت على رجل من أَهل البادية بعد مُنْصَرَفِي من العراق فقال : أَمَّا اللسانُ فَبَدَوِيُّ ، وأَما السِّبْرُ فَحَضَرِيُّ ؛ قال : السِّبْر ، بالكسر ، الزِّيُّ والهيئةُ .
  قال : وقالت بَدَوِيَّةٌ أَعْجَبَنا سِبْر فلان أَي حُسْنُ حاله وخِصْبُه في بَدَنه ، وقالت : رأَيته سَيِّءَ السِّبْر إِذا كان شاحِباً مَضْرُوراً في بدنه ، فَجَعَلَتِ السَّبْرَ بمعنيين .
  ويقال : إِنه لَحَسَنُ السِّبْرِ إِذا كان حَسَنَ السَّحْناءِ والهيئةِ ؛ والسَّحْناءُ : اللَّوْنُ .
  وفي الحديث : يَخْرج رجل من النار وقد ذَهَبَ حِبْرُه وسِبْرُه ؛ أَي هَيْئَتُه .
  والسِّبْرُ : حُسْنُ الهيئةِ والجمَالُ وفلانٌ حَسَنُ الحِبْرِ والسِّبْر إِذا كان جَمِيلاً حَسَنَ الهيئة ؛ قال الشاعر : أَنَا ابنُ أَبِي البَراءِ ، وكُلُّ قَوْمٍ لَهُمْ مِنْ سِبْر والِدِهِمْ رِداء وسِبْرِي أَنَّنِي حُرٌّ نَقِيٌّ واَّنِّي لا يُزايِلُنِي الحَياءُ والمَسْبُورُ : الحَسَنُ السِّبْر .
  وفي حديث الزبير أَنه قيل له : مُرْ بَنِيكَ حتى يَتَزَوَّجُوا في الغرائب فقد غَلَبَ عليهم سِبْرُ أَبي بكرٍ ونُحُولُهُ ؛ قال ابن الأَعرابي : السِّبْرُ ههنا الشَّبَهُ .
  قال : وكان أَبو بكر دَقِيقِ المَحاسِنِ نَحِيفَ البدنِ فأَمَرَهُم الرَّجُلُ أَن يُزَوِّجَهم الغرائبَ ليجتمعَ لهم حُسْنُ أَبي بكر وشِدَّةُ غيره .
  ويقال : عرفته بِسِبْر أَبيه أَي بِهَيئته وشَبَهِهِ ؛ وقال الشاعر : أَنَا ابنُ المَضْرَحِيِّ أَبي شُلَيْل ، وهَلْ يَخْفَى على الناسِ النَّهارُ ؟ عَلَيْنا سِبْرُه ، ولِكُلِّ فَحْلٍ على أَولادِهِ منه نِجَارُ والسِّبْر أَيضاً : ماء الوجه ، وجمعها أَسْبَارٌ .
  والسِّبْرُ والسَّبْرُ : حُسْنُ الوجه .
  والسِّبْرُ : ما اسْتُدِلَّ به على عِتْقِ الدابَّةِ أَو هُجْنتها .
  أَبو زيد : السِّبْرُ ما عَرَفْتَ به لُؤْمَ الدابة أَو كَرَمَها أَو لَوْنَها من قبل أَبيها .
  والسِّبْر أَيضاً : مَعْرِفَتُك الدابة بِخصْبٍ أَو بِجَدْبٍ .
  والسَّبَراتُ : جمع سَبْرَة ، وهي الغَداةُ البارِدَة ، بسكون الباء ، وقيل : هي ما بين السحَرِ إِلى الصباح ، وقيل : ما بين غُدْوَة إِلى طلوع الشمس .
  وفي الحديث : فِيمَ يَخْتَصِمُ الملأُ الأَعْلَى يا محمد ؟ فَسَكَتَ ثم وضع الربُّ تعالى يده بين كَتِفَيْهِ فأَلْهَمَه إِلى أ ؟
  
  ‏ قال : في المُضِيِّ إِلى الجُمعات وإِسْباغِ الوُضُوءِ في السَّبَرات ؛ وقال الحطيئة : عِظامُ مَقِيلِ الهَامِ غُلْبٌ رِقابُها ، يُباكِرْنَ حَدَّ الماءِ في السَّبَراتِ يعني شِدَّةَ بَرْدِ الشتاء والسَّنَة .
  وفي حديث زواج فاطمة ، عليها السلام : فدخل عليها رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، في غَداةٍ سَبْرَة ؛ وسَبْرَةُ بنُ العَوَّالِ مُشْتَقّ منه .
  والسَّبْرُ : من أَسماء الأَسَد ؛ وقال المُؤَرِّجُ في قول الفرزدق : بِجَنْبَيْ خِلالٍ يَدْقَعُ الضَّيْمَ مِنْهُمُ خَوادِرُ في الأَخْياسِ ، ما بَيْنَها سِبْر ؟
  
  ‏ قال : معناه ما بينها عَداوة .
  قال : والسِّبْر العَدَاوَة ، قال : وهذا غريب .
  وفي الحديث : لا بأْس أَن يُصَلِّيَ الرجلُ وفي كُمِّه سَبُّورَةٌ ؛ قيل : هي الأَلواح من السَّاجِ يُكْتَبُ فيها التذاكِيرُ ، وجماعة من أَصحاب الحديث يَرْوُنَها سَتُّورة ، قال : وهو خطأٌ .
  والسُّبْرَة : طائر تصغيره سُبَيْرَةٌ ، وفي المحكم : السُّبَرُ طائر دون الصَّقْرِ ؛
  
  وأَنشد الليث : حتى تَعاوَرَهُ العِقْبانُ والسُّبَرُ والسَّابِرِيُّ من الثيابِ : الرِّقاقُ ؛ قال ذو الرمة : فَجَاءَتْ بِنَسْجِ العَنْكَبُوبِ كأَنَّه ، على عَصَوَيْها ، سابِرِيٌّ مُشَبْرَقُ وكُلُّ رَقيقٍ : سابِرِيٌّ .
  وعَرْضٌ سابِرِيٌّ : رقيق ، ليس بمُحَقَّق .
  وفي المثل : عَرْضٌ سابِريٌّ ؛ يقوله من يُعْرَضُ عليه الشيءُ عَرْضاً لا يُبالَغُ فيه لأَن السابِرِيّ من أَجْود الثيابِ يُرْغَبُ فيه بأَدْنى عَرْض ؛ قال الشاعر : بمنزلة لا يَشْتَكِي السِّلَّ أَهْلُها ، وعَيْشٍ كَمِثْلِ السابِرِيِّ رَقِيقِ وفي حديث حبيب بن أَبي ثابت : رأَيْت على ابن عباس ثوباً سابِرِيّاً أَسْتَشِفُّ ما وراءه .
  كلُّ رقيق عندهم : سابِرِيٌّ ، والأَصل فيه الدُّروع السابِرِيَّةُ منسوبة إِلى سابُورَ .
  والسابِريُّ : ضربٌ من التمر ؛ يقال : أَجْوَدُ تَمْرِ الكوفة النِّرْسِيانُ والسابِرِيُّ .
  والسُّبْرُورُ : الفقير كالسُّبْروتِ ؛ حكاه أَبو علي ، وأَنشد : تُطْعِمُ المُعْتَفِينَ ممَّا لَدَيْها مِنْ جَناها ، والعائِلَ السُّبْرُور ؟
  
  ‏ قال ابن سيده : فإِذا صح هذا فتاء سُبْرُوتٍ زائدة وسابورُ : موضع ، أَعجمي مُعَرَّب ؛ وقوله : ليس بِجَسْرِ سابُورٍ أَنِيسٌ ، يُؤَرِّقُه أَنِينُك ، يا مَعِينُ يجوز أَن يكون اسم رجل وأَن يكون اسم بلد .
  والسَّبَارى : أَرضٌ ؛ قال لبيد : دَرَى بالسِّبارَى حَبَّةً إِثْرَ مَيَّةٍ ، مُسَطَّعَةَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِمِ "

المعجم: لسان العرب