وصف و معنى و تعريف كلمة سفعاء:

• الجمع : سُفْعٌ
• السَّفْعاءُ : الأُثْفِيَّةُ
• السَّفْعاءُ : الحمامةُ المُطَوَّقَةُ

• سفعاءُ : فاعل من سَفِعَ

• سَوَادٌ مُشْبَعٌ بِحُمْرَةٍ
• ( مصدر سَفِعَ ) :

• سفَعَ / سفَعَ بـ يَسفَع ، سَفْعًا ، فهو سافِع ، والمفعول مَسْفوع
• سفَعتِ الشَّمسُ وجهَه : لفحته لفحًا يسيرًا فغيَّرت لونَ بشرته وأصابته بالاسمرار
• سفَع ابنَه : ضربه ولطمه
• سَفَعَ بعضوٍ من أعضائه سَفَعَ سَفْعاً : قبض عليه وجذَبه بشدة
• سفَع بناصِيَتِه : قبض عليها وجذبها بشدَّة
• سَفَعَتِ الشَّمْسُ وَجْهَهُ : لَفَحَتْهُ
• سَفَعَ الشيءَ : أَعلمه ووَسَمَه

• سَفِعَ سَفِعَ سَفَعاً ، وسُفْعَةً فهو أَسفَعُ ، وهي سفعاءُ والجمع : سُفْعٌ
• سَفِعَ الوَلَدُ : كَانَ لَوْنُهُ أسْوَدَ مُشْرَباً حُمْرَةً

• سَفْع : مصدر سَفَعَ

• سَفَّعَ ، يُسَفِّعُ ، مصدر تَسْفِيعٌ
• سَفَّعَتِ النَّارُ وَجْهَهُ : لَفَحَتْهُ ، سَفَعَتْهُ

• الجمع : سُفُوعٌ
• السَّفْعُ : الثوب أَيًّا كان ،
• مصدر سفَعَ / سفَعَ بـ

• سُفْع : جمع أسفع

• سُفْع : جمع سَفعاء

• ـ سَفَعَ الطائِرُ ضَريبَتَهُ : لَطَمَهَا بجَناحَيْهِ ،
  ـ سَفَعَ فُلانٌ فُلاناً : لَطَمَهُ وضَرَبَهُ ،
  ـ سَفَعَ الشيءَ : أعْلَمَهُ ووَسَمَهُ ،
  ـ سَفَعَ السَّمومُ وجْهَهُ : لَفَحَهُ لَفْحاً يَسيراً ، كسَفَّعَهُ ،
  ـ سَفَعَ بناصِيَتِهِ : قَبَضَ عليها فاجْتَذَبَهَا ، ومنه : { لنَسْفَعاً بالناصيةِ }: لَنَجُرَّنْهُ بها إلى النارِ ، أَو لَنُسَوِّدَنْ وجْهَهُ ، واكْتُفِيَ بالناصيةِ لأنها مُقَدَّمُهُ ، أَو لَنُعْلِمَنْهُ عَلاَمَةَ أَهْلِ النارِ ، أَو لَنُذِلَّنْهُ ، أو لَنُقْمِئَنْهُ .
  ـ رَجُلٌ مَسْفوعُ العَيْنِ : غائرُها ،
  ـ مَسْفوعٌ : مَعْيونٌ ،
  ـ أَصابَتْهُ سَفْعَةٌ : عَيْنٌ .
  ـ سَوافِعُ : لوافِحُ السَّمومِ .
  ـ سِفْعُ : الثَّوْبُ أَيَّ ثَوْبٍ كان ،
  ـ سُفْعُ : حَبُّ الحَنْظَلِ ، الواحِدَةُ : السُّفْعَةُ ،
  ـ سُفْعُ : أُثْفِيَّةٌ من حَديدٍ ، أو الأثافي ، واحِدَتُها : سَفْعاءُ ، والسودُ تَضْرِبُ إلى الحُمْرَةِ ،
  ـ سَفَعُ : سُفْعَةُ سَوادٍ في الخَدَّيْنِ من المرأةِ الشاحِبَةِ .
  ـ سُفْعَةُ : ما في دِمْنَةِ النارِ من زِبْلٍ أَو رَمادٍ أو قُمامٍ مُتَلَبِّدٍ ، فَتَرَاهُ مُخالِفاً للَوْنِ الأرض ،
  ـ سُفْعَةُ من اللَّوْنِ : سَوادٌ أُشْرِبَ حُمْرَةٌ .
  ـ أسْفَعُ : الصَّقْرُ ، والثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ،
  ـ أسْفَعُ من الثِّيابِ : الأَسْوَدُ .
  ـ يقالُ : أَشْلِ إليكَ أَسْفَعَ : وهو اسْمٌ للغَنَمِ إذا دُعِيَتْ للحَلْب .
  ـ سَفْعاءُ : حَمامَةٌ صارَتْ سُفْعَتُها في عُنُقِها مَوْضِعَ العِلاطَيْنِ .
  ـ بَنو سَفْعاءِ : بَطْنٌ .
  ـ مُسافِعُ : المُسافِحُ ، والمُطارِدُ ، والأسَدُ ، والمُعانِقُ ، والمُضارِبُ ،
  ـ اسْتِفاعُ : كالتَّهَبُّجِ .
  ـ اسْتُفِعَ لَوْنُه ، للمَفْعُولِ : تَغَيَّرَ من خَوْفٍ أو نحوِهِ .
  ـ تَسَفَّعَ : اصْطَلَى .
  ـ أُسَيْفِعُ : مُصَغَّرَ أسْفَعَ ، اسمٌ ، ومنه قولُ عُمَرَ : ألا إنَّ الأسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ ، رَضِيَ من دِينِه وأمانَتِه بأن يقالَ : سابِقُ الحاجِّ فادَّانَ مُعْرِضاً ، فأصْبَحَ قَدْ رِينَ به ، فمن كان له عليه دَيْنٌ فَلْيَعُدْ بالغَداة فَلْنَقْسِمْ مالَه بينَهم بالحِصَص .

المعجم: القاموس المحيط

• السَّفْعاءُ : الأُثْفِيَّةُ .
  والحمامةُ المُطَوَّقَةُ . والجمع : سُفْعٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• أسفع - ج ، سفع ، - مؤ ، سفعاء
  1 - أسفع : أسود اللون إلى حمرة . 2 - أسفع : ثوب أسود . 3 - أسفع الثور الوحشي . 4 - أسفع الصقر .

المعجم: الرائد

• " السُّفْعةُ والسَّفَعُ : السَّوادُ والشُّحُوبُ ، وقيل : نَوْع من السَّواد ليس بالكثير ، وقيل : السواد مع لون آخر ، وقيل : السواد المُشْرَبُ حُمْرة ، الذكر أَسْفَعُ والأُنثى سَفْعاءُ ؛ ومنه قيل للأَثافي سُفْعٌ ، وهي التي أُوقِدَ بينها النار فسَوَّدَت صِفاحَها التي تلي النار ؛ قال زهير : أَثافيَّ سُفْعاً في مُعَرَّسِ مِرْجَل وفي الحديث : أَنا وسَفْعاءُ الخدَّيْنِ الحانِيةُ على ولدها يومَ القيامة كَهاتَيْنِ ، وضَمَّ إِصْبَعَيْه ؛ أَراد بسَفْعاءِ الخدَّيْنِ امرأَة سوداء عاطفة على ولدها ، أَراد أَنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترَفُّه حتى شحِبَ لونها واسودَّ إِقامة على ولدها بعد وفاة زوجها ، وفي حديث أَبي عمرو النخعي : لما قدم عليه فقال : يا رسول الله إِني رأَيت في طريقي هذا رؤْيا ، رأَيت أَتاناً تركتها في الحيّ ولدت جَدْياً أَسْفَعَ أَحْوَى ، فقال : ‏ له : هل لك من أَمة تركتها مُسِرَّةً حَمْلاً ؟، قال : نعم ، قال : فقد ولدت لك غلاماً وهو ابنك .
  قال : فما له أَسْفَعَ أَحْوى ؟، قال : ادْنُ مِنِّي ، فدنا منه ، قال : هل بك من بَرَص تكتمه ؟، قال : نعم ، والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به ، قال : هو ذاك ومنه حديث أَبي اليَسَر : أَرَى في وجهك سُفْعةً من غضَب أَي تغيراً إِلى السواد .
  ويقال : للحَمامة المُطَوَّقة سَفْعاءُ لسواد عِلاطَيْها في عُنُقها .
  وحَمامة سفعاء : سُفْعَتُها فوق الطَّوْقِ ؛ وقال حميد بن ثور : منَ الْوُرْقِ سَفْعاء العِلاطَيْنِ باكَرَتْ فُرُوعَ أَشاءٍ ، مَطْلَع الشَّمْسِ ، أَسْحَما ونَعْجة سَفْعاءُ : اسوَدّ خَدّاها وسائرها أَبيض .
  والسُّفْعةُ في الوجه : سواد في خَدَّي المرأَة الشاحِبةِ .
  وسُفَعُ الثوْرِ : نُقَط سُود في وجهه ، ثَوْرٌ أَسْفَع ومُسَفَّعٌ .
  والأَسْفَعُ : الثوْرُ الوحْشِيُّ الذي في خدّيه سواد يضرب إِلى الحُمرة قليلاً ؛ قال الشاعر يصف ثَوْراً وحشيّاً شبَّه ناقته في السرعة به : كأَنها أَسْفَعُ ذُو حِدّةٍ ، يَمْسُدُه البَقْلُ ولَيْلٌ سَدِي كأَنما يَنْظُرُ مِن بُرْقُع ، مِنْ تَحْتِ رَوْقٍ سَلِبٍ مِذْوَدِ شبَّه السُّفْعةَ في وجه الثور بِبُرْقُع أَسْودَ ، ولا تكون السُّفْعةُ إِلا سواداً مُشْرَباً وُرْقةً ، وكل صَقْرٍ أَسْفَعُ ، والصُّقُورُ كلها سُفْعٌ .
  وظَلِيمٌ أَسْفَعُ : أَرْبَدُ .
  وسَفَعَتْهُ النارُ والشمسُ والسَّمُومُ تَسْفَعُه سَفْعاً فَتَسَفَّعَ : لَفَحَتْه لَفْحاً يسيراً فغيرت لون بشَرته وسَوَّدَتْه .
  والسَّوافِعُ : لَوافِحُ السَّمُوم ؛ ومنه قول تلك البَدوِيّةِ لعمر بن عبد الوهاب الرياحي : ائْتِني في غداةٍ قَرَّةٍ وأَنا أَتَسَفَّعُ بالنار .
  والسُّفْعةُ : ما في دِمْنةِ الدار من زِبْل أَو رَمْل أَو رَمادٍ أَو قُمامٍ مُلْتبد تراه مخالفاً للون الأَرض ، وقيل : السفعة في آثار الدار ما خالف من سوادِها سائر لَوْنِ الأَرض ؛ قال ذو الرمة : أَمْ دِمْنة نَسَفَتْ عنها الصِّبا سُفَعاً ، كما يُنَشَّرُ بَعْدَ الطِّيّةِ الكُتُبُ ‏
  
  ويروى : ‏ من دِمْنة ، ويروى : أَو دِمْنة ؛ أَراد سواد الدّمن أَنّ الريح هَبَّتْ به فنسفته وأَلبَسَتْه بياض الرمل ؛ وهو قوله : بجانِبِ الزرْق أَغْشَتْه معارِفَها وسَفَعَ الطائِرُ ضَرِيبَتَه وسافعَها : لَطَمَها بجناحه .
  والمُسافَعةُ : المُضارَبةُ كالمُطارَدةِ ؛ ومنه قول الأَعشى : يُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِيّةً ، لِيُدْرِكُها في حَمامٍ ثُكَنْ أَي يُضارِبُ ، وثُكَنٌ : جماعاتٌ .
  وسَفَعَ وجهَه بيده سَفْعاً : لَطَمَه .
  وسَفَع عُنُقَه : ضربها بكفه مبسوطة ، وهو مذكور في حرف الصاد .
  وسَفَعَه بالعَصا : ضَربه .
  وسافَعَ قِرْنه مُسافَعةً وسِفاعاً : قاتَلَه ؛ قال خالد بن عامر (* قوله « خالد بن عامر » بهامش الأصل وشرح القاموس : جنادة ابن عامر ويروى لأبي ذؤيب .
  كأَنَّ مُجَرَّباً مِنْ أُسْدِ تَرْج يُسافِعُ فارِسَيْ عَبْدٍ سِفاعا وسَفَعَ بناصِيته ورجله يَسْفَعُ سَفْعاً : جذَب وأَخَذ وقَبض .
  وفي التنزيل : لَنَسْفَعنْ بالناصية ناصية كاذبة ؛ ناصِيَتُه : مقدَّم رأْسِه ، أَي لَنَصْهَرَنَّها ولنأْخُذَنَّ بها أَي لنُقْمِئَنَّه ولَنُذِلَّنَّه ؛
  
  ويقال : لنأْخُذنْ بالناصية إِلى النار كما ، قال : فيؤخذ بالنواصي والأَقدام .
  ويقال : معنى لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فكَفَتِ الناصيةُ لأَنها في مقدّم الوجه ؛ قال الأَزهري : فأَما من ، قال لنسفعنْ بالناصية أَي لنأْخُذنْ بها إِلى النار فحجته قول الشاعر : قَومٌ ، إِذا سَمِعُوا الصَّرِيخَ رأَيْتَهُم مِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ ، أَو سافِعِ أَراد وآخِذٍ بناصيته .
  وحكى ابن الأَعرابي : اسْفَعْ بيده أَي خُذْ بيده .
  ويقال : سَفَعَ بناصية الفرس ليركبه ؛ ومنه حديث عباس الجشمي : إِذا بُعِثَ المؤمن من قبره كان عند رأْسه ملَك فإِذا خرج سفَع بيده وقال : أَنا قرينُك في الدنيا ، أَي أَخذ بيده ، ومن ، قال : لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فمعناه لنَسِمنْ موضع الناصية بالسواد ، اكتفى بها من سائر الوجه لأَنه مُقدَّم الوجه ؛ والحجة له قوله : وكنتُ ، إِذا نَفْسُ الغَوِيّ نَزَتْ به ، سَفَعْتُ على العِرْنِين منه بمِيسَمِ أَراد وَسَمْتُه على عِرْنِينِه ، وهو مثل قوله تعالى : سَنَسِمُه على الخُرْطوم .
  وفي الحديث : ليصيبن أَقواماً سَفْعٌ من النار أَي علامة تغير أَلوانهم .
  يقال : سَفَعْتُ الشيءَ إِذا جعلت عليه علامة ، يريد أَثراً من النار .
  والسَّفْعةُ : العين .
  ومرأَة مَسْفُوعةٌ : بها سَفعة أَي إِصابة عين ، ورواها أَبو عبيد : شَفْعةٌ ، ومرأَة مشفوعة ، والصحيح ما قلناه .
  ويقال : به سَفْعة من الشيطان أَي مَسٌّ كأَنه أَخذ بناصيته .
  وفي حديث أُم سلمة ، رضي الله عنها ، أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، دخل عليها وعندها جارية بها سَفْعةٌ ، فقال : إِنّ بها نَظْرةً فاسْتَرْقُوا لها أَي علامة من الشيطان ، وقيل : ضَربة واحدة منه يعني أَنّ الشيطان أَصابها ، وهي المرة من السَّفْعِ الأَخذِ ، المعنى أَن السَّفْعَة أَدْرَكَتْها من قِبَلِ النظرة فاطلبوا لها الرُّقْيةَ ، وقيل : السَّفْعةُ العين ، والنَّظْرة الإِصابةُ بالعين ؛ ومنه حديث ابن مسعود :، قال لرجل رآه : إِنَّ بهذا سَفعة من الشيطان ، فقال له الرجل : لم أَسمع ما قلت ، فقال : نشدتك بالله هل ترى أَحداً خيراً منك ؟، قال : لا ، قال : فلهذا قُلْتُ ما قُلْتُ ، جعل ما به من العُجْب بنفسه مَسّاً من الجنون .
  والسُّفْعةُ والشُّفْعةُ ، بالسين والشين : الجنون .
  ورجل مَسْفوع ومشفوع أَي مجنون .
  والسَّفْعُ : الثوب ، وجمعه سُفُوع ؛ قال الطرماح : كما بَلَّ مَتْنَيْ طُفْيةٍ نَضْحُ عائطٍ ، يُزَيِّنُها كِنٌّ لها وسُفُوعُ أَراد بالعائط جارية لم تَحْمِلْ .
  وسُفُوعها : ثيابها .
  واسْتَفَعَ الرجلُ : لَبِسَ ثوبه .
  واستفعت المرأَة ثيابها إِذا لبستها ، وأَكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة .
  وبنو السَّفْعاء : قبيلة .
  وسافِعٌ وسُفَيْعٌ ومُسافِعٌ : أَسماء .
  "

المعجم: لسان العرب

• ـ سَفَعَ الطائِرُ ضَريبَتَهُ : لَطَمَهَا بجَناحَيْهِ ،
  ـ سَفَعَ فُلانٌ فُلاناً : لَطَمَهُ وضَرَبَهُ ،
  ـ سَفَعَ الشيءَ : أعْلَمَهُ ووَسَمَهُ ،
  ـ سَفَعَ السَّمومُ وجْهَهُ : لَفَحَهُ لَفْحاً يَسيراً ، كسَفَّعَهُ ،
  ـ سَفَعَ بناصِيَتِهِ : قَبَضَ عليها فاجْتَذَبَهَا ، ومنه : { لنَسْفَعاً بالناصيةِ }: لَنَجُرَّنْهُ بها إلى النارِ ، أَو لَنُسَوِّدَنْ وجْهَهُ ، واكْتُفِيَ بالناصيةِ لأنها مُقَدَّمُهُ ، أَو لَنُعْلِمَنْهُ عَلاَمَةَ أَهْلِ النارِ ، أَو لَنُذِلَّنْهُ ، أو لَنُقْمِئَنْهُ .
  ـ رَجُلٌ مَسْفوعُ العَيْنِ : غائرُها ،
  ـ مَسْفوعٌ : مَعْيونٌ ،
  ـ أَصابَتْهُ سَفْعَةٌ : عَيْنٌ .
  ـ سَوافِعُ : لوافِحُ السَّمومِ .
  ـ سِفْعُ : الثَّوْبُ أَيَّ ثَوْبٍ كان ،
  ـ سُفْعُ : حَبُّ الحَنْظَلِ ، الواحِدَةُ : السُّفْعَةُ ،
  ـ سُفْعُ : أُثْفِيَّةٌ من حَديدٍ ، أو الأثافي ، واحِدَتُها : سَفْعاءُ ، والسودُ تَضْرِبُ إلى الحُمْرَةِ ،
  ـ سَفَعُ : سُفْعَةُ سَوادٍ في الخَدَّيْنِ من المرأةِ الشاحِبَةِ .
  ـ سُفْعَةُ : ما في دِمْنَةِ النارِ من زِبْلٍ أَو رَمادٍ أو قُمامٍ مُتَلَبِّدٍ ، فَتَرَاهُ مُخالِفاً للَوْنِ الأرض ،
  ـ سُفْعَةُ من اللَّوْنِ : سَوادٌ أُشْرِبَ حُمْرَةٌ .
  ـ أسْفَعُ : الصَّقْرُ ، والثَّوْرُ الوَحْشِيُّ ،
  ـ أسْفَعُ من الثِّيابِ : الأَسْوَدُ .
  ـ يقالُ : أَشْلِ إليكَ أَسْفَعَ : وهو اسْمٌ للغَنَمِ إذا دُعِيَتْ للحَلْب .
  ـ سَفْعاءُ : حَمامَةٌ صارَتْ سُفْعَتُها في عُنُقِها مَوْضِعَ العِلاطَيْنِ .
  ـ بَنو سَفْعاءِ : بَطْنٌ .
  ـ مُسافِعُ : المُسافِحُ ، والمُطارِدُ ، والأسَدُ ، والمُعانِقُ ، والمُضارِبُ ،
  ـ اسْتِفاعُ : كالتَّهَبُّجِ .
  ـ اسْتُفِعَ لَوْنُه ، للمَفْعُولِ : تَغَيَّرَ من خَوْفٍ أو نحوِهِ .
  ـ تَسَفَّعَ : اصْطَلَى .
  ـ أُسَيْفِعُ : مُصَغَّرَ أسْفَعَ ، اسمٌ ، ومنه قولُ عُمَرَ : ألا إنَّ الأسَيْفِعَ أُسَيْفِعَ جُهَيْنَةَ ، رَضِيَ من دِينِه وأمانَتِه بأن يقالَ : سابِقُ الحاجِّ فادَّانَ مُعْرِضاً ، فأصْبَحَ قَدْ رِينَ به ، فمن كان له عليه دَيْنٌ فَلْيَعُدْ بالغَداة فَلْنَقْسِمْ مالَه بينَهم بالحِصَص .

المعجم: القاموس المحيط

• أسفع - ج ، سفع ، - مؤ ، سفعاء
  1 - أسفع : أسود اللون إلى حمرة . 2 - أسفع : ثوب أسود . 3 - أسفع الثور الوحشي . 4 - أسفع الصقر .

المعجم: الرائد

• استَفَعَ ثيابه : لَبِسَها .
  وأَكْثَرُ ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة .

المعجم: المعجم الوسيط

• استُفِعَ لونُه : تغيَّرَ من خوفٍ أَو نحوِه .

المعجم: المعجم الوسيط

• تسَفَّعَ بالنارِ : اصْطَلَى .

المعجم: المعجم الوسيط

• تسفع - تسفعا
  1 - تسفع بالنار : استدفأ بها

المعجم: الرائد

• قبض عليها وجذبها بشدَّة :- سفع بيده - { كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ }.

المعجم: عربي عامة

• س ف ع : سَفَعَ بناصيته أي أخذ ومنه قوله تعالى { لنسفعا بالناصية } و سَفَعَتْهُ النار والسموم إذا لفحته لفحا يسيرا فغيرت لون البشرة وبابهما قطع

المعجم: مختار الصحاح

• سَفَعَ بعضوٍ من أعضائه سَفَعَ َ سَفْعاً : قبض عليه وجذَبه بشدة .
  يقال : سفَعَ بناصيته .
  وفي التنزيل العزيز : العلق آية 15 كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لنَسْفَعَنْ بالنَّاصِيةِ ) ) .
  ويقال : سفع بناصيةِ الفرس ليركبَه .
  و سَفَعَ السَّمومُ والنارُ والشمسُ وجهَه : لفحَتْه لفحاً يسيراً فَغَيَّرَت لون بشرته وسوّدَتْهُ .
  و سَفَعَ الشيءَ : أَعلمه ووَسَمَه .

المعجم: المعجم الوسيط

• سَفِعَ سَفِعَ َ سَفَعاً ، وسُفْعَةً : كان لونُه أَسوَدَ مُشرباً حمرةٌ .
  فهو أَسفَعُ ، وهي سفعاءُ . والجمع : سُفْعٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• [ س ف ع ]. ( فعل : ثلاثي لازم ). سَفِعَ ، يَسْفَعُ ، مصدر سَفَعٌ ، سُفْعَةٌ . :- سَفِعَ الوَلَدُ :- : كَانَ لَوْنُهُ أسْوَدَ مُشْرَباً حُمْرَةً .

المعجم: الغني

• [ س ف ع ]. ( فعل : ثلاثي متعد بحرف ). سَفَعْتُ ، أسْفَعُ ، اِسْفَعْ ، مصدر سَفْعٌ .
  1 . :- سَفَعَ الوَلَدَ بِالعَصَا :-: ضَرَبَهُ بِهَا .
  2 . :- سَفَعَ الحَيَوَانَ :- : وَشَمَهُ ، أعْلَمَهُ .
  3 . :- سَفَعَ بِنَاصِيَتِهِ :-: قَبَضَ عَلَيْهَا فَاجْتَذَبَهَا . العلق آية 15 كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ ( قرآن ).
  4 . :- سَفَعَتِ الشَّمْسُ وَجْهَهُ :- : لَفَحَتْهُ .

المعجم: الغني

• [ س ف ع ]. ( فعل : رباعي متعد ). سَفَّعَ ، يُسَفِّعُ ، مصدر تَسْفِيعٌ . :- سَفَّعَتِ النَّارُ وَجْهَهُ :- : لَفَحَتْهُ ، سَفَعَتْهُ .

المعجم: الغني

• [ س ف ع ]. ( مصدر سَفِعَ ). : سَوَادٌ مُشْبَعٌ بِحُمْرَةٍ .

المعجم: الغني

• سَفْع :-
  مصدر سفَعَ / سفَعَ بـ .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سفع
  1 - حب نبات الحنظل

المعجم: الرائد

• السَّفْعُ : الثوب أَيًّا كان ، والجمع سُفُوعٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• سفَّعَت النارُ وَجْهَه : سَفَعَته .

المعجم: المعجم الوسيط

• سفع - يسفع ، سفعا
  1 - سفع بعضو من أعضائه : قبض عليه وجذبه بشدة . 2 - سفعه بالعصا : ضربه بها . 3 - سفع : عنقه : ضربه بكفه مبسوطة . 4 - سفع البازي الطريدة : لطمها بجناحه . 5 - سفعت ريح السموم ، أو النار أو الشمس ، وجهه : لفحته فغيرت لونه وسودته . 6 - سفع الشيء : جعل له علامة .

المعجم: الرائد

• سفع - يسفع ، سفعا وسفعة
  1 - كان لونهاسود يميل إلى الحمرة

المعجم: الرائد

• سفَعَ / سفَعَ بـ يَسفَع ، سَفْعًا ، فهو سافِع ، والمفعول مَسْفوع :-
  • سفَعتِ الشَّمسُ وجهَه لفحته لفحًا يسيرًا فغيَّرت لونَ بشرته وأصابته بالاسمرار :- سفَعتِ النارُ وجهَه .• سفَع ابنَه : ضربه ولطمه .
  • سفَع بناصِيَتِه : قبض عليها وجذبها بشدَّة :- سفع بيده ، - { كَلاَّ لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ لَنَسْفَعَنْ بِالنَّاصِيَةِ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " السُّفْعةُ والسَّفَعُ : السَّوادُ والشُّحُوبُ ، وقيل : نَوْع من السَّواد ليس بالكثير ، وقيل : السواد مع لون آخر ، وقيل : السواد المُشْرَبُ حُمْرة ، الذكر أَسْفَعُ والأُنثى سَفْعاءُ ؛ ومنه قيل للأَثافي سُفْعٌ ، وهي التي أُوقِدَ بينها النار فسَوَّدَت صِفاحَها التي تلي النار ؛ قال زهير : أَثافيَّ سُفْعاً في مُعَرَّسِ مِرْجَل وفي الحديث : أَنا وسَفْعاءُ الخدَّيْنِ الحانِيةُ على ولدها يومَ القيامة كَهاتَيْنِ ، وضَمَّ إِصْبَعَيْه ؛ أَراد بسَفْعاءِ الخدَّيْنِ امرأَة سوداء عاطفة على ولدها ، أَراد أَنها بذلت نفسها وتركت الزينة والترَفُّه حتى شحِبَ لونها واسودَّ إِقامة على ولدها بعد وفاة زوجها ، وفي حديث أَبي عمرو النخعي : لما قدم عليه فقال : يا رسول الله إِني رأَيت في طريقي هذا رؤْيا ، رأَيت أَتاناً تركتها في الحيّ ولدت جَدْياً أَسْفَعَ أَحْوَى ، فقال : ‏ له : هل لك من أَمة تركتها مُسِرَّةً حَمْلاً ؟، قال : نعم ، قال : فقد ولدت لك غلاماً وهو ابنك .
  قال : فما له أَسْفَعَ أَحْوى ؟، قال : ادْنُ مِنِّي ، فدنا منه ، قال : هل بك من بَرَص تكتمه ؟، قال : نعم ، والذي بعثك بالحق ما رآه مخلوق ولا علم به ، قال : هو ذاك ومنه حديث أَبي اليَسَر : أَرَى في وجهك سُفْعةً من غضَب أَي تغيراً إِلى السواد .
  ويقال : للحَمامة المُطَوَّقة سَفْعاءُ لسواد عِلاطَيْها في عُنُقها .
  وحَمامة سفعاء : سُفْعَتُها فوق الطَّوْقِ ؛ وقال حميد بن ثور : منَ الْوُرْقِ سَفْعاء العِلاطَيْنِ باكَرَتْ فُرُوعَ أَشاءٍ ، مَطْلَع الشَّمْسِ ، أَسْحَما ونَعْجة سَفْعاءُ : اسوَدّ خَدّاها وسائرها أَبيض .
  والسُّفْعةُ في الوجه : سواد في خَدَّي المرأَة الشاحِبةِ .
  وسُفَعُ الثوْرِ : نُقَط سُود في وجهه ، ثَوْرٌ أَسْفَع ومُسَفَّعٌ .
  والأَسْفَعُ : الثوْرُ الوحْشِيُّ الذي في خدّيه سواد يضرب إِلى الحُمرة قليلاً ؛ قال الشاعر يصف ثَوْراً وحشيّاً شبَّه ناقته في السرعة به : كأَنها أَسْفَعُ ذُو حِدّةٍ ، يَمْسُدُه البَقْلُ ولَيْلٌ سَدِي كأَنما يَنْظُرُ مِن بُرْقُع ، مِنْ تَحْتِ رَوْقٍ سَلِبٍ مِذْوَدِ شبَّه السُّفْعةَ في وجه الثور بِبُرْقُع أَسْودَ ، ولا تكون السُّفْعةُ إِلا سواداً مُشْرَباً وُرْقةً ، وكل صَقْرٍ أَسْفَعُ ، والصُّقُورُ كلها سُفْعٌ .
  وظَلِيمٌ أَسْفَعُ : أَرْبَدُ .
  وسَفَعَتْهُ النارُ والشمسُ والسَّمُومُ تَسْفَعُه سَفْعاً فَتَسَفَّعَ : لَفَحَتْه لَفْحاً يسيراً فغيرت لون بشَرته وسَوَّدَتْه .
  والسَّوافِعُ : لَوافِحُ السَّمُوم ؛ ومنه قول تلك البَدوِيّةِ لعمر بن عبد الوهاب الرياحي : ائْتِني في غداةٍ قَرَّةٍ وأَنا أَتَسَفَّعُ بالنار .
  والسُّفْعةُ : ما في دِمْنةِ الدار من زِبْل أَو رَمْل أَو رَمادٍ أَو قُمامٍ مُلْتبد تراه مخالفاً للون الأَرض ، وقيل : السفعة في آثار الدار ما خالف من سوادِها سائر لَوْنِ الأَرض ؛ قال ذو الرمة : أَمْ دِمْنة نَسَفَتْ عنها الصِّبا سُفَعاً ، كما يُنَشَّرُ بَعْدَ الطِّيّةِ الكُتُبُ ‏
  
  ويروى : ‏ من دِمْنة ، ويروى : أَو دِمْنة ؛ أَراد سواد الدّمن أَنّ الريح هَبَّتْ به فنسفته وأَلبَسَتْه بياض الرمل ؛ وهو قوله : بجانِبِ الزرْق أَغْشَتْه معارِفَها وسَفَعَ الطائِرُ ضَرِيبَتَه وسافعَها : لَطَمَها بجناحه .
  والمُسافَعةُ : المُضارَبةُ كالمُطارَدةِ ؛ ومنه قول الأَعشى : يُسافِعُ وَرْقاءَ غَوْرِيّةً ، لِيُدْرِكُها في حَمامٍ ثُكَنْ أَي يُضارِبُ ، وثُكَنٌ : جماعاتٌ .
  وسَفَعَ وجهَه بيده سَفْعاً : لَطَمَه .
  وسَفَع عُنُقَه : ضربها بكفه مبسوطة ، وهو مذكور في حرف الصاد .
  وسَفَعَه بالعَصا : ضَربه .
  وسافَعَ قِرْنه مُسافَعةً وسِفاعاً : قاتَلَه ؛ قال خالد بن عامر (* قوله « خالد بن عامر » بهامش الأصل وشرح القاموس : جنادة ابن عامر ويروى لأبي ذؤيب .
  كأَنَّ مُجَرَّباً مِنْ أُسْدِ تَرْج يُسافِعُ فارِسَيْ عَبْدٍ سِفاعا وسَفَعَ بناصِيته ورجله يَسْفَعُ سَفْعاً : جذَب وأَخَذ وقَبض .
  وفي التنزيل : لَنَسْفَعنْ بالناصية ناصية كاذبة ؛ ناصِيَتُه : مقدَّم رأْسِه ، أَي لَنَصْهَرَنَّها ولنأْخُذَنَّ بها أَي لنُقْمِئَنَّه ولَنُذِلَّنَّه ؛
  
  ويقال : لنأْخُذنْ بالناصية إِلى النار كما ، قال : فيؤخذ بالنواصي والأَقدام .
  ويقال : معنى لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فكَفَتِ الناصيةُ لأَنها في مقدّم الوجه ؛ قال الأَزهري : فأَما من ، قال لنسفعنْ بالناصية أَي لنأْخُذنْ بها إِلى النار فحجته قول الشاعر : قَومٌ ، إِذا سَمِعُوا الصَّرِيخَ رأَيْتَهُم مِنْ بَيْنِ مُلْجِمِ مُهْرِهِ ، أَو سافِعِ أَراد وآخِذٍ بناصيته .
  وحكى ابن الأَعرابي : اسْفَعْ بيده أَي خُذْ بيده .
  ويقال : سَفَعَ بناصية الفرس ليركبه ؛ ومنه حديث عباس الجشمي : إِذا بُعِثَ المؤمن من قبره كان عند رأْسه ملَك فإِذا خرج سفَع بيده وقال : أَنا قرينُك في الدنيا ، أَي أَخذ بيده ، ومن ، قال : لنسفعنْ لنسوّدنْ وجهه فمعناه لنَسِمنْ موضع الناصية بالسواد ، اكتفى بها من سائر الوجه لأَنه مُقدَّم الوجه ؛ والحجة له قوله : وكنتُ ، إِذا نَفْسُ الغَوِيّ نَزَتْ به ، سَفَعْتُ على العِرْنِين منه بمِيسَمِ أَراد وَسَمْتُه على عِرْنِينِه ، وهو مثل قوله تعالى : سَنَسِمُه على الخُرْطوم .
  وفي الحديث : ليصيبن أَقواماً سَفْعٌ من النار أَي علامة تغير أَلوانهم .
  يقال : سَفَعْتُ الشيءَ إِذا جعلت عليه علامة ، يريد أَثراً من النار .
  والسَّفْعةُ : العين .
  ومرأَة مَسْفُوعةٌ : بها سَفعة أَي إِصابة عين ، ورواها أَبو عبيد : شَفْعةٌ ، ومرأَة مشفوعة ، والصحيح ما قلناه .
  ويقال : به سَفْعة من الشيطان أَي مَسٌّ كأَنه أَخذ بناصيته .
  وفي حديث أُم سلمة ، رضي الله عنها ، أَنه ، صلى الله عليه وسلم ، دخل عليها وعندها جارية بها سَفْعةٌ ، فقال : إِنّ بها نَظْرةً فاسْتَرْقُوا لها أَي علامة من الشيطان ، وقيل : ضَربة واحدة منه يعني أَنّ الشيطان أَصابها ، وهي المرة من السَّفْعِ الأَخذِ ، المعنى أَن السَّفْعَة أَدْرَكَتْها من قِبَلِ النظرة فاطلبوا لها الرُّقْيةَ ، وقيل : السَّفْعةُ العين ، والنَّظْرة الإِصابةُ بالعين ؛ ومنه حديث ابن مسعود :، قال لرجل رآه : إِنَّ بهذا سَفعة من الشيطان ، فقال له الرجل : لم أَسمع ما قلت ، فقال : نشدتك بالله هل ترى أَحداً خيراً منك ؟، قال : لا ، قال : فلهذا قُلْتُ ما قُلْتُ ، جعل ما به من العُجْب بنفسه مَسّاً من الجنون .
  والسُّفْعةُ والشُّفْعةُ ، بالسين والشين : الجنون .
  ورجل مَسْفوع ومشفوع أَي مجنون .
  والسَّفْعُ : الثوب ، وجمعه سُفُوع ؛ قال الطرماح : كما بَلَّ مَتْنَيْ طُفْيةٍ نَضْحُ عائطٍ ، يُزَيِّنُها كِنٌّ لها وسُفُوعُ أَراد بالعائط جارية لم تَحْمِلْ .
  وسُفُوعها : ثيابها .
  واسْتَفَعَ الرجلُ : لَبِسَ ثوبه .
  واستفعت المرأَة ثيابها إِذا لبستها ، وأَكثر ما يقال ذلك في الثياب المصبوغة .
  وبنو السَّفْعاء : قبيلة .
  وسافِعٌ وسُفَيْعٌ ومُسافِعٌ : أَسماء .
  "

المعجم: لسان العرب