وصف و معنى و تعريف كلمة سناجق:

• سَناجِقُ : جمع سَّنْجَق

• السَّنْجَقُ ( كانت في التقسيم الإِداري ) : اللِّواءُ ، أَو المديريَّةُ

• ـ سُنْبُلَةُ : واحِدَةُ سنابِلِ الزَّرْعِ ، وقد سَنْبَلَ الزَّرْعُ ، وبُرْجٌ في السَّماءِ .
  ـ سُنْبُلَةُ بِنْتُ ماعِصٍ ، وأُمُّ سُنْبُلَةَ المالِكِيَّةُ : صَحابيَّتانِ .
  ـ سُنْبُلَةُ : بِئْرٌ بمكةَ حَفَرَها بنو جُمَحٍ وبَنو عامِرٍ .
  ـ قَميصٌ سُنْبُلانِيٌّ : سابغُ الطولِ ، أو مَنْسوبٌ إلى بَلَدٍ بالرومِ .
  ـ سَنْبَلَ ثوبَهُ : جَرَّهُ من خَلْفِهِ أو أمامِهِ .
  ـ سُنْبُلانُ وسُنْبُلُ : بَلَدانِ بالرومِ ، بينهما عِشْرونَ فَرْسَخاً .
  ـ سُنْبُلُ بنُ عليٍّ الشامِيُّ : مُحدِّثٌ .
  ـ سَنْبَلَةُ : العِضاهُ .
  ـ سُنْبُلُ : نَباتٌ طَيِّبُ الرائِحةِ ، ويُسَمَّى : سُنْبُلَ العَصافير ، أجْوَدُهُ السورِيُّ ، وأضْعَفُه الهِنْدِي ، مُفتِّحٌ مُحَلِّلٌ مُقوٍّ للدِماغِ والكَبِدِ والطِحالِ والكُلَى والأَمْعاءِ مُدِرٌّ ، وله خاصِّيَّةٌ في حَبْسِ النَّزْفِ المُفْرِطِ من الرَّحِمِ .
  ـ سُنْبُلُ الرومِيُّ : النارِدِينُ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سُنُجُ : العُنَّابُ .
  ـ سِنَاجٌ : أثَر دُخَانِ السِّراجِ في الحائِط ، وكُلُّ ما لَطَخْتَه بلَوْنٍ غيرِ لَوْنِه فقد سَنَجْتَه ، والسِّراجُ ، عن ابنِ سيدَه ، كالسَّنيجِ .
  ـ سُليمانُ بنُ مَعْبَدٍ ، والحافِظانِ أبو عليٍّ الحُسَيْنُ بنُ محمدٍ ومحمدُ بنُ أبي بكرٍ ، ومحمدُ بنُ عُمَرَ السِّنْجِيُّونَ : مُحَدِّثونَ .
  ـ سُنْجُ : قرية بِبامِيانَ ،
  ـ سِنْجُ : قرية بِمَرْوَ .
  ـ سِنْجَانٌ : قَصَبَةٌ بخُراسانَ ، وسَنْجَةُ المِيزانِ ، وبالسينِ أفْصَحُ من الصادِ .
  ـ سَنْجَةُ : نَهْرٌ بِدِيارِ مُضَرَ ، ولَقَبُ حَفْصِ بنِ عُمَرَ الرَّقِّيِّ ،
  ـ سُنْجَةُ : الرُّقْطَةُ ، الجمع : سَنَجٌ .
  ـ بُرْدٌ مُسَنَّجٌ : مُخَطَّطٌ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سِنْخُ : الأصْلُ ، وقرية بِخُراسان ، منها : ذاكِرُ بنُ أبي بكرٍ السِّنْخِيُّ .
  ـ سِنْخُ من السِّنِّ : مَنْبِتُهُ ،
  ـ سِنْخُ من الحُمَّى : سَوْرَتُها ،
  ـ سُنوخُ : الرُّسوخُ .
  ـ سَنَخُ : البعيرُ .
  ـ سَنِخَ الدُّهْنُ : زَنِخَ ،
  ـ سَنِخَ من الطَّعامِ : أكثرَ .
  ـ سَنَاخَةُ : الرِّيحُ المُنْتِنَةُ ، كالسَّنْخَةِ ، والوَسَخُ ، وآثارُ الدِّباغِ .
  ـ بَلَدٌ سَنِخٌ : مَحَمَّةٌ .
  ـ سانِخٌ : جدُّ نَصْرِ بنِ أحمدَ ، أو سانِحٌ .
  ـ تَسْنِيخُ : طَلَبُ الشيء .
  ـ سُنْخَتَانِ : القامَتانِ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَنَدُ : ما قابَلَكَ من الجَبَلِ ، وعَلاَ عن السَّفْحِ ، ومُعْتَمَدُ الإِنْسانِ ، وضَرْبٌ من البُرودِ ، الجمع : أسْنادٌ ، أو الجمعُ كالواحِدِ .
  ـ سَنَّدَ تَسْنيداً : لَبِسَهُ .
  ـ سَنَدَ إليه سُنوداً وتَساندَ : اسْتَنَدَ ،
  ـ سَنَدَ في الجبلِ : صَعدَ ، كأَسْنَدَ ، وأسْنَدْتُهُ أنا فيهما .
  ـ سَنَدَ لِلخَمْسينَ : قارَبَ لها ،
  ـ سَنَدَ ذَنَبُ الناقةِ : خطَر فَضَرَب قَطاتَها يَمْنةً ويَسْرةً .
  ـ مُسْنَدُ من الحديثِ : ما أُسْنِدَ إلى قائِله ، الجمع : مَسانِدُ ، ومَسانيدُ عن الشافِعِيِّ ، والدَّهْرُ ، والدَّعِيُّ ، كالسَّنيدِ ، وخَطٌّ بالحِمْيَرِيِّ ، وجبلٌ معروف .
  ـ عبدُ الله بنُ مُحمدٍ المُسْنَدِيُّ : لِتَتَبُّعِهِ المَسانِدَ دونَ المَراسِيلِ والمَقاطِيعِ .
  ـ سُنَيْدٌ : محدِّثٌ .
  ـ همْ مُتَسانِدُونَ : تحتَ راياتٍ شَتَّى ، لا تَجْمَعُهُم رايَةُ أميرٍ واحدٍ .
  ـ سِناد : الناقةُ القَوِيَّةُ ، واخْتِلافُ الرِّدْفَيْنِ في الشِّعْرِ ، وغَلِطَ الجوهريُّ في المِثالِ ، والرِّوايَةُ : فقد ألِجُ الخُدورَ على العَذارى ........ كأنَّ عُيونَهُنَّ عُيونُ عِينِ
  فإن يَكُ فاتَني أسَفاً شَبابي ........ وأصْبَحَ رأسُهُ مِثْلَ اللَّجين ، اللَّجينُ ، بفتح اللامِ لا بضمِّهِ ، فلا سِنادَ ، وهو الخِطْميُّ المُوْخَف ، وهو يُرْغي ويَشْهابُّ عندَ الوَخْفِ .
  ـ سانَدَ الشاعرُ : نَظَمَ كذَلك ،
  ـ سانَدَ فلاناً : عاضَدَهُ وكانَفَهُ ،
  ـ سانَدَ على العَمَلِ : كافأه .
  ـ سِندادٌ وسَندادٌ : نَهْرُ معروف ، أو قَصْرٌ بالعُذَيْبِ .
  ـ سَنْدانُ الحَدَّادِ : وكذا ولَدُ العَبَّاسِ المحدِّثُ ،
  ـ سِنْدانُ : العظيمُ الشديدُ من الرِّجالِ ، والذِّئابُ ،
  ـ سِنْدانَةٌ : الأتانَ .
  ـ سِنْدُ : بِلادٌ معروف ، أو ناسٌ ، الواحدُ : سِنْدِيٌّ ، الجمع : سِنْدٌ ، ونَهْرٌ كبيرٌ بالهِنْدِ ، وناحيةٌ بالأَنْدَلُسِ ، وبلد بالمَغْرِبِ أيضاً ،
  ـ سَنْدُ : بلد بِباجَةَ .
  ـ سِنْدِيُّ : فرسُ هِشامِ بن عبدِ المَلِكِ ، ولَقَبُ ابنِ شاهَكَ صاحبِ الحَرَسِ .
  ـ سِنْدِيَّةُ : ماءَةٌ غَرْبِيَّ المُغِيثَةِ ، وقرية ببَغْدادَ ، منها : المحدِّثُ محمدُ بنُ عبدِ العَزيزِ السِّنْدِوانِيُّ ، غَيَّرُوا النِّسْبَةَ لِلفرقِ .
  ـ ناقَةٌ مُسانِدَةٌ : مُشْرِفَةُ الصَّدْرِ والمُقْدِمِ ، أو يُسانِدُ بعضُ خَلْقِها بعضاً .
  ـ سِنْدَيُونُ : قَرْيَتانِ بِمِصْرَ ، إحْداهُما بِفُوَّةَ والأُخْرى بالشَّرْقِيَّةِ .

المعجم: القاموس المحيط

• سجنجل - ج ، سناجل
  1 - سجنجل : إمرآة . 2 - سجنجل : ذهب . 3 - سجنجل : سبائك الفضة . 4 - سجنجل : زعفران .

المعجم: الرائد

• سان - ج ، سناة
  1 - سان : مستق .

المعجم: الرائد

• سانح - مسانحة وسناحا
  1 - سانح الطائر أو الغزال : مر من يسار الرائي إلى يمينه

المعجم: الرائد

• سنبل - ج ، سنابل
  1 - سنبل الجزء الأعلى من بعض النبات كالقمح والشعير ، وفيه يتكون الحب . 2 - سنبل : نبات « الناردين »، وهو نبات طيب الرائحة .

المعجم: الرائد

• سِناج :-
  جمع أَسْنِجَة وسُنُج :
  1 - أثر دُخان السِّراج على الحائط وغيره ، سواد الدُّخان :- لابد للسِّراج من سِناج .
  2 - ( الكيمياء والصيدلة ) دقائق من الكربون تتخلّف من نقص في حريق الوقود .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سناخة
  1 - سناخة : رائحة منتنة . 2 - سناخة : وسخ .

المعجم: الرائد

• السَّنَاخَةُ : الريح المنتِنة .

المعجم: المعجم الوسيط

• السِّنَاجُ : أَثَرُ دُخان السِّرَاج في الحائط وغيره .
  يقال : لا بُدَّ للسِّرَاج من السِّنَاجِ .
  و السِّنَاجُ ( في الكيمياء ) : دقائِقُ من الكربون تتخلَّف من نقص في حريق الوقود . والجمع : سُنُجٌ ، وأَسْنجَةٌ .

المعجم: المعجم الوسيط

• جمع : أسْنِدَةٌ . [ س ن د ]. : لَوْحٌ مِنَ الجِلْدِ ، أو الوَرَقِ الْمُقَوَّى ، أوْ أدَاةٌ خَشَبِيَّةٌ يَكُونُ تَحْتَ يَدِ الكَاتِبِ عِنْدَ الكِتَابَةِ .

المعجم: الغني

• سِناد :-
  1 - مصدر ساندَ .
  2 - مجموعة روافد وعوارض لدعم جدار أو بناء يُستعاد من الأساس :- سناد جدار / محور .
  3 - قطعة خشب لدعم سفينة قَيْد البناء .
  4 - ( الحيوان ) جنس حيوانات بريّة من فصيلة السِّناديَّات . ضخمة الجثَّة ، تعيش في المناقع والأحراج الكثيفة .
  5 - ( العروض ) اختلاف ما يُراعَى قبل الرّويّ من الحركات وحروف المدّ ، وهو من عيوب القافية والشّعر .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سناد
  1 - مصدر ساند . 2 - إختلاف الحروف والحركات المرعية قبل روي القافية ، وهو من عيوب الشعر . 3 - ناقة قوية . 4 - ناقة طويلة .

المعجم: الرائد

• السِّنَادُ في القافية : اختلافُ ما يراعى قبل الرويِّ من الحركات وحروف المَدّ ؛ وهو من عيوبِ الشِّعرِ .

المعجم: المعجم الوسيط

• ساند - مساندة وسنادا
  1 - سانده : عاونه ، ساعده . 2 - سانده : كافأه . 3 - سانده : أسنده إليه . 4 - ساند : شعره أو فيه : أتى فيه بالسناد .

المعجم: الرائد

• ساندَ يساند ، مُسانَدةً وسِنادًا ، فهو مُسانِد ، والمفعول مُسانَد ( للمتعدِّي ) :-
  • ساند الشَّاعرُ ( العروض ) اختلف ما يراعيه قبل الرَّويّ من الحركات وحروف المدّ .
  • سانده في عمله : عاونه فيه وساعده ، عاضده وكاتفه :- ساند مُرَشَّحًا :-
  • مساندة في الحرب : أن تسند قوّةٌ كالمدفعيّة مثلا قوَّةً أخرى كالمُشاة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• " السِّنْخُ : الأَصل من كل شيء .
  والجمع أَسْناخ وسَنُوخ .
  وسِنْخُ كل شيء : أَصله ؛ وقول رؤبة : غَمْرُ الأَجارِيّ ، كريمُ السِّنْحِ ، أَبْلَجُ لم يُولَدْ بَنجْمِ الشُّحِّ إِنما أَراد السِنّخ فأَبدل من الخاء حاء لمكان الشُّحِّ وبعضهم يرويه بالخاء ، وجمع بينها وبين الحاء لأَنهما جميعاً حرفا حَلْق ؛ ورجع فلان إِلى سِنْخِ الكَرَم وإِلى سِنْخِه الخبيث .
  وسِنْخُ الكلمة : أَصلُ بنائها .
  وفي حديث علي ، عليه السلام : ولا يَظْمَأُ على التقوى سِنْخُ أَصلٍ ؛ والسِّنْخُ والأَصل واحد فلما اختلف اللفظان أَضاف أَحدهما إِلى الآخر .
  وفي حديث الزُّهْري : أَصلُ الجهاد وسِنْخُه الرِّباطُ في سبيل الله يعني المُرابَطة عليه ؛ وفي النوادر : سِنْخُ الحُمَّى .
  وبلد سَنْخٌ : مَحَمَّةٌ .
  وسِنْخُ السكين : طَرفَ سِيلانِه الداخلُ في النصاب .
  وسِنْخُ النَّصْل : الحديدة التي تدخل في رأْس السهم .
  وسِنْخُ السيف : سِيلانُه .
  وأَسْناخُ الثنايا والأَسْنانِ : أُصولها .
  والسَّناخَةُ : الريح المُنْتِنة والوَسَخُ وآثار الدباغ ؛ ويقال : بَيْتٌ له سَنْخَةٌ وسنَاخة ؛ قال أَبو كبير : فَدَخَلْتُ بيتاً غيرَ بيتِ سَناخة ، وازْدَرْتُ مُزْدارَ الكَريمِ المِفْضَلِ يقول : ليس ببيت دِباغٍ ولا سَمْن .
  وسَنِخَ الدُّهْنُ والطعامُ وغيرهما سَنَخاً : تغير ، لغةٌ في زَنِخَ يَزْنَخُ إِذا فسد وتغيرت ريحه .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم ،: أَن خَيَّاطاً دعاه إِلى طعام فقدّم إِليه إهالة سَنِخةً وخُبْزَ شعير ؛ الإِهالَةُ : الدسم ما كان ، والسَّنِخةُ : المتغيرة ، ويقال بالزاي وقد تقدم .
  وسَنِخَ من الطعام : أَكْثَر .
  وسَنَخَ في العلم يَسْنَخُ سُنُوخاً : رَسَخ فيه وعلا .
  وأَسْناخ النجوم : التي لا تَنْزِلُ بنُجومِ الأَخْذِ ، حكاه ثعلب ؛ قال ابن سيده : فلا أَحقّ أَعَنى بذلك الأُصولَ أَم غيرها .
  وقال بعضهم : إِنما هي أَشياخ النجوم .
  أَبو عمرو : صَنِخَ الوَدَكُ وسَنِخَ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السُّنْبُك : طرَفُ الحافِرِ وجانباه من قُدُمٍ ، وجمعهُ سنَابِكُ .
  وفي حديث أَبي هريرة ، رضي الله عنه : تُخْرِجُكم الرُّومُ منها كَفْراً كَفْراً إلى سُنْبُكٍ من الأرض ، قيل : وما ذاك السُّنْبُكُ ؟، قال : حِسْمَى جُذامَ ، وأَصله من سُنْبُكِ الحافر فشبه الأرض التي يخرجون إليها بالسُّنْبُك في غِلَظه وقلة خيره .
  وفي الحديث : أَنه كره أَن يُطْلَب الرزقُ في سنَابك الأرض أَي أَطرافها كأنه كره أن يسافر السفر الطويل في طلب المال .
  وسُنْبُكُ السيف : طَرَفُ حِلْيته ، وفي التهذيب : طرف نعله .
  والسُّنْبُك : ضرب من العَدْو ؛ قال ساعدة بن جُؤيَّةَ يصف أُرْوِيَّةً : وظَلَّتْ تَعَدَّى من سَرِيعٍ وسُنْبُك ، تَصَدَّى بأَجْوازِ اللُّهُوبِ وتَرْكُدُ والسُّنْبُك : حِسْمَى جُذامَ .
  وسُنْبُكُ كل شيء : أَوّلُه .
  يقال : كان ذلك على سُنْبُك فلانٍ أي على عهد ولايته وأَوَّلها .
  وأَصابنا سُنْبُكُ السماء : أَوَّلُ غَيْثَتها ؛ قال الأسود بن يَعفُرَ : ولقد أُرَجِّل لِمَّتي بعَشِيَّةٍ للشَّرْبِ ، قبل سَنابِكِ المُرْتادِ ابن الأَعرابي : السُّنْبُكُ الخراجُ .
  "

المعجم: لسان العرب

• " ابن الأَعرابي : السُّنُجُ العُنَّابُ ‏ .
  ‏ ابن سيده : السِّنَاجُ أَثَرُ دُخانِ السِّراجِ في الجِرَارِ والحائط ‏ .
  ‏ وسَنْجَةُ الميزان : لغة في صَنْجَتِهِ ، والسين أَفصح .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السُّنْبُل معروف ، وجمعه السَّنابِل .
  ابن سيده : السُّنْبُل من الزَّرْع واحدته سُنْبُلَةٌ ، وقد سَنْبَلَ الزرعُ إِذا خرج سُنبُلُهُ .
  والسَّنابِل : سَنابِلُ الزرع من البُرِّ والشعير والذُّرَة ، الواحدة سُنْبُلَةٌ .
  والسُّنْبُلَةُ : برْجٌ في السماء .
  والسُّنْبُل : ن الطِّيب .
  وفي حديث سَلْمان : أَنه رؤي بالكوفة على حمار عَرَبيٍّ وعليه قميص سُنْبُلانيٌّ ؛ قال شَمِر :، قال أَبو عبد الوهاب الغَنَوي السُّنْبُلانيُّ من الثياب السابغُ الطويل الذي قد أُسْبِل .
  وقال خالد بن جَنْبة : سَنْبَلَ الرجلُ ثوبَه إِذا جَرَّ له ذَنَباً من خلفه فتلك السَّنْبَلَةُ ، وقال أَخوه : ما طال من خَلْفه وأَمامه فقد سَنْبَلَه ، فهذا القميص السُّنْبُلانيُّ ؛ وقال شَمر وغيره : يجوز أَن يكون السُّنْبُلانيُّ منسوباً إِلى موضع من المواضع .
  وفي حديث عثمان : أَنه أَرسل إِلى امرأَة بِشُقَيْقَةٍ سُنْبُلانِيَّةٍ أَي سابغة الطول .
  يقال : ثوب سُنْبُلانيٌّ ، وسَنْبَلَ ثوبَه إِذا أَسْبَلَهُ وجَرَّه من خلفه أَو أَمامه ، والنون زائدة مثلها في سُنْبُلِ الطعامِ ؛ قال ابن الأَثير : وكلهم ذكروه في السين والنون حملاً على ظاهر لفظه .
  وابنُ سِنْبِلٍ : رجُل بصريٌّ ، أَحْرَق جارِيةُ بن قُدامة ، وهو من أَصحاب عَليٍّ ، خمسين رجلاً من أَهل البصرة في داره ، ويقال ابن صِنْبِلٍ ، وسنذكره في الصاد .
  والسُّنْبُلة : بئر قديمةٌ حَفَرَتْها بنو جُمَح بمكة ؛ وفيها يقول قائلهم : نَحْنُ حَفَرْنا للحَجِيج سُنْبُلَهْ "

المعجم: لسان العرب

• " السانِحُ : ما أَتاكَ عن يمينك من ظبي أَو طائر أَو غير ذلك ، والبارح : ما أَتاك من ذلك عن يسارك ؛ قال أَبو عبيدة : سأَل يونُسُ رُؤْبةَ ، وأَنا شاهد ، عن السانح والبارح ، فقال : السانح ما وَلاَّكَ مَيامنه ، والبارح ما وَلاَّك ميَاسره ؛ وقيل : السانح الذي يجيء عن يمينك فتَلِي ميَاسِرُه مَياسِرَك ؛ قال أَبو عمرو الشَّيباني : ما جاء عن يمينك إِلى يسارك وهو إِذا وَلاَّك جانبه الأَيسر وهو إِنْسِيُّه ، فهو سانح ، وما جاء عن يسارك إِلى يمينك وَولاَّك جانبه الأَيمنَ وهو وَحْشِيُّه ، فهو بارح ؛ قال : والسانحُ أَحْسَنُ حالاً عندهم في التَّيَمُّن من البارح ؛
  
  وأَنشد لأَبي ذؤيب : أَرِبْتُ لإِرْبَتِه ، فانطلقت أُرَجِّي لِحُبِّ اللِّقاءِ سَنِيحا يريد : لا أَتَطَيَّرُ من سانح ولا بارح ؛ ويقال : أَراد أَتَيَمَّنُ به ؛ قال : وبعضهم يتشاءم بالسانح ؛ قال عمرو بن قَمِيئَة : وأَشْأَمُ طير الزاجِرِين سَنِيحُها وقال الأعشى : أَجارَهُما بِشْرٌ من الموتِ ، بعدَما جَرَى لهما طَيرُ السَّنِيحِ بأَشْأَمِ بِشر هذا ، هو بشر بن عمرو بن مَرْثَدٍ ، وكان مع المُنْذرِ ابن ماء السماء يتصيد ، وكان في يوم بُؤْسِه الذي يقتل فيه أَولَ من يلقاه ، وكان قد أَتى في ذلك اليوم رجلان من بني عم بِشْرٍ ، فأَراد المنذر قتلهما ، فسأَله بشر فيهما فوهبهما له ؛ وقال رؤبة : فكم جَرَى من سانِحٍ يَسْنَحُ (* قوله « فكم جرى إلخ » كذا بالأصل .)، وبارحاتٍ لم تحر تبرح بطير تخبيب ، ولا تبر ؟
  
  ‏ قال شمر : رواه ابن الأَعرابي تَسْنَحُ .
  قال : والسُّنْحُ اليُمْنُ والبَرَكَةُ ؛
  
  وأَنشد أَبو زيد : أَقول ، والطيرُ لنا سانِحٌ ، يَجْرِي لنا أَيْمَنُه بالسُّعُو ؟
  
  ‏ قال أَبو مالك : السَّانِحُ يُتبرك به ، والبارِحُ يُتشَاءَمُ به ؛ وقج تشاءم زهير بالسانح ، فقال : جَرَتْ سُنُحاً ، فقلتُ لها : أَجِيزي نَوًى مَشْمولةً ، فمتَى اللِّقاءُ ؟ مشمولة أَي شاملة ، وقيل : مشمولة أُخِذَ بها ذاتَ الشِّمالِ .
  والسُّنُحُ : الظباء المَيامِين .
  والسُّنُح : الظباء المَشائيمُ ؛ والعرب تختلف في العِيافَةِ ، فمنهم من يَتَيَمَّنُ بالسانح ويتشاءم بالبارح ؛ وأَنشد الليث : جَرَتْ لكَ فيها السانِحاتُ بأَسْعَد وفي المثل : مَنْ لي بالسَّانِحِ بعد البارِحِ .
  وسَنَحَ وسانَحَ ، بمعنًى ؛ وأَورد بيت الأعشى : جَرَتْ لهما طيرُ السِّناحِ بأَشْأَمِ ومنهم من يخالف ذلك ، والجمع سَوانحُ .
  والسَّنيحُ : كالسانح ؛
  
  قال : جَرَى ، يومَ رُحْنا عامِدينَ لأَرْضِها ، سَنِيحٌ ، فقال القومُ : مَرَّ سَنيحُ والجمع سُنُحٌ ، قال : أَبِالسُّنُحِ الأَيامِنِ أَم بنَحْسٍ ، تَمُرُّ به البَوارِحُ حين تَجْرِي ؟
  
  ‏ قال ابن بري : العرب تختلف في العيافة ؛ يعني في التَّيَمُّنِ بالسانح ، والتشاؤم بالبارح ، فأَهل نجد يتيمنونَ بالسانح ، كقول ذي الرمة ، وهو نَجْدِيٌّ : خَلِيلَيَّ لا لاقَيْتُما ، ما حَيِيتُما ، من الطيرِ إِلاَّ السَّانحاتِ وأَسْعَدا وقال النابغة ، وهو نجدي فتشاءم بالبارح : زَعَمَ البَوارِحُ أَنَّ رِحْلَتَنا غَداً ، وبذاكَ تَنْعابُ الغُرابِ الأَسْوَدِ وقال كثير ، وهو حجازي ممن يتشاءم بالسانح : أَقول إِذا ما الطيرُ مَرَّتْ مُخِيفَةً : سَوانِحُها تَجْري ، ولا أَسْتَثيرُها فهذا هو الأَصل ، ثم قد يستعمل النجدي لغة الحجازي ؛ فمن ذلك قول عمرو بن قميئة ، وهو نجدي : فبِيني على طَيرٍ سَنِيحٍ نُحوسُه ، وأَشْأَمُ طيرِ الزاجِرينَ سَنِيحُها وسَنَحَ عليه يَسْنَحُ سُنُوحاً وسُنْحاً وسُنُحاً ، وسَنَحَ لي الظبيُ يَسْنَحُ سُنُوحاً إِذا مَرَّ من مَياسرك إِلى ميَامنك ؛ حكى الأَزهري ، قال : كانت في الجاهلية امرأَة تقوم بسُوقِ عُطاظَ فتنشدُ الأَقوالَ وتَضربُ الأَمثالَ وتُخْجِلُ الرجالَ ؛ فانتدب لها رجل ، فقال المرأَة ما ، قالت ، فأَجابها الرجل : أَسْكَتَاكِ جامِحٌ ورامِحُ ، كالظَّبْيَتَيْنِ سانِحٌ وبارِحُ (* قوله « أسكتاك إلخ » هكذا في الأصل .) فَخَجِلَتْ وهَرَبَتْ .
  وسَنَح لي رأْيٌ وشِعْرٌ يَسْنَحُ : عرض لي أَو تيسر ؛ وفي حديث عائشة واعتراضها بين يديه في الصلاة ، قالت : أَكْرَهُ أَن أَسْنَحَه أَي أَكره أَن أَستقبله بيديَّ في صلاته ، مِن سَنَحَ لي الشيءُ إِذا عرض .
  وفي حديث أَبي بكر ، قال لأُسامة : أَغِرْ عليه غارةً سَنْحاءَ ، مِن سَنَحَ له الرأْيُ إِذا اعترضه ؛ قال ابن الأَثير : هكذا جاء في رواية ، والمعروف سَحَّاء ، وقد ذكر في موضعه ؛ ابن السكيت : يقال سَنَحَ له سانحٌ فَسَنَحه عما أَراد أَي رَدَّه وصرفه .
  وسَنَحَ بالرجل وعليه : أَخرجه أَو أَصابه بشرّ .
  وسَنَحْتُ بكذا أَي عَرَّضْتُ ولَحَنْتُ ؛ قال سَوَّارُ بن المُضَرّب : وحاجةٍ دونَ أُخْرَى قد سَنَحْتُ لها ، جعلتها ، للتي أَخْفَيتْتُ ، عُنْوانا والسَّنِيحُ : الخَيْطُ الذي ينظم فيه الدرُّ قبل أَن ينظم فيه الدر ، فإِذا نظم ، فهو عِقْد ، وجمعه سُنُح .
  اللحياني : خَلِّ عن سُنُحِ الطريق وسُجُح الطريق ، بمعنى واحد ؛ الأَزهري : وقال بعضهم السَّنِيحُ الدُّرُّ والحَلْيُ ؛ قال أَبو داود يذكر نساء : وتَغَالَيْنَ بالسَّنِيحِ ولا يَسْأَلْنَ غِبَّ الصَّباحِ : ما الأَخبارُ ؟ وفي النوادر : يقال اسْتَسْنَحْته عن كذا وتَسَنَّحْته واستنحسته عن كذا وتَنَحَّسْته ، بمعنى استفحصته .
  ابن الأَثير : وفي حديث عليّ : سَنَحْنَحُ الليل كأَني جِنِّي (* قوله « سنحنح إلخ » هو والسمعمع مما كرر عينه ولامه معاً ، وهما من سنح وسمع ؛ فالسنحنح : العرّيض الذي يسنح كثيراً ، وأَضافه إِلى الليل ، على معنى أَنه يكثر السنوح فيه لأَعدائه ، والتعرّض لهم لجلادته كذا بهامش النهاية .) أَي لا أَنام الليل أَبداً فأَنا متيقظ ، ويروى سَمَعْمَعُ ، وسيأْتي ذكره في موضعه ؛ وفي حديث أَبي بكر : كان منزلُه بالسُّنُح ، بضم السين ، قيل : هو موضع بعوالي المدينة في منازل بني الحرث بن الخَزْرَج ، وقد سَمَّتْ سُنَيْحاً وسِنْحاناً .
  "

المعجم: لسان العرب

• " سَنَت النارُ تَسْنُو سَناءً : عَلا ضَوْءُها .
  والسَّنا ، مقصورٌ : ضوءُ النارِ والبرْقِ ، وفي التهذيب : السَّنا ، مقصورٌ ، حَدُّ مُنْتَهى ضوْءِ البرْقِ .
  وقد أَسْنَى البرْقُ إذا دَخلَ سَناهُ عليكَ بيتَك أَو وقَع على الأَرض أَو طار في السَّحابِ .
  قال أَبو زيد : سَنا البرْق ضَوْءُه من غير أَن ترَى البرْقَ أَو ترى مَخرَجَه في موْضِعه ، فإنما يكون السَّنا بالليل دون النهار وربما كان في غير سَحابٍ .
  ابن السكيت : السَّناءُ من المجد والشرف ، ممدود .
  والسَّنا : سَنا البرقِ ، وهو ضوْءُه ، يكتب بالأَلف ويثنى سَنَوَان ولم يَعرفِ الأَصمعي له فِعْلاً .
  والسَّنا ، بالقصر : الضَّوْءُ .
  وفي التنزيل العزيز : يكادُ سَنا بَرْقِه يَذْهَبُ بالأَبْصار ؛
  
  وأَنشد سيبويه : أَلم ترَ أَنِّي وابنَ أَسْوَدَ ، ليلةً ، لَنَسْري إلى نارَينِ يَعْلُو سَناهُما وسنَا البرْقُ : أَضاءَ ؛ قال تميمُ بنُ مُقبل : لِجَوْنِ شَآمِ كلما قلت قد وَنَى سنا ، والقَواري الخُضْرُ في الدَّجْنِ جُنَّحُ وأَسْنى النارَ : رَفَعَ سَناها .
  واسْتَناها : نَظَر إلى سَناها ؛ عن ابن الأَعرابي ؛
  
  وأَنشد : ومُسْتَنْبَحٍ ، يَعْوي الصَّدى لِعُوائِه ، تنَوَّرَ ناري فاسْتَناها وأَوْمَضا أَوْمَضَ : نظَرَ إلى وَمِيضِها .
  وسَنا البرْقُ : سطَع .
  وسنا إلى مَعالي الأُمُورِ سَناءً : ارتفع .
  وسَنُوَ في حَسَبه سَناءً ، فهو سَنِيٌّ : ارتفع .
  ويقال : إنّ فلاناً لسَنِيُّ الحَسَب ، وقد سَنُوَ يَسْنُو سَناءً ، ممدود .
  والسَّناءُ من الرِّفْعة ، ممدود .
  والسَّنِيُّ : الرَّفيعُ .
  وأَسْناهُ أَي رَفَعه ؛
  
  وأَنشد ابن بري : وهُمْ قومٌ كِرامُ الحَيِّ طرّاً ، لهم حَوْلٌ إذا ذُكِرَ السَّناءُ وفي الحديث : بَشِّرْ أُمَّتي بالسَّناء أَي بارتفاع المنزلة والقدر عند الله .
  وقد سَنِيَ يَسْنَى سَناءً أَي ارتفَع ، وأَما قراءة من قرأَ : يكادُ سَناءُ بَرْقِه ، ممدود ، فليس السَّناءُ ممدوداً لغة في السَّنا المقصور ، ولكن إنما عنى به ارتفاعَ البرق ولُمُوعَه صُعُداً كما ، قالوا بَرْق رافِع .
  وسَنَّاه أَي فتَحه وسَهَّله ؛
  
  وقال : وأَعْلَم عِلْماً ، ليس بالظن ، أَنه إذا اللهُ سَنَّى عَقْدَ شيءٍ تيَسَّر ؟
  
  ‏ قال ابن بري : هذا البيت أَنشده أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه : فلا تَيْأَسا واسْتَغْوِرَا الله ، إنه إذا اللهُ سَنَّى عَقْدَ شيءٍ تيَسَّرا معنى قوله : استَغْوِرَا اللهَ اطلبا منه الغِيرةَ ، وهي المِيرةُ ؛ وفي حديث معاوية أَنه أَنشد : إذا اللهُ سَنَّى عَقْدَ شيءٍ تيَسَّرا ‏
  
  يقال : ‏ سَنَّيْتُ الشيءَ إذا فتحته وسهَّلْته .
  وتسَنََّى لي كذا أَي تيَسَّر وتأَتَّى .
  وتسَنَّى الشيءَ : علاه ؛ قال ابن أَحمر : تربى لها وهْوَ مَسْرُورٌ لغَفْلَتِِها طَوراً ، وطوراً تسَنَّاه فتَعْتَكِر (* قوله « تربى إلخ » هو هكذا في الأصل بدون نقط ولا شكل ).
  وتَسَنَّى البعيرُ الناقةَ إذا تسَدَّاها وقاعَ عليها ليضربها .
  الفراء : يقال تَسَنَّى أَي تغَيَّر .
  قال أَبو عمرو : لم يتَسَنَّ لم يتغير من قوله تعالى : من حَمإ مَسْنُون ؛ أَي متغير ، فأَبدل من إحدى النونات ياء مثل تقَضَّى من تقَضَّضَ .
  والمُسَنَّاةُ : العَرِمُ .
  وسَنا سُنُوّاً وسِنايةً وسِناوةً : سَقى .
  والسانِيَةُ : الغرْبُ وأَداته .
  والسانية : الناضحة ، وهي الناقة التي يُسْتَقى عليها .
  وفي المثل : سَيْرُ السَّواني سَفَرٌ لا ينقطِع .
  الليث : السانية ، وجمعها السَّواني ، ما يُسقى عليه الزرع والحيوان من بعير وغيره .
  وقد سَنَتِ السانيةُ تسْنُو سُنُوّاً إذا اسْتَقت وسِنايةً وسِناوةً .
  وسَنتِ الناقةُ تسْنُو إذا سقت الأَرض ، والسحابة تسْنُو الأَرضَ ، والقومُ يَسْنُون لأَنفسهم إذا اسْتَقوْا ، ويَسْتَنُون إذا سَنَوْا لأَنفسهم ؛ قال رؤبة : بأَيِّ غَرْبٍ إذْ غَرفْنا نسْتَني وسَنِيَتِ الدابةُ وغيرُها تسْنَى إذا سُقِي عليها الماء .
  أَبو زيد : سَنَتِ السماءُ تسْنُو سُنُوّاً إذا مطَرَت .
  وسَنَوْتُ الدَّلْوَ سِناوَةً إذا جَرَرْتَها من البئر .
  أَبو عبيد : الساني المُسْتَقي ، وقد سنا يَسْنُو ، وجمْعُ الساني سُناةٌ ؛ قال لبيد : كأَنَّ دُمُوعَه غَرْبا سُناةٍ ، يُحِيلونَ السِّجالَ على السِّجال جعلَ السُّناةَ الرجالَ الذين يَسْقُون بالسَّواني ويُقْبِلون بالغروب فيُحِيلونها أَي يَدْفُقُون ماءها .
  ويقال : هذه رَكِيَّة مَسْنَوِيَّة إذا كانت بعيدة الرِّشاء لا يُسْتَقى منها إلا بالسانية من الإبل ، والسانية تقع على الجَمل والناقة بالهاء ، والساني ، بغير هاءٍ ، يقع على الجَمل والبقر والرَّجُلِ ، وربما جعلوا السانية مصدراً على فاعلة بمعنى الاسْتِقاء ؛ وأَنشد الفراء : يا مَرْحباهُ بحِمارٍ ناهِيَهْ ، إذا دَنا قَرَّبْتُه للسانِيَهْ الفراء : يقال سناها الغيثُ يَسْنُوها فهي مَسْنُوَّةٌ ومَسْنِيَّةٌ ، يعني سقاها ، قلبوا الواوَ ياءً كما قلبوها في قِنْية .
  وفي حديث الزكاة : ما سُقِيَ بالسَّواني ففيه نصف العُشْر ؛ السَّواني : جمع سانِيةٍ وهي الناقة التي يُسْتقى عليها ؛ ومنه حديث البعيرِ الذي شكا إليه فقال أَهلُه : إنّا كنا نَسْنُو عليه أَي نستَقي ؛ ومنه حديث فاطمة ، رضي الله عنها : لقد سنَوْتُ حتى اشتكَيْتُ صدري .
  وفي حديث العزل : إنَّ لي جاريةً هي خادِمُنا وسانِيَتُنا في النخل ، كأَنها كانت تسقي لهم نخْلَهُم عِوَضَ البعير .
  والمَسْنَوِيَّةُ : البئرُ التي يُسْنى منها ، واسْتَنى لنفسِه ، والسحاب يَسْنُو المطر ، وسنَتِ السحابةُ بالمطر تسْنُو وتَسْني .
  وأَرضٌ مسْنُوَّةٌ ومَسْنِيَّةٌ : مَسْقِيَّة ، ولم يعرف سيبويه سَنيْتُها ، وأَما مَسْنِيَّةٌ عنده فعلى يَسْنوها ، وإنما قلبوا الواوَ ياء لخِفَّتِها وقُرْبِها من الطَّرَف ، وشُبِّهَت بمَسْنِيٍّ كما جعلوا عَظاءةً بمنزلة عَظاءٍ .
  وساناه : راضاه .
  أَبو عمرو : سانَيْتُ الرجلَ راضيْتُه وداريته وأَحسنت معاشرته ؛ ومنه قول لبيد : وسانيْتُ مِنْ ذي بَهْجةٍ ورَقَيْتُه ، عليه السُّموطُ عائصٍ ، مُتَعصِّب وأَنشد الجوهري هذا البيت عابسٍ مُتعصِّب .
  قال ابن بري :، قال ابن القطاع مُتعصب بالتاج ، وقيل : يُعَصَّب برأْسِه أَمرُ الرَّعِيَّةِ ، قال : والذي رواه ابن السكيت في الأَلفاظ في بابالمُساهَلة مُتَفضِّب ، قال : وكذلك أَنشده أَبو عبيد في باب المُداراةِ .
  والمُساناةُ : الملاينةُ في المُطالَبة .
  والمُساناةُ : المُصانَعَة ، وهي المُداراة ، وكذلك المُصاداة والمُداجاةُ .
  الفراء : يقال : أَخذتُه بسِنايَته وصِنايَتِه أَي أَخذه كلَّه .
  والسُّنَةُ إذا قُلْته بالهاء وجعَلْت نقصانَه الواو ، فهو من هذا الباب ، تقول : أَسْنَى القومُ يُسْنُونَ إسْناءً إذا لَبِثوا في موضعٍ سنَةً ، وأَسْنَتُوا إذا أَصابتهم الجُدوبةُ ، تُقلب الواوُ تاءً للفرق بينهما ؛ وقال المازني : هذا شاذٌّ لا يقاس عليه ، وقيل : التاءُ في أَسْنَتُوا بدلٌ من الياء التي كانت في الأَصل واواً ليكونَ الفِعْلُ رُباعِيّاً ، والسُّنَةُ من الزَّمَن من الواو ومن الهاء ، وتصريفها مذكور في حرف الهاء ، والجمع سَنَواتٌ وسِنُونَ وسَنَهاتٌ ، وسِنُونَ مذكور في الهاء ، وتعليلُ جمعِها بالواو والنونِ هناك .
  وأَصابتهم السَّنَةُ : يَعْنُونَ به السَّنَة المُجْدِبة ، وعلى هذا ، قالوا أَسْنَتُوا فأَبدَلوا التاءَ من الياءِ التي أَصلُها الواوُ ، ولا يُستعمل ذلك إلا في الجَدْبِ وضِدِّ الخِصْب .
  وأَرضٌسَنَةٌ : مُجْدِبةٌ ، على التشبيه بالسَّنَةِ من الزمان ، وجمعُها سِنُونَ .
  وحكى اللحياني : أَرضٌ سِنُونَ ، كأَنهم جعلوا كلّ جزءٍ منها أَرضاً سَنَةً ثم جمعُوه على هذا .
  وأَسْنَى القومُ : أَتَى عليهم العامُ .
  وساناهُ مُساناةً وسِناءً : استأْجَرَه السَّنَة ، وعامَلَه مُساناةً ، واستأْجره مُساناةً كقوله مُسانَهَةً .
  التهذيب : المُساناةُ المُسانَهةُ ، وهو الأَجَلُ إلى سَنَةٍ .
  وأَصابتهم السَّنَة السَّنْواءُ : الشدىدةُ .
  وأَرضٌ سَنْهاءُ وسَنواءُ إذا أَصابتها السَّنَةُ .
  والسَّنا : نبتٌ يُتَداوي به ؛ قال ابن سيده : والسَّنا والسَّناءُ نبتٌ يُكتَحَلُ به ، يمدُّ ويقصر ، واحدته سَناةٌ وسَناءَةٌ ؛ الأَخيرة قِياسٌ لا سَماع ؛ وقول النابغة الجعدي : كأَنَّ تَبَسُّمَها مَوْهِناً سَنا المِسْكِ ، حينَ تُحِسُّ النُّعام ؟
  
  ‏ قال : يجوز أَن يكون السَّنا ههنا هذا النَّباتَ كأَنه خالط المسك ، ويجوز أَن يكون من السَّنا الذي هو الضَّوْءُ لأَنَّ الفَوْحَ انْتِشارٌ أَيضاً ، وهذا كما ، قالوا سَطَعَت رائِحتُه أَي فاحَت ، ويروى كأَنَّ تَنَسُّمَها ، وهو الصحيح .
  وقالت أَبو حنيفة : السَّنا شُجَيْرَةٌ من الأَغْلاث تُخْلَط بالحِنَّاء فتكونُ شِباباً له وتُقَوِّي لَوْنَه وتُسَوِّدُه ، وله حمل أَبيضُ إذا يَبِس فحركَتْه الريحُ سَمِعْتَ له زَجَلاً ؛ قال حميد بن ثور : صَوْتُ السَّنا هَبَّتْ به عُلْوِيَّةٌ ، هَزَّتْ أَعالِيَهُ بِسَهْبٍ مُقْفِرِ وتَثْنِيَتُه سَنَيانِ ، ويقال سَنَوانِ .
  وفي الحديث : عليكم بالسَّنا والسَّنُّوتِ ، وهو مقصور ، هو هذا النَّبْتُ ، وبعضهم يرويه بالمد .
  وقال ابن الأَعرابي : السَّنُّوتُ العَسل ، والسَّنُّوت الكمُّون ، والسَّنُّوتُ الشِّبِثُّ ؛ قال أَبو منصور : وهو السَّنُّوت ، بفتح السين .
  وفي الحديث عن أُمِّ خالدٍ بنتِ خالد : أَنَّ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أُتِيَ بثياب فيها خَمِيصة سَوْداء فقال : ائْتُوني بأُمِّ خالدٍ ، قالت : فأُتِيَ بي رسولُ الله ، صلى الله عليه وسلم ، محمولةً وأَنا صغيرَةٌ فأَخَذَ الخَمِيصَةَ بِيَدِهِ ثم أَلْبَسَنِيها ، ثم ، قال أَبْلي وأَخْلِقِي ، ثم نَظَر إلى عَلمٍ فيها أَصْفَرَ وأَخْضَرَ فجعل يقول يا أمَّ خالدٍ سَنا سَنا ؛ قيل : سَنا بالحَبَشِيَّةِ حَسَنٌ ، وهي لغةٌ ، وتُخَفَّفُ نونُها وتشددُ ، وفي رواية : سَنَهْ سَنَهْ ، وفي رواية أُخرى : سَناهْ سَناهْ ، مخفَّفاً ومشدَّداً فيهما ؛ وقول العجاج يصف شبابه بعدما كَبِرَ وأَصْباهُ النِّساءُ : وقَدْ يُسامِي جِنَّهُنَّ جِنِّي في غَيْطَلاتٍ من دُجى الدُّجُنِّ بمَنطقٍ لوْ أَنَّني أُسَنِّي حَيَّاتِ هَضْبٍ جِئْن ، أَوْ لوَ انِّي أَرْقِي به الأَرْوِي دَنَوْنَ منِّي ، مُلاوَةٌ مُلِّيتُها ، كأَنِّي ضارِبُ صَنْجَيْ نَشْوَةٍ ، مُغَنِّي شَرْبٍ بِبَيْسانَ من الأُرْدُنِّ ، بَيْنَ خَوابي قَرْقَفٍ ودَنِّ قوله : لو أَنَّني أُسَنِّي أَي أَستَخْرج الحيَّات فأَرْقِيها وأَرفُقُ بها حتى تخرج إليَّ ؛ يقال : سَنَّيْتُ وسانيْتُ .
  وسَنَيْتُ البابَ وسَنَوْته إذا فتحته .
  والمُسَنَّاة : ضَفيرةٌ تُبْنى للسيل لترُدَّ الماء ، سُمّيت مُسَنَّاةً لأَن فيها مفاتحَ للماء بقدر ما تحتاج إليه مما لا يَغْلِب ، مأْخوذٌ من قولك سَنَّيْت الشيءَ والأَمر إذا فَتَحْت وجهه .
  ابن الأَعرابي : تَسَنَّى الرجلُ إذا تسَهَّل في أُموره ؛ قال الشاعر : وقد تَسَنَّيْتُ له كلجَ التسَنِّي وكذلك تَسَنَّيْتُ فلاناً إذا تَرَضَّيْته .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّنَدُ : ما ارتَفَعَ من الأَرض في قُبُل الجبل أَو الوادي ، والجمع أَسْنادٌ ، لا يُكَسَّر على غير ذلك .
  وكلُّ شيءٍ أَسندتَ إِليه شيئاً ، فهو مُسْنَد .
  وقد سنَدَ إِلى الشيءِ يَسْنُدُ سُنوداً واستَنَدَ وتسانَد وأَسْنَد وأَسنَدَ غيرَه .
  ويقال : سانَدته إِلى الشيء فهو يتَسانَدُ إِليه أَي أَسنَدتُه إِليه ؛ قال أَبو زيد : سانَدُوه ، حتى إِذا لم يَرَوْه شُدَّ أَجلادُه على التسنيد وما يُسْنَدُ إِليه يُسَمَّى مِسْنَداً ، وجمعه المَسانِدُ .
  الجوهري : السَّنَدُ ما قابلك من الجبل وعلا عن السفح .
  والسَّنَدُ : سنود القوم في الجبل .
  وفي حديث أُحُد : رأَيت النساءَ يُسْنِدْن في الجبل أَي يُصَعِّدْن ، ويروى بالشين المعجمة وسنذكره .
  وفي حديث عبد الله بن أَنيس : ثم أَسنَدوا إِليه في مَشْرُبة أَي صَعِدوا .
  وخُشُبٌ مُسَنَّدة : شُدِّد للكثرة .
  وتَسانَدْتُ إِليه : استَنَدْتُ .
  وساندْت الرجلَ مسانَدَةً إذا عاضَدْتَهُ وكاتَفْتَه .
  وسَنَدَ في الجبل يَسْنُدُ سُنوداً وأَسنَد : رَقِيَ .
  وفي خبر أَبي عامر : حتى يُسْنِدَ عن يمين النُّمَيرِة بعد صلاة العصر .
  والمُسْنَد والسَّنِيد : الدَّعِيُّ .
  ويقال للدعِيِّ : سَنِيدٌ ؛ قال لبيد : كريمٌ لا أَجدُّ ولا سَنِيدُ وسَنَد في الخمسين مثلَ سُنود الجبل أَي رَقيَ ، وفلانٌ سَنَدٌ أَي معتَمَدٌ .
  وأَسنَد في العَدْو : اشتدّ وجَمَّد .
  وأَسنَد الحديثَ : رفعه .
  الأَزهري : والمُسْنَد من الحديث ما اتصل إِسنادُه حتى يُسْنَد إِلى النبي ، صلى الله عليه وسلم ، والمُرْسَل والمُنْقَطِع ما لم يتصل .
  والإِسنادِ في الحديث : رَفْعُه إِلى قائله .
  والمُسْنَدُ : الدهر .
  ابن الأَعرابي : يقال لا آتيه يَدَ الدهر ويَدَ المُسْنَد أَي لا آتِيهِ أَبداً .
  وناقة سِنادٌ : طويلة القوائم مُسْنَدَةُ السَّنام ، وقيل : ضامرة ؛ أَبو عبيدة : الهَبِيطُ الضامرة ؛ وقال غيره : السِّنادُ مثله ، وأَنكره شمر .
  وناقة مُسانَدةُ القَرى : صُلْبَتُه مُلاحِكَتُه ؛
  
  أَنشد ثعلب : مُذَكَّرَةُ الثُّنْيا مُسانِدَةُ القَرَى ، جُمالِيَّة تَخْتَبُّ ثم تُنيبُ ويروى مُذَكِّرة ثنيا .
  أَبو عمرو : ناقة سناد شديدة الخَلْق ؛ وقال ابن برزج : السناد من صفة الإِبل أَن يُشْرِفَ حارِكُها .
  وقال الأَصمعي في المُشْرِفة الصدر والمُقَدَّم وهي المُسانِدَة ، وقال شمر أَي يُساند بعض خلقها بعضاً ؛ الجوهري : السِّناد الناقة الشديدة الخلق ؛ قال ذو الرمة : جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ ، يُشِلُّها وظِيفٌ أَزَجُّ الخَطوِ ، ظَمآنُ سَهْوَقُ جُمالِيَّة : ناقة عظيمة الخَلْق مُشَبَّهَة بالجمل لعُظْم خلقها .
  والحَرْفُ : الناقة الضامرة الصُّلعبة مشبهة بالحَرْف من الجبل .
  وأَزَجُّ الخَطْوِ : واسِعُه .
  وظَمآنُ : ليس بِرَهِلٍ ، ويروى رَيَّانُ مكان ظمآنُ ، وهو الكثير المخ ، والوَظِيفُ : عظم الساق ، والسَّهْوَقُ : الطويل .
  والإِسنادُ : إِسناد الراحلة في سيرها وهو سير بين الذّمِيلِ والهَمْلَجَة .
  ويقال : سَنَدْنا في الجَبل وأَسنَدْنا جَبَلَها فيها (* قوله « جبلها فيها » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعله محرف عن خيلنا فيه أو غير ذلك ).
  وفي حديث عبد الله بن أَنيس : ثم أَسَندُوا إِليه في مَشْرُبَة أَي صَعِدوا إِليه .
  يقال : أَسنَدَ في الجبل إِذا ما صَعَّدَه .
  والسنَدُ : أَن يَلْبَسَ قميصاً طويلاً تحت قميص أَقَصَر منه .
  ابن الأَعرابي : السَّنَدُ ضُروبٌ من البرود .
  وفي الحديث : أَنه رأَى على عائشة ، رضي الله عنها ، أَربعة أَثواب سَنَدٍ ، وهو واحد وجمع ؛ قال الليث : السَّندُ ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص أَقصر منه ، وكذلك قُمُص قصار من خِرَق مُغَيَّب بعضها تحت بعض ، وكلُّ ما ظهر من ذلك يسمى : سِمْطاً ؛ قال العجاج يصف ثوراً وحشيّاً : كَتَّانُها أَو سنَدٌ أَسماطُ وقال ابن بُزُرخ : السنَدُ الأَسنادُ (* قوله « السند الأسناد » كذا بالأصل ولعله جمعه الاسناد أي بناء على أن السند مفرد ، وحينئذ فقوله : جبة أسناد أي من أسناد .) من الثياب وهي من البرود ، وأَنشد : جُبَّةُ أَسنادٍ نَقِيٌّ لونُها ، لم يَضْرِبِ الخيَّاطُ فيها بالإِبَر ؟
  
  ‏ قال : وهي الحمراء من جِبابِ البرود .
  ابن الأَعرابي : سَنَّدَ الرجلُ إِذا لَبِس السَّنَد وهو ضرب من البرود .
  وخرجوا مُتسانِدينَ إِذا خرجوا على راياتٍ شَتَّى .
  وفي حديث أَبي هريرة : خرج ثُمامة بن أُثال وفلان مُتسانِدَين أَي مُتعاوِنَين ، كأَنَّ كل واحد منهما يُسْنِدُ على الآخر ويستعين به .
  والمُسْنَدُ : خط لحمير مخالف لخطنا هذا ، كانوا يكتبونه أَيام ملكهم فيما بينهم ، قال أَبو حاتم : هو في أَيديهم إِلى اليوم باليمن .
  وفي حديث عبد الملك : أَن حَجَراً وُجد عليه كتاب بالمسند ؛ قال : هي كتابة قديمة ، وقيل : هو خط حمير ؛ قال أَبو العباس : المُسْنَدُ كلام أَولاد شيث .
  والسِّنْد : جيل من الناس تُتاخم بلادُهم بلادَ أَهل الهند ، والنسبة إِليهم سِنْديّ .
  أَبو عبيدة : من عيوب الشعر السِّنادُ وهو اختلاف الأَرْدادِ ، كقول عَبِيد بن الأَبرص : فَقَدْ أَلِجُ الخِباءَ على جَوارٍ ، كأَنَّ عُيونَهُنَّ عُيونُ عِينِ ثم ، قال : فإِنْ يكُ فاتَني أَسَفاً شَبابي وأَضْحَى الرأْسُ مِني كاللُّجَينِ وهذا العجز الأَخير غيره الجوهري فقال : وأَصبح رأْسُه مِثلَ اللُّجَينِ والصواب في إِنشادهما تقديم البيت الثاني على الأَول .
  وروي عن ابن سلام أَنه ، قال : السَّنادُ في القوافي مثل شَيْبٍ وشِيبٍ ؛ وساندَ فلان في شعره .
  ومن هذا يقال : خرج القوم مُتسانِدين أَي على رايات شَتى إِذا خرج كل بني أَب على راية ، ولم يجتمعوا على راية واحدة ، ولم يكونوا تحت راية أَمير واحد .
  قال ابن بُزرُخ : يقال أَسنَد في الشعر إِسناداً بمعنى سانَدَ مثل إِسناد الخبر ، ويقال سانَدَ الشاعر ؛ قال ذو الرمة : وشِعْرٍ ، قد أَرِقْتُ له ، غَريبٍ أُجانِبُه المَسانِدَ والمُحالا ابن سيده : سانَدَ شعره سِناداً وسانَدَ فيه كلاهما : خالف بين الحركات التي تلي الأَرْدافَ في الروي ، كقوله : شَرِبنا مِن دِماءِ بَني تَميمٍ بأَطرافِ القَنا ، حتى رَوِينا وقوله فيها : أَلم ترأَنَّ تَغْلِبَ بَيْتُ عِزٍّ ، جبالُ مَعاقِلٍ ما يُرْتَقَيِنا ؟ فكسر ما قبل الياء في رَوِينا وفتح ما قبلها في يُرْتَقَيْنا ، فصارت قَيْنا مع وينا وهو عيب .
  قال ابن جني : بالجملة إِنَّ اختلاف الكسرة والفتحة قبل الرِّدْفِ عيب ، إِلاَّ أَنَّ الذي استهوى في استجازتهم إِياه أَن الفتحة عندهم قد أُجريَتْ مُجْرى الكسرة وعاقَبتها في كثير من الكلام ، وكذلك الياء المفتوح ما قبلها قد أُجريت مجرى الياء المكسور ما قبلها ، أَما تَعاقُبُ الحركتين ففي مواضع : منها أَنهم عَدَلوا لفظ المجرور فيما لا ينصرف إِلى لفظ المنصوب ، فقالوا مررت بعُمَر كما ، قالوا ضربت عُمر ، فكأَن فتحة راء عُمَر عاقبت ما كان يجب فيها من الكسرة لو صرف الاسم فقيل مررت بعُمرٍ ، وأَما مشابهة الياء المكسور ما قبلها للياء المفتوح ما قبلها فلأَنه ؟
  
  ‏ قالوا هذا جيب بَّكر فأَغموا مع الفتحة ، كما ، قالوا هذا سعيد دَّاود ، وقالوا شيبان وقيس عيلان فأَمالوا كما أَمالوا سِيحان وتِيحان ، وقال الأَحفش بعد أَن خصص كيفية السناد : أَما ما سمعت من العرب في السناد فإِنهم يجعلونه كل فساد في آخر الشعر ولا يحدّون في ذلك شيئاً وهو عندهم عيب ، قال : ولا أَعلم إِلاَّ أَني قد سمعت بعضهم يجعل الإِقواءَ سناداً ؛ وقد ، قال الشاعر : فيه سِنادٌ وإِقْواءٌ وتحْريدُ فجعل السناد غير الإِقْواء وجعله عيباً .
  قال ابن جني : وجه ما ، قاله أَبو الحسن أَنه إِذا كان الأَصل السِّناد إِنما هو لأَن البيت المخالف لبقية الأَبيات كالمسند إِليها لم يمتنع أَن يشيع ذلك في كل فساد في آخر البيت فيسمى به ، كما أَن القائم لما كان إِنما سمي بهذا الاسم لمكان قيامه لم يمتنع أَن يسمى كل من حدث عنه القيام قائماً ؛ قال : ووجه من خص بعض عيوب القافية بالسناد أَنه جار مجرى الاشتقاق ، والاشتقاق على ما قدمناه غير مقيس ، إِنما يستعمل بحيث وضع إِلاَّ أَن يكون اسم فاعل أَو مفعول على ما ثبت في ضارب ومضروب ؛ قال وقوله : فيه سناد وإِقواءٌ وتحريد الظاهر منه ما ، قاله الأَخفش من أَن السناد غير الإِقواء لعطفه إِياه عليه ، وليس ممتنعاً في القياس أَن يكون السناد يعني به هذا الشاعرُ الإِقواءَ نفْسَه ، إِلاَّ أَنه عطف الإِقواءَ على السناد لاختلاف لفظيهما كقول الحطيئة : وهِنْد أَتى مِن دونِها النَّأْيُ والبُعْد ؟
  
  ‏ قال : ومثله كثير .
  قال : وقول سيبويه هذا باب المُسْنَد والمُسْنَد إِليه ؛ المسند هو الجزء الأَول من الجملة ، والمسند إِليه الجزء الثاني منها ، والهاء من إِليه تعود على اللام في المسند الأَول ، واللام في قوله والمسند إِليه وهو الجزءُ الثاني يعود عليها ضمير مرفوع في نفس المسند ، لأَنه أُقيم مُقام الفاعل ، فإِن أَكدت ذلك الضمير قلت : هذا باب المُسْنَدِ والمُسْنَدِ هُو إِليه .
  قال الخليل : الكلام سَنَدٌ ومُسْنَدٌ ، فالسَّنَدُ كقولك (* قوله « فالسند كقولك إلخ » كذا بالأصل المعوّل عليه ولعل الأحسن سقوط فالسند أَو زيادة والمسند ).
  عبدالله رجل صالح ، فعبدالله سَنَدٌ ، ورجل صالح مُسْنَدٌ إِليه ؛ التهذيب في ترجمة قسم ، قال الرياشي : أَنشدني الأَصمعي في النون مع الميم : تَطْعُنُها بخَنْجرٍ مِن لَحْم ، تحتَ الذُّنابى ، في مكانٍ سُخْ ؟
  
  ‏ قال : ويسمى هذا السناد .
  قال الفراءُ : سمى الدال والجيم الإِجادة ؛ رواه عن الخليل .
  الكسائي : رجل سِنْدَأْوَةٌ وقِنْدَأْوةٌ وهو الخفيفُ ؛ وقال الفراءُ : هي من النُّوق الجريئَة .
  أَبو سعيد : السِّنْدَأْوَةُ خِرْقَة تكون وقايَةً تحت العمامة من الدُّهْن .
  والأَسْنادُ : شجر .
  والسَّندانُ : الصَّلاءَةُ .
  والسِّنْدُ : جِيل معروف ، والجمع سُنودٌ وأَسْنادٌ .
  وسِنْدٌ : بلادٌ ، تقول سِنْديٌّ للواحد وسِندٌ للجماعة ، مثل زِنجيٍّ وزِنْجٍ .
  والمُسَنَّدَةُ والمِسْنَديَّةُ : ضَرْب من الثياب .
  وفي حديث عائشة ، رضي الله عنها : أَنه رأَى عليها أَربعة أَثواب سَنَد ؛ قيل : هو نوع من البرود اليمانِية وفيه لغتان : سَنَدٌ وسَنْد ، والجمع أَسناد .
  وسٍَِنْدادٌ : موضع .
  والسَّنَدُ : بلد معروف في البادية ؛ ومنه قوله : يا دارَ مَيَّةَ بالعَلْياءِ فالسَّنَدِ والعَلياءُ : اسم بلد آخر .
  وسِنداد : اسم نهر ؛ ومنه قول الأَسْوَدِ بنِ يَعْفُر : والقَصْرِ ذِي الشُّرُفاتِ مِن سِنداد "

المعجم: لسان العرب