وصف و معنى و تعريف كلمة سندشن:

• نَدَشَ نَدْشًا
• نَدَشَ عن الشيء: بحَثَ
• نَدَشَ القطنَ نَدْشًا: ندفه

• نَدْش : مصدر نَدَشَ

• ندفه.

• بحَثَ.

• دَوِشَ، يَدْوَشُ، مصدر دَوَشٌ فهو أْدْوَشُ، وهي دوشاء:، والجمع دُوشٌ
• دَوِشَ الرَّجُلُ : أَصابَهُ الدَّوَشُ، أي ضَعْفٌ في البَصَرِ
• دَوِشت عينُه: فسَدَت من داءٍ أَصَابها

• دَاشَ دَوْشًا
• دَاشَ فُلانٌ: أَخَذَهُ سُوءُ البصر باللَّيْلِ

• دَشَنْتُ، أدْشُنُ، اُدْشُنْ، مصدر دَشْنٌ
• دَشَنَ الرَّجُلُ : أعْطَى
• دَشَنَ الشَّيْءَ : أعْطَاهُ

• دشَّ / دشَّ في دَشَشْتُ ، يَدُشّ ، ادْشُشْ / دُشَّ ، دَشًّا ، فهو داشّ ، والمفعول مَدْشوش ودشيش
• دَشَّ الخَطِيبُ فِي كَلامِهِ : أكْثَرَ مِنْهُ
• دَشَّ فِي الأَرْضِ : سَارَ فِيهَا
• دَشَّ الدَّشِيشَةَ : اِتّخَذَهَا
• دَشَّ الحَبَّ : جَرَشَهُ
• دشَّ الكلامَ/ دشَّ في الكلام: لغا؛ أكْثرَ منه دون تمعّن

• "الفَنْدَشةُ: الذهاب في الأَرض.
  وفَنْدَشٌ: اسم؛
  
  قال: أَمِنْ ضَرْبةٍ بالعُودِ، لم يَدْمَ كَلْمُها،ضَرَبْت بِمَصقُولٍ عُلاوةَ فَنْدَشِ؟ التهذيب: غلام فَنْدَش إِذا كان ضابطاً.
  وقد فَنْدَشَ غيرَه إِذا غلَبَه؛
  
  وأَنشد بعض بني نمير: قد دَمَصَت زَهْراء بابن فَنْدَشِ،يُفَنْدِشُ الناسَ ولم يُفَنْدَشِ"

المعجم: لسان العرب

• نَدَش عن الشيء يَنْدُشُ نَدْشاً: بحَثَ.
  والنَّدْشُ: التَّناولُ القليل.
  روى أَبو تراب عن أَبي الوازع: نَدَفَ القُطن ونَدَشَه بمعنى واحد؛ قال رؤبة: في هَبَرات الكُرْسُفِ المَنْدُوشِ

المعجم: لسان العرب

• نَدَشَ عن الشيء نَدَشَ ُ نَدْشًا: بحَثَ.
  و نَدَشَ القطنَ نَدْشًا: ندفه.

المعجم: المعجم الوسيط

• ـ نَدْشُ ونَدَشُ: البَحْثُ عن الشيء،
  ـ نَدْشُ: نَدْفُ القُطْنِ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ فَنْدَشَهُ: غَلَبَهُ.
  ـ غُلامٌ فَنْدَشٌ: ضابِطٌ.
  ـ فَنْدَشُ بنُ حَيَّانَ الهَمْدَانِيُّ: رثاهُ أعْشَى هَمْدَانَ.

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سَنْدَرَةُ : السُّرْعَةُ ، وضَرْبٌ من الكَيْلِ غَرَّافٌ جَرَّافٌ ، وشجرةٌ لِلقِسِيِّ والنَّبْلِ ، وامرأةٌ كانت تَبيعُ القَمْحَ وتُوَفِّي الكَيْلَ .
  ـ سَنْدَرِيُّ : الجَرِيءُ ، والشديدُ ، والطويلُ ، والأَسَدُ ، والأبيضُ من النِّصالِ ، وشاعرٌ ، ومِكْيالٌ ضَخْمٌ ، والضَّخْمُ العينينِ ، والجَيِّدُ ، والرَّدِيءُ ، ضِدٌ ، وضَرْبٌ من الطيرِ ، والأَزْرَقُ من الأسِنَّةِ ، والمُسْتَعْجِلُ من الرِّجالِ ، والمُوتَرَةُ المُحْكَمَةُ من القِسِيِّ .

المعجم: القاموس المحيط

• ـ سُنْدُسُ : ضَرْبٌ من البُزْيونِ ، أو ضَرْبٌ من رَقيقِ الدِّيباجِ ، معربٌ بلا خِلافٍ .

المعجم: القاموس المحيط

• ملائكةَ العذابِ لِجَرِّه إلى النار
  سورة : العلق ، آية رقم : 18

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• تأويل هذا الإسم الحديدي ويسمى بالسريانية سسميقا ومن الناس من يسميه إيراقلنا .

المعجم: الأعشاب

• سُنْدُسيّ :-
  اسم منسوب إلى سُنْدُس : مصنوع من السّندس :- ثوب سندسيّ أخضر :-
  • تحيّة سندسيّة : رقيقة لطيفة .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• سندروس
  1 - صمغ شبيه بالكهرباء

المعجم: الرائد

• الزَّبانِيَةُ الزَّبانِيَةُ أَصلها : الشّرَطُ .
  وسُمِّيَ بها بعض

المعجم: المعجم الوسيط

• السَّنْدَرُوسُ : راتينج شجر من رتبة المخروطيات ، يُجْلب من نواحي أَرمينيه ، يتداوى به .

المعجم: المعجم الوسيط

• سندرك – عرقي الصمغ - فارعة شجرة صمغها كالكهرباء في جذب التين ولخشبها دهن يقال له : دهن الصواني ( معجم أسماء النبات ).

المعجم: الأعشاب

• سندري
  1 - سندري : مستعجل مسرع في أموره . 2 - سندري : جريء ، شجاع . 3 - سندري : شديد . 4 - سندري : طويل . 5 - سندري : ضخم العينين . 6 - سندري : جيد . 7 - سندري من الأسنة الأزرق . 8 - سندري من النصال الأبيض . 9 - سندري من القسي المككمة . 11 - سندري : أسد . 12 - سندري : مكيال ضخم . 13 - سندري : رديء ، سيىء ، شرير .

المعجم: الرائد

• السَّنْدَرِيُّ : المستعجلُ في أُمورِه ، الجادُّ فيها .
  و السَّنْدَرِيُّ الجريءُ .
  و السَّنْدَرِيُّ الشديدُ .
  و السَّنْدَرِيُّ الطويلُ .
  و السَّنْدَرِيُّ الضخمُ العينين .
  و السَّنْدَرِيُّ الجيِّدُ .

المعجم: المعجم الوسيط

• اِرْتَدَتْ ثَوْباً زَاهِياً مِنْ سُنْدُسٍ : ضَرْبٌ مِنْ نَسِيجِ الحَرِيرِ أوِ الدِّيبَاجِ . الكهف آية 31 يَلْبَسُونَ ثِيَاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ ( قرآن ).

المعجم: الغني

• سُنْدُس :-
  نوع من الحرير أو الدِّيباج الرقيق :- ثوب سُنْدُسيّ ، - { وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ } .

المعجم: اللغة العربية المعاصر

• رقيق الدّيباج ( الحرير )
  سورة : الكهف ، آية رقم : 31

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• رقيق الدّيباج
  سورة : الدخان ، آية رقم : 53

المعجم: كلمات القران - انظر التحليل و التفسير المفصل

• سندس
  1 - نوع من رقيق الحرير

المعجم: الرائد

• السُّنْدُسُ : ضربٌ من رقيق الديباج .

المعجم: المعجم الوسيط

• ثِـيَاب من ديباج رقيق
  سورة : الإنسان ، آية رقم : 21

المعجم: كلمات القران

• " الجوهري في الثلاثيّ : السُّنْدُسُ البُزْيُون ؛
  
  وأَنشد أَبو عبيدة ليزيد بن حَذَّاق العَبْدِيّ : أَلا هل أَتاها أَنَّ شَكَّةَ حازم لَدَيَّ ، وأَني قد صَنَعْتُ الشَّمُوسا ؟ وداويْتُها حتى شَتَتْ حَبَشِيَّةً ، كأَن عليها سُنْدُساً وسُدُوسا الشَّمُوس : فرسه وصُنْعُه لها : تَضْمِيرُه إِياها ، وكذلك قوله داويتها بمعنى ضمَّرتها .
  وقوله حَبَشِيَّة يريد حبشية اللون في سوادها ، ولهذا جعلها كأَنها جُلِّلَتْ سُدُوساً ، وهو الطَّيْلَسان الأَخضر .
  وفي الحديث : أَن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، بعث إِلى عمر ، رضي اللَّه عنه ، بجُبَّةِ سُنْدُسٍ ؛ قال المفسرون في السندس : إِنه رَقيق الدِّيباج ورَفيعُه ، وفي تفسير الإِسْتَبْرَقِ : إِنه غليظ الديباج ولم يختلفوا فيه الليث : السُّنْدُسُ ضَرْبٌ من البُزْيون يتخذ من المِرْعِزَّى ولم يختلف أَهل اللغة فيهما أَنهما معرّبان ، وقيل : السُّنْدُس ضرب من البُرود .
  "

المعجم: لسان العرب

• " السَّنْدَرَةُ : السُّرْعةُ .
  والسَّنْدَرَةُ : الجُرْأَةُ .
  ورجلٌ سِنَدْرٌ ، على فِنَعْلٍ ، إِذا كان جَرِيئاً .
  والسَّنْدَرُ : الجريء المُتَشَبِّعُ .
  والسَّنْدَرَةُ : ضَرْبٌ من الكيل غُرَاف جُِرَافٌ واسع .
  والسَّنْدَرُ : مكيالٌ معروف ؛ وفي حديث علي ، عليه السلام : أَكِيلُكُمْ بالسَّيْفِ كَيْلَ السَّنْدَرَه ؟
  
  ‏ قال أَبو العباس أَحمد بن يحيى : لم تختلف الرواة أَن هذه الأَبيات لعلي ، عليه السلام : أَنا الذي سَمَّتْنِي أَمِّي حَيْدَرَهْ ، كَلَيْثِ غاباتٍ غَليظِ القَصَرَهْ ، أَكِيلكم بالسيف كيل السَّندَر ؟
  
  ‏ قال : واختلفوا في السندرة : فقال ابن الأَعرابي وغيره : هو مكيال كبير ضخم مثلُ القَنْقَلِ والجُرَافِ ، أَي أَقتلكم قتلاً واسعاً كبيراً ذريعاً ، وقيل : السَّنْدَرَةُ امرأَة كانت تبيع القمح وتوفي الكيل ، أَي أَكيلكم كيلاً وافياً ، وقال آخر : السَّنْدَرَةُ العَجَلةُ ، والنون زائدة ، يقال : رجل سَنْدَرِيُّ إِذا كان عَجِلاً في أُموره حادّاً ، أَي أُقاتلكم بالعَجَلَةِ وأُبادركم قبل الفِرار ، قال القتيبي : ويحتمل أَن يكون مكيالاً اتخذ من السَّنْدَرَة ، وهي شجرة يُعْمَلُ منها النَّبْلُ والقِسِيُّ ، ومنه قيل : سهم سَنْدَريٌّ ، وقيل : السَّنْدَرِيٌّ ضرب من السهام والنِّصال منسوب إِلى السَّنْدَرَةِ ، وهي شجرة ، وقيل : هو الأَبيض منها ، ويقال : قَوْسٌ سَنْدَرِيَّةٌ ؛ قال الشاعر ، وقال ابن بري هو لأَبي الجُنْدَبِ الهُذَلي : إِذا أَدْرَكَتْ أُولاتُهُمْ أُخْرَياهُمُ ، حَنَوْتُ لَهُمْ بالسَّنْدَرِيِّ المُوَتَّرِ والسَّنْدَرِيُّ : اسم للقوس ، أَلا تراه يقول الموتر ؟ وهو منسوب إِلى السَّنْدَرَةِ أَعني الشجرة التي عمل منها هذه القوس ، وكذلك السهام المتخذة منها يقال لها سَنْدَرِيَّةٌ .
  وسِنانٌ سَنْدَرِيٌّ إِذا كان أَزرق حديداً ؛ قال رؤبة : وأَوْتارُ غَيْري سَنْدَرِيٌّ مُخَلَّقُ أَي غير نصل أَزرق حديد .
  وقال أَعرابي : تَعَالَوْا نصيدها زُرَيْقاء سندرية ؛ يريد طائراً خالص الزرقة .
  والسَّنْدَرِيُّ : الرديء والجَيِّدُ ، ضِدٌّ .
  والسَّنْدَرِي : من شعرائهم ؛ قيل : هو شاعر كان مع عَلْقَمَةَ بن عُلاثَةَ وكان لبيد مع عامر بن الطُّفَيْلِ ، فَدُعِيَ لَبِيدٌ إِلى مهاجاته فَأَبى ؛
  
  وقال : لِكَيْلا يكونَ السَّنْدَرِيُّ نَدِيدَتي ، وأَجْعَلَ أَقْواماً عُموماً عَماعِمَا (* قوله : « نديدتي » أَي ندي ، وقوله عماعما أَي متفرقين ).
  وفي نوادر الأَعراب : السَّنَادِرَةُ الفُرَّاغُ وأَصحاب اللهو والتَّبَطُّلِ ؛
  
  وأَنشد : إِذا دَعَوْتَنِي فَقُلْ : يا سَنْدَرِي ، لِلْقَوْمِ أَسْماءٌ ومَا لي مِنْ سمي "

المعجم: لسان العرب

• " الزَّبْنُ : الدَّفْع .
  وزَبَنَتِ الناقة إذا ضربت بثَفِناتِ رجليها عند الحلب ، فالزَّبْنُ بالثَّفِنات ، والركض بالرجْل ، والخَبْط باليد .
  ابن سيده وغيره : الزَّبْنُ دفع الشيء عن الشيء كالناقة تَزْبِنُ ولدها عن ضرعها برجلها وتَزْبِنُ الحالب .
  وزَبَن الشيءَ يَزْبِنُه زَبْناً وزَبَنَ به وزَبَنَت الناقة بثَفناتِها عند الحلب : دَفَعَتْ بها .
  وزَبَنَتْ ولدها : دفعته عن ضرعها برجلها .
  وناقة زبُون : دَفُوع ، وزُبُنَّتاها رجلاها لأَنها تَزْبِنُ بهما ؛ قال طُرَيْحٌ : غُبْسٌ خَنابِسُ كلُّهنَّ مُصَدَّرٌ ، نَهْدُ الزُّبُنَّةِ ، كالعَرِيشِ ، شَتِيمُ .
  وناقة زَفُون وزَبُونٌ : تضرب حالبها وتدفعه ، وقيل : هي التي إذا دنا منها حالبها زَبَنَتْه برجلها .
  وفي حديث علي ، عليه السلام : كالنَّاب الضَّرُوسِ تَزْبِنُ برجلها أَي تدفع .
  وفي حديث معاوية : وربما زَبَنَتْ فكسرت أَنف حالبها .
  ويقال للناقة إذا كان من عادتها أَن تدفع حالبها عن حَلبها : زَبُون .
  والحرب تَزْبِنُ الناسَ إذا صدَمتهم .
  وحرب زَبُون : تَزْبِنُ الناس أَي تَصْدِمِهُم وتدفعهم ، على التشبيه بالناقة ، وقيل : معناه أَن بعض أَهلها يدفع بعضها لكثرتهم .
  وإنه لذو زَبُّونة أَي ذو دفع ، وقيل أَي مانعٌ لجنبه ؛ قال سَوَّار بن المُضَرِّب : بِذَبِّي الذَّمَّ عن أَحْسابِ قومي ، وزَبُّوناتِ أَشْوَسَ تَيَّحانِ والزَّبُّونَةُ من الرجال : الشديد المانع لما وراء ظهره .
  ورجل فيه زَبُّونة ، بتشديد الباء ، أَي كِبْر .
  وتَزابَن القومُ : تدافعوا .
  وزابَنَ الرجلَ : دافعه ؛
  
  قال : بمِثْلِي زابَنِي حِلْماً ومَجْداً ، إذا الْتَقَتِ المَجامعُ للخُطوبِ وحَلَّ زَبْناً من قومه وزِبْناً أَي نَبْذَةً ، كأَنه اندفع عن مكانهم ، ولا يكاد يستعمل إلا ظرفاً أَو حالاً .
  والزَّابِنَة : الأَكمة التي شَرَعَتْ في الوادي وانعَرَج عنها كأَنها دفعته .
  والزِّبْنِيَةُ : كل متمرّد من الجن والإِنس .
  والزِّبْنِيَة : الشديد ؛ عن السيرافي ، وكلاهما من الدافع .
  والزَّبانِية : الذين يَزْبِنون الناسَ أَي يدفعونهم ؛ قال حسان : زَبانِيَةٌ حولَ أَبياتهم ، وخُورٌ لدى الحربِ في المَعْمَعه وقال قتادة : الزَّبانِية عند العرب الشُّرَطُ ، وكله من الدَّفْع ، وسمي بذلك بعض الملائكة لدفعهم أَهل النار إليها .
  وقوله تعالى : فلْيَدْعُ نادِيَه سَنَدْعُو الزَّبانية ؛ قال قتادة : فليدع ناديه حَيَّه وقومه ، فسندعو الزبانية ، قال : الزَّبانية في قول العرب الشُّرَط ؛ قال الفراء : يقول الله عز وجل سندعو الزبانية وهم يعملون بالأَيْدي والأَرجل فهم أَقوى ؛ قال الكسائي : واحد الزَّبانية زِبْنيٌّ ، وقال الزجاج : الزَّبانية الغلاظ الشداد ، واحدهم زِبْنية ، وهم هؤلاء الملائكة الذين ، قال الله تعالى : عليها ملائكة غلاظ شِدادٌ ، وهم الزَّبانية .
  وروي عن ابن عباس في قوله تعالى : سندعو الزَّبانية ، قال :، قال أَبو جهل لئن رأَيت محمداً يصلي لأَطَأَنَّ على عنقه ، فقال النبي ، صلى الله عليه وسلم : لو فعله لأَخذته الملائكة عِياناً ؛ وقال الأَخفش :، قال بعضهم واحد الزبانية زَبانيّ ، وقال بعضهم : زابنٌ ، وقال بعضهم : زِبْنِيَة مثل عِفْرية ، قال : والعرب لا تكاد تعرف هذا وتجعله من الجمع الذي لا واحد له مثل أَبابيلَ وعَبادِيد .
  والزِّبِّين : الدافع للأَخْبَثَينِ البول والغائط ؛ عن ابن الأَعرابي ، وقيل : هو الممسك لهما على كُرْه .
  وفي الحديث : خمسة لا تقبل لهم صلاة : رجلٌ صلى بقوم وهم له كارهون ، وامرأَةٌ تبيت وزوجها عليها غضبان ، والجاريةُ البالغةُ تصلي بغير خِمار ، والعبدُ الآبق حتى يعود إلى مولاه ، والزِّبِّينُ ؛ قال الزِّبِّين الدافع للأَخبثين وهو بوزن السِّجِّيل ، وقيل : بل هو الزِّبِّين ، بنونين ، وقد روي بالوجهين في الحديث ، والمشهور بالنون .
  وزَبَنْتَ عنا هَدِيَّتك تَزْبِنُها زَبْناً : دفعتها وصرفتها ؛ قال اللحياني : حقيقتها صرفت هديتك ومعروفك عن جيرانك ومعارفك إلى غيرهم .
  وزُباني العقرب : قرناها ، وقيل : طرف قرنها ، وهما زُبانَيانِ كأَنها تدفع بهما .
  والزُّباني : كواكبُ من المنازل على شكل زُبانى العقرب . غيره : والزُّبانَيانِ كوكبان نَيِّرانِ ، وهما قرنا العقرب ينزلهما القمر .
  ابن كُناسة : من كواكب العقرب زُبانَيا العقرب ، وهما كوكبان متفرّقان أَمام الإِكليل بينهما قِيدُ رُمْح أَكبر من قامة الرجل ، والإِكْليل ثلاثة كواكب معترضة غير مستطيلة .
  قال أَبو زيد : يقال زُباني وزُبانَيانِ وزُبَانيات للنجم ، وزُبانى العقرب وزُبانَياها ، وهما قرناها ، وزُبانَيات ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : فِداك نِكْسٌ لا يَبِض حَجَرُهْ ، مُخَرَّقُ العِرْضِ حديدٌ مِمْطَرُهْ ، في ليلِ كانونٍ شَديدٍ خَصَرُهْ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي : عَضَّ بأَطرافِ الزُّبانى قَمَرُهْ يقول : هو أَقْلف ليس بمختون إلا ما قَلَّص منه القَمرُ ، وشبه قلْفته بالزُّباني ، قال : ويقال من ولد والقمر في العقرب فهو نحس ؛ قال ثعلب : هذا القول يقال عن ابن الأَعرابي ، وسأَلته عنه فأَبى هذا القول وقال : لا ، ولكنه اللئيم الذي لا يطعم في الشتاء ، وإذا عَضَّ القمرُ بأَطرافِ الزُّبانَى كان أَشد البرد ؛
  
  وأَنشد : وليلة إِحْدَى اللَّيالي العُرَّمِ ، بين الذِّراعَيْنِ وبين المِرْزَمِ ، تَهُمُّ فيها العَنْزُ بالتَّكَلُّمِ .
  وفي حديث النبي ، صلى الله عليه وسلم : أَنه نهى عن المُزابنة ورَخَّصَ في العَرايا ؛ والمُزابنة : بيع الرُّطَب على رؤوس النخل بالتمر كيلاً ، وكذلك كل ثمر بيع على شجره بثمر كيلاً ، وأَصله من الزَّبْنِ الذي هو الدفع ، وإنما نهى عنه لأَن الثمر بالثمر لا يجوز إلا مثلاً بمثل ، فهذا مجهول لا يعلم أَيهما أَكثر ، ولأَنه بيع مُجازفة من غير كيل ولا وزن ، ولأَن البَيِّعَيْن إذا وقفا فيه على الغَبْن أَراد المغبون أَن يفسخ البيع وأَراد الغابن أَن يُمْضيه فتَزابَنا فتدافعا واختصما ، وإن أَحدهما إذا ندم زَبَنَ صاحبه عما عقد عليه أَي دفعه ؛ قال ابن الأَثير : كأَنَّ كل واحد من المتبايعين يَزْبِنُ صاحبَه عن حقه بما يزداد منه ، وإنما نهى عنها لما يقع فيها من الغبن والجهالة ، وروي عن مالك أَنه ، قال : المُزابنة كل شيء من الجِزافِ الذي لا يعلم كيله ولا عدده ولا وزنه بيع شيء مسمى من الكيل والوزن والعدد .
  وأَخذت زِبْني من الطعام أَي حاجتي .
  ومَقام زَبْنٌ إذا كان ضيقاً لا يستطيع الإنسان أَن يقوم عليه في ضيقه وزَلِقِه ؛
  
  قال : ومَنْهَلٍ أَوْردَنيهِ لَزْنِ غيرِ نَميرٍ ، ومَقامٍ زَبْنِ كَفَيْتُه ، ولم أَكُنْ ذا وَهْنِ .
  وقال مُرَقّش : ومنزلِ زَبْنٍ ما أُريد مَبيتَه ، كأَني به ، من شِدَّة الرَّوْعِ ، آنِسُ ابن شُبْرُمَة : ما بها زَبِينٌ أَي ليس بها أَحد .
  والزَّبُّونة والزُّبُّونة ، بفتح الزاي وضمها وشدّ الباء فيهما جميعاً : العُنُق ؛ عن ابن الأَعرابي ، قال : ويقال خُذْ بقَرْدنِه وبَزَبُّونَتِه أَي بعُنقه .
  وبنو زَبِينَةَ : حيّ ، النسب إليه زَباني على غير قياس ؛ حكاه سيبويه كأَنهم أَبدلوا الأَلف مكان الياء في زَبِينِيٍّ .
  والحَزِيمَتانِ والزَّبينتانِ : من باهلة ابن عمرو بن ثعلبة ، وهما حَزِيمةُ وزَبِينَةُ ؛ قال أَبو مَعْدان الباهلي : جاء الحَزائمُ والزَّبائِنُ دُلْدُلاً ، لا سابقينَ ولا مع القُطَّانِ فعَجِبْتُ من عَوْفٍ وماذا كُلِّفَتْ ، وتَجِيءُ عَوْفٌ آخر الرُّكْبان ؟
  
  ‏ قال الجوهري : وأَما الزَّبُون للغبيِّ والحَرِيف فليس من كلام أَهل البادية .
  وزَبَّانُ : اسم رجل .
  "

المعجم: لسان العرب